第一篇：領(lǐng)導(dǎo)與管理的差別

管理與領(lǐng)導(dǎo)大不同

領(lǐng)導(dǎo)和管理缺一不可。二者并不是一回事，卻無疑是相互聯(lián)系、互 為補(bǔ)充的。任何將二者分開的做法都可能會(huì)造成事倍功半的結(jié)果。．華倫〃班尼斯在1989年出版的《領(lǐng)導(dǎo)者該做什么》一書中列出了領(lǐng)導(dǎo)者和管理者之間的不同。

管理者從事管理，領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行創(chuàng)新。

管理者是“拷貝”，領(lǐng)導(dǎo)者是“原版”。

管理者著重維護(hù)，領(lǐng)導(dǎo)者著重發(fā)展。

管理者關(guān)注系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)注人。

管理者依靠控制，領(lǐng)導(dǎo)者激發(fā)信任。

管理者看眼前，領(lǐng)導(dǎo)者看長遠(yuǎn)。

管理者問的是“怎樣”、“何時(shí)”；領(lǐng)導(dǎo)者問的是“什么”、“為何”。管理者關(guān)注利潤，領(lǐng)導(dǎo)者縱觀全局。

管理者模仿，領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)造。

管理者接受現(xiàn)狀，領(lǐng)導(dǎo)者挑戰(zhàn)現(xiàn)狀。

管理者是標(biāo)準(zhǔn)的好兵，領(lǐng)導(dǎo)者自有主見。

管理者把事情做好，領(lǐng)導(dǎo)者則做正確的事。

面對(duì)目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)更多采取積極的態(tài)度；

為了使成員接受解決方案，管理者需要不斷地做協(xié)調(diào)、平衡工作，以便緩解相互沖突的不同觀念；領(lǐng)導(dǎo)者則會(huì)在工作中營造一種使人興奮、激動(dòng)人心的氣氛，來激勵(lì)員工努力工作。

第二篇：中西領(lǐng)導(dǎo)差別

1.領(lǐng)導(dǎo)被感謝最多

在國內(nèi)會(huì)場上，主持人講話千篇一律。首先是感謝一大堆在坐的各位來賓。他會(huì)逐一念每個(gè)出席會(huì)議領(lǐng)導(dǎo)的名字和職務(wù)，那常常是最耗費(fèi)時(shí)間并且最乏味的時(shí)刻。

在同樣的場合下，西方人要簡單得多。他們開場白即使提及領(lǐng)導(dǎo)也僅僅是幾個(gè)位居前列的顯要人士，而不是像我們那樣恨不得把每個(gè)要人都提一遍。，西方人都不會(huì)忘記以女士們先生們開頭ladies and gentelmen，總是把女士放在前面。這一點(diǎn)和中國人只分官階大小不分男女性別的開場白截然不同。

據(jù)我們學(xué)校一例，開會(huì)時(shí)經(jīng)常用：各位尊敬的領(lǐng)導(dǎo) 各位老師 同學(xué)

從領(lǐng)導(dǎo)開始

2.領(lǐng)導(dǎo)還有拎包的

為領(lǐng)導(dǎo)拎包絕對(duì)是中國特色。因?yàn)闊o論英語還是法語中都沒有“拎包”這個(gè)詞，這意味著西方語言里沒有這個(gè)意思，生活中沒有這個(gè)習(xí)慣。如果問及法國人他們領(lǐng)導(dǎo)有沒有讓人拎包的習(xí)慣，他們一定會(huì)反問為什么領(lǐng)導(dǎo)自己不拎包？就跟我們對(duì)他們講愚公移山的故事后，他們會(huì)反問愚公為什么不搬家一樣！

西方人認(rèn)為人們都是平等相待，所以沒有為領(lǐng)導(dǎo)拎包的習(xí)慣。尤其是西方政治進(jìn)入民選的時(shí)代，無論政治家還是企業(yè)家都非常注意自己的公眾形象，公文包都

是自己拎著。3.領(lǐng)導(dǎo)坐的是首席

在中國開一場會(huì)需要致辭。領(lǐng)導(dǎo)總是第一個(gè)上臺(tái)，誰官大誰講話時(shí)間最長，這成了長久以來形成的規(guī)矩。而在西方，講話長短、上臺(tái)先后是根據(jù)參會(huì)者與會(huì)議關(guān)聯(lián)大小而定的

美國人在這點(diǎn)上做的甚至比其他西方國家還好。

在國內(nèi)開會(huì)往往都不能按時(shí)開始和按時(shí)結(jié)束，常常是領(lǐng)導(dǎo)遲到，或者主持人不敢維護(hù)正常的秩序，讓領(lǐng)導(dǎo)們講廢話時(shí)間太長，壓縮的都是一些小人物但卻是實(shí)質(zhì)性的發(fā)言。，4.領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該吃得最多

。一旦有領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)邀來吃飯，中國主人進(jìn)屋后通常會(huì)確定一下哪里是主位，然后空著等待領(lǐng)導(dǎo)光臨，無論多久也要虛位以待。

。西方人請(qǐng)客吃飯沒有推讓，沒有拉扯，那是真正的客隨主便，越高層次的人越是如此。這樣一來，同級(jí)別的人一般不會(huì)因?yàn)樽昔[別扭。

在和領(lǐng)導(dǎo)吃飯這件事上，中西方的差距很大。不得不承認(rèn)，西方人在這點(diǎn)上

做得比我們得體，吃得比我們健康

：

中國是一個(gè)具有五千年悠久歷史的文明古國，在中華民族長期生存繁衍發(fā)展的歷史長河中，創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)民族文化。五千年中華文明源遠(yuǎn)流長，無數(shù)古代先哲的思想，即使用現(xiàn)在人的眼光看，也是行之有效的。而近代世界歷史上，西方國家政治開明民主，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，地位飛速上升，也是客觀事實(shí)。西方管理思想“眾說紛紜”，各有千秋。如何古為今用、洋為中用，將領(lǐng)導(dǎo)及管理思想靈活應(yīng)用，是每一個(gè)管理者都應(yīng)該思考的問題。選才用人的管理思想

溫家寶總理是一個(gè)極富感情，也善于表達(dá)思想感情的人，這緣自他對(duì)人民群眾的真心熱愛、真切關(guān)心。在新疆巴楚縣，他把地災(zāi)中受傷住院的維族老人緊緊攬?jiān)趹牙铮辉谇迦A大學(xué)，他眼含熱淚與大學(xué)生們談中華民族多災(zāi)多難、愈挫愈勇；在“紅絲帶之家”，他與艾滋病人主動(dòng)握手，并坐到他們中間詢問康復(fù)治療情況；在海外華盛頓，他充滿深情地向華人華僑吟誦，“為什么你眼里總含著熱淚，因?yàn)槲覑圻@片土地愛得深?

這些方面西方領(lǐng)導(dǎo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國領(lǐng)導(dǎo)。

如果中國的各層領(lǐng)導(dǎo)能夠吸取西方領(lǐng)導(dǎo)文化的長處，同中國領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合，更好地發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的作用，小的是一個(gè)組織或者企業(yè)，大的一個(gè)國家運(yùn)轉(zhuǎn)會(huì)更好，前途會(huì)跟光明。

第三篇：淺談管理與領(lǐng)導(dǎo)

淺談管理與領(lǐng)導(dǎo)

管理在詞典里是這樣注釋的：主持某項(xiàng)工作，通過組織、領(lǐng)導(dǎo)等手段使工作順利進(jìn)行。管理主要強(qiáng)調(diào)理智和控制，就是把一群人組織起來完成一個(gè)共同的目標(biāo)。

所有組織機(jī)構(gòu)都是目標(biāo)非常單一的組織，包括世界500強(qiáng)企業(yè)在內(nèi)，它們?yōu)榱诉_(dá)到非常有限的具體目標(biāo)，通過管理來提高自身的運(yùn)作效率，在一定程度上逐漸改善員工的工作和生活條件。

當(dāng)今社會(huì)是“有組織的社會(huì)”或“組織組成的社會(huì)”（當(dāng)代管理大師德魯克語），我們無論做什么事都不會(huì)單干，要么是作為組織的用戶、顧客，要么是作為組織的雇員。所以，管理是組織形成的必然結(jié)果。具體到一個(gè)企業(yè)內(nèi)部，管理既是一種制度，也是一種方法。制度執(zhí)行和方法運(yùn)用的好壞檢驗(yàn)管理者的水平。管理者通常應(yīng)想的問題是“我們應(yīng)該做的？”“我們應(yīng)該如何去做”。所以他就有不聽、不看、不做的內(nèi)容和方面。

管理的突出特點(diǎn)是它已成為一項(xiàng)大眾化職業(yè)?！罢l從事管理，誰就是管理者”《管理成就生活》作者馬利克語。然而管理者不都是領(lǐng)導(dǎo)者，其中有部分是領(lǐng)導(dǎo)者。在詞典里對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的解釋是，帶領(lǐng)并引導(dǎo)大家開展工作，科學(xué)地概括，領(lǐng)導(dǎo)就是率領(lǐng)并引導(dǎo)人們朝著一定方向前進(jìn)。從事領(lǐng)導(dǎo)工作的為領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者通常會(huì)想的問題是：“為什么我們要做這些事情？”“那些人真正適合做這些事情?！焙茏匀坏匾簿蜁?huì)有領(lǐng)導(dǎo)者不看、不聽、不做的事情。

最近我從《贏在中國網(wǎng)》的“名家講壇”上看到一個(gè)摘編，標(biāo)題是“成功領(lǐng)導(dǎo)者的管理方法三大要素：看不見、聽不見、做不了”。我覺得該摘編的觀點(diǎn)在特定語境中正確。因?yàn)閺睦献拥牡兰覍W(xué)術(shù)思想來看，“無”即“有”。但摘編中的舉例論證就值得推敲了。用漢朝的故事來說領(lǐng)導(dǎo)的看不見，用批判傳播小道消息的陋習(xí)來闡述領(lǐng)導(dǎo)要聽不見。這樣的論證充其量是從一個(gè)方面表述了領(lǐng)導(dǎo)工作中的某種工作藝術(shù)，而用“老板要想不到、做不到，這樣才讓下面的人多想，才能開啟下面人的智慧，培養(yǎng)下面人的做事能力??”。來說老板要做不了這種邏輯推理，因果關(guān)系實(shí)為牽強(qiáng)，很不科學(xué)。

看完摘編的1500字短文，再審視標(biāo)題“成功領(lǐng)導(dǎo)者的管理方法三大要素”，頓覺有嘩眾取寵，根基浮淺，無限虧大，文不對(duì)題之嫌。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)論壇百花齊放，無可厚非，但要了解管理與領(lǐng)導(dǎo)的正確之道，我推薦大家去讀讀世界級(jí)管理大師弗雷德·馬利克的著作?！豆芾沓删蜕睢?，翻翻立信會(huì)計(jì)出版社剛剛出版的《管理有道，領(lǐng)導(dǎo)無形》，書中集聚了稻盛和夫、張瑞敏、柳傳志、任正非等世界級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者的管理金法則。

第四篇：佛教與基督教差別

試比較佛教與基督教的差別

哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院

09級(jí)宗教學(xué)系

200900011037

張燕紅

內(nèi)容提要：佛教與基督教都是世界范圍影響力很大的宗教，作為宗教，它們有很多的相同之處，而作為不同的信仰模式，它們在縱向的歷史發(fā)展和橫向的教義、經(jīng)典等等方面有著很多的差別，在與中國的關(guān)系也有不同的發(fā)展模態(tài)。關(guān)鍵詞：佛教 基督教 差別 中國

佛教和基督教都是影響力比較大的世界性宗教，那么它們是如何從產(chǎn)生一步步發(fā)展到現(xiàn)在的狀況的，我們從比較中來探尋。

一 產(chǎn)生背景及發(fā)展傳播的比較

佛教產(chǎn)生于公元前6—前5世紀(jì)，是釋迦牟尼考察當(dāng)時(shí)印度的各個(gè)宗教而創(chuàng)立的。當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的是婆羅門教，其主要的教義是“梵我一如”、“業(yè)報(bào)輪回”，當(dāng)時(shí)，隨著印度政治、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，非婆羅門教的各種思潮興起，統(tǒng)稱“沙門思潮”，佛教也屬于當(dāng)時(shí)沙門思潮的一種。釋迦牟尼尋求解脫苦難的道路按照苦行的方式修行了多年，不斷折磨自己的肉體，結(jié)果并沒有達(dá)到解脫。釋迦牟尼通過反思，放棄了苦行，到尼連河沐浴，受牧女供養(yǎng)，調(diào)養(yǎng)身體恢復(fù)健康，到菩提樹下靜坐冥想七日，頓然了悟，成就了無上正覺，得到解脫的真諦，于是從身邊的人開始傳播。

基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)的巴勒斯坦，當(dāng)時(shí)在古羅馬的帝國的統(tǒng)治之下，巴勒斯坦戰(zhàn)爭不斷，災(zāi)難深重，壓抑、絕望、萎靡、對(duì)統(tǒng)治者的仇恨，使猶太人指望“救世主”來救人民于水火之中?；浇讨鲝垙涃悂喓褪澜缒┤照?，對(duì)現(xiàn)存秩序不接受，認(rèn)為耶穌就是救世主，信仰他就可以得救，進(jìn)而進(jìn)天堂解脫苦難?；浇套钕仁抢^承猶太教的基本模式，以舊約為經(jīng)典，后來又發(fā)展出了新約。

在各自成為世界性宗教的過程中，二者各自以不同的方式突破了自身的局限而為更廣大的地區(qū)和人們所接受。

佛教有很強(qiáng)的融合性，在傳播過程中能夠其他的思想形態(tài)相結(jié)合。例如在印度，與印度教相結(jié)合，在中國，吸收儒家道家思想，在日本，與傳統(tǒng)的神道教相結(jié)合。另外，佛教的教義有很強(qiáng)的滲透人心的力量，其教義指出了人生的痛苦，并分析成因即來自人的欲望，尋求解脫的途徑，這一點(diǎn)有普遍的人性依據(jù)，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)有煩惱，并對(duì)宇宙人生有很多的困惑。

基督教跨越了猶太教的民族主義，在新約的歌羅西書，第三章11節(jié)這樣說“在此并不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的、惟有基督是包括一切，又住在各人之內(nèi)。”基督教逐漸受到統(tǒng)治者的支持，成為了羅馬國教，從而成為了世界性宗教。在教義方面，基督教在以全人類的視角，宣揚(yáng)上帝面前人人平等，原罪面前人人平等；耶穌以自己的犧牲贖了所有人的原罪，大家都獲得了拯救；末日審判也是審判全世界的人，信仰耶穌的人得救。

二 教義、儀式、宗派等橫向差別

總體來說，佛教更多的是智慧，這種智慧洞悉宇宙命運(yùn)禍福無常的根由，不是“無法理解，所以相信”的信仰，是一種有哲學(xué)傾向的合理性思考，主張發(fā)揮人的內(nèi)在本性來解除多種煩惱?；浇谈嗟氖切叛觯ㄟ^尊重、信仰、敬拜上帝，獲得拯救，是對(duì)上帝的外在的信賴和依靠尋求解脫和得救，比佛教有更多的神秘主義色彩。

在具體的方面，它們的差別有： 1

神的信仰

神的信仰是宗教的基本點(diǎn)。

佛教是以釋迦牟尼為最高神的多神論，基督教是一神論，摩西十誡之一就是“除我之外，沒有別的神”，在神靈系統(tǒng)方面，佛教比基督教要復(fù)雜。在一神教看來，信仰只能是信一個(gè)神，從這個(gè)角度來看，佛教的多神信仰又可以看做是無神的，佛教徒也自稱“學(xué)佛”而非“信佛”。

釋迦牟尼稱為佛陀，簡稱佛，他是覺悟了的人，自覺覺他，不僅了悟人生煩惱，洞徹人生究竟，而且?guī)椭私饷撌篱g煩惱，是覺行圓滿。上帝是圣父、圣子、圣靈三位一體的，全知、全能、全善的神，創(chuàng)造并主宰著世界，他是圣潔、公義、慈愛，是真理、道路、生命。釋迦牟尼是佛教神的譜系中最高的，但是佛教認(rèn)為佛與眾生平等，人人皆可成佛，“佛是覺悟了的人，人是未覺悟的佛”。上帝是絕對(duì)的至高者，高于人類和一切生靈，人類不能僭越和褻瀆神，不過人類在上帝面前人人平等。2

經(jīng)典

經(jīng)典是宗教的載體。

佛教經(jīng)典眾多，是人為的經(jīng)典，分為經(jīng)、律、論三種。經(jīng)典有印度傳入的原典，也有譯梵文為中文，也有中國人偽托佛陀而編纂的，同時(shí)各個(gè)宗派有不同的主導(dǎo)經(jīng)典，不同的經(jīng)典有不同的主題。主要的經(jīng)典有《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《凈土經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等等，體系龐大，傳入中國后更是出現(xiàn)了一些混亂現(xiàn)象。更重要的是“佛無定法”，講究“不立文字”，佛法對(duì)每個(gè)人受用程度不同，不執(zhí)著于文字定理。

基督教只有一部《圣經(jīng)》，是神啟的經(jīng)典，分為舊約27章和新約39章，各種宗派都以唯一的《圣經(jīng)》作為經(jīng)典，對(duì)《圣經(jīng)》的態(tài)度比較嚴(yán)謹(jǐn)拘束。3

戒律

佛一般有基本的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。又有菩薩八戒，沙彌、沙彌尼的十戒，嚴(yán)格來講，有比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。佛教大乘講持戒作為修行的方法，堅(jiān)定持戒可以解除煩惱，漸漸解脫。

基督教基本的是摩西十誡：一，除我之外，沒有別的神；二，不可雕刻偶像崇拜；不可妄稱上帝的名；四，當(dāng)紀(jì)念安息日，守為圣日；五，孝敬父母；六，不可殺人；七，不可奸淫；八，不可偷盜；九，不可作假見證；十，不可貪戀他人財(cái)產(chǎn)?；浇痰慕渎墒腔酵降男袨橐?guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，通過戒律讓人知罪，虔心信主耶穌。4

儀式

儀式是宗教信仰的外在表現(xiàn)。

佛教儀式主要有禮佛、禮懺和課誦。禮佛即寺廟內(nèi)供佛、菩薩，以香燭、花果供奉；禮懺，禮拜諸佛、菩薩，懺悔所造諸惡業(yè)；課誦，即早晚課誦念經(jīng)典，誦念時(shí)有各種樂器配合。佛教徒例行儀式是贊頌佛法，祈求光明智慧，在民間佛教尤其是漢傳佛教中，供養(yǎng)敬拜佛則有很明顯的功利性。

天主教和東正教有七圣事：洗禮、堅(jiān)振、告解、圣體、敷油、神品、婚配，基督新教主要有洗禮和圣餐兩種，洗禮是新教的入教儀式，表明洗凈罪惡，接受耶穌為救主；圣餐，分食餅和酒，代表耶穌的身體和血，圣餐后就領(lǐng)受了耶穌的靈性和諸益處。在平日的祈禱中，基督徒是贊美上帝，感恩和祝福。5

節(jié)日

宗教節(jié)日是宗教信仰的集中體現(xiàn)，佛教和基督教的節(jié)日都與自身的發(fā)展歷史的重大事件有關(guān)。

佛教的重要節(jié)日有：浴佛節(jié)，即佛誕日，農(nóng)歷四月初八；佛成道節(jié)，即臘八這一天，佛在菩提樹下頓悟成道；涅槃日，佛傳教45年，80歲時(shí)的12月15日中夜涅槃。

基督教的主要節(jié)日有：圣誕節(jié)，慶祝耶穌誕生，12月25日；復(fù)活節(jié)，紀(jì)念耶穌在死后第三天復(fù)活，春分滿月之后的第一個(gè)星期天；圣靈降臨節(jié)，《圣經(jīng)》中記載，耶穌復(fù)活后的50天，圣靈降臨門徒，從此，開始向全世界傳播福音。6 佛教僧侶和基督教神職人員

佛教可稱長老、法師、師父、律師、禪師、上師、和尚、比丘、沙彌，女眾則稱和尚尼，比丘尼，沙彌尼，尼師等。佛教稱僧是三寶之一，佛是真理的覺悟者，僧，是真理的弘揚(yáng)者與傳承者，依靠三寶才能在輪回里得到解脫，因此要拜佛、法、僧三寶。小乘的僧侶主要是起到傳播佛法的作用，大乘的僧侶會(huì)有關(guān)注社會(huì)的慈善行為。

天主教神職人員是：教宗、樞機(jī)主教、主教、神父、修士、修女，基督新教里有牧師、長老、執(zhí)事。教宗（教皇）具有較高地位，宗教改革之前，普遍認(rèn)為教皇是上帝的代表，救贖要通過教皇才能領(lǐng)悟上帝的旨意，但基督徒單單敬拜三位一體的獨(dú)一真神。

佛教徒要靠自己的修持，除非明心見性、悟道成佛，否則不能出三界“輪回”，基督徒依靠認(rèn)罪、悔改、信耶穌，才能得救。7

教派

宗派是宗教多樣化和個(gè)性化的表現(xiàn)。

佛教總體來說，分大乘和小乘，按照具體教義來說，分為天臺(tái)宗，華嚴(yán)宗，凈土宗，密宗等等。

基督教自從宗教改革后分為天主教、東正教、新教，三者分別有很多的小宗派。8 修行觀

佛教認(rèn)為眾生皆有佛性，不用外求，所有要努力自我修行，把壓抑遮蔽的佛性開掘出來，就可以覺悟，解脫煩惱，目的是離苦得樂。佛教是智慧型的內(nèi)在超越，主張發(fā)揮人自身的潛能。當(dāng)然，修行也有外在的方法，大乘講六度法門，其中最重要的還是般若即智慧的理悟。

基督教認(rèn)為，得救只能依賴信仰上帝，靠耶穌基督的救贖，即“因信稱義”（基督新教），目的是贖罪獲救?；浇淌切叛鲂偷耐庠诔?，主張信靠上帝。10

苦難觀

佛教四諦中有“苦諦”，佛教認(rèn)為人生的本質(zhì)是苦的，痛苦的根源是來自人性中的貪、嗔、癡，此謂三毒，只有“降伏其心”，內(nèi)修開掘佛性，了悟人生究竟，克制欲望，才能消除煩惱，達(dá)到解脫。

基督教也認(rèn)為人生是苦的，但其根源是人的罪，人類祖先犯的罪是“原罪”，會(huì)遺傳給世世代代，人類自己所犯的罪是“本罪”，由于這雙重的罪會(huì)造成生命的苦難，個(gè)人無法靠自己解脫，只能信賴上帝的解救。

來世說

佛教三世說，前世、今世、來世，前世受無明之惑而造業(yè)，今世受報(bào)，感受苦果，而今世又造業(yè)，來世又報(bào)，就這樣在六道之中無盡輪回，只有涅槃才能脫離輪回。

基督教分現(xiàn)世和來世，沒有輪回的觀念，在受末日審判時(shí)，信基督的、行善的人來世能夠進(jìn)入天堂享受極樂，作惡和不信基督的要下地獄，遭受折磨。14

宇宙觀

佛教主張一切是因緣和合而生，釋迦牟尼不是創(chuàng)世神，世界的成因是依循成、住、壞、空的自然定律循環(huán)。

基督教認(rèn)為宇宙是上帝創(chuàng)造，由上帝統(tǒng)治主宰，而且按照上帝的目的來運(yùn)行。15 宗教性格

這里所指的宗教性格是宗教作為一個(gè)單元，其處理事情的態(tài)度。

佛教的性格比較寬容溫厚，也符合東方人的性格，對(duì)其他宗教或者思想流派是靜觀和吸收接納的態(tài)度?；浇痰男愿癖容^嚴(yán)肅，因?yàn)槭且簧窠蹋耘潘员容^強(qiáng)。

三 與中國的關(guān)系淵源及現(xiàn)代發(fā)展模態(tài)

“佛教在傳入中國及其中國化的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了與中國本土宗教，如儒道的沖突、融合過程，從而促使佛教在倡導(dǎo)‘普度眾生’的教義的同時(shí)，展示出它固有的文化圓融特征?！雹?/p>

佛教傳入中國有東漢明帝夜夢金人的傳說，公元64年，漢明帝派人去印度去請(qǐng)佛教人士，后來他們與攝摩騰、竺法蘭返回洛陽傳播佛教儀軌；魏晉時(shí)期的空觀與般若義理相近，當(dāng)時(shí)的“格義”把佛教經(jīng)典翻譯成漢文，用儒道的方法來解釋比附和闡述佛教理論；南北朝時(shí)期，中國化佛教獨(dú)立發(fā)展，唐朝時(shí)期達(dá)到鼎盛，雖然武宗廢佛，其他的皇帝都是大力扶植。宋元明清時(shí)期，與儒道相融，儒釋道三教合一的形態(tài)組成了中國傳統(tǒng)文化。

基督教早在唐朝時(shí)期就傳入中國，公元635年，景教，派羅馬主教長安，受到唐太宗的友好接待，允許傳教，后來武宗廢佛，景教也消失了；16世紀(jì)60年代，明朝時(shí)期，天主教士羅明堅(jiān)、利瑪竇等進(jìn)入中國傳教，康熙到嘉慶時(shí)期，對(duì)基督教采取嚴(yán)格的措施，禁止傳教，18、19世紀(jì)，帝國主義活動(dòng)將傳教作為一種手段。

佛教在傳入中國之后，就以寬容和適應(yīng)的態(tài)度積極融入中國文化，以重要的身份參與了中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)建。趙樸初在《佛教與中國文化的關(guān)系》中提到，佛教對(duì)中國的思想文化有著十分深刻和廣泛的影響，在文學(xué)、文體、藝術(shù)、天文、音樂、醫(yī)藥等都有著很多豐富的文化成果。“綜觀中國佛教的特質(zhì)，主要有三個(gè)，即調(diào)和性、融攝性和簡易性?！雹诜鸾谭e極與中國古代社會(huì)的思潮的變化相適應(yīng)，吸收其他思想流派的觀念，同時(shí)保持自己的獨(dú)特風(fēng)格，所以形成了與印度佛教不同的思想體系，可以說佛教在中國的本土化十分成功，不管是在文化及意識(shí)形態(tài)上，而且在人們的生活習(xí)俗和民族性格上都有著深刻的印記。

注釋：

①卓新平主編：《宗教比較與對(duì)話》第五輯宗教文化出版社，2004年版，第120 頁

②文史知識(shí)編輯室：《佛教與中國文化》，中華書局，1988年版。第37頁

參考文獻(xiàn)：

卓新平主編：《宗教比較與對(duì)話》，宗教文化出版社，2004年版 黃心川 主編：《世界十大宗教》，東方出版社，1988年版 文史知識(shí)編輯室：《佛教與中國文化》，中華書局，1988年版 李寬淑（韓）：《中國基督教史略》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年版

第五篇：5s起源與發(fā)展中日現(xiàn)場管理差別

××電機(jī)有限公司設(shè)備部5s管理序言5s起源與發(fā)展中日現(xiàn)場管理差別工廠推行5s的目的推行5s成功的關(guān)鍵5s之間的關(guān)系5s與其它管理的關(guān)系5s的起源和發(fā)展5s起源于日本，是指在生產(chǎn)現(xiàn)場對(duì)人員、機(jī)器、材料、方法等生產(chǎn)要素進(jìn)行有效管理，這是日本企業(yè)獨(dú)特的一種管理辦法。1955年，日本的5s的宣傳口號(hào)為安全始于整理，終于整理整頓”。當(dāng)時(shí)只推行了前兩個(gè)s，其目的僅為了確保作業(yè)空間和安全◇因生產(chǎn)和品質(zhì)控制的需要而又逐步提出了3s，也就是清掃、清潔、修養(yǎng)，從而使應(yīng)用空間及適用范圍進(jìn)一步拓展，到了1986年，日本的5s的著作逐漸問世，從而對(duì)整個(gè)現(xiàn)場管理模式起到了沖擊的作用，并由此掀起了5s的熱潮。日本式企業(yè)將5s運(yùn)動(dòng)作為管理工作的基礎(chǔ)，推行各種品質(zhì)的管理手法，第二次世界大戰(zhàn)后，產(chǎn)品品質(zhì)得以迅速地提升，奠定了經(jīng)濟(jì)大國的地位，而在豐田公司的倡導(dǎo)推行下，5s對(duì)于塑造企業(yè)的形象、降低成本、準(zhǔn)時(shí)交貨、安全生產(chǎn)、高度的標(biāo)準(zhǔn)化、創(chuàng)造令人心曠神怡的工作場所、現(xiàn)場改善等方面發(fā)揮了巨大作用，逐漸被各國的管理界所認(rèn)識(shí)。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，5s已經(jīng)成為工廠管理的一股新潮流。定位不同。國內(nèi)許多企業(yè)管理者將整潔、清爽認(rèn)為是衛(wèi)生問題，與生產(chǎn)是兩回事。既然是兩回事，自然工作忙時(shí)可以放在一邊?；蛘弋?dāng)有上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來檢查工作時(shí)臨時(shí)來一次全面的大掃除，做給別人看。而日本企業(yè)管理者認(rèn)為5s是現(xiàn)場管理之基石,5s做不好的企業(yè)不可能成為優(yōu)秀的企業(yè)，因此將堅(jiān)持5s管理作為重要的經(jīng)營原則。方法不同。國內(nèi)許多企業(yè)熱衷于口號(hào)、標(biāo)語、文件的宣傳及短暫的活動(dòng)（運(yùn)動(dòng)），似乎相信在廠區(qū)多樹立一些諸如員工十大守則”就能改變一個(gè)人，提升人的品質(zhì)。實(shí)際上根本就不能指望天天在一個(gè)沒有行為約束、在工作細(xì)節(jié)上可以隨心所欲、臟亂的現(xiàn)場環(huán)境中工作的人，能具有認(rèn)真對(duì)待每一件小事的優(yōu)良的工作作風(fēng)。這種沒有結(jié)合日常工作的空洞口號(hào)、運(yùn)動(dòng)，對(duì)提升人的品質(zhì)幾乎沒有任何幫助。反觀世界優(yōu)秀企業(yè)，把5s看做現(xiàn)場管理必須具備的基礎(chǔ)管理技術(shù)。5s明確具體做法，什么物品放在哪里、如何放置、數(shù)量多少合適、如何標(biāo)識(shí)等等，簡單有效，且融入到日常工作中。5s既是一種管理文化，同時(shí)也是現(xiàn)場科學(xué)管理的基礎(chǔ)。每天都在一個(gè)對(duì)”、錯(cuò)”一目了然的環(huán)境中工作，使得每個(gè)人必須約束自己的行為，久而久之就能實(shí)實(shí)在在地提升人的品質(zhì)。推行5s的目的四個(gè)相關(guān)方的滿意5s的根本目的是提高人的素質(zhì)工廠實(shí)行5s運(yùn)動(dòng)的理由推行5s運(yùn)動(dòng)成功的關(guān)鍵5s之間的關(guān)系5s與其它管理工具的關(guān)系全面質(zhì)量管理全面生產(chǎn)管理非必需品處理方法整頓的含義......生產(chǎn)制造業(yè)要靠這個(gè)，一定要靠這個(gè)，才能提高自己的質(zhì)量和效率，才能擁有更強(qiáng)大的競爭力！

當(dāng)前許多企業(yè)正在推行ＩＳＯ９００１質(zhì)量管理體系，在這個(gè)過程中如何進(jìn)行有效的管理，卻是企業(yè)管理者最頭痛的題，要解決這個(gè)問題，需首先導(dǎo)入“５Ｓ”。何謂“５Ｓ”：

１．整理（ＳＥＩＲＩ）、２。整頓（ＳＥＩＴＯＮ）、３。清掃（ＳＥＩＳＯ）、４。清潔（ＳＥＩＫＥＳＮ）、５。素養(yǎng)（ＳＩＴＳＷＫＥ）。

“５ｓ”一旦導(dǎo)入后，對(duì)整個(gè)企業(yè)來說管理又上了一個(gè)新臺(tái)階，所以一定要堅(jiān)持，切勿中途停止?！埃担印毙?/p>

開展“５Ｓ”活動(dòng)能創(chuàng)造良好的工作環(huán)境，提高員工的工作效率。試想，如果員工每天工作在滿地臟污、到處灰塵、空氣刺激、燈光昏暗、過道擁擠的環(huán)境中，怎能調(diào)動(dòng)他們的積極性呢？而整齊、清潔有序的環(huán)境地，能促使企業(yè)及員工提高對(duì)質(zhì)量的認(rèn)識(shí)，獲得顧客的信賴和社會(huì)的贊譽(yù)以及提高員工的工作熱情、提高企業(yè)形象、增強(qiáng)企業(yè)競爭力。開展“５Ｓ”現(xiàn)場管理可得到豐厚的利潤，作為一名企業(yè)的管理者，常常忽略了隱含在管理中的成本，在企業(yè)中經(jīng)?？吹降睦速M(fèi)現(xiàn)象有： １．無價(jià)值的工作造成的浪費(fèi)，如不必要的會(huì)議，開會(huì)的空談： ２．信息錯(cuò)誤造成的浪費(fèi)，如信息來源的錯(cuò)誤，會(huì)造成不可估量的損失；

３．等待的浪費(fèi)，如停工待料；

４．操作不當(dāng)，導(dǎo)致設(shè)備故障造成的浪費(fèi)；

５．意外事故造成的浪費(fèi)，輕則財(cái)產(chǎn)損壞，重則人員傷亡，造成不可挽回的損失；

６．生產(chǎn)過量或不足造成的浪費(fèi)，過多積壓，過少供應(yīng)不足，均造成不良后果；

７．原材料庫存量過多或過少的浪費(fèi)，過多必將造成系列成本的增；加，過少造成停工待料，影響供貨期等；

８．產(chǎn)品檢驗(yàn)和返工的浪費(fèi)。企業(yè)應(yīng)該通過實(shí)施現(xiàn)代質(zhì)量控制方法，設(shè)法降低不良品率，提高一次加工合格率，而片面質(zhì)量檢驗(yàn)把關(guān)和返工返修等，非但不能提高產(chǎn)品質(zhì)量，反而增加成本；

９．物品堆放，標(biāo)志管理混亂造成的浪費(fèi)，物品在流轉(zhuǎn)或庫存中堆放不合理，無法做到先進(jìn)先出，造成物品堆放時(shí)間過長，生銹，變質(zhì)，造成質(zhì)量下降等，甚至不合格。而標(biāo)志混亂，在企業(yè)內(nèi)部無法追蹤不合格品產(chǎn)生的原因和責(zé)任人，流出廠外給企業(yè)信譽(yù)造成無可挽回的損失；

１０． 文件缺乏和記錄管理不善造成的浪費(fèi)。文件缺乏管理混亂必然的問題是進(jìn)行跟蹤和改進(jìn)，必然對(duì)企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。

一個(gè)企業(yè)管理不善造成的損失不止上述這些內(nèi)容，我們應(yīng)通過“５Ｓ”活動(dòng)加強(qiáng)現(xiàn)場管理，解決上述浪費(fèi)現(xiàn)象，真正做到管理中獲取效益?！埃担印庇梅?/p>

現(xiàn)場改善要從每一個(gè)人點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為做起，從最基本的工作做起，“５Ｓ”活動(dòng)的第一步是整理，將工作場所的物品加以必要整理，分類整理工作要決如下：

要訣一：不用的東西丟棄；不太常用的東西放在較遠(yuǎn)的地方；偶爾使用的東西安排專人保管；經(jīng)常使用的東西放在身旁附

要訣二：能迅速拿來的東西放在身旁附近；拿來拿去十分花時(shí)間的東西，只留下必要的數(shù)量。

第二步是整頓，明確整理后需要的東西的擺放區(qū)域和形式，即定置定位。

第三步是清掃，即是大掃除，清掃一切污垢、垃圾，創(chuàng)造一個(gè)明亮，整齊的工作環(huán)境地。

清潔是“５Ｓ”活動(dòng)中的第四步，就是要維持整理、整頓、清掃后的成果，是前三項(xiàng)活動(dòng)的繼續(xù)和深入，認(rèn)真維護(hù)和保持在最佳狀態(tài)，最后是素養(yǎng)（紀(jì)律）。素養(yǎng)就是提高人的素養(yǎng)質(zhì)，養(yǎng)成嚴(yán)格執(zhí)行各種規(guī)章制度、工作程序和各項(xiàng)作業(yè)的良好習(xí)慣和作風(fēng)，這是“５Ｓ”活動(dòng)的核心，沒有人員素質(zhì)的提高，各項(xiàng)活動(dòng)就不能順利開展，開展了也堅(jiān)持不了，所以抓“５Ｓ”管理，要始終著眼于提高人員的素質(zhì)。“５Ｓ”管理始于素質(zhì)，也終于素質(zhì)。“５Ｓ”推進(jìn)

首先，管理人員要明確“５Ｓ”，關(guān)心“５Ｓ”現(xiàn)場管理的方針及改善的要點(diǎn)，管理人員要重視“５Ｓ”，關(guān)心“５Ｓ”管理。其次，對(duì)全員進(jìn)行“５Ｓ”管理的意義及做法要求。

其三，制定：“５Ｓ”管理應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)； １．事故零缺陷，零投訴； ２．高產(chǎn)品質(zhì)量，降低不良品率；

３．持續(xù)開展“５Ｓ”管理活動(dòng)，達(dá)到ＩＳＯ９００１認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)。第四是選擇示范單位或部門，率先實(shí)施“５Ｓ”管理。從現(xiàn)場管理具有代珍性的部門，選取擇一至二個(gè)部門率先開展，集中力量樹立樣板，然后推行到企業(yè)的每個(gè)部門。

第五是跟蹤檢查。經(jīng)過每一階段的推進(jìn)后，由企業(yè)高層主管，各部門負(fù)責(zé)人巡回檢查，發(fā)現(xiàn)存在的問題，即時(shí)監(jiān)督整改，直至最后達(dá)到要求。

實(shí)踐證明，通過ＩＳＯ９００１認(rèn)證的企業(yè)，經(jīng)過有效開展“５Ｓ”現(xiàn)場管理，不但管理水平上了檔次，而且也切身體會(huì)到實(shí)行“５Ｓ”現(xiàn)場管理帶來的變化。

開展“５Ｓ”現(xiàn)場管理活動(dòng)不但在認(rèn)證企業(yè)中取得顯著的效益，在其他企業(yè)中也同樣能取得顯著的效益。

5S現(xiàn)場管理方法

5S活動(dòng)是在日本廣受推崇的現(xiàn)場管理方法，現(xiàn)已廣泛應(yīng)用于世界各

地的許多企業(yè)和公司。

5S是五個(gè)英文單詞清理: Sort 清理 ：即清除不需要的物品 Straighten 整頓：即合理布置留下的物品 Shine 清潔：即經(jīng)常打掃，保持干凈

Standardize 規(guī)范：（也譯為標(biāo)準(zhǔn)化）即定期清理、作好維護(hù)，維持

整理、整頓和清潔的成效。

Sustain 堅(jiān)持：（也譯為自律）即堅(jiān)持規(guī)章制度，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

5S的功能

·提升企業(yè)形象；

·整齊清潔的工作環(huán)境，使顧客有信心；

·由于口碑相傳，會(huì)成為學(xué)習(xí)的對(duì)象。

·提升員工歸屬感；

·人人變得有素養(yǎng)；

·員工從身邊小事得變化上獲得成就感；

·對(duì)自己的工作易付出愛心與耐心。

·提升效率；

·物品擺放有序，不用花時(shí)間尋找；

·好的工作情緒。

·保障品質(zhì)

·員工上下形成做事講究的風(fēng)氣，品質(zhì)自然有保障了。

·機(jī)器設(shè)備的故障減少。

·減少浪費(fèi)；

·場所的浪費(fèi)減少；

·設(shè)備、工具的浪費(fèi)減少；

生產(chǎn)現(xiàn)場管理

現(xiàn)場系企業(yè)的核心，現(xiàn)場管理干部系靈魂人物、神經(jīng)中樞，因此灌輸其科學(xué)的管理知識(shí)，使其活用各種管理手法，結(jié)合其技術(shù)來分析改善問題，進(jìn)而提升部門績效，降低成本，則易如反掌。

1.企業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場管理 2.企業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場管理中的“5S”活動(dòng)和定置管理

3.企業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場的設(shè)備和安全管理 4.企業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場的設(shè)備和安全管理 5.企業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場管理的技法和診斷

現(xiàn)場管理的基本內(nèi)容

一、生產(chǎn)工作的安排

二、生產(chǎn)準(zhǔn)備

三、制程管理

四、在制品管理

五、生產(chǎn)進(jìn)度管理

六、生產(chǎn)現(xiàn)場異常管理

七、生產(chǎn)績效的管理

現(xiàn)場改善常用的幾種管理活動(dòng)

一、早會(huì)

二、整理整頓

三、工作教導(dǎo)（TWI-JI）與如何培育部屬（O.J.T.）

四、品管圈活動(dòng)

五、提案改善活動(dòng)現(xiàn)場班（組）長的一天