第一篇：聰明與愚蠢的差別格言

●精明的人是精細(xì)考慮他自己利益的人；智慧的人是精細(xì)考慮他人利益的人（雪萊）

●一個精明要想不受欺騙，有時只需不精明就夠了----（拉羅什富科）

●要精明地處世，但不要那種世俗的精明（弗·夸爾斯）

●眼觀六路，耳聽八方

●蚊子飛過識公母

●對明智一言已足（英國）

●明人不用細(xì)說

●智者不強(qiáng)求（英國）

●不會發(fā)怒是蠢人，不愿發(fā)怒是聰明人（英國）

●能隨機(jī)應(yīng)變的人是聰明人（英國）

●明智者有足夠的機(jī)智處理自己的事情（英國）

●要明智些，揚(yáng)之過高易落，屈尊方能求榮（馬辛杰）

●何謂明智？明智不過是深知可以懂得的事何其少，不過是能洞 察別人的缺點(diǎn)，明析自己的不足（蒲柏）

●一個飽經(jīng)風(fēng)霜而又明智的人，定能雄飛于明天的早晨----（柯爾律治）

●要勇于變得明智些（賀拉斯）

●熱血沸騰時，誰還能保持明智呢？（愛·揚(yáng)格）

●明智的人使自己適應(yīng)世界；而不明智的人則堅(jiān)持要世界適應(yīng)自己。所以人類進(jìn)步靠的是不明智的人（肖伯納）

●如果說貧窮是罪惡之母，那么愚蠢便是罪惡之父----（拉布呂耶爾）

●結(jié)果中蘊(yùn)含的愚蠢往往比動機(jī)中蘊(yùn)含的惡意更殘酷----（哈利法克斯）

●一旦被愚蠢的朋友引為知已，你立刻會危險臨頭---（哈利法克斯）

●愚蠢是人們自招的不幸（米南德）

●愚蠢給人的痛苦遠(yuǎn)勝于命運(yùn)（愛·揚(yáng)格）

●愚蠢被誤認(rèn)為是命運(yùn)之神犯下的罪過（荷馬）

●頭腦缺智慧，好比燈籠沒點(diǎn)燈（俄羅斯）

●接受愚昧就是出售自由（意大利）

●未開化的頭腦，并不像未經(jīng)耕作的原野那樣充滿野花，它里面長的是惡劣的莠草（英國）

●知識不存在的地方，愚昧就自命為科學(xué)（愛爾蘭）

●愚昧將使你得不到任何成果，并在希望和憂郁之中自暴自棄---（意大利）

●一個人的愚蠢是另一個人的福氣（培根）

●愚蠢總希望自己有追隨者與伙伴，而不希望孤行（塞萬提斯）

●愚蠢的生長是不需要澆水的（歐洲）

●愚蠢具有拙劣、卑鄙、下賤、奴性的特征，它揭示了人類許多最令人痛苦的病癥（塞內(nèi)加）

●愚蠢報復(fù)自己只有一個辦法，就是遺世獨(dú)處（桑塔亞那）

●我們從目擊的人類愚蠢中所能得到的最好教訓(xùn)就是：不要激怒自己去反對它（赫茲里特）

●待到愚蠢全部絕跡，人們就會感到，世界上有它們比沒有它們好（哈利法克斯）

●被我們貶為愚蠢的行為，雖然不是普遍社會中一種富有活力的品質(zhì)，但卻是自然界所喜愛的一種用來保持行為穩(wěn)定和觀點(diǎn)堅(jiān)定 的源泉（沃爾特·白哲特）

●如果傻瓜堅(jiān)持他的愚蠢，他就會變得聰明（布萊克）

●我們不憐憫他人的愚蠢，這或許很公正，但若能設(shè)想這是他們自己的過錯，將更令人愉快（沃維納格）

●一個人身上如果沒有一克愚蠢，那他一定含有數(shù)磅更壞的東西-----（蘭姆）

●一個生活中不干蠢事的人，并非像他自己認(rèn)為的那樣聰明----（拉羅什富科）

●不知不覺我們成了騙子，無意之間我們成了演員（阿米艾爾）

●糊涂曲兒糊涂唱

●不糊涂不作阿家翁

●糊涂事多是聰明人做的

●難得糊涂

●水至清則無魚，人至察則無徒

●應(yīng)該承認(rèn)，在我們能在這個世界上幸福的生活之前，必須靈魂的某些部分完全麻痹（尚福爾）

●如果一個人在別人眼里不顯得過于聰明，他就已經(jīng)相當(dāng)狡猾了（拉呂耶爾）

●一個大人物決不應(yīng)該窺探事物的細(xì)節(jié)，至少不該窺探令人不快的事物。盡管了解一切是重要的，但也不必了解事物的全部細(xì)枝未節(jié)----（格拉西安）

●走向瘋狂的第一步就是自以為聰明（費(fèi)爾南多·德·羅哈斯）

●許多人原本會成為聰明人如果他們不自以為聰明（格拉西安）

●認(rèn)為自己非常幸福的人，是真的；認(rèn)為自己非常聰明的人，是蠢的（阿根廷）

●想要獨(dú)占聰明，那是愚不可及的事（美國）

●在同伴面前，切不可顯得你比別人聰明博學(xué)（切斯特菲爾德）

●一心想擺出一副聰明相的人往往卻成不了聰明人----（拉羅什富科）

●與其做愚蠢的智人，不如做聰明的愚人（莎士比亞）

●時時刻刻聰明過人，這滋味并不好受，就像是置身于一種永恒的葬禮之中

●有些人那么聰明，以至于你會懷疑還有什么事能使他們感興趣----（莫里斯·馬丹·杜加爾）

●聰明過度就是愚蠢（奧·納什）

●機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命

●伎碎自己心，笑破他人口

●僅僅擁有機(jī)智是不夠的，你還必須擁有足夠的機(jī)智來使自己避免擁有太多的機(jī)智（安德烈·莫洛亞）

●大自然讓聰明人和傻瓜一樣擁有幻想和錯覺，以便不使聰明人因獨(dú)具的智慧而過于不幸（尚福爾）

●人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生（宋·蘇軾）

●使心用心，反害其身

●聰明反被聰明誤

●聰明人依賴傻瓜甚于傻瓜依賴聰明人（丘頓·柯林斯）

●聰明人輕視傻瓜的見解，卻依舊為得到他們的尊敬而自豪，這是自我諂媚造成的一種矛盾（哈利法克斯）

●聰明適用于一切，卻不能滿足一切（阿米爾）

●聰明的人不是無論何時都聰明（美國）

●就是最聰明的人，他也不是全知（非洲）

●世上無一貫明智的人（英國）

●聰明人不是事事都聰明（法國）

●一個人可能說話如智者，而行為像愚人（英國）

●擁有大量想法的人不一定聰明，正如擁有大量士兵的將軍不一定英明（托·富勒）

●人們不必為過去的錯誤而羞慚，換言之，即不必為今天比昨天聰明而羞慚（斯威夫特）

●聰明一世，糊涂一時

●大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大勇若怯，大智若愚

●下下人有上上智

●高者未必賢，下者未必愚

●賊是小人，智過君子

●傻瓜的天堂是智者的地獄（托·富勒）

●從聰明人的面前走，打糊涂蟲的背后過（哈薩克斯坦）

●聰明人想了才說，愚笨人想著就說（英國）

●逃避愚昧，就是智慧的開端（意大利）

●愚人不能從智者那里學(xué)到什么，而智者卻能從愚人那里學(xué)到很多（英國）

●傻瓜的遲鈍是才子的磨刀石（莎士比亞）

●聰明人從旁人的錯誤中吸取教訓(xùn)，愚笨人則從自身的錯誤中吸取教訓(xùn)（英國）

●愚人在平地上會迷途，智者在沙漠里也能辯明方向（非洲）

●聰明人自認(rèn)一無所知，愚笨人自負(fù)無所不曉（英國）

●愚者暗于成事，智者見于未萌

●聰明人嘴在心里，愚蠢人心在嘴上

●智者目語，愚者耳食

第二篇：聰明的校長愚蠢的老師

聰明的校長愚蠢的老師

一

校長開新學(xué)期教師大會，說：“各功能室的老師很辛苦，要做很多事。學(xué)校給每個做功能室的老師一個月50元錢補(bǔ)助，30元從老師們的績效工資里拿，20元從學(xué)校經(jīng)費(fèi)里拿?！弊龉δ苁业睦蠋熉牶笠菜闶前参?，一個月50元錢的補(bǔ)助還可以的。

于是老師們認(rèn)真做著自己功能室的工作。管多媒體的老師負(fù)責(zé)多媒體，打掃衛(wèi)生，檢查多媒體，下了課就忙著。管科學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器的老師負(fù)責(zé)老師們上科學(xué)課的儀器借用，自己親自做科學(xué)實(shí)驗(yàn)，寫報告，忙得不亦樂乎。管體育器材的老師登記造冊好體育器材，負(fù)責(zé)借用，整理，也是下了課就忙。管資源接收室的老師負(fù)責(zé)學(xué)生看資源電視，做好相關(guān)記錄。管圖書室的老師，整理學(xué)校圖書，常常中午加班來做，給學(xué)生借閱圖書，忙得暈頭轉(zhuǎn)向。做功能室的老師們?yōu)榱艘粋€月50元錢的補(bǔ)助加班加點(diǎn)地做著。

學(xué)期結(jié)束了，各功能室老師要領(lǐng)一個學(xué)期來的功能室的補(bǔ)助錢了。校長又說：“現(xiàn)在還沒有算好績效工資的錢，等下個學(xué)期開學(xué)來發(fā)。”

下個學(xué)期開學(xué)了，各功能室的老師們又是忙碌地做著。那一個月的50元錢的補(bǔ)助時時沒有發(fā)下來。老師們也不好當(dāng)校長的面提起一個月50元錢的補(bǔ)助，怕校長說，你就是看著錢工作的啊，要為了學(xué)校來工作啊，要有學(xué)校集體榮譽(yù)啊。校長會一套一套的說，老師就自討沒趣了。但老師們背地里會說的，因?yàn)樽约寒吘剐量喔冻隽藙趧?，再說也是校長在會上說的。

也不知道是這話傳到了校長的耳朵里，還是再拖就不好了。學(xué)校的老師們績效工資算出來了，做功能室的老師補(bǔ)助也要發(fā)了。造表發(fā)功能室補(bǔ)助時，每個老師一個月30元，一個學(xué)期算6個月，一個做功能室的老師可以得到180元。做功能室的老師領(lǐng)到了180元錢，說，這不就是績效工資里的錢嗎？怎么學(xué)校沒有發(fā)補(bǔ)助錢呢？校長開會不是說了學(xué)校另外每個月補(bǔ)助20元嗎？這些只是在私下里說的。沒有哪個老師會對校長說起這個，因?yàn)榇蠹叶寂滦ｉL講一大堆的道理，或者給你一雙小鞋穿。

做功能室的老師為了自己績效工資里的一個學(xué)期180元錢還是做吧。

二

學(xué)期結(jié)束，校長召開學(xué)期教師結(jié)束大會，說：“學(xué)校安排老師們暑假值班，一個老師一天二十元錢的補(bǔ)助，不來的扣三十元。”態(tài)度很嚴(yán)肅的。老師們都認(rèn)真聽好，紛紛看著自己輪到哪幾天值班。

到了暑假，膽子小的老師來值班了，從早上八點(diǎn)半到下午四點(diǎn)半，守著空蕩蕩的學(xué)校。膽子大的或者和校長關(guān)系好的就沒有來。

新學(xué)期開學(xué)了，暑假值班的補(bǔ)助費(fèi)用沒有動靜的。也許是暑假值班的老師在背地里說的話傳到校長耳朵里，校長在一次開學(xué)校教師大會上又說：“暑假來值班的老師到副校長那里登記一下，沒有來值班的就沒有得，也不扣錢?！崩蠋焸儧]有什么說的。能說什么呢？說校長開會說了沒有來值班的老師要扣錢。那不是得罪老師嗎？那不是討校長嫌嗎？來值班了的老師到副校長那里登記著。登記歸登記，錢過了好久都沒有發(fā)下來。老師們傻傻的也不說了，該干嘛還是干嘛吧。

三

校長打報告給區(qū)里，說學(xué)校教室少了，各功能室沒有教室，都是擠占角落小房間的。不久，上面還真批了，同意在老教學(xué)樓西邊建一個二層樓的教學(xué)樓，以補(bǔ)充學(xué)校教室的不足。批下開建也很快，前前后后一個學(xué)期就建好了。老師們都以為過完年后，可以搬到新教學(xué)樓里去了，是功能室呢？還是老師們的辦公室呢？過完年后，做好的教學(xué)樓沒有一點(diǎn)要搬進(jìn)去的動靜。原來，校長還要簡單裝修，貼上墻磚。新教學(xué)樓內(nèi)外墻磚又貼了幾個月，總算做好了。老師們想，現(xiàn)在總該搬進(jìn)去吧，可以享受一下新教學(xué)樓了。校長卻一點(diǎn)反應(yīng)也沒有，躲在自己裝有空調(diào)的小辦公室里，舒舒服服。老師們卻心里嘀咕，新教學(xué)樓都做好了，怎么不搬進(jìn)去了。校長還是沒有反應(yīng)，任做好的新教學(xué)樓安靜地立在那兒。

時間過去了一年了，老師們也見怪不怪了，也不再傻傻嘀咕了。一年之后，校長請人來把新教學(xué)樓的東邊兩個房間又重新裝修了一下，老師們暗地里打聽才知道是校長的辦公室要搬進(jìn)新教學(xué)樓，老師們的辦公室搬進(jìn)校長們的辦公室。要把原來正校長和副校長辦公室之間的那堵墻打通，就成了一個大辦公室了，正好可以作為老師們的大辦公室。老師們還是高興的，可以搬進(jìn)原來校長們的辦公室，那可是貼了地磚的，很干凈整潔的，比起現(xiàn)在的辦公室好多了。一個月后，校長們搬進(jìn)了新教學(xué)樓裝修一新的辦公室，把電話和網(wǎng)線也移動過去了。老師們搬進(jìn)了原來校長們的辦公室，干凈寬敞明亮，很舒服，心里也很高興的。

校長聽到有政策，村辦小學(xué)可以申請辦幼兒園，以補(bǔ)充鄉(xiāng)鎮(zhèn)公辦幼兒園的不足，也可以方便附近老百姓的幼兒孩子就近入園。校長就連忙向區(qū)里申請。過完年后，得到了批準(zhǔn)，學(xué)?？梢赞k幼兒園。新學(xué)期開學(xué)了，學(xué)校幼兒園也要開辦了。校長從小學(xué)抽調(diào)兩位老師到幼兒園去負(fù)責(zé)幼兒園招生工作。這邊又叫中層干部，這個中層干部是不帶主課專門做學(xué)校事情的，到網(wǎng)上發(fā)布招聘幼兒園老師的事項(xiàng)，招聘幼兒園老師，一個月一千元錢，辦理養(yǎng)老保險等。中層干部把這些信息發(fā)布到網(wǎng)上，還真有電話打過來咨詢的，當(dāng)對方得知學(xué)校比較偏僻交通不方便，錢也不是很多的都不愿意來了。校長又叫中層干部到附近幼兒園旁邊招聘，把那兒的幼兒園老師想辦法拉過來?？芍袑痈刹吭趺匆矝]有拉到一個來。那邊幼兒園招生都招得差不多了，這邊幼兒園老師還沒有落實(shí)。這時有一老點(diǎn)的老師說，她以前教的一個學(xué)生讀了幼師專業(yè)，現(xiàn)在在外面打工，是本地人，可以叫她過來。校長同意了，那老師就把她以前的那學(xué)生叫來了?？偹阏械搅艘粋€老師了。

學(xué)校幼兒園開了兩個班，一個大班，一個小班，教室就在新教學(xué)樓的下面一層。老師們這才明白原來做新教學(xué)樓是為了辦幼兒園的，校長真有遠(yuǎn)見的。招到了一個幼兒園老師，從小學(xué)抽調(diào)兩位老師去了，一個班要兩個老師，這樣還差一位老師。怎么辦？校長還是叫中層干部招聘老師，中層干部還是招聘不到老師。這時不知是哪個中層干部提議，請校長的妻子來教幼兒園。校長的妻子以前在小學(xué)當(dāng)過一段時間的民辦老師，屬于代課老師的那類，沒有教師資格證，也沒有幼兒教師資格證。副校長等一些老師也附和，請校長的妻子來教幼兒園，我們都放心。校長在老師們的辦公室給大家說出了中層干部的想法，請他妻子來教幼兒園，他還沒有忘記說上一番他妻子的一些優(yōu)點(diǎn)來。校長都這么說了，老師們有什么說的，都默認(rèn)同意了。第二天，校長就把他妻子帶到學(xué)校，來當(dāng)幼兒園老師了。

頗費(fèi)一番周折，學(xué)校的幼兒園工作總算做好了。幼兒園以低價招生，很樂觀的，學(xué)生人數(shù)爆滿。幼兒園老師也落實(shí)到位了。校長也舒了一口氣，對老師們說：“幼兒園的工作總算做下來了，一個幼兒園弄得我頭都大了。以后各位老師要多多支持學(xué)校幼兒園的工作，多多關(guān)心幼兒園。”老師們是很支持學(xué)校幼兒園的工作，從小學(xué)抽調(diào)兩位老師的課全部都攤到我們老師們的身上，一個老師一星期又多出幾節(jié)課來，可那校長還是不上一節(jié)課，副校長和中層干部依舊只上幾節(jié)副課。

一個月后，幼兒園老師發(fā)工資了。老師們發(fā)現(xiàn)請來的幼兒園老師每個人的工資是兩千元錢，這些錢都是從學(xué)校經(jīng)費(fèi)里拿的。老師們暗地里說，當(dāng)時請幼兒園老師不是說一個月一千元，怎么現(xiàn)在成了兩千元呢？但誰都不敢明著說，只是暗暗佩服校長的遠(yuǎn)見。

一個學(xué)期下來，負(fù)責(zé)學(xué)校出納的中層干部對大家說：“幼兒園的收入還不夠發(fā)請來老師的工資。”老師們有不語的，有老師開著玩笑說：“學(xué)校幼兒園是重點(diǎn)保護(hù)的對象，是祖國的花朵啊。”幼兒園還是熱熱鬧鬧開辦著，校長又從外面為幼兒園搞來了一些游戲器材，滑滑梯啊什么的，把原來學(xué)校自行車棚的改成了幼兒園孩子們的活動場所，鋪上了軟軟的墊子，裝上了鐵架子和門，并且美化有一番。幼兒園更童趣盎然了。一次開教師大會，校長說：“幼兒園的經(jīng)費(fèi)會從上面撥款下來。已經(jīng)報告給區(qū)里了，下個學(xué)期，區(qū)里會分下一個招聘來的公辦幼兒園老師?！币粋€從小學(xué)抽調(diào)過去的老師巴不得那新老師快點(diǎn)來，因?yàn)樗谟變簣@教學(xué)已經(jīng)快累瘋了。

新學(xué)年開始了，學(xué)校果然分下一個新老師，教幼兒園。那從小學(xué)抽調(diào)過去的老師有一個回到小學(xué)了。幼兒園還是熱鬧開辦著。也不知道幼兒園的經(jīng)費(fèi)上面撥下來了沒有，老師們怎么也不敢問這個，傻傻地做好自己的本職工作。

四

學(xué)校買來了指紋打卡機(jī)，老師上班下班打卡記考勤。打著打著，有一些老師忘記打了，就和負(fù)責(zé)考勤的校長說下，那校長也通融理解。到學(xué)期末，算考勤分時，校長卻沒有參照打卡機(jī)來算，而是憑自己的印象來打個分。

老師們知道了學(xué)校的打卡機(jī)只是個擺設(shè)，下個學(xué)期，老師們記得就打一下指紋，不記得就算了。中午在學(xué)校吃飯時，就懶得去打卡了。有點(diǎn)什么事早點(diǎn)出去，不打卡也沒有什么關(guān)系。還是有一些老實(shí)的老師依舊按時打卡。又到了學(xué)期末打考勤分時，校長還是沒有按打卡機(jī)算分，又是憑印象打分。這下一些女老師意見來了，說自己考勤很好怎么是倒數(shù)的分?jǐn)?shù)，而有的老師早退遲到的考勤分還比她高。那學(xué)校要打卡機(jī)有什么用？還和校長吵了起來。校長不和那老師一般見識，說已經(jīng)打好了考勤分就是打好了。校長在開教師大會上說：“從明天開始，一律按打卡機(jī)來計考勤。以前的一切就當(dāng)以前的，考勤好壞都是過去的?！庇幸焕蠋煵遄斓溃骸爸形缭趯W(xué)校吃飯還要打卡嗎？”校長立馬反問：“難道你們中午都不打卡的嗎？我是每天中午都打卡了的，一天打四次卡?！崩蠋焸兿嗷タ粗?，露出一個怪怪的表情。

以后，老師中午去食堂吃飯前去門衛(wèi)排隊(duì)打卡，下午上課前排隊(duì)打卡。有老師笑著說：“提意見提得好啊，現(xiàn)在弄得中午在學(xué)校里還要打卡。”“還是沒有校長聰明啊。”一老師接過話說。

五

學(xué)校有一男老師，從小就沒有母親，在我們學(xué)校已經(jīng)工作十多年了，沒有成家。以前的校長很關(guān)心他的。他的能力也很強(qiáng)的，做著教導(dǎo)主任的工作，教語文。現(xiàn)在的校長來了，做事就專門有他的分，他把學(xué)校工作做好了，校長就冷落他，更談不上對他的關(guān)心了。

天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。一年他的父親突然去世了，我們老師們聽后都非常難過，他一下就成了無父無母的人了。他請假在家料理父親后事了。校長卻在辦公室笑著說起這老師的事，沒有一點(diǎn)同情心，還幸災(zāi)樂禍笑著。有巴結(jié)校長的老師和校長交談著。有老師聽不下去，跑到外面去了。

到這老師家父親出殯那天，我們老師們都去他家里安慰，并吃了餐飯回來?？赡切ｉL卻沒有去，說自己有重要的事，抽不開身。我們老師沒有說什么，只有安慰那老師，多保重身體。我們能對那校長說什么呢？聰明的校長更關(guān)注的自己前程大事，對這樣不好的事情是免得沾上晦氣的。我們愚蠢的老師們只知道安慰、同情老師。

第三篇：愚蠢與崇高(《堂吉訶德》)

愚蠢與崇高

——讀《堂吉訶德》有感09編輯出版 張穎0950150013

摘要

夢想與現(xiàn)實(shí)的差距有多遠(yuǎn)？堂吉訶德做的這一切是不是真的那么可笑？笑過之后我們想到的是什么？堂吉訶德，一個矛盾的綜合體，初讀這本書的時候，就覺得情節(jié)很好看，主人公愚蠢得可愛；再讀這本書的時候，感覺別樣，為了夢想堅(jiān)持不懈地奮斗，把所有的想法都化為行動，很難做到，但是堂吉訶德那樣做了。愛情，對于堂吉訶德來說是一場荒誕的夢，在這場夢中，我們不知道達(dá)爾西尼亞這棵蒲葦是否依然韌如絲，但是堂吉訶德這塊磐石，的確是至始至終都不曾轉(zhuǎn)移。關(guān)于這一點(diǎn)那些自命不凡的人有多少能夠做到呢？如果堂吉訶德的存在于他自身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于我們所有人的悲哀。

關(guān)鍵詞

愚蠢；崇高；現(xiàn)實(shí)；夢想；追求

引文

這篇論文主要是對為什么塞萬提斯的這部《堂吉訶德》能夠經(jīng)久不息地流傳下來做出分析內(nèi)容和任務(wù)作出分析，從中得到一定的啟示。如果把《堂吉訶德》說為是為了抨擊騎士小說之類的話來，那是把它放在當(dāng)時的文藝復(fù)興的文化氛圍來說的，也許是剛好應(yīng)了時事的發(fā)展。在塞萬提斯他自己描述寫《堂吉訶德》的時候，他本打算寫成幾個短篇故事，后來寫著寫著，他把自己的生活經(jīng)歷和人生理想都寫進(jìn)去了，思想內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越現(xiàn)實(shí)，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災(zāi)難，成為我們了解和研究西班牙當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的一部百科全書。

正文

一、寫作背景

在作者塞萬提斯生活的年代，以幻想的冒險和虛構(gòu)的情節(jié)來愚弄讀者的騎士小說在西歐各國已經(jīng)是銷聲匿跡了，但是在西班牙卻依然泛濫，作者對這種現(xiàn)象十分厭惡，他認(rèn)為騎士小說對讀者來說是精神鴉片，會使人落入不切實(shí)際的幻想，于是他用以子之矛攻子之盾的方法創(chuàng)作了《堂吉訶德》，這一部偉大的反騎士的騎士小說。

二、故事情節(jié)

《堂吉訶德》的故事由主人公的三次荒誕出行組成。

（一）堂吉訶德的第一次出行

堂吉訶德原名杰哈塔，住在西班牙中部拉曼查地區(qū)的一個村子里，在村民眼中他是一位真正的貴族紳士，可是在他自己眼里他是一位英勇無畏，鏟惡鋤奸的騎士英雄，這是因?yàn)樗戳颂嗟尿T士小說，而且全身心的投入進(jìn)去了，廢寢忘食，走火入魔。終于有一天他開始了他的騎士冒險之路，收拾好行裝之后，他和他的瘦馬羅希南多出發(fā)了，開始了他的冒險，立志要出去“冒大險、成大業(yè)、立奇功”。

“當(dāng)至尊的太陽神阿波羅在天地之間披散上金色絢麗的長發(fā)時，各種鳥兒清脆地啼唱，歡快的迎接玫瑰夢幻般的曙光女神奧若來，就在這時，偉大的游俠—拉曼查的堂吉訶德騎士，騎著駿馬向廣闊的田野飛奔而去，踏上他的首次冒險之旅。”這是堂吉訶德對冒險之旅的美好憧憬，帶著這份心情他單槍匹馬的出行了。

這一次出游的時間很短，算是一次很受挫的出行，把旅店老板當(dāng)作城堡主，堂吉訶德接受了受封禮，成了一位騎士，可是他出師不利，沒過多久就被一隊(duì)商人痛打，最后被鄰居救回家鄉(xiāng)。

（二）堂吉訶德的第二次出行

經(jīng)過第一次的失敗之后，堂吉訶德回到家鄉(xiāng)，物色了桑丘當(dāng)他的隨從，并許諾他日后會送他一座海島讓他當(dāng)總督。于是，主仆二人收拾好行裝準(zhǔn)備好食物之后，悄悄地上路了。

在這一次的冒險當(dāng)中，堂吉訶德經(jīng)歷了很多讓人啼笑皆非的事情，他把風(fēng)車當(dāng)巨人與之決戰(zhàn)，與羊群大戰(zhàn)，搶奪理發(fā)師的銅盆當(dāng)作“黃金頭盔”等這些荒誕的事情，同時，在堂吉訶德的冒險之中，他也有過一些奇遇，像是在好客的牧羊人家中吃光了羊肉，還經(jīng)歷了癡情男子的葬禮等。最后，在神甫的計劃下堂吉訶德被裝在牛車?yán)锘丶伊?，途中還和以為牧羊人大打出手，受傷嚴(yán)重。

（三）堂吉訶德的第三次出行

雖然第二次仍然是受傷回家，但是堂吉訶德可不會忘記他的騎士夢想，養(yǎng)精蓄銳一番后，他和桑丘又踏上了冒險之旅。

在第三次出行中，同樣是發(fā)生了很多讓人無可奈何難以接受的事情，和獅子決斗，和公牛決斗，偶遇俠盜杰納德等。在第三次出行中，堂吉訶德可是說是實(shí)現(xiàn)了一些心愿，雖然這一切仍然是假的。他與朋友扮演的鏡子騎士決斗，取得了勝利，這是他第一次取得與騎士決斗的勝利，以前的騎士都是他自己以為的騎士。他也實(shí)現(xiàn)了對桑丘的承諾，桑丘當(dāng)上了總督，雖然這一切只是伯爵夫婦的惡作劇，但是，從某種程度來說，他的確實(shí)現(xiàn)了夢想。最后，堂吉訶德被朋友扮演的月亮騎士打敗，并遵守約定回到了家鄉(xiāng)，最終在病床上郁郁而終。

三、內(nèi)容分析

（一）堂吉訶德的荒誕之行

大多數(shù)人初看堂吉訶德的時候，都會覺得他是一個愚蠢可笑的人。因?yàn)榭釔垓T士小說，他喪失了理智，騎士制度早已不復(fù)存在，他卻對小說心馳神往，信以為真。他在幻想之中開始了騎士的冒險之行。他把鄉(xiāng)村客店當(dāng)作城堡，把旅店老板當(dāng)作寨主，把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車當(dāng)作巨人，把羊群當(dāng)作軍隊(duì)，把理發(fā)師當(dāng)作武士，把勝利取得的銅盤當(dāng)作有名的曼布里諾頭盔，把罪犯當(dāng)作受迫害的紳士......鬧了許多的笑話，吃了無數(shù)苦頭，直到臨終前才醒過來。

（二）堂吉訶德的理想與行動

初看《堂吉訶德》，很多人認(rèn)為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細(xì)細(xì)品味，又覺得書中蘊(yùn)涵了一種道理。人們的最基本的本質(zhì)就是為了自己的目標(biāo)不顧一切地去實(shí)現(xiàn)它。在實(shí)現(xiàn)的過程中，堂吉訶德，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時刻體現(xiàn)出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神。

堂吉訶德在見到上古騎士的圣像后曾說過這樣的一番話，“??這些圣人和騎士在世的時候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區(qū)別在于：他們是圣人，為神道而戰(zhàn)；我是凡人，為人道而戰(zhàn)。他們憑借自己的驍勇贏得了天國，因?yàn)樘靽切枰?jīng)過努力才能進(jìn)入的；而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什么???！笔堑模眉X德的理想也許是不合實(shí)際，在很多人看來是愚蠢可笑的。但是，有理想是錯誤嗎？一個人如果沒有理想，那么他的生活有什么意義呢?

堂吉訶德有一點(diǎn)是難能可貴的，他不只是有理想而已，他還為自己的理想付出了行動，這一點(diǎn)有多少人能真正地做到呢？由理想主義精神和浪漫主義情調(diào)構(gòu)成的唐吉訶德氣質(zhì)不是每個人都能具有的，這是一種充滿實(shí)踐勇氣和內(nèi)在熱情的英雄氣質(zhì)，我們需要的就是這種懷抱著崇高信念和偉大理想的唐吉訶德式的人物。堂吉訶德敢于追求自己心中的夢想。達(dá)爾

西尼亞是只個美麗的夢，但是他努力尋找夢境。她對愛情是忠貞不渝的，即便那只是鄰村擠牛奶的姑娘。他有著無比正義的騎士精神，他一心認(rèn)為這世界需要拯救需要偉大的堂吉訶德。他是那么可笑，內(nèi)心卻又那么認(rèn)真。

（三）堂吉訶德與桑丘

1、堂吉訶德形象分析

懷著騎士理想，英勇無畏，荒誕不羈，善良正直，追求大同世界的虛幻的理想主義者。

2、桑丘·班薩形象分析

渴望做官發(fā)財，貪圖享樂，有小聰明，忠心耿耿，追求物質(zhì)享受的實(shí)用理想主義者。

3、堂吉訶德與桑丘的關(guān)系

一方面，堂吉訶德和桑丘是主仆的關(guān)系。桑丘是堂吉訶德請來當(dāng)隨從的，他承諾會給他一定的報酬。從這層關(guān)系看，堂吉訶德和桑丘地位是不平等的。另一方面，他們是朋友關(guān)系，堂吉訶德對桑丘是非常好的，是真心的對待他的，從小說中很多情節(jié)可以看出來。

堂吉訶德在受了重傷之后說：“無論多么痛苦，我也得忍受，一聲都不能吭，因?yàn)橐粋€真正的騎士不會因?yàn)閭达@現(xiàn)出軟弱，哪怕是腸子流出來了，也不會皺一下眉頭?！鄙Ｇ鹪谶@時連忙說：“那沒有規(guī)定隨從也要遵守這一點(diǎn)吧，我覺得痛苦的能大叫幾聲，就能減少不少疼痛感?！碧眉X德在這個時候笑了，他讓桑丘疼的話就呻吟幾聲吧。這一段情節(jié)，除了堂吉訶德和桑丘的任務(wù)形象對比，還表現(xiàn)出他們之間的和諧關(guān)系。一個是聰明人中的傻瓜，一個是傻瓜中的聰明人，這兩個傻瓜卻將這份關(guān)系傻得很幸福。

像這樣的情節(jié)在小說中還有很多，越到后來，他們的關(guān)系就更加密切，桑丘似乎理解了堂吉訶德，只是到最后他們倆的想法來了個大轉(zhuǎn)彎，倒是形成了這部書最大的諷刺之處。

（四）堂吉訶德與達(dá)爾西尼亞

每個騎士在遠(yuǎn)方都會有一個愛人，那是他們的精神支柱，每當(dāng)夜深人靜的時候，騎士都會苦苦地思念那一個遠(yuǎn)方的愛人，這是每部騎士小說里必有的情節(jié)。堂吉訶德要開始自己的騎士冒險之旅，他也需要一個精神支柱，于是鄰村的擠奶姑娘化作達(dá)爾西尼亞成為了他心中的愛人，時時全掛著。

這位堂吉訶德眼中的最美麗的女人她知道堂吉訶德嗎？也許不知道，她真是存在，但同時她又只是個美麗的泡影。堂吉訶德不允許任何人詆毀他的女神，任何人在他眼中都不及達(dá)

爾西尼亞。他經(jīng)常都會徹夜不眠，因?yàn)樗駮心切└哔F的騎士一樣，思念遠(yuǎn)方的愛人。

在神甫的落難公主計劃中，桑丘這樣建議：“要我說，老爺，您就別惦記達(dá)爾西尼亞小姐了，密克米克娜公主曾經(jīng)發(fā)過誓：誰幫她奪回國家，她就嫁給誰，一起享受王權(quán)。再者說，密克米克娜公主的容貌比達(dá)爾西尼亞小姐要美上百倍呢。”堂吉訶德聽了這話就勃然大怒:“你好大的膽子，竟然敢藐視我的愛人達(dá)爾西尼亞，我要好好教訓(xùn)你一頓。”在這個小插曲中是不是可以看出堂吉訶德那顆天石可爛的赤子之心呢。

也許，我們永遠(yuǎn)也不會知道達(dá)爾西尼亞這棵蒲葦是否依然韌如絲，但是堂吉訶德這塊磐石，的確是至始至終都不曾轉(zhuǎn)移的。

（五）堂吉訶德對愛情的態(tài)度

堂吉訶德對達(dá)爾西尼亞那是一個真心，斗轉(zhuǎn)星移都不會改變的。當(dāng)然，一個人對愛情的態(tài)度不僅可以從他對自己愛情的態(tài)度看出來，也可以從他對別人的愛情態(tài)度里看出來。

有一位青年男子克里索斯托因?yàn)閻蹜倌裂蚺ㄈ痪芙^而選擇了結(jié)束生命來證實(shí)他對抹塞拉真誠的愛。對于他的死亡，人們都懷有同情的態(tài)度，也就對抹塞拉的絕情懷有不理解和氣憤的態(tài)度。當(dāng)抹塞拉在克里斯所托的葬禮上出現(xiàn)的時候，人們對她充滿了抵制情緒。但是堂吉訶德沒有這樣，他似乎就理解了抹塞拉對克里斯所托的拒絕，她是追求自由的女子，向往無拘無束的生活，她的確是拒絕了愛情，可是怎么能因此讓她為克里斯所托的死負(fù)責(zé)呢？每個人都有自己的想法，愛我的人因?yàn)槲叶隽松凳?，我心里也不好過，可是這怎能全

怪我呢，我總是要追求我要的東西。也許是她對自由的追求和堂吉訶德對理想的追求產(chǎn)生了共鳴，所以堂吉訶德理解他了，他最終決定和桑丘去尋找她、幫助她。

我的愛就是我的愛，它怎能因?yàn)閯e的因素而改變，愛不是同情和憐憫，愛情是需要自由地追求的。

四、作品的意義

（一）諷刺了虛張聲勢的騎士小說

騎士文學(xué)是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，其內(nèi)容是幻想的冒險和虛構(gòu)的情節(jié)，英雄、魔鬼、美女都只是作家的想象，卻有無數(shù)的讀者沉迷其中?！短眉X德》是對騎士小說的夸張性模仿，塞萬提斯處處把堂吉訶德與傳奇里的“英雄”對比取笑，最終達(dá)到了他“要把騎士小說的那一套掃除干凈”的寫作目的。

（二）反映十六世紀(jì)西班牙的社會風(fēng)俗與生活

能讓人讀懂歷史的不只是歷史書，小說也是一個很好的渠道。在《堂吉訶德》中先后出現(xiàn)了近700個任務(wù)，描寫了從貴族城堡到外省小客店，從農(nóng)村到城鎮(zhèn)，從平原到深山廣闊的生活場景，譴責(zé)了貴族階級的荒淫無恥，揭示了勞動人民的痛苦，同時還涉及了當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化和風(fēng)俗等方面的問題。

（三）提出了堂吉訶德精神

堂吉訶德的精神是一種看似愚蠢可笑，實(shí)質(zhì)崇高可敬的精神。他忠于信仰、勇敢堅(jiān)韌、善良誠實(shí)，敢于堅(jiān)持不懈地奮斗。這與當(dāng)時以及現(xiàn)在人們心靈的浮躁，人們思想大于行動形成了鮮明的對比，值得我們學(xué)習(xí)。

五、對人生的思考

為什么《堂吉訶德》會這么受人喜歡，而且經(jīng)久不息地流傳下來呢？因?yàn)樽髌钒囊饬x從那個時代到今天斗對人們的意識和精神有很大的沖擊。這部小說所產(chǎn)生的社會效果已經(jīng)完全地超越了作者的創(chuàng)作目的。

我們到底該做一個怎么樣的人？為現(xiàn)實(shí)生活拼命奔波，不相信單純與美好？還是像堂吉訶德一樣，有一個理想，然后努力地去追逐，去實(shí)現(xiàn)呢？讀了《堂吉訶德》，我想起自己曾很喜歡的一句話：“如果你簡單，世界就簡單。”堂吉訶德就是這樣一個簡單純真的人，于是他有一個簡單的世界。魯迅先生有一句話“絕望之為虛妄,正與希望相同”，既然絕望是虛妄的，希望也是虛妄的，那我們?yōu)槭裁床蝗ミx擇希望呢？有思想的是可貴的，而將思想換做行動的人更是難得。在某一方面，堂吉訶德的確是做了很多荒唐可笑的事，但另一方面，堂吉訶德的精神也是值得我們學(xué)習(xí)的。如果堂吉訶德的存在于他自身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于我們所有人的悲哀。浮躁的學(xué)習(xí)和生活態(tài)度有時候會打亂我們的思維和行動，也許我們也應(yīng)該像堂吉訶德苦苦思念達(dá)爾西尼亞一樣，來好好的思考我們的人生理想，然后付出行動。

參考文獻(xiàn)：《外國文學(xué)通用教程》中國人民大學(xué)出版社

《外國文學(xué)五十五講》貴州人民出版社

《小說的藝術(shù)》 米蘭·昆德拉上海譯文出版社

薛兆平的新浪博客

第四篇：佛教與基督教差別

試比較佛教與基督教的差別

哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院

09級宗教學(xué)系

200900011037

張燕紅

內(nèi)容提要：佛教與基督教都是世界范圍影響力很大的宗教，作為宗教，它們有很多的相同之處，而作為不同的信仰模式，它們在縱向的歷史發(fā)展和橫向的教義、經(jīng)典等等方面有著很多的差別，在與中國的關(guān)系也有不同的發(fā)展模態(tài)。關(guān)鍵詞：佛教 基督教 差別 中國

佛教和基督教都是影響力比較大的世界性宗教，那么它們是如何從產(chǎn)生一步步發(fā)展到現(xiàn)在的狀況的，我們從比較中來探尋。

一 產(chǎn)生背景及發(fā)展傳播的比較

佛教產(chǎn)生于公元前6—前5世紀(jì)，是釋迦牟尼考察當(dāng)時印度的各個宗教而創(chuàng)立的。當(dāng)時占主導(dǎo)地位的是婆羅門教，其主要的教義是“梵我一如”、“業(yè)報輪回”，當(dāng)時，隨著印度政治、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，非婆羅門教的各種思潮興起，統(tǒng)稱“沙門思潮”，佛教也屬于當(dāng)時沙門思潮的一種。釋迦牟尼尋求解脫苦難的道路按照苦行的方式修行了多年，不斷折磨自己的肉體，結(jié)果并沒有達(dá)到解脫。釋迦牟尼通過反思，放棄了苦行，到尼連河沐浴，受牧女供養(yǎng)，調(diào)養(yǎng)身體恢復(fù)健康，到菩提樹下靜坐冥想七日，頓然了悟，成就了無上正覺，得到解脫的真諦，于是從身邊的人開始傳播。

基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)的巴勒斯坦，當(dāng)時在古羅馬的帝國的統(tǒng)治之下，巴勒斯坦戰(zhàn)爭不斷，災(zāi)難深重，壓抑、絕望、萎靡、對統(tǒng)治者的仇恨，使猶太人指望“救世主”來救人民于水火之中?；浇讨鲝垙涃悂喓褪澜缒┤照?，對現(xiàn)存秩序不接受，認(rèn)為耶穌就是救世主，信仰他就可以得救，進(jìn)而進(jìn)天堂解脫苦難?；浇套钕仁抢^承猶太教的基本模式，以舊約為經(jīng)典，后來又發(fā)展出了新約。

在各自成為世界性宗教的過程中，二者各自以不同的方式突破了自身的局限而為更廣大的地區(qū)和人們所接受。

佛教有很強(qiáng)的融合性，在傳播過程中能夠其他的思想形態(tài)相結(jié)合。例如在印度，與印度教相結(jié)合，在中國，吸收儒家道家思想，在日本，與傳統(tǒng)的神道教相結(jié)合。另外，佛教的教義有很強(qiáng)的滲透人心的力量，其教義指出了人生的痛苦，并分析成因即來自人的欲望，尋求解脫的途徑，這一點(diǎn)有普遍的人性依據(jù)，因?yàn)槊總€人都會有煩惱，并對宇宙人生有很多的困惑。

基督教跨越了猶太教的民族主義，在新約的歌羅西書，第三章11節(jié)這樣說“在此并不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的、惟有基督是包括一切，又住在各人之內(nèi)?！被浇讨饾u受到統(tǒng)治者的支持，成為了羅馬國教，從而成為了世界性宗教。在教義方面，基督教在以全人類的視角，宣揚(yáng)上帝面前人人平等，原罪面前人人平等；耶穌以自己的犧牲贖了所有人的原罪，大家都獲得了拯救；末日審判也是審判全世界的人，信仰耶穌的人得救。

二 教義、儀式、宗派等橫向差別

總體來說，佛教更多的是智慧，這種智慧洞悉宇宙命運(yùn)禍福無常的根由，不是“無法理解，所以相信”的信仰，是一種有哲學(xué)傾向的合理性思考，主張發(fā)揮人的內(nèi)在本性來解除多種煩惱。基督教更多的是信仰，通過尊重、信仰、敬拜上帝，獲得拯救，是對上帝的外在的信賴和依靠尋求解脫和得救，比佛教有更多的神秘主義色彩。

在具體的方面，它們的差別有： 1

神的信仰

神的信仰是宗教的基本點(diǎn)。

佛教是以釋迦牟尼為最高神的多神論，基督教是一神論，摩西十誡之一就是“除我之外，沒有別的神”，在神靈系統(tǒng)方面，佛教比基督教要復(fù)雜。在一神教看來，信仰只能是信一個神，從這個角度來看，佛教的多神信仰又可以看做是無神的，佛教徒也自稱“學(xué)佛”而非“信佛”。

釋迦牟尼稱為佛陀，簡稱佛，他是覺悟了的人，自覺覺他，不僅了悟人生煩惱，洞徹人生究竟，而且?guī)椭私饷撌篱g煩惱，是覺行圓滿。上帝是圣父、圣子、圣靈三位一體的，全知、全能、全善的神，創(chuàng)造并主宰著世界，他是圣潔、公義、慈愛，是真理、道路、生命。釋迦牟尼是佛教神的譜系中最高的，但是佛教認(rèn)為佛與眾生平等，人人皆可成佛，“佛是覺悟了的人，人是未覺悟的佛”。上帝是絕對的至高者，高于人類和一切生靈，人類不能僭越和褻瀆神，不過人類在上帝面前人人平等。2

經(jīng)典

經(jīng)典是宗教的載體。

佛教經(jīng)典眾多，是人為的經(jīng)典，分為經(jīng)、律、論三種。經(jīng)典有印度傳入的原典，也有譯梵文為中文，也有中國人偽托佛陀而編纂的，同時各個宗派有不同的主導(dǎo)經(jīng)典，不同的經(jīng)典有不同的主題。主要的經(jīng)典有《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《凈土經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等等，體系龐大，傳入中國后更是出現(xiàn)了一些混亂現(xiàn)象。更重要的是“佛無定法”，講究“不立文字”，佛法對每個人受用程度不同，不執(zhí)著于文字定理。

基督教只有一部《圣經(jīng)》，是神啟的經(jīng)典，分為舊約27章和新約39章，各種宗派都以唯一的《圣經(jīng)》作為經(jīng)典，對《圣經(jīng)》的態(tài)度比較嚴(yán)謹(jǐn)拘束。3

戒律

佛一般有基本的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。又有菩薩八戒，沙彌、沙彌尼的十戒，嚴(yán)格來講，有比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。佛教大乘講持戒作為修行的方法，堅(jiān)定持戒可以解除煩惱，漸漸解脫。

基督教基本的是摩西十誡：一，除我之外，沒有別的神；二，不可雕刻偶像崇拜；不可妄稱上帝的名；四，當(dāng)紀(jì)念安息日，守為圣日；五，孝敬父母；六，不可殺人；七，不可奸淫；八，不可偷盜；九，不可作假見證；十，不可貪戀他人財產(chǎn)?；浇痰慕渎墒腔酵降男袨橐?guī)范和價值導(dǎo)向，通過戒律讓人知罪，虔心信主耶穌。4

儀式

儀式是宗教信仰的外在表現(xiàn)。

佛教儀式主要有禮佛、禮懺和課誦。禮佛即寺廟內(nèi)供佛、菩薩，以香燭、花果供奉；禮懺，禮拜諸佛、菩薩，懺悔所造諸惡業(yè)；課誦，即早晚課誦念經(jīng)典，誦念時有各種樂器配合。佛教徒例行儀式是贊頌佛法，祈求光明智慧，在民間佛教尤其是漢傳佛教中，供養(yǎng)敬拜佛則有很明顯的功利性。

天主教和東正教有七圣事：洗禮、堅(jiān)振、告解、圣體、敷油、神品、婚配，基督新教主要有洗禮和圣餐兩種，洗禮是新教的入教儀式，表明洗凈罪惡，接受耶穌為救主；圣餐，分食餅和酒，代表耶穌的身體和血，圣餐后就領(lǐng)受了耶穌的靈性和諸益處。在平日的祈禱中，基督徒是贊美上帝，感恩和祝福。5

節(jié)日

宗教節(jié)日是宗教信仰的集中體現(xiàn)，佛教和基督教的節(jié)日都與自身的發(fā)展歷史的重大事件有關(guān)。

佛教的重要節(jié)日有：浴佛節(jié)，即佛誕日，農(nóng)歷四月初八；佛成道節(jié)，即臘八這一天，佛在菩提樹下頓悟成道；涅槃日，佛傳教45年，80歲時的12月15日中夜涅槃。

基督教的主要節(jié)日有：圣誕節(jié)，慶祝耶穌誕生，12月25日；復(fù)活節(jié)，紀(jì)念耶穌在死后第三天復(fù)活，春分滿月之后的第一個星期天；圣靈降臨節(jié)，《圣經(jīng)》中記載，耶穌復(fù)活后的50天，圣靈降臨門徒，從此，開始向全世界傳播福音。6 佛教僧侶和基督教神職人員

佛教可稱長老、法師、師父、律師、禪師、上師、和尚、比丘、沙彌，女眾則稱和尚尼，比丘尼，沙彌尼，尼師等。佛教稱僧是三寶之一，佛是真理的覺悟者，僧，是真理的弘揚(yáng)者與傳承者，依靠三寶才能在輪回里得到解脫，因此要拜佛、法、僧三寶。小乘的僧侶主要是起到傳播佛法的作用，大乘的僧侶會有關(guān)注社會的慈善行為。

天主教神職人員是：教宗、樞機(jī)主教、主教、神父、修士、修女，基督新教里有牧師、長老、執(zhí)事。教宗（教皇）具有較高地位，宗教改革之前，普遍認(rèn)為教皇是上帝的代表，救贖要通過教皇才能領(lǐng)悟上帝的旨意，但基督徒單單敬拜三位一體的獨(dú)一真神。

佛教徒要靠自己的修持，除非明心見性、悟道成佛，否則不能出三界“輪回”，基督徒依靠認(rèn)罪、悔改、信耶穌，才能得救。7

教派

宗派是宗教多樣化和個性化的表現(xiàn)。

佛教總體來說，分大乘和小乘，按照具體教義來說，分為天臺宗，華嚴(yán)宗，凈土宗，密宗等等。

基督教自從宗教改革后分為天主教、東正教、新教，三者分別有很多的小宗派。8 修行觀

佛教認(rèn)為眾生皆有佛性，不用外求，所有要努力自我修行，把壓抑遮蔽的佛性開掘出來，就可以覺悟，解脫煩惱，目的是離苦得樂。佛教是智慧型的內(nèi)在超越，主張發(fā)揮人自身的潛能。當(dāng)然，修行也有外在的方法，大乘講六度法門，其中最重要的還是般若即智慧的理悟。

基督教認(rèn)為，得救只能依賴信仰上帝，靠耶穌基督的救贖，即“因信稱義”（基督新教），目的是贖罪獲救。基督教是信仰型的外在超越，主張信靠上帝。10

苦難觀

佛教四諦中有“苦諦”，佛教認(rèn)為人生的本質(zhì)是苦的，痛苦的根源是來自人性中的貪、嗔、癡，此謂三毒，只有“降伏其心”，內(nèi)修開掘佛性，了悟人生究竟，克制欲望，才能消除煩惱，達(dá)到解脫。

基督教也認(rèn)為人生是苦的，但其根源是人的罪，人類祖先犯的罪是“原罪”，會遺傳給世世代代，人類自己所犯的罪是“本罪”，由于這雙重的罪會造成生命的苦難，個人無法靠自己解脫，只能信賴上帝的解救。

來世說

佛教三世說，前世、今世、來世，前世受無明之惑而造業(yè)，今世受報，感受苦果，而今世又造業(yè)，來世又報，就這樣在六道之中無盡輪回，只有涅槃才能脫離輪回。

基督教分現(xiàn)世和來世，沒有輪回的觀念，在受末日審判時，信基督的、行善的人來世能夠進(jìn)入天堂享受極樂，作惡和不信基督的要下地獄，遭受折磨。14

宇宙觀

佛教主張一切是因緣和合而生，釋迦牟尼不是創(chuàng)世神，世界的成因是依循成、住、壞、空的自然定律循環(huán)。

基督教認(rèn)為宇宙是上帝創(chuàng)造，由上帝統(tǒng)治主宰，而且按照上帝的目的來運(yùn)行。15 宗教性格

這里所指的宗教性格是宗教作為一個單元，其處理事情的態(tài)度。

佛教的性格比較寬容溫厚，也符合東方人的性格，對其他宗教或者思想流派是靜觀和吸收接納的態(tài)度?；浇痰男愿癖容^嚴(yán)肅，因?yàn)槭且簧窠?，所以排他性比較強(qiáng)。

三 與中國的關(guān)系淵源及現(xiàn)代發(fā)展模態(tài)

“佛教在傳入中國及其中國化的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了與中國本土宗教，如儒道的沖突、融合過程，從而促使佛教在倡導(dǎo)‘普度眾生’的教義的同時，展示出它固有的文化圓融特征?！雹?/p>

佛教傳入中國有東漢明帝夜夢金人的傳說，公元64年，漢明帝派人去印度去請佛教人士，后來他們與攝摩騰、竺法蘭返回洛陽傳播佛教儀軌；魏晉時期的空觀與般若義理相近，當(dāng)時的“格義”把佛教經(jīng)典翻譯成漢文，用儒道的方法來解釋比附和闡述佛教理論；南北朝時期，中國化佛教獨(dú)立發(fā)展，唐朝時期達(dá)到鼎盛，雖然武宗廢佛，其他的皇帝都是大力扶植。宋元明清時期，與儒道相融，儒釋道三教合一的形態(tài)組成了中國傳統(tǒng)文化。

基督教早在唐朝時期就傳入中國，公元635年，景教，派羅馬主教長安，受到唐太宗的友好接待，允許傳教，后來武宗廢佛，景教也消失了；16世紀(jì)60年代，明朝時期，天主教士羅明堅(jiān)、利瑪竇等進(jìn)入中國傳教，康熙到嘉慶時期，對基督教采取嚴(yán)格的措施，禁止傳教，18、19世紀(jì)，帝國主義活動將傳教作為一種手段。

佛教在傳入中國之后，就以寬容和適應(yīng)的態(tài)度積極融入中國文化，以重要的身份參與了中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)建。趙樸初在《佛教與中國文化的關(guān)系》中提到，佛教對中國的思想文化有著十分深刻和廣泛的影響，在文學(xué)、文體、藝術(shù)、天文、音樂、醫(yī)藥等都有著很多豐富的文化成果?！熬C觀中國佛教的特質(zhì)，主要有三個，即調(diào)和性、融攝性和簡易性?！雹诜鸾谭e極與中國古代社會的思潮的變化相適應(yīng)，吸收其他思想流派的觀念，同時保持自己的獨(dú)特風(fēng)格，所以形成了與印度佛教不同的思想體系，可以說佛教在中國的本土化十分成功，不管是在文化及意識形態(tài)上，而且在人們的生活習(xí)俗和民族性格上都有著深刻的印記。

注釋：

①卓新平主編：《宗教比較與對話》第五輯宗教文化出版社，2004年版，第120 頁

②文史知識編輯室：《佛教與中國文化》，中華書局，1988年版。第37頁

參考文獻(xiàn)：

卓新平主編：《宗教比較與對話》，宗教文化出版社，2004年版 黃心川 主編：《世界十大宗教》，東方出版社，1988年版 文史知識編輯室：《佛教與中國文化》，中華書局，1988年版 李寬淑（韓）：《中國基督教史略》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年版

第五篇：聰明人和笨人的差別,看《士兵突擊》《阿甘正傳》所想

聰明人和笨人的差別，看《士兵突擊》《阿甘正傳》所想 小時候父母和鄰居總對我說“小栩真聰明, 就是用不到正地方, 如果能用在正地方, 長大一定了不起”，結(jié)果我變得愛耍小聰明

上學(xué)后父母和老師又說“小栩很聰明,就是太懶,如果能勤奮一點(diǎn),一定是第一名”，結(jié)果我變得更懶

工作后老板說“小申很有想法，如果能提高一下執(zhí)行力, 一定能成就一番事業(yè)”，結(jié)果我想法更多，執(zhí)行力更差

到今天我已經(jīng)26歲了,卻依然只是一個小職員,一事無成,有時候我經(jīng)常在想, 我到底是笨呢,還是聰明！也許是就是典型的聰明人做糊涂事的人

笨人通常只有一條路，所以他走得更遠(yuǎn)

聰明人總是有很多路，所以他總是在起點(diǎn)徘徊

笨人很難為自己找到放棄的借口，所以他每一件事都可以很認(rèn)真的完成聰明人總是可以為自己找到退縮的理由，所以他總是半途而廢

笨人總是在別人的嘲笑聲中不斷努力，所以最后他可以俯視一切

聰明人總是在別人努力時嘲笑別人，所以當(dāng)別人成功時，他只能對著家人滿腹牢騷笨人總是被人嘲笑卻依然積極地面對生活，所以他活的充實(shí)而快樂

聰明人總是被人贊譽(yù)卻永不滿足，所以他在無休止的追逐欲求

現(xiàn)在我真的非常希望我可以笨一些

英文互譯：

When parents and neighbors always said to me “small Xu smart, don't use is in place, if use is positive, grew up,” I must have great becomes love actually

After school teachers and parents and said, “l(fā)ittle Xu very clever, is too lazy, if can be diligent, must be first”, result I become more lazy

The boss said: “after a little” idea, if can improve the execution, can achieve ", result I thought more and more execution

Today I had 26 years old, but he is still a small staff, nothing, sometimes I often think, what am I stupid, or smart!Perhaps is typical of the man who made foolish thing

Stupid person usually only way, so he go farther

Wise men always have many road, so he is always in the beginning

Stupid person hard to find excuses for yourself up, so he everything can be very serious

Wise men can always find the reason for his back, so he always halfway

Stupid person always in someone else's misery continuous efforts, so he can overlook

Wise men always laugh at others when others succeed when others, so he can tell the family grumble

Fool always being mocked still actively face life, so he live fulfilling and happy

Wise man praise is never satisfied, so he in the endless desires to chase

Now I really hope I can be stupid