第一篇：淺談ZBlog與wordpress的差別以及ZBlog的安裝

淺談ZBlog與wordpress的差別以及ZBlog的安裝

剛剛開始策劃建立個人博客的時候，我曾考慮過使用wordpress，但是最后還是選擇了ZBlog，不得不說的就是wordpress是博客程序里面的領(lǐng)跑者，不管是從插件的多少，還是模板的數(shù)量，都是最多的，而且最重要的是WP使用者比較多，但是ZBlog對于我們這些個人站長來說，wordpress還是有很多無法比擬的優(yōu)勢!

首先wordpress運營比較慢，對于我們這些SEO愛好者來說，就是增加了不少弊端，優(yōu)化wordpress需要時間，需要去對wordpress要足夠的了解才行。大家都知道咱們國內(nèi)的php空間都挺貴的，相對應(yīng)asp來說，應(yīng)該是貴了很多了。然后就是大家都知道wordpress挺繁瑣的，如果把它整個都了解，需要花費一定的時間，像我們這些用業(yè)余時間來做個人網(wǎng)站的，時間就是金錢。另外就是wordpress對于SEO來說，雖然聽朋友說權(quán)重挺高，但是它的維護比較麻煩。然后就是適合中國人閱讀的模板不夠多，這點就不如ZBlog，ZBlog可以很好的跟國內(nèi)的cms，論壇程序配合使用。

然后我來談?wù)刏Blog，易用性是ZBlog最大的閃光點，從安裝到配置，然后在到使用以及優(yōu)化這塊，都像是如魚得水，非常的順手，可以說非常的簡單、容易操作。先從安裝說起吧，ZBlog有手動和自動安裝包，你可以使用自動安裝包，直接上傳到空間里面去，然后再在線解壓，安裝步驟只有幾步，讓你省去了上傳文件的時間，并且不用去盲目的去管目錄權(quán)限如何設(shè)置。我本人認為手動安裝一般只是適用于博客的后期升級和問題修復(fù)才用得到。配置也很簡單，在網(wǎng)站設(shè)置管理里面基本上可以全部搞定，而且它的功能非常的強大，仔細挖掘會讓你有意想不到的收獲的哦。主題安裝傻瓜化了，ZBlog提供了大量模板在線安裝，而且下載速度非常快，省去了站長下載模板以及上傳模板的時間。插件安裝傻瓜化，這樣又可以幫站長節(jié)約不少時間了。另外就是它有獨立在線文件管理功能，它省去了沒有FTP軟件時更改文件的煩惱。新建文章的時候可以自己定義發(fā)布文章的時間和URL，這都是wordpress無法比的。

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第二篇：純水機安裝步驟與凈水器安裝的差別（范文模版）

技術(shù)交流

純水機安裝步驟與凈水器安裝的差別

1、開箱檢查零部件是否齊全；

2、安裝減壓閥、進水三通球閥；

3、連接管線，安裝純水龍頭和排水回收龍頭

4、安裝RO膜；

5、通水、通電

① 打開連接純水機的自來水閥門(裝有進水三通和球閥的還需要打開球閥)； ②接通電源；③此時純水機應(yīng)該開始自動工作，其特征是純水機的隔膜泵會有輕微振動，同時排水管開始短促排放廢水。純水機制作一桶純水的時間：2加倫桶(LH7-1M/LH7-1K)大約為20-30分鐘，3加倫桶(LH7-1R/LH7-1Q)大約為40-50分鐘。

6、使用前的注意事項

純水機在初次使用時，第一次放出的純水中會有氣體和少量碳粉，這屬于正?，F(xiàn)象，只需要連續(xù)的開閉幾次純水龍頭，一般來說大約將純水機儲水桶的需前兩桶水排放掉，就會把氣體和碳粉排放干凈。

純水的質(zhì)量可以由測定純水的TDS(溶解性總固體)并計算脫鹽率來檢查。使用的測試工具為TDS測試筆。

【凈水器安裝技巧和方法】

一、如果選用普通的壁掛式凈水器/凈水機，直接與水龍頭相接的，則安裝非常簡便，按照以前操作步驟即可。

第一步：關(guān)閉自來水總開關(guān)，在取水位置安裝不銹鋼三通和球閥，用PE管連接到凈水機的進水口。

第二步：用15厘米左右PE管連接沖洗口，連接塑料沖洗球閥，再連接合適長度的PE管。

第三步：安裝鵝頸龍頭并連接至凈水機出水口。

第四步：打開自來水總開關(guān)和進水口球閥以及沖洗口塑料沖洗球閥沖洗約5分鐘，至沖洗口沒有黑水后關(guān)閉塑料沖洗球閥。

第五步：打開鵝頸龍頭沖洗15-30分鐘將濾芯中酒精保護液沖洗干凈(沖至水中無酒精味為止)即可正常使用。

二、如果是比較精致的柜式凈水機/凈水器，也不要擔(dān)心，參考以下凈水器安裝技巧和方法即可解決。

第一步：關(guān)閉自來水總開關(guān)，在取水位置安裝不銹鋼三通和球閥，用PE管連接到凈水機的進水口。用15厘米左右PE管連接沖洗口，連接塑料沖洗球閥，再連接合適長度的PE管。

第二步：打開第五級超濾裝置，取出配件中的密封超濾芯安裝到超濾裝置并用塑料緊固扳手擰緊。

第三步：檢查并關(guān)閉制冷制熱開關(guān)，插上電源開始沖洗，沖洗口沒有黑水后關(guān)閉球閥。

第四步：打開冷熱水桶海底排污口(軟塞+螺帽)，依次沖洗25-30分鐘，直至出水中沒有白色的小泡沫;

第五步：擰好排污螺帽，打開冷熱水龍頭，適量放掉一點水即可。(注意：熱水口有水流出才能打開制熱開關(guān)，防止干燒)

三、如果是純水機/ro機，安裝方法可能會麻煩點，但是也不要擔(dān)心，五毒清同樣可以幫您解決。

1.關(guān)閉水源，打開水龍頭，放掉管內(nèi)剩余的水。

2.拆下水龍頭進水管，安裝好進水三通并用扳手擰緊(安裝進水三通時，若接頭上有橡膠墊圈，則無需纏生料帶。)將1|4進水球閥纏好生料帶安裝到進水三通側(cè)孔處，自來水進水管安裝在進水三通上，并用扳手擰緊。

3.關(guān)閉進水球閥，打開水源，用紙巾擦拭檢查安裝接頭是否滲水。

4.將PP棉、顆粒活性炭、壓縮活性炭三道濾芯按順序裝入濾瓶中，并用扳手擰緊各級濾瓶旋蓋。

5.在壓力桶出口纏上適量的生料帶，裝上壓力桶球閥，用PE管線將后置活性炭進水口與壓力桶出水球閥連接好。

6.進水管連接：廚下式純水機機器安裝時，直接將進水球閥處接出的管線接入機器第一級濾桶進水接口;在柜式機器安裝時，首先打開機柜下部的管線及電線進出口的孔蓋，將電源線引出來并將水球閥處接上的管穿過該孔，引至機柜內(nèi)并接到機器第一級濾桶進水口接頭，然后檢查接頭是否滲水。

7.沖洗前置濾芯：首先拆下逆滲透膜殼進水短PT管，插入一容器中，打開水源和電源，沖洗前三道濾芯，直接到出水清澈。

8.安裝鵝頸龍頭：用鋼釘在不銹鋼洗手槽上打一個小凹槽(便于鉆孔)，用手電鉆(M12鉆頭)在槽面上打孔。然后固定好鵝頸龍頭，鵝頸龍頭下端接1|4PE管，另一端連接后置活性炭濾芯出口。

第三篇：佛教與基督教差別

試比較佛教與基督教的差別

哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院

09級宗教學(xué)系

200900011037

張燕紅

內(nèi)容提要：佛教與基督教都是世界范圍影響力很大的宗教，作為宗教，它們有很多的相同之處，而作為不同的信仰模式，它們在縱向的歷史發(fā)展和橫向的教義、經(jīng)典等等方面有著很多的差別，在與中國的關(guān)系也有不同的發(fā)展模態(tài)。關(guān)鍵詞：佛教 基督教 差別 中國

佛教和基督教都是影響力比較大的世界性宗教，那么它們是如何從產(chǎn)生一步步發(fā)展到現(xiàn)在的狀況的，我們從比較中來探尋。

一 產(chǎn)生背景及發(fā)展傳播的比較

佛教產(chǎn)生于公元前6—前5世紀，是釋迦牟尼考察當(dāng)時印度的各個宗教而創(chuàng)立的。當(dāng)時占主導(dǎo)地位的是婆羅門教，其主要的教義是“梵我一如”、“業(yè)報輪回”，當(dāng)時，隨著印度政治、經(jīng)濟大發(fā)展，非婆羅門教的各種思潮興起，統(tǒng)稱“沙門思潮”，佛教也屬于當(dāng)時沙門思潮的一種。釋迦牟尼尋求解脫苦難的道路按照苦行的方式修行了多年，不斷折磨自己的肉體，結(jié)果并沒有達到解脫。釋迦牟尼通過反思，放棄了苦行，到尼連河沐浴，受牧女供養(yǎng)，調(diào)養(yǎng)身體恢復(fù)健康，到菩提樹下靜坐冥想七日，頓然了悟，成就了無上正覺，得到解脫的真諦，于是從身邊的人開始傳播。

基督教產(chǎn)生于公元1世紀的巴勒斯坦，當(dāng)時在古羅馬的帝國的統(tǒng)治之下，巴勒斯坦戰(zhàn)爭不斷，災(zāi)難深重，壓抑、絕望、萎靡、對統(tǒng)治者的仇恨，使猶太人指望“救世主”來救人民于水火之中?；浇讨鲝垙涃悂喓褪澜缒┤照摚瑢ΜF(xiàn)存秩序不接受，認為耶穌就是救世主，信仰他就可以得救，進而進天堂解脫苦難。基督教最先是繼承猶太教的基本模式，以舊約為經(jīng)典，后來又發(fā)展出了新約。

在各自成為世界性宗教的過程中，二者各自以不同的方式突破了自身的局限而為更廣大的地區(qū)和人們所接受。

佛教有很強的融合性，在傳播過程中能夠其他的思想形態(tài)相結(jié)合。例如在印度，與印度教相結(jié)合，在中國，吸收儒家道家思想，在日本，與傳統(tǒng)的神道教相結(jié)合。另外，佛教的教義有很強的滲透人心的力量，其教義指出了人生的痛苦，并分析成因即來自人的欲望，尋求解脫的途徑，這一點有普遍的人性依據(jù)，因為每個人都會有煩惱，并對宇宙人生有很多的困惑。

基督教跨越了猶太教的民族主義，在新約的歌羅西書，第三章11節(jié)這樣說“在此并不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的、惟有基督是包括一切，又住在各人之內(nèi)。”基督教逐漸受到統(tǒng)治者的支持，成為了羅馬國教，從而成為了世界性宗教。在教義方面，基督教在以全人類的視角，宣揚上帝面前人人平等，原罪面前人人平等；耶穌以自己的犧牲贖了所有人的原罪，大家都獲得了拯救；末日審判也是審判全世界的人，信仰耶穌的人得救。

二 教義、儀式、宗派等橫向差別

總體來說，佛教更多的是智慧，這種智慧洞悉宇宙命運禍福無常的根由，不是“無法理解，所以相信”的信仰，是一種有哲學(xué)傾向的合理性思考，主張發(fā)揮人的內(nèi)在本性來解除多種煩惱?；浇谈嗟氖切叛?，通過尊重、信仰、敬拜上帝，獲得拯救，是對上帝的外在的信賴和依靠尋求解脫和得救，比佛教有更多的神秘主義色彩。

在具體的方面，它們的差別有： 1

神的信仰

神的信仰是宗教的基本點。

佛教是以釋迦牟尼為最高神的多神論，基督教是一神論，摩西十誡之一就是“除我之外，沒有別的神”，在神靈系統(tǒng)方面，佛教比基督教要復(fù)雜。在一神教看來，信仰只能是信一個神，從這個角度來看，佛教的多神信仰又可以看做是無神的，佛教徒也自稱“學(xué)佛”而非“信佛”。

釋迦牟尼稱為佛陀，簡稱佛，他是覺悟了的人，自覺覺他，不僅了悟人生煩惱，洞徹人生究竟，而且?guī)椭私饷撌篱g煩惱，是覺行圓滿。上帝是圣父、圣子、圣靈三位一體的，全知、全能、全善的神，創(chuàng)造并主宰著世界，他是圣潔、公義、慈愛，是真理、道路、生命。釋迦牟尼是佛教神的譜系中最高的，但是佛教認為佛與眾生平等，人人皆可成佛，“佛是覺悟了的人，人是未覺悟的佛”。上帝是絕對的至高者，高于人類和一切生靈，人類不能僭越和褻瀆神，不過人類在上帝面前人人平等。2

經(jīng)典

經(jīng)典是宗教的載體。

佛教經(jīng)典眾多，是人為的經(jīng)典，分為經(jīng)、律、論三種。經(jīng)典有印度傳入的原典，也有譯梵文為中文，也有中國人偽托佛陀而編纂的，同時各個宗派有不同的主導(dǎo)經(jīng)典，不同的經(jīng)典有不同的主題。主要的經(jīng)典有《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《凈土經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等等，體系龐大，傳入中國后更是出現(xiàn)了一些混亂現(xiàn)象。更重要的是“佛無定法”，講究“不立文字”，佛法對每個人受用程度不同，不執(zhí)著于文字定理。

基督教只有一部《圣經(jīng)》，是神啟的經(jīng)典，分為舊約27章和新約39章，各種宗派都以唯一的《圣經(jīng)》作為經(jīng)典，對《圣經(jīng)》的態(tài)度比較嚴謹拘束。3

戒律

佛一般有基本的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。又有菩薩八戒，沙彌、沙彌尼的十戒，嚴格來講，有比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。佛教大乘講持戒作為修行的方法，堅定持戒可以解除煩惱，漸漸解脫。

基督教基本的是摩西十誡：一，除我之外，沒有別的神；二，不可雕刻偶像崇拜；不可妄稱上帝的名；四，當(dāng)紀念安息日，守為圣日；五，孝敬父母；六，不可殺人；七，不可奸淫；八，不可偷盜；九，不可作假見證；十，不可貪戀他人財產(chǎn)?；浇痰慕渎墒腔酵降男袨橐?guī)范和價值導(dǎo)向，通過戒律讓人知罪，虔心信主耶穌。4

儀式

儀式是宗教信仰的外在表現(xiàn)。

佛教儀式主要有禮佛、禮懺和課誦。禮佛即寺廟內(nèi)供佛、菩薩，以香燭、花果供奉；禮懺，禮拜諸佛、菩薩，懺悔所造諸惡業(yè)；課誦，即早晚課誦念經(jīng)典，誦念時有各種樂器配合。佛教徒例行儀式是贊頌佛法，祈求光明智慧，在民間佛教尤其是漢傳佛教中，供養(yǎng)敬拜佛則有很明顯的功利性。

天主教和東正教有七圣事：洗禮、堅振、告解、圣體、敷油、神品、婚配，基督新教主要有洗禮和圣餐兩種，洗禮是新教的入教儀式，表明洗凈罪惡，接受耶穌為救主；圣餐，分食餅和酒，代表耶穌的身體和血，圣餐后就領(lǐng)受了耶穌的靈性和諸益處。在平日的祈禱中，基督徒是贊美上帝，感恩和祝福。5

節(jié)日

宗教節(jié)日是宗教信仰的集中體現(xiàn)，佛教和基督教的節(jié)日都與自身的發(fā)展歷史的重大事件有關(guān)。

佛教的重要節(jié)日有：浴佛節(jié)，即佛誕日，農(nóng)歷四月初八；佛成道節(jié)，即臘八這一天，佛在菩提樹下頓悟成道；涅槃日，佛傳教45年，80歲時的12月15日中夜涅槃。

基督教的主要節(jié)日有：圣誕節(jié)，慶祝耶穌誕生，12月25日；復(fù)活節(jié)，紀念耶穌在死后第三天復(fù)活，春分滿月之后的第一個星期天；圣靈降臨節(jié)，《圣經(jīng)》中記載，耶穌復(fù)活后的50天，圣靈降臨門徒，從此，開始向全世界傳播福音。6 佛教僧侶和基督教神職人員

佛教可稱長老、法師、師父、律師、禪師、上師、和尚、比丘、沙彌，女眾則稱和尚尼，比丘尼，沙彌尼，尼師等。佛教稱僧是三寶之一，佛是真理的覺悟者，僧，是真理的弘揚者與傳承者，依靠三寶才能在輪回里得到解脫，因此要拜佛、法、僧三寶。小乘的僧侶主要是起到傳播佛法的作用，大乘的僧侶會有關(guān)注社會的慈善行為。

天主教神職人員是：教宗、樞機主教、主教、神父、修士、修女，基督新教里有牧師、長老、執(zhí)事。教宗（教皇）具有較高地位，宗教改革之前，普遍認為教皇是上帝的代表，救贖要通過教皇才能領(lǐng)悟上帝的旨意，但基督徒單單敬拜三位一體的獨一真神。

佛教徒要靠自己的修持，除非明心見性、悟道成佛，否則不能出三界“輪回”，基督徒依靠認罪、悔改、信耶穌，才能得救。7

教派

宗派是宗教多樣化和個性化的表現(xiàn)。

佛教總體來說，分大乘和小乘，按照具體教義來說，分為天臺宗，華嚴宗，凈土宗，密宗等等。

基督教自從宗教改革后分為天主教、東正教、新教，三者分別有很多的小宗派。8 修行觀

佛教認為眾生皆有佛性，不用外求，所有要努力自我修行，把壓抑遮蔽的佛性開掘出來，就可以覺悟，解脫煩惱，目的是離苦得樂。佛教是智慧型的內(nèi)在超越，主張發(fā)揮人自身的潛能。當(dāng)然，修行也有外在的方法，大乘講六度法門，其中最重要的還是般若即智慧的理悟。

基督教認為，得救只能依賴信仰上帝，靠耶穌基督的救贖，即“因信稱義”（基督新教），目的是贖罪獲救?；浇淌切叛鲂偷耐庠诔?，主張信靠上帝。10

苦難觀

佛教四諦中有“苦諦”，佛教認為人生的本質(zhì)是苦的，痛苦的根源是來自人性中的貪、嗔、癡，此謂三毒，只有“降伏其心”，內(nèi)修開掘佛性，了悟人生究竟，克制欲望，才能消除煩惱，達到解脫。

基督教也認為人生是苦的，但其根源是人的罪，人類祖先犯的罪是“原罪”，會遺傳給世世代代，人類自己所犯的罪是“本罪”，由于這雙重的罪會造成生命的苦難，個人無法靠自己解脫，只能信賴上帝的解救。

來世說

佛教三世說，前世、今世、來世，前世受無明之惑而造業(yè)，今世受報，感受苦果，而今世又造業(yè)，來世又報，就這樣在六道之中無盡輪回，只有涅槃才能脫離輪回。

基督教分現(xiàn)世和來世，沒有輪回的觀念，在受末日審判時，信基督的、行善的人來世能夠進入天堂享受極樂，作惡和不信基督的要下地獄，遭受折磨。14

宇宙觀

佛教主張一切是因緣和合而生，釋迦牟尼不是創(chuàng)世神，世界的成因是依循成、住、壞、空的自然定律循環(huán)。

基督教認為宇宙是上帝創(chuàng)造，由上帝統(tǒng)治主宰，而且按照上帝的目的來運行。15 宗教性格

這里所指的宗教性格是宗教作為一個單元，其處理事情的態(tài)度。

佛教的性格比較寬容溫厚，也符合東方人的性格，對其他宗教或者思想流派是靜觀和吸收接納的態(tài)度。基督教的性格比較嚴肅，因為是一神教，所以排他性比較強。

三 與中國的關(guān)系淵源及現(xiàn)代發(fā)展模態(tài)

“佛教在傳入中國及其中國化的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了與中國本土宗教，如儒道的沖突、融合過程，從而促使佛教在倡導(dǎo)‘普度眾生’的教義的同時，展示出它固有的文化圓融特征?！雹?/p>

佛教傳入中國有東漢明帝夜夢金人的傳說，公元64年，漢明帝派人去印度去請佛教人士，后來他們與攝摩騰、竺法蘭返回洛陽傳播佛教儀軌；魏晉時期的空觀與般若義理相近，當(dāng)時的“格義”把佛教經(jīng)典翻譯成漢文，用儒道的方法來解釋比附和闡述佛教理論；南北朝時期，中國化佛教獨立發(fā)展，唐朝時期達到鼎盛，雖然武宗廢佛，其他的皇帝都是大力扶植。宋元明清時期，與儒道相融，儒釋道三教合一的形態(tài)組成了中國傳統(tǒng)文化。

基督教早在唐朝時期就傳入中國，公元635年，景教，派羅馬主教長安，受到唐太宗的友好接待，允許傳教，后來武宗廢佛，景教也消失了；16世紀60年代，明朝時期，天主教士羅明堅、利瑪竇等進入中國傳教，康熙到嘉慶時期，對基督教采取嚴格的措施，禁止傳教，18、19世紀，帝國主義活動將傳教作為一種手段。

佛教在傳入中國之后，就以寬容和適應(yīng)的態(tài)度積極融入中國文化，以重要的身份參與了中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)建。趙樸初在《佛教與中國文化的關(guān)系》中提到，佛教對中國的思想文化有著十分深刻和廣泛的影響，在文學(xué)、文體、藝術(shù)、天文、音樂、醫(yī)藥等都有著很多豐富的文化成果?！熬C觀中國佛教的特質(zhì)，主要有三個，即調(diào)和性、融攝性和簡易性?！雹诜鸾谭e極與中國古代社會的思潮的變化相適應(yīng)，吸收其他思想流派的觀念，同時保持自己的獨特風(fēng)格，所以形成了與印度佛教不同的思想體系，可以說佛教在中國的本土化十分成功，不管是在文化及意識形態(tài)上，而且在人們的生活習(xí)俗和民族性格上都有著深刻的印記。

注釋：

①卓新平主編：《宗教比較與對話》第五輯宗教文化出版社，2004年版，第120 頁

②文史知識編輯室：《佛教與中國文化》，中華書局，1988年版。第37頁

參考文獻：

卓新平主編：《宗教比較與對話》，宗教文化出版社，2004年版 黃心川 主編：《世界十大宗教》，東方出版社，1988年版 文史知識編輯室：《佛教與中國文化》，中華書局，1988年版 李寬淑（韓）：《中國基督教史略》，社會科學(xué)文獻出版社，1998年版

第四篇：第二章 演講與朗誦差別

《演講與朗誦：兩種不同的口語藝術(shù)》

一、演講：通俗平易；朗誦：典雅華麗

演講語言與書面語言的差異在于是否通俗平易。朗誦的文本是詩歌、散文等文學(xué)作品，朗誦就是用口語的形式去“誦”書面語的文本。

演講的語言要盡量選用那些口語化的詞語和句式，盡量不用生僻詞語、文言詞語、專業(yè)術(shù)語，盡量不用倒裝句和太長的句子。

朗誦語言遣詞造句的特點是典雅華麗，具有文學(xué)語言色彩。如朱自清的散文名篇《荷塘月色》的語言。

二、演講：以“講”為主；朗誦：以“演”為主

演講以講為主，以演為輔，所講的是演講者的本色口語。它是一種介乎日常生活語言和表演語言之間的品語。這種口語首先要像日常談話那樣親切自然，但又不能像日常談話那樣語調(diào)平淡，缺乏激情，否則，演講就會缺乏鼓動性，失去吸引力；它當(dāng)然要像表演語言那樣講究抑揚頓挫，但又不能像舞臺表演那樣模擬角色、惟妙惟肖，否則，演講語言就會失去真實性，失去親和力。演講時聲音的音質(zhì)要基本保持本色，是演講者本人同聽眾的對話和交流，本色的聲音才有可能讓聽眾產(chǎn)生親切感。

朗誦的語言純粹是一種舞臺表演語言。為了使朗誦能夠吸引聽眾，把聽眾引入原作品的意境，朗誦語言要比演講語言更加夸張。朗誦時要盡量在平淡中尋找語調(diào)的變化，大起大落、激情澎湃。

三、演講：重在“鼓動”；朗誦：重在“抒情” 演講包含三個方面的內(nèi)容：一是演講必須發(fā)表意見，就是闡明觀點和理由，即“說理”；二是演講必須抒發(fā)情感，即“抒情”；三是演講必須感召聽眾并促使其行動，落腳點在于“鼓動”。沒有“說理”，演講者的意見就難以令聽眾信服；沒有“抒情”，演講很能難感染聽眾，引起聽眾的共鳴；而情理交融才能把聽眾“鼓動”起來。“說理、抒情、鼓動”三者融為一體才構(gòu)成演講。鼓動性是演講語言的突出特點。

朗誦，其作用重在抒情?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“朗誦”的解釋是：“大聲誦讀詩或散文，把作品的感情表達出來?！崩收b的根本任務(wù)是抒情，朗誦語言要特別注重抒情。優(yōu)秀的朗誦者總是力爭使自己的語言句句含情。抒情性是朗誦語言的突出特點。

四、演講：靈動地講；朗誦：照本而誦

優(yōu)秀的演講者，要根據(jù)現(xiàn)場的變化對原先準備的提綱、講稿作靈活處理，增刪、改換演講的部分甚至全部內(nèi)容都有是允許的，在演講過程中迸發(fā)新的思想火花，即興發(fā)揮講出蘊含哲理的警句、令人叫絕的妙語，是常有的事。如果出現(xiàn)了忘詞或講錯的情況，演講者可以臨時作一些調(diào)整和糾錯。

朗誦，必須照本而誦，不允許變動。朗誦的作品一般是他人寫的，一定要尊重作者的原意，朗誦者無權(quán)變動文本一詞一句，要做到不丟字，不添字，不改字，不讀錯字，還要讀得連貫自然，不結(jié)巴，不重復(fù)。在此基礎(chǔ)上，朗誦者才能根據(jù)自己的理解和感悟去發(fā)揮，去創(chuàng)造。在傳情達意中，朗誦自由馳騁的空間要比演講小一些。

演講與朗誦技巧上的三個區(qū)別

演講從時間上分為準備環(huán)節(jié)和實現(xiàn)環(huán)節(jié)。在后一環(huán)節(jié),許多演講者使用朗誦式的有聲語言來演講,這種現(xiàn)象引起了普遍的批評,不自然,有朗誦味兒,并且人為地與聽眾阻斷了自然交流的機會。這確是演講的大忌。

演講與朗誦是兩種特點突出、形態(tài)各異的口語形式。它們的區(qū)別在哪里？我們不妨從三個方面作一些比較。

一、特定場合中,突出的形象不同

朗誦是表演藝術(shù)的一個門類,要求朗誦者在忠實于書面文本的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)的再創(chuàng)造,用豐富多彩的語音手段創(chuàng)造出美的意境和形象。要達到感人的藝術(shù)效果,朗誦者必須通過欣賞“進入”作品,成為作者筆下所渲染的角色,達到一種“忘我”的境界。在朗誦的實現(xiàn)環(huán)節(jié)上,朗誦者對作品的把握、再創(chuàng)造必須以文字為根本,這就要求朗誦者必須對作品的主題、時代背景、作者的創(chuàng)作意圖了如指掌。一次成功的朗誦是以服從原作品的風(fēng)格、情感為大局,通過體驗與再創(chuàng)造,成為原作者筆下豐富鮮活的“那一個”。他或是寒冷雪夜中瑟瑟發(fā)抖,又被向往的天國溫暖著的賣火柴的小女孩;或是狂風(fēng)席卷烏云,波濤洶涌的海面上振翼疾飛的海燕??所以,朗誦者是用豐富多彩的語音手段實現(xiàn)對藝術(shù)的再創(chuàng)造。

演講是在特定的環(huán)境場合中,借助有聲語言和態(tài)勢語言的藝術(shù)手段,面對廣大聽眾發(fā)表意見、抒發(fā)感情,從而實現(xiàn)藝術(shù)的感召力。一次成功演講的全部魅力,要顯示出鮮明的個性,強調(diào)自己的喜怒哀樂,強調(diào)自己獨特的觀點與感受,而重要的一點是做到“我”就是“我”,要有勇氣亮出一個活生生的“我”來。

一般演講辭都是由演講者自己來寫,為什么?動人心者莫先乎情,強調(diào)一個“情”字。演講者自己動情,才能打動聽眾。因為每一個人都有與眾不同的心理特征、行為方式,每一個都是獨特的,舉世無雙的“這一個”。美國前總統(tǒng)尼克松是位杰出的演講家,他從政28年,作過無數(shù)次成功的演講,他成功的秘訣之一是每次演講都做充分的準備,認真寫演講稿。1954年,為了歡迎英國首相丘吉爾,他花費了一個多小時的時間準備了一份只講一分鐘的歡迎詞。演講者面對公眾發(fā)表演講,其目的在于發(fā)表自己的意見,陳述自己的觀點和主張,所以演講者必須有“自我”思想的閃光,以影響和感染他人。如獲“做文與做人”演講賽特等獎的中央電視臺節(jié)目主持人白巖松,采訪季羨林先生時聽來的故事深深震撼了他,他感受到了老人積極向上的人格魅力,發(fā)出了“渴望年老”的獨特心聲,這種“自我”心聲的獨特魅力,深深地打動了在場在每一位聽眾,散發(fā)出思想的光芒。

二、在語言及語音造型手段的運用上有差別

語音造型手段包括音色、音量、語速、節(jié)律等方面,無論從語言的內(nèi)容、還是語音造型手段上,朗誦璨燦奪目。在實現(xiàn)環(huán)節(jié)、朗誦的語音造型上應(yīng)該有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)夸張。朗誦者的語流起伏明顯、節(jié)奏感很強,講究旋律、節(jié)拍、發(fā)聲法,追求韻味,允許各方面都比演講語言夸張,語氣語勢的變化都有明顯的表演痕跡。演講的語言是生活化了舞臺語言和舞臺化了的生活語言,也就是說,它是介乎舞臺表演語言和日常生活語言之間的一種獨特的語言。如果只用舞臺表演語言演講,演講就失去了真實性,失掉了面對面口語交流的感染力;完全采用生活語言,演講則缺少嚴肅性,缺乏吸引力。所以富有感染力的演講語言,是經(jīng)過藝術(shù)加工的口語,正如宋代戴復(fù)古在《讀〈放翁先生劍南詩稿〉詩》中的名句:“入妙文章本平淡,等閑言語變瑰奇”。在語音造型手段上,演講以對本色語言適當(dāng)修飾和變形的自然風(fēng)格的語言為主,兼以朗誦的各種手法。

三、現(xiàn)場的交流方式不同

朗誦是把文字變?yōu)槁曇舻乃囆g(shù),追求的是用聲音創(chuàng)造原作品的意境。聽眾可以是直接面對朗誦者,也可以通過廣播、電視等媒體享受語音的魅力。從這種意義上說,朗誦更偏重于朗誦者對作品的把握、主觀再創(chuàng)造的感受,它是一種單向交流。

演講是雙向交流的活動,演講之所以在眾多的傳播方式中具有特殊價值,就因為演講者和聽眾是面對面的,演講者可以及時地根據(jù)現(xiàn)場聽眾反應(yīng)的反饋,調(diào)整說話的內(nèi)容和方式,達到最佳效果。正如黑格爾在《美學(xué)》一書中所指出的:“演講者首先要充分考慮到演講的場合以及聽眾的理解力和一般的性格??”所以演講者在實現(xiàn)環(huán)節(jié)上要學(xué)會察顏觀色,具有駕馭會場的能力。一是充分發(fā)揮眼睛的作用,演講者的眼光除炯炯有神地正視聽眾外,還可采用掃視法與直視局部法,用諸多方法使觀眾覺得仿佛在聆聽一個知心朋友的傾訴,增強現(xiàn)場的演講效果。如果在演講中觀眾沒有專心聽,嘰嘰喳喳,你的演講可以暫時停下來,給予一點制止性的眼神,說話者自會領(lǐng)悟并知趣地停止講話。二是根據(jù)彼時彼地聽眾的心理要求,適當(dāng)增出演講內(nèi)容,變被動為主動。如在同一場演講賽中,前面已有選手以吟唱作為開場白,那么后面的選手無論準備得多充分,歌聲多甜美,也應(yīng)從即定演講稿雷同的格式中跳出,刪掉雷同的開頭,否則,會引起聽眾的厭煩,演講也絕不會成功。

第五篇：普通高中與職業(yè)教育的差別

普通高中與職業(yè)教育的差別

在這一個暑假里，我想了很多很多有關(guān)于普高與職高，本科與專科之間的一些事：讀普高可以讀到?？仆究?，但是讀職高只能夠讀到專科。不過讀職高都可以讀到本科，但要專升本或?qū)２灞鞠瓤梢浴，F(xiàn)在我讀職高，只能讀本省的一些學(xué)院，不能到外省讀。唉，命運注定了是這樣的，這是不能改變的現(xiàn)實。得知其他我識得人能夠去大學(xué)，可以到外省讀，我有些灰心和失落，覺得自己不如別人好，能夠讀到本科。我也能夠考上大學(xué)類的學(xué)院，我都感到有些安慰。能夠考上本科已經(jīng)是很厲害了，更何況是讀專科了。我都挺羨慕一些考上本科的學(xué)生。心中有說不出的失落感。當(dāng)時都沒有讀普高，讀職高，這樣我就踏錯了一步棋影響全局了。最終我還是選擇了臨沂電力工程技術(shù)教育學(xué)校。

臨沂電力工程技術(shù)教育校是2003年經(jīng)人社局批準成立的一所全日制職業(yè)技能培訓(xùn)機構(gòu)。學(xué)校占地160畝，建筑面積5萬余平方米，建有教學(xué)樓、學(xué)生公寓、餐廳、大型操場以及價值1000余萬元的多媒體教室、數(shù)字媒體畫室、圖書館、電力拖動實訓(xùn)室、維修電工實訓(xùn)室等一大批教學(xué)實訓(xùn)設(shè)備。學(xué)?，F(xiàn)設(shè)基礎(chǔ)學(xué)院、電力學(xué)院、數(shù)字媒體學(xué)院、網(wǎng)絡(luò)營銷學(xué)院，現(xiàn)有在冊學(xué)生1800余人，教職員工167人，其中70%以上具有中高級技能職稱。學(xué)校自建校以來，為確保學(xué)生就業(yè)，同全國1000余家大型集團化企業(yè)簽訂了技術(shù)人才培養(yǎng)輸送協(xié)議，畢業(yè)生就業(yè)率達100%，是山東省同類院校中畢業(yè)生安置滿意率最高的院校之一。學(xué)校自2004年開始職業(yè)技能鑒定并設(shè)立技能鑒定考試站，先能夠培訓(xùn)初中高級技工及技師人才，并能夠鑒定考試初中高級技工。多年來一直為市區(qū)職業(yè)技能培訓(xùn)先進單位.另起說，有些人讀書聰明不等于說他（她）辦（處）事能力好，辦（處）事能力好不等于他（她）讀書聰明。話說回來，為了自己的將來著想與發(fā)展，上大學(xué)讀書是一個很好的選擇，但有些人就有自己的想法，與其相反。

我相信，正確的選擇必定會給我?guī)砭实奈磥恚?/p>