第一篇：以人為本的社會(huì)歷史觀意義

●以人為本，是馬克思唯物史觀的根本原則?！褚话愕娜吮局髁x者以抽象的人為其出發(fā)點(diǎn)，而唯物史觀則是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的?！耨R克思主義的人類解放理想，就是它的以人為本原則的體現(xiàn)；實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是我們共產(chǎn)主義者的以人為本的最高標(biāo)準(zhǔn)。以人為本，作為一個(gè)工作原則與管理原則，已經(jīng)被人們所接受。仍然有爭議的問題是以人為本有沒有社會(huì)歷史觀的意義。對(duì)此，我認(rèn)為，以人為本是馬克思唯物史觀的根本原則。馬克思?xì)v史觀回答的首要問題是：人與外部世界（人的世界、人的社會(huì)）的總體關(guān)系。這一總體關(guān)系包括：人的存在從何而來？社會(huì)和歷史又從何而來？歷史是誰創(chuàng)造的？處于純粹自然狀態(tài)的人不是作為人的人。人是通過勞動(dòng)實(shí)踐（人的自主、自覺和自為的活動(dòng)），在遵循客觀規(guī)律和客觀條件的前提下，按照人的方式能動(dòng)地改造自然界，使自然界人化，從而造成人的正常生存條件，創(chuàng)造出人的世界、人的社會(huì)。人由此擺脫純粹自然狀態(tài)，使自己成為社會(huì)存在物，成為作為人的人。這就表明，人是唯一由人的勞動(dòng)而擺脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的生物。同時(shí)，人的社會(huì)、人的歷史、人的世界也不是任何超人的創(chuàng)造，而是人的創(chuàng)造。人與人的世界存在著內(nèi)在同一性。如果說，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)著人與自然的統(tǒng)一，那么體現(xiàn)這種統(tǒng)一的人的世界、人的社會(huì)當(dāng)然就應(yīng)堅(jiān)持以人為本。在馬克思的歷史觀中，以人為本具有以下一些獨(dú)特內(nèi)涵：第一，唯物史觀體系本身就包含以人為本，它們?nèi)跒橐惑w，并非從歷史觀的外部另加上去的。而學(xué)界提出的“馬克思主義的人本主義”的命題則有從唯物史觀外部予以補(bǔ)充的意味。如果馬克思?xì)v史觀體系只是一堆規(guī)律的匯總，不包括作為歷史主體的人的價(jià)值訴求、取向，那么“外補(bǔ)論”也許有合理性。但真正的唯物史觀全部內(nèi)容都是合規(guī)律性與合目的性的結(jié)合、融合，所以，作為價(jià)值訴求、取向的以人為本是唯物史觀的題中應(yīng)有之義。第二，以人為本當(dāng)然要從人出發(fā)。一般的人本主義者以抽象的人為其出發(fā)點(diǎn)，而唯物史觀則是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，是指從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人。由于現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)，才創(chuàng)造了受客觀社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的現(xiàn)實(shí)的人的世界、人的社會(huì)。也正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人的物質(zhì)性的行為是受一定的思想、觀念、欲求和需要指導(dǎo)的，人在遵循客觀規(guī)律的同時(shí)也必然要在適合自己主觀需要的形式上來把握自然界的物質(zhì)生產(chǎn)，力求體現(xiàn)人的超越現(xiàn)實(shí)的需求。所以，離開了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，就不可能理解唯物史觀的合規(guī)律性與合目的性結(jié)合的本質(zhì)。基于兩種不同出發(fā)點(diǎn)的“人”，在馬克思主義的以人為本與西方的人本主義之間就產(chǎn)生了一系列理論分歧。例如，現(xiàn)代西方人本主義宣布：人是目的，不是手段。建立在現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的唯物史觀則認(rèn)為：人作為目的與人作為手段是無法分開的。人固然以自己的生存為目的，但現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律卻迫使人們認(rèn)識(shí)到：任何人都不可能獨(dú)自實(shí)現(xiàn)自己的目的，他必須把他人當(dāng)作自己生存的條件。同樣，他自己也是他人達(dá)到其目的的手段。這是一種相互關(guān)系。在其中，人人是目的，人人也是手段。馬克思主義的以人為本在目的與手段問題上能夠堅(jiān)持辯證觀，要?dú)w功于它的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，而抽象人本主義之所以在人是目的與人是手段問題上堅(jiān)持形而上學(xué)的觀點(diǎn)，也正是由于離開了現(xiàn)實(shí)的人的立場。第三，馬克思主義的人類解放理想，就是它的以人為本原則的體現(xiàn)。對(duì)于今天的馬克思主義者來說，以人為本應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是在當(dāng)前的日常工作中貫徹以人為本，真正做到“執(zhí)政為民”。二是在我們的理論宣傳工作中，始終向人民群眾宣傳我們黨的遠(yuǎn)大理想———“解放全人類”，使“每個(gè)人都得到自由而全面發(fā)展”的觀念深入人心。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是我們共產(chǎn)主義者的以人為本的最高標(biāo)準(zhǔn)。前者是當(dāng)前具體工作中的價(jià)值取向問題，后者是長遠(yuǎn)的、需要許多年艱苦奮斗才能為其奠定物質(zhì)和精神基礎(chǔ)的未來價(jià)值理想。對(duì)于后者，我們不能因?yàn)槠溟L遠(yuǎn)性而忽視它。應(yīng)當(dāng)看到，在馬克思的學(xué)說中，以人為本正是這個(gè)學(xué)說的偉大人性和強(qiáng)烈人民性的集中體現(xiàn)。

第二篇：顛覆歷史觀

顛覆《紅巖》背后驚心黑幕:地下黨絕大多數(shù)被中共搞死 ——雙槍老太婆和四川地下黨 【2014-01-20 訊】作者：蔡詠梅

在文革中的調(diào)查，一九四九年，四川有中共地下黨員一萬八千人，到一九六八年文革時(shí)，百分之八十以上的縣團(tuán)級(jí)地下黨員被打成右派和反黨分子，成為社會(huì)賤民，仍留在中共黨內(nèi)的只有幾百人。被送往勞改勞教的十之七八被整死餓死或病死。后來華鎣山游擊隊(duì)甚至還不獲承認(rèn)，被指為土匪勢力，許多游擊隊(duì)員和家屬受到打擊迫害，甚至流離失所，妻離子散。一九四九年五月，中共中央已私下制定了一個(gè)處理地下黨的十六字秘密方針“降級(jí)安排，控制使用，就地消化，逐步淘汰”

因革命小說《紅巖》出名的華鎣山女游擊隊(duì)長“雙槍老太婆”，其原型人物陳聯(lián)詩，在中共上臺(tái)后被驅(qū)逐出黨，追隨她加入中共革命的女兒女婿一家慘遭迫害。其外孫女林雪來到香港中文大學(xué)痛說家史，揭露中共革命的殘酷真相。

中國文革前有一部非常著名的宣傳小說《紅巖》，以中共川東地下黨和華鎣山游擊隊(duì)為題材，為了打造中共偉光正的紅色歷史，拔高革命英雄妖魔化國民黨，虛構(gòu)甚多，有的更是無中生有。但書中一些角色確實(shí)取材于真實(shí)人物。其中一位傳奇人物，華鎣山女游擊隊(duì)長“雙槍老太婆”是根據(jù)現(xiàn)實(shí)中三位華鎣山女游擊隊(duì)員的原型藝術(shù)加工創(chuàng)造出來的。其中一位是陳聯(lián)詩。

最近，陳聯(lián)詩的外孫女林雪來到香港，在中文大學(xué)中國研究中心講述了她家族的革命歷史，有別于《紅巖》正統(tǒng)革命敘事虛構(gòu)的偉大和崇高，林雪家族的革命史透視的是中共革命無情的殘酷真相：當(dāng)年懷抱理想主義投身革命的青年如何先是被革命利用，然后再被勝利了的革命政權(quán)拋棄和出賣。

家族八人入黨，外婆陳聯(lián)詩

已退休的新聞工作者，現(xiàn)從事民間歷史寫作的林雪女士，其家族中有八口人是中共川東地下黨員，其中包括她的外婆陳聯(lián)詩。這八位中共地下黨員，有三人死在國民黨時(shí)代：在華鎣山打游擊的林雪外公廖玉壁被軍閥楊森殺害，就像小說《紅巖》中女主角江姐的老公，腦袋被砍下來懸掛在城門上示眾;她的姑父在解放軍攻進(jìn)重慶之前死在國民黨監(jiān)獄渣滓洞;僅祖父一人為病逝。出生入死為共產(chǎn)黨打江山僥幸活到革命成功這一天的另外五位家族成員(林雪外婆陳聯(lián)詩、父親林向北、母親廖寧君、舅父、及姑母和她第二任丈夫)，后來在中共歷次政治運(yùn)動(dòng)中陸續(xù)遭到整肅，家人受到牽連，飽受苦難，都沒有好結(jié)果。林雪在中文大學(xué)的演講題目是“我的父親是右派”。在這個(gè)革命家庭中陳聯(lián)詩是核心人物。

陳聯(lián)詩出生于四川岳池縣一個(gè)祖上曾出過翰林的書香望族，岳池縣女師畢業(yè)，一九二三年與丈夫廖玉壁考進(jìn)南京東南大學(xué)讀書，和那個(gè)時(shí)代的很多激進(jìn)的知識(shí)青年一樣，受到革命熱潮的感染，卷入了一九二五年國共兩黨合作發(fā)起的五卅運(yùn)動(dòng)。廖玉壁加入中共后，一九二六年被共產(chǎn)黨派遣帶著妻子陳聯(lián)詩回到家鄉(xiāng)華鎣山腳下的四川岳池縣，組織起一只中共武裝，打游擊反對(duì)軍閥。陳聯(lián)詩于國民黨清共后的一九二八年加入共產(chǎn)黨。丈夫廖玉壁一九三五年二月被楊森殺害后，遺孀楊聯(lián)詩帶領(lǐng)丈夫的手下組成四十人的雙槍隊(duì)活躍在華鎣山一帶，繼續(xù)干革命，是一位富有傳奇色彩的女子。陳聯(lián)詩受過高等教育，容貌出眾，多才多藝，能詩會(huì)畫(晚年成為專業(yè)畫家)，而且文武雙全，有膽識(shí)，講義氣，成功周旋于當(dāng)?shù)厝叹帕魅耸恐g，入過四川幫會(huì)組織袍哥，還考上過國民政府的縣長。她為革命打游擊、辦軍需、找經(jīng)費(fèi)、做生意、搞統(tǒng)戰(zhàn)，無所不能。在當(dāng)時(shí)女性地位不高的時(shí)代受到無數(shù)男性的仰慕，視她為俠女。四川著名軍閥范紹增即很敬佩她，稱她陳三姐(因她排行第三，是袍哥三爺)。而當(dāng)?shù)孛耖g則稱她雙槍陳三姐，年長后就成了雙槍老太婆。

一九三五年出生鹽商家庭的林雪祖父林佩堯和父親林向北認(rèn)識(shí)了陳聯(lián)詩，父子兩人對(duì)她崇拜不已，受其影響投靠了中共革命。林佩堯并因崇拜而生愛慕，對(duì)這位俠女一生傾心，至死不渝。因?yàn)殛惵?lián)詩曾對(duì)她手下的游擊隊(duì)員立誓繼承丈夫遺志及終身不再嫁人，兩人不能結(jié)合，林佩堯遂讓自己的兒子娶了陳聯(lián)詩的女兒廖寧君，兩人成為親家。

換在今天，陳聯(lián)詩這樣出色的女性一定會(huì)是一位事業(yè)成功的女強(qiáng)人或女政治家。但她生錯(cuò)了時(shí)代。雖然她一九二八年就加入共產(chǎn)黨，丈夫?yàn)辄h犧牲，她自己為黨出生入死，曾坐監(jiān)八次，陪過殺場，但共產(chǎn)黨上臺(tái)兩年后，就在三反運(yùn)動(dòng)中被她效忠的黨以“立場不穩(wěn)”“社會(huì)關(guān)系復(fù)雜”等口實(shí)“勸退出黨”，被無情拋棄。心有不甘的雙槍老太婆想回到黨的懷抱中，生前不斷向黨寫申請(qǐng)書要求恢復(fù)黨籍，一共寫了四十二封，直到她一九六○年郁郁寡歡去世前，還向黨組織遞了最后一封申請(qǐng)信，但黨置之不理。不過，好在陳聯(lián)詩死在文革之前，避過了一場殘酷的結(jié)局(文革中她和丈夫廖玉壁被定性為地主土匪)。

但被她帶入中共革命的女兒女婿一家命運(yùn)就很悲慘。女婿林向北一九三八年參加中共，以拋頭顱灑熱血的獻(xiàn)身精神在川東從事中共地下黨工作，參加華鎣山的武裝起義，終于在一九四九年迎來共產(chǎn)黨的“解放”。但享受勝利的時(shí)間太短，林向北先是在三反運(yùn)動(dòng)中被打成大老虎，被審查兩個(gè)月。然后在一九五七年被打成右派，從此掉入地獄，時(shí)年才三十九歲，正當(dāng)壯年。

林向北晚年的回憶錄講，作為四川地下黨員他的遭遇并非個(gè)案，他的地下黨家人和戰(zhàn)友絕大多數(shù)和他一樣下場都非常悲慘。林向北的妹妹第二任丈夫也被打成右派。據(jù)他們?cè)谖母镏械恼{(diào)查，一九四九年，四川有中共地下黨員一萬八千人，到一九六八年文革時(shí)，百分之八十以上的縣團(tuán)級(jí)地下黨員被打成右派和反黨分子，成為社會(huì)賤民，仍留在中共黨內(nèi)的只有幾百人。被送往勞改勞教的十之七八被整死餓死或病死。

堅(jiān)持二十多年武裝斗爭的中共華鎣山游擊隊(duì)，在當(dāng)年眾多的中共武裝割據(jù)中，始終只是一只很小規(guī)模的武裝，打不出局面，若非《紅巖》這部小說，在中共黨史中幾乎沒有地位。林向北的回憶錄說，后來華鎣山游擊隊(duì)甚至還不獲承認(rèn)，被指為土匪勢力，許多游擊隊(duì)員和家屬受到打擊迫害，甚至流離失所，妻離子散。文革中，那部為中共革命歷史唱贊歌的紅色小說《紅巖》被打成叛徒小說，作者之一羅廣斌(他本人也是四川地下黨員)被迫害跳樓而死。

最初這些受迫害的中共地下黨員以為，迫害他們只是四川當(dāng)局(由解放區(qū)南下干部當(dāng)權(quán))排斥本地干部的土政策造成，是走資派李井泉整人心太黑。因此文革開始毛澤東號(hào)召斗爭走資派，四川王李井泉倒臺(tái)，他們遂燃起翻案的希望，以為毛主席要為他們撐腰。于是起來造反，成立“華鎣游擊戰(zhàn)團(tuán)”和“四川地下黨問題聯(lián)合調(diào)查小組”等造反組織，聲稱要爭取第二次解放。

文革中江青一句話地下黨九死一生

誰知這次造反給自己招來更大的災(zāi)難。一九六八年三月五日，江青接見四川造反派組織，說“華鎣山游擊隊(duì)糟得很，川東地下黨叛徒太多，沒一個(gè)好人”，還說四川有個(gè)由老紅軍、老干部、老地下黨員組織的“三老會(huì)”很反動(dòng)，要鎮(zhèn)壓。江青此番話，將四川地下黨一網(wǎng)打盡，原來幸免于難的地下黨員也因此遭到滅頂之災(zāi)。如曾擔(dān)任過川東游擊縱隊(duì)司令的四川文史館館長劉孟伉，一直安然無事，這時(shí)也被打倒，拉出來殘酷批斗致死。

出來造反希望翻案的更是禍上加禍。本來是右派的林向北和半右派的妻子廖寧君，又多了叛徒特務(wù)、為川東地下黨翻案、為華鎣山游擊隊(duì)翻案、為地主、土匪的父母翻案、為右派翻案幾頂反革命帽子。林向北在他的回憶錄中說，他夫妻被關(guān)進(jìn)牛棚，“被掛上黑牌，天天游街揪斗，寫不完的檢查，做不完的交代，孩子遭受毒打，家里數(shù)次被抄?”，一九七五年五月，跟隨母親雙槍老太婆和丈夫參加革命的廖寧君被折磨致死。

直到文革之后，林向北才知悉迫害四川地下黨的就是毛澤東和黨中央。他們后來的命運(yùn)早在四川被“解放”的前夕已被內(nèi)定。一九四九年五月，中共中央已私下制定了一個(gè)處理地下黨的十六字秘密方針“降級(jí)安排，控制使用，就地消化，逐步淘汰”，可憐當(dāng)時(shí)雙槍老太婆和她的革命兒女們尚蒙在鼓里，正在為迎接四川“解放”而奔走，為革命勝利而鼓舞，不知革命勝利之日，也就是他們利用價(jià)值歸零，將開始被拋棄被整肅之日。

知道迫害來自毛指示悲憤大罵

林雪在中文大學(xué)的演講中說，父親林向北被打成右派后，對(duì)共產(chǎn)黨仍然是愚忠，勞改時(shí)曾躲在被蓋里哭述他的委屈：黨啊!我是忠于你的呀!到文革才開始醒悟，但真正的恍然大悟，是他首次聽說到這個(gè)猙獰的十六字秘密方針，才知被革命者視如母親的黨如此陰險(xiǎn)功利無情無義，自己一腔熱血竟被玩權(quán)謀的黨欺騙了。悲憤的林向北不禁脫口大罵：他媽的!

二十年的苦難為林老先生留下終身不渝的心靈創(chuàng)傷，和永遠(yuǎn)揮之不去的內(nèi)在恐懼。對(duì)過去他本來不敢回憶，怕留下文字給自己再次招來災(zāi)禍，但后來讀到馬識(shí)途的回憶錄和韋君宜的《思痛錄》，受到鼓舞，在女兒的幫助下提筆回憶了自己的一生。女兒林雪說。雖然如此，父親仍然未能徹底突破心障，私下談話大膽直白，但一到公眾場所言談就如另一個(gè)人，有明顯的雙重人格。被中共革命摧毀的不僅是他的人生，也是他的心靈。

近年中共又開始大舉紀(jì)念華鎣山游擊隊(duì)，在華鎣山為雙槍老太婆塑像，在陳聯(lián)詩故鄉(xiāng)為她和丈夫廖玉壁建墓立碑，重新打造紅色傳奇。但這一切證諸陳聯(lián)詩和林向北的人生悲劇，實(shí)在是很大的諷刺。

第三篇：歷史觀價(jià)值觀

考點(diǎn)一 社會(huì)歷史觀

一、易混易錯(cuò)知識(shí)：

1．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用。（）

2．社會(huì)存在的變化和社會(huì)意識(shí)的變化是同步的。（）3．社會(huì)存在主要是自然地理環(huán)境。()

4．人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起作用的人們。（）5．我國的基本矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。()

二、練習(xí)：

1．與前一輪改革“摸著石頭過河”相比，新一輪改革提出了“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)”和“摸著石頭過河”相結(jié)合的要求，這不僅是方式方法的轉(zhuǎn)變，更是思路思維的轉(zhuǎn)型?！凹訌?qiáng)頂層設(shè)計(jì)”的提出旨在強(qiáng)調(diào)（）A．社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映

B．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

C．不同的社會(huì)意識(shí)源于不同的時(shí)代

D．社會(huì)意識(shí)有先進(jìn)與落后之分

2．由于我國社會(huì)人口老齡化問題加劇，近年來關(guān)于延遲退休年齡的話題逐漸成為輿論焦點(diǎn)。黨的十八屆三中全會(huì)明確提出了延遲退休年齡政策的路徑規(guī)劃——“研究制定漸進(jìn)式延遲退休年齡政策”。延遲退休年齡被黨提上議事日程體現(xiàn)了（）A．社會(huì)意識(shí)總能夠正確地反映社會(huì)存在B．社會(huì)意識(shí)可以先于社會(huì)存在而變化發(fā)展 C．社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化

D．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的變化具有一致性

3．2014年，是毛澤東主席“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”題詞51周年。50多年來，雷鋒精神歷久彌新，越發(fā)凸顯出時(shí)代特色。學(xué)雷鋒活動(dòng)在全國上下蓬勃興起，歷久不衰，雷鋒精神將永駐神州大地。時(shí)代的發(fā)展需要雷鋒精神，表明（）①社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展 ②先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用 ③價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征 ④正確地改造客觀世界，需要科學(xué)價(jià)值觀的指導(dǎo) A．①②

B．②④

C．③④

D．①③

4．2014年2月，國務(wù)院常務(wù)會(huì)議決定進(jìn)一步深化我國基本養(yǎng)老制度改革，合并新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)和城鎮(zhèn)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)，建立全國統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋ǎ〢．改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的需要

B．改革是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

C．改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的根本任務(wù)

D．社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過改革實(shí)現(xiàn)的

5．城鎮(zhèn)化是未來中國經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力，是擴(kuò)大內(nèi)需的重要潛力，其中一大關(guān)鍵環(huán)節(jié)便是土地制度改革。改革的目標(biāo)是提高土地利用效率，保障我國糧食安全，解決城鎮(zhèn)化融資問題。土地制度改革體現(xiàn)了（）①上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況 ②改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展 ③生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r ④社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在

A．①②

B．①③

C．②③

D．③④

6．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，不能把歷史順境中的成功簡單歸功于個(gè)人，也不能把歷史逆境中的挫折簡單歸咎于個(gè)人。不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績來。這表明（）①實(shí)踐是具有社會(huì)歷史性的活動(dòng)

②順境中成功必然導(dǎo)致逆境中挫折 ③事物之間都是相互影響、相互制約的 ④人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者

A．①②

B．③④

C．②③

D．①④

7．黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)在全國正如火如荼地進(jìn)行，本次活動(dòng)緊緊扭住反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，著力解決關(guān)系群眾切身利益的問題和不正之風(fēng)。從歷史唯物主義角度看，之所以要開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是基于（）A．人民群眾決定社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)B．相信群眾、依靠群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢 C．人民群眾是實(shí)踐的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者

D．維護(hù)最廣大人民的根本利益是馬克思主義活的靈魂 8．黨的十八屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》指出，經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)。全面深化改革，必須立足于我國長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，堅(jiān)持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。

結(jié)合材料，運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律的知識(shí)，說明把經(jīng)濟(jì)體制改革作為全面深化改革的重點(diǎn)的正確性。

考點(diǎn)二 人生價(jià)值觀

一、易混易錯(cuò)知識(shí)：

1．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。（）2．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與追求個(gè)人利益是矛盾的。（）3．只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。（）4．機(jī)遇是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的首要條件。（）5．價(jià)值觀對(duì)人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。()

二、練習(xí)：

1．在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展中，垃圾作為代謝的產(chǎn)物變成了城鄉(xiāng)發(fā)展的負(fù)擔(dān)。傳統(tǒng)垃圾處理方式主要是焚燒和掩埋。遼寧承天新能源股份有限公司幾年來致力于新能源產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)制造，先后研發(fā)出垃圾分選設(shè)備、垃圾氣化設(shè)備、生物質(zhì)氣化設(shè)備等產(chǎn)品，解決了城鎮(zhèn)生活垃圾和農(nóng)村垃圾變廢為寶的問題，為實(shí)現(xiàn)垃圾堆里的現(xiàn)代文明帶來新的契機(jī)。對(duì)此下列認(rèn)識(shí)正確的是（）①事物價(jià)值是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系 ②觀念創(chuàng)新為事物價(jià)值轉(zhuǎn)換提供了根本途徑 ③新價(jià)值的創(chuàng)造改變了事物的屬性

④觀念創(chuàng)新可以促進(jìn)事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造 A．①②

B．②③

C．①④

D．③④ 2．與“不以己欲為欲，而以眾心為心”這句話內(nèi)涵相一致的是（）A．吾身雖瘦，天下必肥

B．仁者見仁，智者見智

C．勿以物喜，勿以己悲

D．兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折

3．十八屆三中全會(huì)后，社會(huì)再度關(guān)注高考，對(duì)更合理的高考制度充滿期待。10年前開始的高校自主招生試點(diǎn)打破了一考定終身，但對(duì)高校自主招生改革的爭議不斷，褒貶不一。高校自主招生的試點(diǎn)與爭議蘊(yùn)含的哲理是（）①要堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一 ②價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有主體差異性，會(huì)因人而異 ③系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物 ④要自覺站在最廣大人民的立場上才能正確判斷和選擇 A．①③

B．②④

C．①②

D．③④

3．2014年1月30日，中共中央總書記習(xí)近平給煙臺(tái)市大學(xué)生村官張廣秀復(fù)信，希望大學(xué)生村官熱愛基層、扎根基層，增長見識(shí)、增長才干，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展，讓農(nóng)民受益，讓青春無悔。這啟示我們（）①發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提 ②正確的價(jià)值觀可以轉(zhuǎn)化為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的力量 ③要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 ④人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)取決于能否用正確的價(jià)值觀來引導(dǎo) A．①②

B．②③

C．①④

D．③④

4．2014年1月7日，享年107歲的香港知名實(shí)業(yè)家、慈善家邵逸夫逝世。自1985年以來，邵逸夫通過邵氏基金會(huì)，向內(nèi)地教育捐贈(zèng)巨款達(dá)47.5億港元，建設(shè)各類項(xiàng)目6 013個(gè)。被冠名為“逸夫樓”的建筑物，遍布祖國大地。他用偉大的人格力量，打造了一望無垠的慈善王國，贏得了社會(huì)的廣泛尊重。這啟示我們（）①個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是以社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重為基礎(chǔ)

②要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 ③一個(gè)人的人生價(jià)值觀決定他的人生軌跡

④只有投身于社會(huì)實(shí)踐才有可能贏得社會(huì)的認(rèn)可和尊重 A．①②

B．①③

C．③④

D．②④

5．2014年2月18日，全國未成年人思想道德建設(shè)工作會(huì)議指出：要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐，讓孩子們熟讀并記住24個(gè)字，抓好友善、孝敬、誠信等中華傳統(tǒng)美德教育，重視家庭教育，引導(dǎo)未成年人樹立正確的道德價(jià)值，在核心價(jià)值觀的沐浴下健康成長。

結(jié)合材料，運(yùn)用價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，分析未成年人必須在核心價(jià)值觀的沐浴下健康成長的緣由。

6．“生命對(duì)每個(gè)人只有一次，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：回首往事，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。”這是奧斯特洛夫斯基對(duì)生命意義的思考。習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)指出：“人的一生只有一次青春?，F(xiàn)在，青春是用來奮斗的；將來，青春是用來回憶的??只有進(jìn)行了激情奮斗的青春，只有進(jìn)行了頑強(qiáng)拼搏的青春，只有為人民作出了奉獻(xiàn)的青春，才會(huì)留下充實(shí)、溫暖、持久、無悔的青春回憶?！?結(jié)合材料，從生活與哲學(xué)角度說明我們?cè)鯓硬拍軗碛幸粋€(gè)無悔的青春。

綜合訓(xùn)練

一、選擇題

1．“鞋子合不合腳，自己穿了才知道?！币粋€(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才有發(fā)言權(quán)。習(xí)近平主席這一觀點(diǎn)的哲學(xué)依據(jù)是（）①矛盾的普遍性與特殊性是具體的歷史的統(tǒng)一 ②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ③人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 ④真理是客觀的、具體的、有條件的

A．①③

B．②④

C．①④

D．②③ 2．漫畫《只流淚，不干事》給我們的啟示是（）①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 ②堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

③具體問題具體分析

④堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn) A．①②

B．②③

C．②④

D．③④

3．民以食為天，人們的膳食營養(yǎng)觀與自然環(huán)境、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生活方式等諸多因素有著必然的密不可分的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國食物結(jié)構(gòu)的變化和生活水平的提高，國人的膳食營養(yǎng)觀念也在經(jīng)歷著較大的變化。材料表明（）①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) ②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用 ③社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化 ④社會(huì)意識(shí)的變化獨(dú)立于社會(huì)存在的變化

A．①②

B．②④

C．①③

D．③④

4．中國外交部長王毅說：“中國外交只有植根人民、胸懷人民、造福人民，才能不斷獲得前進(jìn)動(dòng)力，永遠(yuǎn)立于不敗之地?！边@是因?yàn)椋ǎ偃嗣袢罕娛巧鐣?huì)實(shí)踐的主體 ②人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者 ③人民群眾是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ) ④人民群眾是社會(huì)進(jìn)步的源泉和動(dòng)力

A．①②

B．①④

C．②③

D．②④ 5．生活處處有哲學(xué)。近年出現(xiàn)的下列流行語所蘊(yùn)含的哲理對(duì)應(yīng)正確的是（）①中國式——善于把握主要矛盾 ②接地氣——堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和密切聯(lián)系群眾 ③高富帥——掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法 ④正能量——發(fā)揮正確意識(shí)和價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 A．①③

B．②④

C．①②

D．③④

6．比爾·蓋茨與麥肯錫都是富翁，但二人對(duì)飛機(jī)座位的選擇習(xí)慣卻完全不同。麥肯錫只坐頭等艙，他認(rèn)為：“在頭等艙認(rèn)識(shí)一個(gè)客戶，就能給我?guī)硪荒甑氖找?！”而比爾·蓋茨更習(xí)慣選擇經(jīng)濟(jì)艙，他的理由是“頭等艙并不比經(jīng)濟(jì)艙飛得更快”。這蘊(yùn)含的哲理是（）A．事物的價(jià)值取決于人們的價(jià)值判斷

B．價(jià)值判斷決定人們的實(shí)踐活動(dòng) C．社會(huì)地位影響人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

D．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往會(huì)因人而異

7．一個(gè)小孩畫了一匹長有雙翅的綠色飛馬，遭到小朋友們的取笑，說世上哪有綠色的飛馬？小孩把畫拿回家給爺爺看。爺爺一看樂了，問：“你為什么給馬畫上一對(duì)翅膀呢？小孩說：“我想讓它飛遍全世界！”“那你為什么把馬畫成綠色呢？”“因?yàn)樗呛推降氖拐?！”爺爺高興地說：“誰說世上沒有綠色的飛馬，現(xiàn)在不就有了嗎？”爺爺把這幅畫寄到世界兒童畫展參賽，結(jié)果獲得了金獎(jiǎng)。這個(gè)故事告訴我們（）①創(chuàng)新源于大膽假設(shè)和豐富聯(lián)想 ②觀念創(chuàng)新可以促進(jìn)事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造 ③要樹立創(chuàng)新意識(shí)，敢于突破一切成規(guī) ④事物的價(jià)值取決于其自身屬性和人的需要

A．①③

B．②③

C．②④

D．③④

8．人生由兩條路匯聚而成，一條用心走，叫夢(mèng)想；一條用腳走，叫現(xiàn)實(shí)。心走得太快，現(xiàn)實(shí)會(huì)蒼白；腳走得太慢，夢(mèng)不會(huì)高飛。這句話說明，要實(shí)現(xiàn)精彩人生，就必須（）A．堅(jiān)持辯證否定觀，不斷追求卓越

B．使個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一 C．在行動(dòng)中適當(dāng)降低人生目標(biāo)

D．正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

9．一段時(shí)間以來，因?yàn)閷?duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的不同看法，方舟子和崔永元的“罵戰(zhàn)”從去年9月延續(xù)至今，主要圍繞吃了轉(zhuǎn)基因食品是否對(duì)身體有害，會(huì)不會(huì)改變?nèi)说幕?。有些專家呼吁?duì)此爭論需要理性對(duì)話。對(duì)于轉(zhuǎn)基因科技的應(yīng)用需要慎重和理性，說明了（）①科學(xué)家不能完全預(yù)知對(duì)生物進(jìn)行轉(zhuǎn)基因改造，有可能導(dǎo)致何種突變而對(duì)環(huán)境和人造成危害 ②科技是人的有目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它不是純粹的知識(shí)和技能的體系，而是滲透著價(jià)值的社會(huì)過程和社會(huì)事業(yè) ③科技為創(chuàng)造人類的幸福，提供了空前無限的能力，是進(jìn)行價(jià)值選擇與價(jià)值創(chuàng)造的前提條件 ④科技關(guān)乎人類福祉，代表一種新的價(jià)值觀和思維模式

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

10．一位哲學(xué)家說，生存是一種偉大的使命，每一個(gè)人都不是“法定幸福的人”，一個(gè)幸福的人，是經(jīng)過自己的勞動(dòng)、奮斗為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人，這說明（）①一個(gè)人的幸福感越強(qiáng)證明他為社會(huì)作出的貢獻(xiàn)越大 ②一個(gè)人是否幸福與他對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)有密切的關(guān)系 ③人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值選擇不同，就有不同的幸福觀 ④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要在個(gè)人與社會(huì)相互統(tǒng)一中去努力 A．①④

B．②④

C．②③

D．①③

11．早期的儲(chǔ)蓄罐是由陶土燒制而成的，一旦存滿了錢，就要被人敲碎。如果有這么一只儲(chǔ)蓄罐，一直沒有錢投進(jìn)來，一直保存到今天，它就可能成了貴重的古董。這給我們的價(jià)值觀啟示是（）①最大限度地保存自己就是最大的價(jià)值 ②價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在社會(huì)關(guān)系中達(dá)成的 ③事物實(shí)現(xiàn)價(jià)值的方式和條件是多樣的 ④價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于事物的固有屬性

A．①②

B．②③

C．②④

D．③④

12．看到一位老人跌倒，扶還是不扶？如今這個(gè)問題讓人糾結(jié)?！袄衔崂弦约叭酥稀笔侵袊说拿赖?，但近年來曝光的多起助人為樂反遭訛詐的事件，讓這一傳統(tǒng)美德陷入了莫名的尷尬。上述事實(shí)說明價(jià)值判斷（）①具有導(dǎo)向性，對(duì)人們的行為具有制約、驅(qū)動(dòng)作用

②具有相對(duì)性，對(duì)同一事物人們會(huì)作出不同的判斷 ③具有社會(huì)歷史性，我們應(yīng)學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、因時(shí)而變 ④具有不確定性，每個(gè)人應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際作出判斷 A．①②

B．②③

C．①④

D．③④

二、非選擇題

13．新中國建立初期有4億多人口，當(dāng)時(shí)國家沒有限制生育，提出“人多力量大”“人多好辦事”。人們也覺得“多子多?！薄５搅松鲜兰o(jì)70年代初，我國人口已經(jīng)多達(dá)8億，國家開始關(guān)注計(jì)劃生育問題。1978年，全國五屆人大一次會(huì)議第一次把“國家提倡和推行計(jì)劃生育”寫入憲法。此后，中共中央發(fā)出一對(duì)夫婦生一個(gè)孩子的號(hào)召。計(jì)劃生育工作的開展為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家的富裕和富強(qiáng)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

獨(dú)生子女政策實(shí)施以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改革開放的不斷深入，人們的思想觀念發(fā)生變化，我國生育率不斷下降。2012年，我國勞動(dòng)年齡人口首次出現(xiàn)絕對(duì)數(shù)下降，2013年年底，我國60歲以上老人突破兩億，人口老齡化加速，社會(huì)負(fù)擔(dān)加重，獨(dú)生子女政策引發(fā)了許多令人關(guān)注的社會(huì)問題。如保持生育政策不變，勢必嚴(yán)重影響我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展活力和國際競爭力。十八屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，明確提出堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國策，啟動(dòng)實(shí)施一方是獨(dú)生子女的夫婦可生育兩個(gè)孩子的政策，逐步調(diào)整完善生育政策，促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展。

不斷調(diào)整完善生育政策，可以有效應(yīng)對(duì)和積極緩解人口結(jié)構(gòu)性矛盾的長期影響，保持合理的勞動(dòng)力數(shù)量和結(jié)構(gòu)，為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、培育經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展新優(yōu)勢，準(zhǔn)備更為有利的人口條件。結(jié)合材料，探究回答下列問題：

請(qǐng)運(yùn)用唯物史觀解讀我國人口政策的演變。

14．閱讀材料，回答問題

中國夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國人的夢(mèng)。國家夢(mèng)想由個(gè)體夢(mèng)想?yún)R聚而成，它通過實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利與個(gè)人福祉來實(shí)現(xiàn)，它關(guān)注每一個(gè)公民個(gè)體具體夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，為個(gè)體全面的發(fā)展創(chuàng)造了可能，個(gè)人夢(mèng)想又可以推動(dòng)國家發(fā)展。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。

結(jié)合材料，從處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系角度分析如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想。

第四篇：歷史觀

政治試題3

命題人：黨曉楠

一、選擇題

1.“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！薄敦懹^政要》中這句富含哲理的名言給我們的啟迪是： ①善于聽取他人意見，是促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要途徑 ②避免重蹈他人覆轍，才能使自己在生活中不犯錯(cuò)誤 ③人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)決定人類社會(huì)歷史發(fā)展 ④自覺總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有利于把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律

A.①③ B.①④ C.②③ D.②④.漢代的匡衡少年時(shí)沒錢買蠟燭，就鑿壁偷光，勤奮苦讀。有一戶人家有很多書，匡衡在這戶人家當(dāng)雇工缺不要報(bào)酬，只是請(qǐng)求主人把所有的書都讓自己讀一遍。主人深受感動(dòng)，就把書借給他。后來，匡衡成了大學(xué)問家。這表明 ①社會(huì)和他人提供的條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)

②發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素 ③人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)取決于能否用正確的價(jià)值觀來引導(dǎo) ④人生價(jià)值總是在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的

A.①③ B.②③ C.①④ D.②④ 3.胡錦濤總書記指出：“在當(dāng)代中國，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。解決當(dāng)前我們面臨的發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的突出矛盾和問題，必須把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過程和各領(lǐng)域。”我們要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，因?yàn)橄冗M(jìn)的社會(huì)意識(shí)：

①先于社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展 ②可以正確預(yù)見和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向 ③與社會(huì)存在在變化發(fā)展上具有同步性 ④對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用

A.①④ B.②③ C.②④ D.③④ 4.圖8漫畫中人的困境啟示我們，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)要

A．有堅(jiān)定的理想信念 B.以客觀條件為基礎(chǔ)

C.百折不撓反復(fù)實(shí)踐 D.努力發(fā)展自身才能

5.、在實(shí)現(xiàn)福建科學(xué)發(fā)展跨越發(fā)展的歷史時(shí)期，弘揚(yáng)“愛國愛鄉(xiāng)、海納百川、樂善好施、敢拼會(huì)贏”的福建精神，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這說明

①先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展 ②正確的價(jià)值觀是指符合可持續(xù)發(fā)展要求的價(jià)值觀 ③正確的價(jià)值觀可以轉(zhuǎn)化為服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的力量 ④符合規(guī)律的社會(huì)意識(shí)能夠直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 ①② B、①③ C、②④ D、③④

6.對(duì)圖7漫畫《以大為榮》所示的文藝創(chuàng)作傾向，評(píng)價(jià)正確的是

① 創(chuàng)作者堅(jiān)持創(chuàng)新勇于創(chuàng)新的精神值得肯定 ② 創(chuàng)作目的和動(dòng)機(jī)違背了創(chuàng)作規(guī)律的客觀性 ③ 錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)人的行為也具有導(dǎo)向作用 ④ 該作品的創(chuàng)作無法體現(xiàn)方法論的指導(dǎo)意義

A．①②

B．①④ C．②③ D．③④

7．風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮??”，光未然、冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》表達(dá)了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中國人民的心聲，激發(fā)了全民族的抗戰(zhàn)熱情。他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作上取得的成功給我們的啟示是

A．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于人們的價(jià)值選擇

B．優(yōu)秀藝術(shù)作品可以主導(dǎo)社會(huì)關(guān)系的變革

C．要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

D．任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 8..老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家謝覺哉說,“雷鋒同志是平凡的,任何人都可以學(xué)到;雷鋒同志是偉大的,任何人都要努力學(xué)到?！边@句話說明,學(xué)習(xí)雷鋒同志更加需要 A.走出自我的狹隘天地 B.社會(huì)提供的客觀條件 C.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 D.排除外界的各種干擾

9.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前,即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者,一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域,總是不可避免地陷入唯心主義;而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。這主要得益于它堅(jiān)持

①人類社會(huì)的物質(zhì)性 ②社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 ③唯物辯證的自然觀 ④社會(huì)發(fā)展總趨勢是上升的 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

10.右邊的漫畫（選自《人民論壇》總第354期）可以表明

①社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 ②社會(huì)意識(shí)有現(xiàn)金與落后之分 ③價(jià)值判斷是社會(huì)存在的反映 ④不同的價(jià)值判斷源自不同的認(rèn)識(shí) A.①② B.①③ C.②④ D.③④

11.馬克思說，人是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人，下列對(duì)這一觀點(diǎn)理解正確的是

①人是社會(huì)歷史的主體，社會(huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的 ②人的有目的的意識(shí)活動(dòng)引領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展 ③人與社會(huì)的矛盾決定并改變社會(huì)的性質(zhì)和面貌 ④我創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受客觀社會(huì)條件的制約

A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 12.“到什么山唱什么歌?！睆奈幕峡?，這表明()A．文化現(xiàn)象無時(shí)不在，無處不在 B．文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象 C．精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體 D．人們的文化生活呈現(xiàn)各自色彩 13.下列活動(dòng)屬于文化現(xiàn)象的有（）

①工人、農(nóng)民從事生產(chǎn)活動(dòng) ②參加學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì) ③參加演講會(huì)、辯論會(huì) ④購買蔬菜、水果 ⑤參加文學(xué)社、書畫協(xié)會(huì)、讀書俱樂部 ⑥合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)、時(shí)裝表演隊(duì) ⑦瀏覽網(wǎng)站，領(lǐng)略世界各地風(fēng)土人情 ⑧某國議員競選

A．①③⑤⑦ B．②④⑥⑧

C．②③⑤⑥⑦ D．①②④⑦⑧

法國作家雨指出：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國人都比我們?cè)纭？墒怯幸粋€(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?！濒斞敢舱f：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它來做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它來看風(fēng)水”。據(jù)此回答14~15題

14．大炮、氣球等只是普通物品，但卻賦予文化內(nèi)涵，這是因?yàn)椋ǎ〢．文化應(yīng)該是有形和無形的統(tǒng)一 B.氣球是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物

C.文化無處不在 D.文化往往通過物質(zhì)性的東西來承載 15.中西方對(duì)待文化的不同態(tài)度說明（）

A．文化受自然環(huán)境的影響 B.文化具有差異性 C．文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象 D.文化具有非常豐富的形式

16．國慶60周年系列慶?；顒?dòng)，讓國人大呼過癮，民族自豪感在人們胸中澎湃，愛國熱情在神州激蕩。國慶活動(dòng)體現(xiàn)出()①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界 ②文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來越突出 ③文化與政治相互交融 ④文化成為綜合國力的重要因素 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

17．在國際壓力下，阿富汗大選因?yàn)槌霈F(xiàn)舞弊被迫重新進(jìn)行選舉。在選舉中，阿富汗婦女蒙著面紗參加投票的場景比比皆是。阿富汗選舉的場景反映了（）①文化影響人們的交往行為和交往方式 ②文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng) ③文化對(duì)人有深遠(yuǎn)持久的影響 ④文化對(duì)人有潛移默化的影響 A．①② B．②③ C．①②③ D．②③④

18．《人民日?qǐng)?bào)》載文強(qiáng)調(diào)，我們要加快形成有利于提高文化產(chǎn)品競爭力、促進(jìn)文化“走出去”的體制機(jī)制，培育一批有較強(qiáng)實(shí)力和國際競爭力的文化企業(yè)和文化集團(tuán)，積極參與文化市場競爭，推動(dòng)中華文化走向世界。提出上述要求的原因在于（）A．文化推動(dòng)著國家經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展

B．文化是綜合國力競爭中維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)安全不可缺少的精神武器 C．文化是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的決定力量 D．文化的力量是綜合國力的最重要的標(biāo)志

19.“要想除掉曠野里的野草，方法只有一種，那就是在上面種莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，唯一的方法就是用美德去占據(jù)它。”這句話啟示我們（d）

A優(yōu)秀文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用 B 文化對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn) C美德是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志 D 應(yīng)該主動(dòng)地、自覺地接受健康向上的文化 20.汶川地震中溫家寶總理所引用的四個(gè)“多難興邦”，深刻揭示中華文化的底蘊(yùn)，闡述了中華民族的不屈精神。從文化的角度看，材料體現(xiàn)了（）A 優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量 B 文化塑造人生

C文化與經(jīng)濟(jì)政治相交融 D文化力量已成為綜合國力的重要標(biāo)志

21．原生態(tài)文化資源的開發(fā)和利用，在豐富人們文化消費(fèi)的同時(shí)，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此可見（）

A．文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有推進(jìn)作用 B．文化與經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展

C．文化是經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ) D．文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要影響

22．2009年10月24日，中央紀(jì)委有關(guān)負(fù)責(zé)人證實(shí)，貴州省政協(xié)主席黃瑤涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)，目前正接受組織調(diào)查。前不久，分別有寧夏回族自治區(qū)人民政府副主席李堂堂、遼寧省人大副主任宋勇等省部級(jí)高官被查處。這些高官淪落到如此地步，無一不是首先在主觀上出了問題。從文化上看，“主觀問題”主要強(qiáng)調(diào)是（）A．人們要接受健康向上的文化影響，抵制落后文化的侵蝕 B．世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 C．優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量，能夠塑造人生 D．體現(xiàn)各種文化影響的思維方式影響人們的實(shí)踐活動(dòng)

23．人創(chuàng)造了文化，文化也塑造著人。在十一屆全運(yùn)會(huì)上，廣大運(yùn)動(dòng)員頑強(qiáng)拼搏，創(chuàng)造著感動(dòng)，他們也一起被感動(dòng)。文化對(duì)人的塑造體現(xiàn)在（）

①優(yōu)秀文化豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量 ②優(yōu)秀文化促進(jìn)人的全面發(fā)展 ③文化增強(qiáng)人的健康素質(zhì) ④人的全面發(fā)展是逐步提高、永無止境的過程

A．①② B．③④ C．①③ D．②④

24．偉大詩人雪萊說：偉大的詩篇即永遠(yuǎn)噴出智慧和歡欣之水的噴泉。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是（）A．經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)

B．世界觀、人生觀、價(jià)值觀是在長期學(xué)習(xí)過程中逐步形成的 C．文化塑造著人，優(yōu)秀的文化能夠豐富著人的精神世界 D．文化影響人們認(rèn)識(shí)事物的角度、廣度和深度

25．黨的十七大報(bào)告指出，要深化文化體制改革，完善扶持公益性文化事業(yè)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場，增強(qiáng)國際競爭力。對(duì)此理解正確的是（）

①發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)有利于繁榮我國文化市場 ②發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)可以增強(qiáng)我國的國際競爭力

③發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的必然要求 ④發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容 A、①②③④ B、①②③ C、②③④ D、①②④

26.某校開展了以”紀(jì)念新中國成立60周年”為主題的讀書活動(dòng).開展這項(xiàng)活動(dòng),有利于激發(fā)學(xué)生的愛國熱情,增強(qiáng)其歷史使命感和責(zé)任感,有利于引導(dǎo)學(xué)生把握人生道理、實(shí)踐人生追求。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

①文化能促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展 ②文化對(duì)人具有潛移默化的影響 ③有文化知識(shí)才會(huì)有崇高的道德 ④文化作為精神力量能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 A ①② B ②④ C ①③ D ③④

27優(yōu)秀城市雕塑體現(xiàn)了城市的精神品質(zhì)和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現(xiàn)北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷?；卮?4、25題。

24.優(yōu)秀城市雕塑的文化價(jià)值主要表現(xiàn)為

①顯示城市的文化底蘊(yùn) ②活躍城市的文化市場 ③增強(qiáng)人們的精神力量 ④培育優(yōu)秀的文化人才 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 25.優(yōu)秀城市雕塑作為公共環(huán)境藝術(shù)作品

①體現(xiàn)了城市環(huán)境對(duì)雕塑風(fēng)格的依賴 ②反映了雕塑理念與城市環(huán)境的統(tǒng)一 ③體現(xiàn)了城市環(huán)境是時(shí)代精神的產(chǎn)物 ④反映了歷史情懷與時(shí)代精神的融合 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28．雷鋒精神激勵(lì)了幾代中國人，并傳播到世界多個(gè)國家，被稱贊為“全人類共同的精神財(cái)富”。這體現(xiàn)了文化

①既是民族的，也是世界的 ②源于實(shí)踐，引導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展 ③能對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響 ④對(duì)人的影響來自特定文化環(huán)境 A．①④ B．①③ C．②④ D．③④

29廣東某縣依托葛洪等歷史名人的文化遺產(chǎn)，致力于挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特的中醫(yī)藥文化和宗教文化，力塑文化品牌。該縣的這一做法是基于

①文化獨(dú)特性是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ) ②經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展是同步的 ③文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展 ④文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用 A．①③ B．①④ C．②③ D．③④ 30、2012年3月24日，農(nóng)歷三月初三，黃帝故里拜祖大典在河南新鄭舉行，海內(nèi)外萬余名炎黃子孫匯聚一堂，祭拜中華民族的人文始祖軒轅黃帝。這是

A、典型的民間封建迷信活動(dòng) B、傳統(tǒng)的人文藝術(shù)表演活動(dòng)

C、海內(nèi)外華人共同參加的宗教活動(dòng) D、對(duì)中華民族共同歷史文化的紀(jì)念活動(dòng)

二、主觀題

31網(wǎng)友議題

直面道德困惑 引領(lǐng)價(jià)值選擇

在急劇變化的社會(huì)生活中，人們難免會(huì)遭遇思想道德上的“兩難選擇”?！昂萌恕蹦懿荒茏觯吭诖罅ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的今天，“雷鋒傳人”郭明義、“最美媽媽”吳菊萍等道德典范給出了鮮明的回答。

請(qǐng)運(yùn)用價(jià)值觀的知識(shí)，談?wù)劇熬W(wǎng)友議題”對(duì)你進(jìn)行正確價(jià)值選擇的啟示

改革開放30年來，我們黨始終高度重視、認(rèn)真對(duì)待、著力解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題。全面把握國內(nèi)外發(fā)展大局，尊重農(nóng)民首創(chuàng)精神，率先在農(nóng)村發(fā)起改革。廢除人民公社，確定以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，全面放開農(nóng)產(chǎn)品市場，取消農(nóng)業(yè)稅，對(duì)農(nóng)民實(shí)行直接補(bǔ)貼，初步形成了適合我國國情和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制；糧食生產(chǎn)不斷躍上新臺(tái)階，農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)日益豐富，農(nóng)民收入大幅增加，扶貧開發(fā)成效顯著，依靠自己的力量解決了十三億人口吃飯問題；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，小城鎮(zhèn)蓬勃發(fā)展，農(nóng)村市場興旺繁榮，農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模轉(zhuǎn)移就業(yè)，億萬農(nóng)民工成為產(chǎn)業(yè)工人重要組成部分。

農(nóng)村改革發(fā)展的偉大實(shí)踐，極大調(diào)動(dòng)了億萬農(nóng)民的積極性，極大解放和發(fā)展了農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力，極大改善了廣大農(nóng)民物質(zhì)文化生活。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國農(nóng)村絕對(duì)貧困人口在1978乃約有2.5億，到2007年末減少為1479萬；農(nóng)民人均收入由134元增加到4140元，實(shí)際增長6.3倍。

運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理，結(jié)合材料說明中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村改革發(fā)展中為什么要堅(jiān)持以人民利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

33.2010年3月15日溫家寶總理在十一屆人大三次會(huì)議政府工作報(bào)告中指出，要加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)。他指出： 國家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。沒有先進(jìn)文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。解放思想、改革開放的時(shí)代精神，已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的先進(jìn)文化力量，使中華民族充滿生機(jī)與活力。

結(jié)全上述材料回答：建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)，我們?yōu)槭裁匆罅Πl(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化？

34.默寫社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

35.為什么文化既是民族的又是世界的？

答案

1~5BCCBB 6~10CCCAB 11~15BDCDB 16~20CBBDA 21~25DBACA 26~30BABDD 31.價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)制約和導(dǎo)向作用，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)價(jià)值選擇，樹立正確的世界觀。自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

32.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，這兩個(gè)歷史唯物主義基本原理是內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持以人民利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了尊重人民歷史主體地位與尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一致性。黨通過農(nóng)村經(jīng)營制度、分配制度、稅收制度等改革，調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，使人民群眾分享生產(chǎn)力發(fā)展的成果，踐行了人民利益高于一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

33.（1）文化能夠反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響，先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，可以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神力量和強(qiáng)大的智力支持；（4分）

（2）文化影響人們的交往行為和交往方式，影響人們的的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，有利于人們正確地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；（3分）

（3）優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，能夠增強(qiáng)人的精神力量，成為照亮人們心靈的火炬、引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟，激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。（3分）

34.l略 35略

第五篇：以人為本改善社會(huì)管理

以人為本改善社會(huì)管理

胡錦濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，社會(huì)管理涉及廣大人民群眾切身利益，必須始終堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民?？倳浺幌?，高屋建瓴地概括了社會(huì)管理的根本原則。

社會(huì)管理的基本任務(wù)包括協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為、化解社會(huì)矛盾等，方方面面都圍繞人展開，說到底是對(duì)人的管理和服務(wù)，旨在解決人的困難，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

當(dāng)前講社會(huì)管理，首先要正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)實(shí)際，既看到“社會(huì)形勢總的是好的”，也要看到“存在的問題還不少”，積極主動(dòng)地順應(yīng)形勢需要，圍繞人的全面發(fā)展，改善社會(huì)管理。

我國社會(huì)現(xiàn)存的種種矛盾，是發(fā)展中的矛盾，其中絕大多數(shù)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)多年持續(xù)快速發(fā)展、社會(huì)格局重大調(diào)整中的利益訴求引起的。比如，過去居民住房、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等需求都由工作單位“包攬”，而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的各種社會(huì)需求不再有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的單位“兜底”，大部分需求通過市場、公共服務(wù)、社會(huì)保障等途徑解決。面對(duì)這些變化，如果社會(huì)管理思路、制度、體系、方法等跟不上，就無法有效化解矛盾，協(xié)調(diào)好各方利益，促進(jìn)和諧發(fā)展。

以人為本改善社會(huì)管理，必須加快推進(jìn)以保障和改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，否則改善社會(huì)管理就無所依托。相對(duì)于多年持續(xù)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，我國社會(huì)建設(shè)滯后。加快推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，就要徹底改變片面追求經(jīng)濟(jì)增長速度的發(fā)展思路和模式，真正把滿足人的需要、促進(jìn)人的發(fā)展作為發(fā)展核心，讓人民更好地共享發(fā)展成果。

以人為本改善社會(huì)管理，必須著力解決民生領(lǐng)域存在的突出問題。“為政之道在于安民，安民之要在于察其疾苦?！碑?dāng)前房價(jià)過快上漲、收入分配不公、社會(huì)保障不足等成為人民群眾十分關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問題。從這些方面入手，盡快補(bǔ)齊社會(huì)建設(shè)的短板，順應(yīng)群眾期待，才能最大限度地減少不和諧因素。

以人為本改善社會(huì)管理，必須切實(shí)增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，維護(hù)人民主體地位和合法權(quán)益。隨著社會(huì)的日益開放和人口流動(dòng)，人們?cè)V求也越來越多元化。完善黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)群眾權(quán)益機(jī)制，形成科學(xué)有效的協(xié)調(diào)、訴求表達(dá)機(jī)制，糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)，社會(huì)管理體系才能真正適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求