第一篇：讀尼采書有感

讀尼采書有感

?瞧，這個(gè)人，快樂(lè)的智慧，偶像的黃昏，道德的譜系，惡的彼岸，人性的，太任性的，查拉圖斯特拉如是說(shuō)。?

此段話是尼采所述哲學(xué)書中封面部分前的言語(yǔ)。我想用其作為此篇文章的開篇第一段，雖然文字中的道理我無(wú)法有過(guò)明確的體會(huì)，更談不上去詮釋什么，但有慶幸有前人在先，思維愚鈍的我還是在渾然迷惑中去閱讀了書的內(nèi)容，于是我剪除哲學(xué)的晦澀，為它嫁接上詩(shī)的含蓄。

接下來(lái)就談?wù)剬?duì)于尼采在人生生存哲學(xué)中的領(lǐng)悟。在尼采看來(lái)，只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝人生悲劇性的人生。審美的人生首先將人生及其悲劇看作一種審美現(xiàn)象。在把人生當(dāng)作審美現(xiàn)象的基礎(chǔ)上笑對(duì)人生一切悲劇。同時(shí)，以酒神精神克服人生悲劇性的審美人生還是一種醉的人生，強(qiáng)調(diào)在酒神藝術(shù)的醉中，通過(guò)生命力量的提高而直接通過(guò)永恒輪回之人生痛苦，從而達(dá)到生命自身的美化和歡悅

尼采在本體論上強(qiáng)調(diào)世界是強(qiáng)力意志的永恒輪回所構(gòu)成的無(wú)意義的生成，由此，以什么樣的態(tài)度對(duì)待由強(qiáng)力意志的永恒輪回的生成世界所導(dǎo)致的人生的悲劇性，便成為尼采哲學(xué)思考的核心。著名尼采研究專家烏蘇拉〃施耐德這樣評(píng)價(jià)尼采的：?他的哲學(xué)道路是由把世界理解為一種痛苦的解釋，由對(duì)這樣一個(gè)痛苦世界的正當(dāng)性的探討以及如何擺脫這個(gè)痛苦世界，即對(duì)‘永恒化’和‘世界美化’的探索所規(guī)定的。一再被強(qiáng)調(diào)而且當(dāng)然強(qiáng)調(diào)得很有道理的基本思想──上帝死了、超人、末人、強(qiáng)力意志、永恒輪回──僅僅標(biāo)志著上述探討世界

及其拯救的道路的各個(gè)階段。

事實(shí)上，尼采的以肯定人生的悲劇性為前提的酒神精神，由于將人生的痛苦當(dāng)作一種審美現(xiàn)象進(jìn)行觀照，同時(shí)也就意味著是一種從藝術(shù)的視野而不是從道德評(píng)價(jià)的視野來(lái)觀察和感悟生命的審美的人生態(tài)度。酒神精神的悲劇人生觀以正視人生的悲劇性為前提，以戰(zhàn)勝人生的悲劇性為目標(biāo)，而這其中貫穿的則是對(duì)人生悲劇性的審美觀照。尼采自身對(duì)人生悲劇性的敏感和他從叔本華那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不尋求人生拯救之藥方。科學(xué)的冷漠和道德的說(shuō)教都無(wú)法讓人真正從痛苦中解脫，而唯一能使人從痛苦的世界中解救出來(lái)的只有幻想。藝術(shù)和宗教都起源于幻想，但是，宗教的歷史證明，它不僅沒(méi)有幫助人類從痛苦中解放出來(lái)，相反卻比政治機(jī)器和道德觀念更強(qiáng)有力地形成了對(duì)人的本能的束縛，造成了人之生命被弱化、被毒害的新的痛苦。于是，尼采便在審美領(lǐng)域?qū)で笕松某雎罚瑢で髷[脫痛苦、戰(zhàn)勝人生悲劇性的途徑。換言之，在尼采看來(lái)，只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝人生悲劇性的人生。

尼采通過(guò)永恒輪回達(dá)到了對(duì)生命的最高肯定。由于永恒輪回，人不僅獲得了永恒的歡悅，也不得不承擔(dān)起永恒的人生痛苦和悲劇。但是，審美的觀照正是在個(gè)體消解于整體生命，小我融匯于大我的生命輪回中感悟到了生命的力量和美。尼采以宇宙生命賦予個(gè)人生存意義，要求個(gè)人站在宇宙生命的立場(chǎng)上來(lái)感受永恒生成的快樂(lè)，其中包括毀滅掉有限個(gè)體的快樂(lè)，無(wú)非是要人們用生命本身的力量來(lái)戰(zhàn)勝生命的痛苦，而當(dāng)你進(jìn)行這種抗?fàn)帟r(shí)，你就是在痛苦中也會(huì)感覺到生命的歡樂(lè)，這種抗?fàn)幫纯喽目鞓?lè)乃生命本體的快樂(lè)。

在尼采看來(lái)，面對(duì)痛苦、險(xiǎn)境和未知的東西，精神愈加歡欣鼓舞，這就是酒神精神，也就是審美的人生，因?yàn)樗窃谟妹赖囊曇叭ス纼r(jià)痛苦、險(xiǎn)境和未知事物，這種估價(jià)激發(fā)了他生命的活力。因此，具有審美的人生態(tài)度的人不拒絕一切人生悲劇，相反，笑對(duì)一切悲劇。?最富精神性的人們，他們必首先是最勇敢的，也在廣義上經(jīng)歷了最痛苦的悲劇。但他們正因此而尊敬生命，因?yàn)樗盟畲蟮臄骋馔麄兿鄬?duì)抗。?我們?cè)诒瘎∷囆g(shù)中看到，悲劇英雄用他的毀滅使我們感受到生命本身的不可摧毀，精神為之歡欣。在人生悲劇中，我們自己就是悲劇英雄，我們也要從自身的痛苦乃至毀滅中體會(huì)生命的偉大和驕傲。

這樣看來(lái)人生是一出悲劇，那我們就全身心地投入去將這出悲劇演得威武雄壯、高潔豪邁。笑對(duì)一切悲劇，乃是人生肯定的頂峰。查拉圖斯特拉如是說(shuō)：?我愿意魔鬼圍繞著我，因?yàn)槲沂怯赂业?。勇敢?qū)逐了鬼魅而自制許多魔鬼，──勇敢需要笑。??站在最高山上的人，笑看著戲臺(tái)上生命里的一切真假悲劇。?

一種回避生命的悲劇性質(zhì)的智慧無(wú)權(quán)稱作智慧，只配稱作生活的精明。以無(wú)名狀，莫思遷的生活態(tài)度去面對(duì)人生，我們每個(gè)人都可以活得精彩。

參考文獻(xiàn)：

1、劉燁編譯：《尼采生存哲學(xué)》 九州出版社

2、周國(guó)平編譯：《尼采美學(xué)文選》北岳文藝出版社

第二篇：讀《當(dāng)尼采哭泣》有感

當(dāng)孤獨(dú)來(lái)襲，我們何去何從？

——讀《當(dāng)尼采哭泣》有感

當(dāng)我讀完這本書時(shí)，我覺得自己成長(zhǎng)了不少。這本書主要的圍繞著尼采和布雷爾的心理問(wèn)題展開，講述了兩人相互結(jié)實(shí)，相互熟悉，相互幫助的心路歷程。

讀完這本書，最深刻的感受就是，原來(lái)每個(gè)人的內(nèi)心都是孤獨(dú)的只是每個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)程度不同而已。書中，尼采在接受“談話治療”之前，因?yàn)樯砩匣加袊?yán)重的頭痛加上心理上被路·莎樂(lè)美的背判而感到的心痛，曾一度的感到孤獨(dú)與絕望，但他并不承認(rèn)這一點(diǎn)，也許是他并沒(méi)有意識(shí)到內(nèi)心的孤獨(dú)確確實(shí)實(shí)的存在，抑或是他為保護(hù)自己，所以選擇逃避而不敢直視自己內(nèi)心孤獨(dú)的痛苦。用一些令人費(fèi)解的方式，極端的將自己的痛苦化成了對(duì)生活的絕望。

作為受路·莎樂(lè)美委托的主治醫(yī)師布雷爾，在幫助尼采解決這種長(zhǎng)期壓抑著的孤獨(dú)感時(shí)，他利用了一種“談話治療”，其中就運(yùn)用到了我們心理課上學(xué)到的一種與來(lái)訪者的溝通技巧——自我表露。當(dāng)布雷爾提出兩人互換角色來(lái)相互治療的過(guò)程中，他向尼采講述了自己對(duì)一名曾經(jīng)救治的一位名叫貝莎的病患產(chǎn)生了難以自拔的迷戀，但與此同時(shí)，對(duì)家庭生活中的拘束乏味而感到困惑。我覺得書中布雷爾的心路歷程用一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行的用語(yǔ)來(lái)形容，就是很“糾結(jié)”，原本想要通過(guò)角色互換的方式讓尼采吐露內(nèi)心的悲傷，卻在此過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了自己也存在著的心理問(wèn)題。縱觀整部小說(shuō)，尼采與布雷爾為我們揭示了許多心理學(xué)上專業(yè)療法的開端。例如尼采對(duì)布雷爾進(jìn)行過(guò)夢(mèng)的解析，通

過(guò)這樣的方式喚起布雷爾的前意識(shí)來(lái)解決他的困惑等等。

我覺得在二人不斷的會(huì)面的過(guò)程中也許并沒(méi)有察覺到，自己已經(jīng)潛移默化的被對(duì)方影響著，互相感化著彼此，互相救贖著彼此。兩位大師的談話富有哲理令人感到震撼。隨著兩人談話次數(shù)的增多，漸漸熟悉之后，兩人的關(guān)系有了新的變化，書中結(jié)尾處，尼采聽著布雷爾的話，流下了釋懷的眼淚。下面是摘錄自書中描寫的當(dāng)尼采哭泣時(shí)，兩人的一番對(duì)話：

“給你的淚水一個(gè)聲音，它們?cè)谡f(shuō)些什么？”

“如果我的眼淚之一是有意識(shí)的，它會(huì)說(shuō)，它會(huì)說(shuō)，”在此，他以嘶嘶作響的氣音大聲說(shuō)——“‘終于自由了！壓抑了這么多年！這個(gè)人，這個(gè)吝嗇無(wú)淚的男子，以往從未讓我流淚過(guò)’這就是你的意思嗎？”（從中我們可以看出，尼采過(guò)去已經(jīng)意識(shí)到自己內(nèi)心確確實(shí)實(shí)的存在著無(wú)法掩蓋的孤獨(dú)，而且，他發(fā)現(xiàn)了像過(guò)去那樣保持孤獨(dú)的做法，其實(shí)并沒(méi)有給他減輕心理上的壓抑。）

“那很好，弗德里希，大哭是在洗滌?！?/p>

“這很奇怪，不過(guò)就在那同一刻，當(dāng)我有生以來(lái)第一次，以全副的深度、以所有的絕望，將我的寂寞吐露出來(lái)——就在那分毫不差的瞬間，寂寞逐漸逝去了！我跟你說(shuō)我從未被感動(dòng)的那一剎那，就是我首次容許自己被感動(dòng)的同一時(shí)刻。非比尋常的一刻，仿佛某一個(gè)龐大的內(nèi)心冰山，突然崩裂并爆裂了?！保ㄟ@里尼采提到了“容許自己被感動(dòng)”，可見過(guò)去的尼采并不是沒(méi)有遇到被感動(dòng)的事情，而是刻意的壓抑著內(nèi)心的情感，試圖將自己鎖進(jìn)只有自己一個(gè)人的世界，不被其他

外界的情感束縛著。也就在這個(gè)時(shí)候，我覺得布雷爾已經(jīng)成功了，因?yàn)槟岵梢呀?jīng)將自己的內(nèi)心向他敞開了。）

“一個(gè)矛盾！”布雷爾說(shuō)，“孤獨(dú)只存在于孤獨(dú)之中，一旦分擔(dān)，它就蒸發(fā)了。”（這句話堪稱是本書的一句名言，布雷爾在尼采哭泣的時(shí)候給予了最真誠(chéng)的幫助，并在下文中將尼采作為自己的朋友，向尼采發(fā)出參加家庭宴會(huì)的邀請(qǐng)，這樣的舉動(dòng)使尼采在驚訝的同時(shí)感到欣慰。）

看到這一段之后，我也感到激動(dòng)，也許是因?yàn)槟岵山K于正視了自己的孤獨(dú)，正視了過(guò)去所承受的痛苦。并生發(fā)生了悲切至極的感嘆，讓我也為之感到釋懷吧！在我看來(lái)，這種將孤獨(dú)感掩埋在內(nèi)心，不愿向他人表露的逃避方式，是把孤單帶來(lái)的悲傷默默地在心底，然后會(huì)醞釀成一種更難以治愈的創(chuàng)傷。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們又何嘗不是一次次的掩蓋著自己的孤獨(dú)呢？不論生活的有多么的快樂(lè)，孤獨(dú)的意識(shí)還是會(huì)徘徊在我們內(nèi)心的深處??有的時(shí)候，覺得自己是一個(gè)外向開朗的孩子，生活在燦爛的陽(yáng)光下。但是，不知道為什么，總會(huì)有那么一點(diǎn)點(diǎn)的懷疑，現(xiàn)在的我，是否真的快樂(lè)？進(jìn)大學(xué)快一年了，怎么說(shuō)也已經(jīng)長(zhǎng)大了不少，就像爸爸媽媽期待的一樣，我會(huì)慢慢變得成熟，變得堅(jiān)強(qiáng)?？墒?，在這樣看似無(wú)憂無(wú)慮的生活里，我的內(nèi)心像是藏著一塊毛玻璃，模糊而又尖銳的藏在心里。有時(shí)候就會(huì)莫名的感到孤獨(dú)，朋友們畢業(yè)前在一起說(shuō)好的永遠(yuǎn)，究竟有多遠(yuǎn)呢？過(guò)完高三那年兩個(gè)月的夏天，也許永遠(yuǎn)也就這么遠(yuǎn)了吧！類似這樣的孤寂之感相信很多同學(xué)也會(huì)有共鳴，但又多

少人會(huì)敞開心扉，正視自己內(nèi)心的孤獨(dú)呢？

化學(xué)與材料學(xué)院

材化10班

鄭夢(mèng)華

201006406159

第三篇：讀尼采《瘋狂的意義》有感讀后感

讀 尼采--《瘋狂的意義》有感

哲學(xué)是一門藝術(shù)，是一門思想藝術(shù)，它用語(yǔ)言表達(dá)了人們大腦中抽象的思考。哲學(xué)也是美麗的畫卷，它用思想渲染了整幅人生，賦予了其色彩。以前總以為哲學(xué)是一門很深?yuàn)W的學(xué)科，覺得它很抽象。不知，當(dāng)一個(gè)人漸漸成熟后，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷了許多生活后，當(dāng)一個(gè)人孤獨(dú)或者快樂(lè)的時(shí)候，總能對(duì)哲學(xué)有著深深的理解。一個(gè)人只要你有對(duì)這個(gè)社會(huì)和人生有自己的看法，你就是一個(gè)哲學(xué)思想者，當(dāng)然很多時(shí)候這些思想有些膚淺，但也是一種思考，這就是哲學(xué)。

隨著劉老師的推薦，我拜讀了幾個(gè)哲學(xué)大師的書，叔本華的悲觀主義哲學(xué)，黑格爾的批判性哲學(xué)，尼采對(duì)生命的思考等。每讀一本哲學(xué)書，總被哲學(xué)家表達(dá)在書中的思想所折服。德國(guó)古典哲學(xué)思想是世界哲學(xué)史上最具魅力的思想之一。其中最為深刻的是尼采的《瘋狂的意義》，《瘋狂的意義》一書是周國(guó)平先生從他本人翻譯的尼采的作品中選取的一些篇章和段落編成的讀本，內(nèi)容上表達(dá)尼采的重要思想或精彩見解，文體上反映了尼采的風(fēng)格。

(1)尼采的一生

弗里德里?！ねつ岵?，德國(guó)著名哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家。他最早開始批判西方現(xiàn)代社會(huì)，然而他的學(xué)說(shuō)在他的時(shí)代卻沒(méi)有引起人們重視，直到20 世紀(jì)，才激起深遠(yuǎn)的調(diào)門各異的回聲1。尼采出生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)附近洛肯村的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭，幼年時(shí)父親和弟弟相繼離去，造成了尼采憂郁的性格。尼采中學(xué)時(shí)期鐘愛詩(shī)歌和音樂(lè)，大學(xué)時(shí)期熱愛古文字、文學(xué)、古典主義藝術(shù)，并開始了哲學(xué)沉思。他在巴塞爾大學(xué)執(zhí)教時(shí)期，發(fā)表了第一步專著《悲劇的誕生》，引來(lái)喝彩的同時(shí)倍受斥責(zé)。后來(lái)，尼采辭去教職，開始了漫游生涯，進(jìn)入了創(chuàng)作的黃金時(shí)期。晚年的尼采無(wú)法忍受長(zhǎng)期不被理解的孤獨(dú)，最終失去了理智。

我認(rèn)為書中下面這個(gè)篇章最能概括尼采，概括尼采的一生，概括尼采的哲學(xué)。這本書屬于最少數(shù)人。也許他們都尚未出生。那可能是一些理解我的查拉圖斯特拉的人：我怎么允許把自己混同于今天已經(jīng)有了聽眾的人們呢？——后天才屬于我。有的人將在死后誕生。對(duì)于那些人們得以理解我并且必定會(huì)理解我的條件，我實(shí)在太清楚了。即使只是要受得了我的嚴(yán)肅，我的激情，他們?cè)诰袷澄锷弦脖仨氄钡嚼淇岬某潭龋麄儽仨毦毩?xí)在高山上生活——俯視關(guān)于政治和利己主義的可鄙的流行廢話。他們必須漠然處之，他們必須完全不問(wèn)真理是否有用、是否會(huì)給一個(gè)人帶來(lái)厄運(yùn)...因?yàn)閯倧?qiáng)而偏愛今日無(wú)人敢問(wèn)的問(wèn)題；用于闖禁區(qū)；命中注定要入迷宮。來(lái)自七重孤獨(dú)的體驗(yàn)。傾聽新音樂(lè)的耳朵。眺望最遠(yuǎn)方的新眼睛。領(lǐng)悟迄今一直緘默的真理的新良知。以及追求偉大風(fēng)格之經(jīng)濟(jì)學(xué)的意志：一同保持它的力量，它的奮發(fā)...對(duì)自己的敬畏；對(duì)自己的愛；對(duì)自己的絕對(duì)自由...尼采在描述他的“合格讀者”的同時(shí)，何嘗不是也在描述他自己呢？許多人說(shuō)尼采是個(gè)瘋子。確實(shí)，尼采瘋狂的思想讓人難以理解；但是我仍然想要試著去理解尼采。雖然不太可能成為尼采的“合格讀者”，我還是選擇了《瘋狂的意義》，選擇了尼采。這本書讓我第一次接近了尼采，接近了這一位哲學(xué)巨匠。無(wú)疑，這本書令我受到了思想上的洗禮，精神為之一振。下面我將從三個(gè)方面敘述我在此書上的收獲與感悟：我心中的尼采，瘋狂的意義，人生的思考。

但尼采的一生卻經(jīng)歷許多坎坷，命運(yùn)總是在捉弄他，最后他發(fā)自內(nèi)心的吶喊：上帝死了！5歲時(shí)他失去了父親和弟弟，早年生涯中，經(jīng)歷了許多悲痛和苦難，沒(méi)有孩子那樣天真爛漫、無(wú)憂無(wú)慮，從童年開始他就尋求孤獨(dú)，從孤獨(dú)中尋找自己的真實(shí)的快樂(lè)。尼采哲學(xué)思想的形成是一種自我治療和自我克服的過(guò)程，當(dāng)他建立一種思想時(shí)，往往由于種種原因到最后自己推翻?！侗瘎〉恼Q生》于1872年發(fā)表，這是尼采的第一部哲學(xué)著作，在這當(dāng)中形成了他一生的主要哲學(xué)思想。尼采哲學(xué)的主題是生命的意義問(wèn)題，而他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答便是：靠藝術(shù)來(lái)拯救人生，賦予生命以一種審美的意義。書中提出的日神和酒神象征著人的兩種基本的藝術(shù)沖動(dòng)。日神沖動(dòng)造成美的外觀和幻覺，使人執(zhí)著人生。酒神沖動(dòng)通過(guò)情緒的放縱造成廢人解體、融入宇宙大我的體驗(yàn)，使人超脫人生，從痛苦和毀滅中獲得悲劇性快感。尼采的結(jié)論是：藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的行而上活動(dòng)。

（2）我心中的尼采

尼采是孤獨(dú)的。他是思想上、精神上的獨(dú)行者。他的思想具有其他人所未有的預(yù)見性。正如他本人所言：我的時(shí)代尚未到來(lái)。尼采在他的自傳《瞧，這個(gè)人》中寫道：“不管什么時(shí)候，人們都需要建立另外的制度，在這些制度中人們過(guò)的生活和所受的教育就像我所理解的那樣...但是，如果我今天就希望有人能聽懂并領(lǐng)會(huì)我的真理，那么這與我的本能完全是矛盾的：今天的人們不會(huì)聽我的，今天人們還不懂得從我這里吸收東西...”之所以尼采如此孤獨(dú)，是因?yàn)槟岵伤玖⒌母叨龋哂跁r(shí)間與空間，高于人類社會(huì)，高于人類所看到的一切。由此可聯(lián)想到站在頂峰的英雄式的寂寞，但尼采不止站在頂峰，尼采立足點(diǎn)的是時(shí)代之上，他所看到的是未來(lái)?？上攵?，一個(gè)人活在一個(gè)完全不屬于他的時(shí)代里，是一件多么痛苦的事情。

但尼采并不感覺那么痛苦。盡管尼采在他的作品中多次提及自己是頹廢者，是悲觀主義者，我還是在為數(shù)不多的字里行間感受到尼采的積極與樂(lè)觀。也許，尼采并沒(méi)有他自己想象中的那么悲觀?！?..世人對(duì)我充耳不聞，視而不見，僅此已表明了我的使命的偉大與我的同時(shí)代人的渺小之間的不相稱?！薄拔一厥淄?，瞻望前程，從未一覽無(wú)余看到這么多而且這么美的事物。今天，我并非徒勞地埋葬了我的第四十四歲年華，我有權(quán)埋葬它了——它內(nèi)在的生命已經(jīng)獲救，成 為不朽?！彪m然尼采飽受冷漠與指責(zé)，但他依然能夠自夸，并且他的自夸絲毫不令人覺得過(guò)分。雖然尼采的生命太坎坷，但他依然贊頌生命的美好，積極尋找生命的意義。在飽受疾病的煎熬之下，尼采仍能說(shuō)道：“疾病反而是生命有力的刺激，生命豐富的刺激?！薄把和耆淞?，而我仍然思索著許多的問(wèn)題....” 尼采其實(shí)是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，極其堅(jiān)強(qiáng)的人。雖然尼采緊繃的神經(jīng)最后崩潰了。

尼采是矛盾的。從對(duì)叔本華狂熱信徒到對(duì)叔本華悲觀哲學(xué)的否定，從與瓦格納成為摯友到反對(duì)瓦格納，尼采的哲學(xué)往往建立在他之前所建立的哲學(xué)之上。他一直都在一而再，再而三地推翻自己的哲學(xué)，不斷否定，不斷前進(jìn)。他是如此矛盾的一個(gè)人！但矛盾正是尼采的魅力。

（3）瘋狂的意義

尼采是一位反基督道德者。他認(rèn)為在神性之下，人的精神被束縛在一種消極的，頹廢的道德之中。而在這種被絕大多數(shù)人所認(rèn)同的道德觀念之下，瘋狂，只是為新思想開辟道路，沖破莊嚴(yán)的習(xí)俗和迷信的借口。尼采說(shuō)到：“一切出類拔萃者不可遏止地要打破任何一種倫理的束縛，創(chuàng)立新的法則，如果他們?cè)炔⒎钦娴寞偭耍瑒t他們除了把自己弄瘋或者假裝發(fā)瘋之外，別無(wú)出路...”?！凹热晃覀兘裉煲渤３Ｃ靼祝山o天才的不是鹽粒而是瘋草籽，那么，從前的一切思想者便遠(yuǎn)比我們懂得，凡有瘋狂之處也就有天才和智慧的種子...”雖然我們大都不相信“上帝”，但是我們?nèi)匀皇苁`！可是在我們的這一代人中卻少有瘋狂。即使出現(xiàn)了瘋狂的苗頭，也立即被扼殺掉。我們之中的絕大多數(shù)人都活得太過(guò)循規(guī)蹈矩。我們不敢，也從未曾想過(guò)把我們內(nèi)心深處的一些新思想表達(dá)出來(lái)，也許我們未曾有過(guò)這樣的機(jī)會(huì)，也不會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)。我們的思想往往在我們開始思考的那一刻便已被禁錮。我們的思想不可避免地傳承自他人，但我們卻一味地接受繼而將思想傳承下去，即使我們有抵抗和改變的能力。用今天的例子來(lái)說(shuō)，就是——我們從小就被教導(dǎo)要好好學(xué)習(xí)，努力讀書，但是我們卻因此找不到真正的興趣，找不到真正想要的事業(yè)，找不到真正的目標(biāo)；因?yàn)槲覀兯嘈诺恼胬恚覀儾桓屹|(zhì)疑，不敢推翻一條存在錯(cuò)誤的公式，不敢相信與課本上不相同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果；我們看得太多，聽得太多，因而不敢扶起老人，救起“小悅悅”...我們變得更易于接受他人給予的思想，我們變得對(duì)知識(shí)提不起興趣，對(duì)很多事情都很冷漠...甚至覺得這一切都無(wú)法改變。但是，其實(shí)我們都擁有改變的潛質(zhì)，只是我們都太懶于發(fā)掘。

盡管我們像木偶一樣沒(méi)有思想，或是像被灌輸了思想的傀儡，我們還是有太多的不滿。這些不滿一經(jīng)思考將成為我們內(nèi)心的新思想。但是，活在當(dāng)下的我們有太多不敢觸犯的所謂的“道德”?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，仍迫切地需要被掀起瘋狂的熱潮。盡管今天的我們還無(wú)力改變，盡管我們?nèi)匀槐仨毣畹醚?guī)蹈矩，但我們的思想可以沖破所有“牢籠”，我們可以瘋狂地思考...終有一天，新思想會(huì)萌芽。

（4）人生的思考

《成為你自己》是《瘋狂的意義》一書中最令我震撼的章節(jié)，因?yàn)槲也虐l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的我就是文中所提及的大多數(shù)人，貪圖安逸，擁有惰性的大多數(shù)人。如果我沒(méi)有讀到這些文字，我將如同世界上的絕大多數(shù)人一樣生活下去。我從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我是如此獨(dú)特的一個(gè)個(gè)體，從來(lái)沒(méi)有想到要有任何的改變?！皬母旧蟻?lái)說(shuō)，每個(gè)人心里都明白，作為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的事物，他在世上只存在一次，不會(huì)再有第二次這樣的巧合，能把如此極其紛繁的許多元素又湊到一起，組合成一個(gè)像他現(xiàn)在所是的個(gè)體。”每個(gè)人都是一個(gè)一次性的奇跡。既然如此，我們有什么理由不聽從自己內(nèi)心的聲音，成為真正的自己呢？為什么我們還要用習(xí)俗包裹自己，隨大流地思考和生活？ “我們恰恰生活在今天，并且需要無(wú)限的時(shí)間才得以產(chǎn)生，我們除了稍縱即逝的今天之外別無(wú)所有...”這是多么令人如夢(mèng)初醒的一句話！這除了很俗套地告誡我們要珍惜我們所擁有的今天之外，你還想到什么嗎？尼采以那“蔑視”的眼光，站在時(shí)間軸之上，看到了生命不斷征服的過(guò)程。人是應(yīng)該被超越的。今天的人終會(huì)被明日的超人取代，連同今天的人所擁有的信仰和所追求的價(jià)值。那么，今天的我們，還有什么事情比自我超越更有意義？生命本來(lái)就應(yīng)該是奮進(jìn)的，以發(fā)展為目的的奮進(jìn)。今天，已經(jīng)有很多人達(dá)到了所謂的成功，或者在不斷地邁向成功，其走向成功的過(guò)程必然是一個(gè)自我超越的過(guò)程。但是他們終究不能成為超人。原因在于，他們只是成為了時(shí)代所需要的人。他們終究還是走不出現(xiàn)行的價(jià)值。那么，當(dāng)我們也在走向成功的時(shí)候，我們?cè)撊绾嗡伎迹?/p>

在讀《瘋狂的意義》的過(guò)程中，我不斷地在思考著許多問(wèn)題，至今我還在思考著許多問(wèn)題。每當(dāng)我感覺我找到了答案的時(shí)候，我又隱隱覺得這還不是答案。哲學(xué)的魅力就在于這點(diǎn)吧，以致思想家、哲學(xué)家們苦苦追問(wèn)了幾千年！哲學(xué)給人的啟發(fā)是無(wú)窮的。當(dāng)你再次思考的時(shí)候，也許會(huì)得到不一樣的啟發(fā)。尼采的哲學(xué)深刻地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?，F(xiàn)在，尼采的思想就像點(diǎn)點(diǎn)星火埋藏在我的腦海之中，它們不停地運(yùn)動(dòng)著，不時(shí)碰撞，產(chǎn)生新的火花。當(dāng)我感覺到我在追隨尼采的時(shí)候，我同時(shí)感覺到我不應(yīng)該被他的思想淹沒(méi)，而應(yīng)該站得更高，憑借“蔑視”...但，我才發(fā)現(xiàn)，這還是尼采的思想。

人生在哪個(gè)環(huán)境中是注定的，不可更改的，但在人生長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，雖然社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)造成了一定的影響，自己努力改變和調(diào)整自己也是重要的因素。尼采由于遭受苦難，從小就開始學(xué)會(huì)了孤獨(dú)，就是因?yàn)樗麤](méi)有從失去親人的悲痛的陰影中走出來(lái)，使得他自己的內(nèi)心充滿對(duì)整個(gè)社會(huì)和人生的失望。在時(shí)間的流逝中過(guò)于積累消極的一面，使自己對(duì)社會(huì)和人生產(chǎn)生了一種抵觸。每個(gè)人的生活當(dāng)中總有一些不順利，總會(huì)有一些讓自己痛苦的事，失去親人，失去朋友，失去愛情，這些都是每個(gè)人可能都要面對(duì)的事實(shí)，但不能把這些悲痛當(dāng)作一生的負(fù)擔(dān)。

發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，悲觀孤獨(dú)的人對(duì)人生和社會(huì)的感言要比樂(lè)觀的人要多的很多，而且很深刻。哲學(xué)家也大多出自對(duì)人生和社會(huì)有深深思考和感悟的人。也許悲觀的人生表達(dá)出來(lái)更容易讓人得到同情和反思，更具有思想融合力。

哲學(xué)是一個(gè)人的思考，思考是哲學(xué)最基本的標(biāo)志。讀哲學(xué)，能激發(fā)自己更多更深的思考。人生也是一本讀不完的哲學(xué)書，每個(gè)人都是這部書的編寫者。

第四篇：讀尼采《瘋狂的意義》有感讀后感

讀尼采《瘋狂的意義》有感

——哲學(xué)的思考

不知道自己什么時(shí)候喜歡上了哲學(xué)，也許自己是一個(gè)太會(huì)思想的人，哲學(xué)對(duì)人生，對(duì)社會(huì)，對(duì)世界，對(duì)宇宙的思考總能引起自己的興趣。哲學(xué)總能把深刻的思想傳達(dá)給我，也讓我有所思想。上學(xué)期的上思想道德課的老師，是一位哲學(xué)博士，由于他的介紹，在大學(xué)里我又找到了哲學(xué)的思考。哲學(xué)是一門藝術(shù)，是一門思想藝術(shù)，它用語(yǔ)言表達(dá)了人們大腦中抽象的思考。哲學(xué)也是美麗的畫卷，它用思想渲染了整幅人生，賦予了其色彩。以前總以為哲學(xué)是一門很深?yuàn)W的學(xué)科，覺得它很抽象。不知，當(dāng)一個(gè)人漸漸成熟后，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷了許多生活后，當(dāng)一個(gè)人孤獨(dú)或者快樂(lè)的時(shí)候，總能對(duì)哲學(xué)有著深深的理解。一個(gè)人只要你有對(duì)這個(gè)社會(huì)和人生有自己的看法，你就是一個(gè)哲學(xué)思想者，當(dāng)然很多時(shí)候這些思想有些膚淺，但也是一種思考，這就是哲學(xué)。

每讀一本哲學(xué)書，總被哲學(xué)家表達(dá)在書中的思想所折服。德國(guó)古典哲學(xué)思想是世界哲學(xué)史上最具魅力的思想之一。

拜讀過(guò)幾個(gè)哲學(xué)大師的書，叔本華的悲觀主義哲學(xué)，黑格爾的批判性哲學(xué)，尼采對(duì)生命的思考等。剛開始讀叔本華的時(shí)候，他大膽而有深刻的思想，似乎引起了我的共鳴，不是因?yàn)樽约菏且粋€(gè)悲觀主義者，不是因?yàn)樽约航?jīng)歷了許多人生的很多悲痛，只是對(duì)叔本華的深邃思想的一種欽佩。叔本華的書是我第一次真正接觸到的系統(tǒng)的哲學(xué)書，他的哲學(xué)宣稱世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是作為表象而存在。在他看來(lái)，人們所追求的所謂的“幸福”，只不過(guò)是盡量可能避免遭到更大的痛苦罷了。他主張人

要擺脫一切塵世的利益，泯滅現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)的理想，拋棄一切理性觀念和以理性為基礎(chǔ)的一切道德規(guī)范，達(dá)到無(wú)欲無(wú)我的境界?！度松闹腔邸肥鞘灞救A的代表作，于1851年發(fā)表。在書中叔本華闡述了自己的人生哲學(xué)，逐一探討關(guān)于人性、人格、地位、榮耀和名聲等長(zhǎng)久困惑人類心靈的問(wèn)題，認(rèn)為有智慧的人應(yīng)該以超然而明智的態(tài)度對(duì)待塵世。書中提出“世界的內(nèi)容全是痛苦”，人世的痛苦根源是人受著意志的支配和奴役。他講到“人在意志的支配和奴役下，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在忙忙碌碌的試圖尋找什么。但每一次尋找的結(jié)局，無(wú)不發(fā)現(xiàn)自己原是與空洞同在，最后終不得不承認(rèn)這個(gè)世界的存在原是一大悲劇?！痹谑灞救A看來(lái)，人類在欲望的鞭策下過(guò)著庸碌的生活，在無(wú)休止的斗爭(zhēng)中遭受痛苦和磨難就是眾生之相。說(shuō)到這里我想之所以叔本華有這樣的人生感言，是由于他所處的當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所導(dǎo)致。他所處的年代，正處于資本主義迅速發(fā)展時(shí)期，社會(huì)矛盾不斷激化，造成社會(huì)不公平現(xiàn)象逐漸增多，人們?yōu)榱死娌粨袷侄?。從中叔本華得出了人性本是惡的觀點(diǎn)。一個(gè)人的思想是和他所處的社會(huì)環(huán)境，他所經(jīng)歷的生活事實(shí)分不開的。從叔本華的書中看出，他經(jīng)歷了許多生活的磨難，充滿了對(duì)受難者的同情和對(duì)整個(gè)當(dāng)時(shí)社會(huì)的厭惡，也看出了他的軟弱，只是做痛苦的忍受，“茍且偷生”。

對(duì)人生與社會(huì)，悲觀不是最好的選擇，積極樂(lè)觀向上的態(tài)度總是人類追求的主題。一個(gè)人的悲觀，不是說(shuō)他的意志變?nèi)趿?，正由于他過(guò)分的悲觀，顯示出他的意志在增強(qiáng)，這是一種反意志。意志就像一座天平，你的態(tài)度決定了它的傾斜方向，悲觀的態(tài)度只能給反意志增加砝碼，不會(huì)解決任何問(wèn)題。

每讀完一本哲學(xué)書，甚至有時(shí)候讀完具有深刻哲學(xué)思想的一句話后，總能一起我很多思考。雖然有時(shí)沒(méi)有理解透徹，但終究引起了思想的碰撞。

他是一個(gè)大學(xué)教授，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)孤獨(dú)的漂泊者。他殺死了上帝，但他不是傳說(shuō)中的惡魔，他是一個(gè)真實(shí)的人。這是人們對(duì)偉大的思想家、哲學(xué)家尼采的評(píng)價(jià)。除了他是一個(gè)偉大的哲學(xué)家之外，他也是一個(gè)在女人溺愛中的孩子，一個(gè)被愛情拋棄的孤兒，一個(gè)不斷從朋友身邊抽離的背叛者，一個(gè)哲學(xué)和生活嚴(yán)重悖離的分裂者，具有一個(gè)永恒孤獨(dú)又注定偉大的復(fù)合體。

尼采的一生經(jīng)歷的許多坎坷，命運(yùn)總是在捉弄他，最后他發(fā)自內(nèi)心的吶喊：上帝死了！5歲時(shí)他失去了父親和弟弟，早年生涯中，經(jīng)歷了許多悲痛和苦難，沒(méi)有孩子那樣天真爛漫、無(wú)憂無(wú)慮，從童年開始他就尋求孤獨(dú)，從孤獨(dú)中尋找自己的真實(shí)的快樂(lè)。尼采哲學(xué)思想的形成是一種自我治療和自我克服的過(guò)程，當(dāng)他建立一種思想時(shí)，往往由于種種原因到最后自己推翻?！侗瘎〉恼Q生》于1872年發(fā)表，這是尼采的第一部哲學(xué)著作，在這當(dāng)中形成了他一生的主要哲學(xué)思想。尼采哲學(xué)的主題是生命的意義問(wèn)題，而他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答便是：靠藝術(shù)來(lái)拯救人生，賦予生命以一種審美的意義。書中提出的日神和酒神象征著人的兩種基本的藝術(shù)沖動(dòng)。日神沖動(dòng)造成美的外觀和幻覺，使人執(zhí)著人生。酒神沖動(dòng)通過(guò)情緒的放縱造成廢人解體、融入宇宙大我的體驗(yàn)，使人超脫人生，從痛苦和毀滅中獲得悲劇性快感。尼采的結(jié)論是：藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的行而上活動(dòng)。

人生在哪個(gè)環(huán)境中是注定的，不可更改的，但在人生長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，雖然社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)造成了一定的影響，自己努力改變和調(diào)整自己也是重要的因素。尼采由于遭受苦難，從小就開始學(xué)會(huì)了孤獨(dú)，就是因?yàn)樗麤](méi)有從失去親人的悲痛的陰影中走出來(lái)，使得他自己的內(nèi)心充滿對(duì)整個(gè)社會(huì)和人生的失望。在時(shí)間的流逝中過(guò)于積累消極的一面，使自己對(duì)社會(huì)和人生產(chǎn)生了一種抵觸。每個(gè)人的生活當(dāng)中總有一些不順利，總會(huì)有一些讓自己痛苦的事，失去親人，失去朋友，失去愛情，這些都是每個(gè)人可能都要面對(duì)的事實(shí)，但不能把這些悲痛當(dāng)作一生的負(fù)擔(dān)。

發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，悲觀孤獨(dú)的人對(duì)人生和社會(huì)的感言要比樂(lè)觀的人要多的很多，而且很深刻。哲學(xué)家也大多出自對(duì)人生和社會(huì)有深深思考和感悟的人。也許悲觀的人生表達(dá)出來(lái)更容易讓人得到同情和反思，更具有思想融合力。

哲學(xué)是一個(gè)人的思考，思考是哲學(xué)最基本的標(biāo)志。讀哲學(xué)，能激發(fā)自己更多更深的思考。人生也是一本讀不完的哲學(xué)書，每個(gè)人都是這部書的編寫者。

第五篇：書讀有感

在世俗的塵埃中混混沌沌，時(shí)間久了，自然就心生倦意。無(wú)意中又一次讀到陶淵明的《歸園田居》，頓覺神清氣明。忍不住反復(fù)吟讀，并粗淺解讀，希望沒(méi)有誤解五柳先生。

“歸去來(lái)兮！田園將蕪”這千古一唱，耐人尋味，生命智慧，盡在其中?！皻w隱”可能曾經(jīng)是許多人的夢(mèng)想。但是很多人只是在不得意的時(shí)候暫時(shí)逃避，真正能夠像陶淵明一樣，飽含深情并堅(jiān)決地喊出“歸去”的，“四海之大，有幾人歟？”從《歸園田居》中，我們可以清楚地看到，他的歸隱不是逃避，不是矯情，不是無(wú)奈，不是無(wú)路可走時(shí)唯一的選擇。

“歸去來(lái)兮！”一個(gè)“歸去”，富含著對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)心靈歸屬地的確認(rèn)，“有四方之事”和“**未靜”的官場(chǎng)對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)只是“異地”，是“異鄉(xiāng)”，是個(gè)人精神無(wú)法生根的“漂泊地”。在漂泊中，牽掛心靈的永遠(yuǎn)是故土田園?！疤飯@將蕪”，自己的精神又何嘗不是近乎荒蕪呢？庭院中的松菊似乎也在思念著詩(shī)人吧？否則，如何會(huì)與詩(shī)人一樣在思念中日漸憔悴？

“實(shí)迷途之未遠(yuǎn)，覺今是而昨非?！边@表明作者的歸隱不是一時(shí)的感情沖動(dòng)，不是源于外界的“仕途不意”，而是一種深刻的反思，是對(duì)前途和命運(yùn)的理性抉擇，是源于對(duì)自己本性的思考和保持。在這里，陶氏的“歸去”源于“知止”和“自知”的智慧，他的歸田之喜是一種智者的喜悅，正是這種智慧，使陶淵明顯示出與當(dāng)時(shí)及后世諸多“隱士”的不同。

看，無(wú)論是庭中孤松，還是山間閑云，田園的一草一木都值得他留戀往返。親戚晤談，彈琴讀書可以樂(lè)其心；參加春耕，登山巡壑可以快其意。或登高舒嘯，臨流賦詩(shī)。從此，孤寂、惆悵與他絕緣。雖然人生有限，但他既不要求富貴，更不期望仙境，所以只愿眼下時(shí)光美妙，自己融入其中，孤往獨(dú)游，無(wú)憂無(wú)慮，了此一生。

他已經(jīng)確認(rèn)官場(chǎng)的生活是耗費(fèi)生命，完全應(yīng)該拋棄。因?yàn)椤梆噧鲭m切，違己交病”啊。

所以說(shuō)，他的歸隱是對(duì)官場(chǎng)的主動(dòng)放棄之歸，是執(zhí)著人生尋找真我之歸。他不狂放，不沉淪，歲生命和自然滿懷真摯和熱愛，他所做的是追求內(nèi)在的生命自由，將心靈寄托與田園，在平凡的現(xiàn)實(shí)中將主觀情感與自然萬(wàn)物合一，在耕讀觴詠中咀嚼人生的真正價(jià)值，從而獲得精神上的大解脫。

任世事變遷，世態(tài)炎涼，唯我不變，所求不變，就是順應(yīng)天性，放浪于自然大化之中。這一刻，他感到分裂的人格終于彌合，自我在多年艱難的尋求和痛苦徘徊之后蟬蛻而出。人生因此而圓滿。

能夠找到心靈歸屬的人都是幸福的，陶淵明也是幸福的。陶淵明的幸福還在于他有個(gè)溫柔可人的妻子?！稓w園田居》中并沒(méi)有刻意寫到那個(gè)可愛的女人，但是，她的形象卻在陶淵明的文字中清晰的凸現(xiàn)。想想，會(huì)有多少人對(duì)“不爭(zhēng)氣”、不求上進(jìn)、不能把官做得更大進(jìn)行譏諷、抱怨、責(zé)備、甚至怨恨，可是這個(gè)女人卻一聲沒(méi)出，尊重和理解了丈夫的選擇，善解人意的安排家里人歡迎辭官歸來(lái)的陶淵明，讓他感到輕松；溫酒讓陶淵明盡興，讓他感到溫暖；處理好家里的各種事務(wù)讓他無(wú)憂無(wú)慮……這些事情說(shuō)起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，真正要做到，卻又是那么不容易。

滾滾紅塵中，不知道有多少人能夠找到寄托自己身心的真正的歸屬地，找到最適宜自己的生活方式，也不找到有多少人可以像陶淵明一樣，有一個(gè)熨貼的，知心的伴侶。

“歸去來(lái)兮！”只是，你找到了自己的家園嗎？