第一篇：論證方法類學(xué)生版

菁華學(xué)苑高考論述類文本閱讀編者趙耀

論證方法類學(xué)案

2014.4

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、明確作者在文中運(yùn)用常見的論證方法。

2、掌握常見的論證方法在文中的作用。

【檢查預(yù)習(xí)】

常見的論證方法及其作用：

1、舉例論證。作用：說理更具體、說服力更強(qiáng)。

答題格式：舉例論證。用……事例論證……論點(diǎn)，論證十分具體，說服力更強(qiáng)。

2、對(duì)比論證。作用：突出強(qiáng)調(diào)。

答題格式：對(duì)比論證。通過…和……的對(duì)比，突出強(qiáng)調(diào)了……觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力

3、比喻論證。作用：生動(dòng)形象，通俗易懂。

答題格式：比喻論證。把…比作…，生動(dòng)形象證明了……觀點(diǎn)，使深?yuàn)W的道理淺顯易懂。、引用論證。引用的能證明論點(diǎn)的名人名言、格言警句。

作用：增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性。

引用名人軼事、奇聞趣事。作用：增強(qiáng)文章的趣味性，吸引讀者的閱讀興趣。

答題格式：引用論證。引用……證明……觀點(diǎn)，使論證更具權(quán)威性（趣味性）。

5、類比論證作用：突出強(qiáng)調(diào)。

答題格式：類比論證。通過…和…的類比，突出強(qiáng)調(diào)了……觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力

【質(zhì)疑探究】【成果展示】

例一：

六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（8分）

閱讀下面的文章，完成1題

捧與挖

魯 迅

中國的人們，遇見帶有會(huì)使自己不安的朕兆的人物，向來就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來。

壓下去就用舊習(xí)慣和舊道德；壓不下時(shí)，則于是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便

可以于己稍稍無害，得以安心。

伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長之類；但一般粗人捧的“動(dòng)機(jī)”，大概是不過想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛，然而那是從印度輸入的，并非我們的“國粹”。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好東西。

既然十之九不是好東西，被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不

安，還能使他們很不安，因?yàn)椤叭诵摹北緛聿灰尊愖恪Ｈ欢藗冎两駴]有悟，還以捧為茍安之一道。

記得有一部講笑話的書說，當(dāng)一個(gè)知縣的壽辰，因?yàn)樗亲幽晟?，屬鼠的，屬員們便

集資鑄了一個(gè)金老鼠去做賀禮。知縣收受之后，另尋了機(jī)會(huì)對(duì)大眾說到：明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽，她比我小一歲，是屬牛的。其實(shí)，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。一送開手，怕他的姨太太也會(huì)屬象。象不在十二生肖之內(nèi)，但知縣當(dāng)然別有我們所莫測(cè)高深的妙法在。

民元革命時(shí)候，S城來了一個(gè)都督。他雖然也出身綠林大學(xué)，但還算顧大局，聽輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲踔?。這個(gè)拜會(huì)，那個(gè)恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動(dòng)手刮地皮。

最奇怪的是北幾省的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。當(dāng)初自然是防其潰決，所以

壅上一點(diǎn)土；殊不知愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。于是就“搶堤”咧，“護(hù)堤”咧，“嚴(yán)防決堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果當(dāng)初見河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。

有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。那么，此輩也就連生日都未必做了。

單是省卻拜壽，已經(jīng)是一件大快事。

中國人的自討苦吃的根苗在于捧，“自求多?！敝绤s在于挖。其實(shí)，勞力之量是差不

多的，但從惰性太多的人們看來，卻以為還是捧省力。

一九二五年十二月十日

1、文中的例證分別揭示了“捧”的什么后果？例證之間存在著什么樣的遞進(jìn)關(guān)系？（8分）

例二：智慧與國學(xué)

王小波

物理學(xué)家海森堡給上帝帶去了“相對(duì)論”和“湍流”兩道難題。我也有一個(gè)問題，但

我不想向上帝提出，那就是什么是智慧。當(dāng)然，不是上帝的人對(duì)此倒有些答案，但我總是

不信。相比之下我倒更相信蘇格拉底的話：我只知道自己一無所知。他還有些妙論我更加

喜歡：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。這對(duì)某種偏向是種解毒

劑。

如果說我們都一無所知，中國的讀書人對(duì)此肯定持激烈的反對(duì)態(tài)度：孔夫子說自己知

天命而且不逾矩，很顯然，他不再需要知道什么了。后世的人則以為：天已經(jīng)生了仲尼，萬古不長如夜了。再后來的人則以為，精神原 子 彈已經(jīng)炸過，世界上早沒有了未解決的問題?？偟膩碚f，中國人總要以為自己有了一種超級(jí)的知識(shí)，博學(xué)得夠夠的、聰明得夠夠的，甚至巴不得要傻一些。直到現(xiàn)在，還有一些人以為，因?yàn)槲覀儞碛惺澜缟献畈┐缶畹奈幕z產(chǎn)，可以坐待世界上一切尋求智慧者的皈依——換言之，我們不僅足夠聰明，還

可以擔(dān)任聯(lián)合國救濟(jì)署的角色，把聰明分給別人一些。一種如此聰明的人，除了教育別人，簡(jiǎn)直就無事可干。

馬克?吐溫在世時(shí)，有一次遇到了一個(gè)人，自稱能讓每個(gè)死人的靈魂附上自己的體。他

決定通過這個(gè)人來問候一下死了的表兄，就問道：你在哪里？死表哥通過活著的人答道：

我在天堂里。當(dāng)然，馬克?吐溫很為表哥高興。但問下去就不高興了——你現(xiàn)在喝什么酒？

靈魂答道：在天堂里不喝酒。又問抽什么煙？回答是不抽煙。再問干什么？答案是什么都

不干，只是談?wù)撐覀冊(cè)谌碎g的朋友，希望他們到這里和我們相會(huì)。這個(gè)處境和我們有點(diǎn)相

像，我們這些人現(xiàn)在就無事可干，只能靜待外國物質(zhì)文明破產(chǎn)，來投靠我們的東方智慧。

這話梁任公1920年就說過，現(xiàn)在還有人說。洋鬼子在物質(zhì)堆里受苦，我們享受天人合一的大快樂，正如在天堂里的人閑著沒事拿人間的朋友磕磕牙，我們也有了機(jī)會(huì)表示自己的善

良了。要不是達(dá)?伽馬找到好望角繞了過來，我們還真閑著沒事干。從漢代到近代，全中國

那么多聰明人，可不都在閑著：人文學(xué)科弄完了，自然科學(xué)沒得弄。馬克?吐溫的下一個(gè)問

題，我國的一些人文學(xué)者就不一定愛聽了：等你在人間的朋友們都死掉，來到了你那里，再談點(diǎn)什么？是啊是啊，全世界的人都背棄了物質(zhì)文明，投奔了我們，此后再干點(diǎn)什么？

難道重操舊業(yè)，去弄八股文？除此之外，再搞點(diǎn)考據(jù)、訓(xùn)詁什么的。過去的讀書人有這些

就夠了，而現(xiàn)在的年輕人未必受得了。把擁有這種超級(jí)智慧比作上天堂，馬克?吐溫的最后

一個(gè)問題深得我心：你是知道我的生活方式的，有什么方法能使我不上天堂而下地獄，我倒很想知道！言下之意是：忍受地獄毒火的煎熬，也比閑了沒事要好。

是啊是啊！我寧可做個(gè)蘇格拉底那樣的人，自以為一無所知，體會(huì)尋求知識(shí)的快樂，也不肯做個(gè)“智慧滿盈”的儒士，忍受這種無所事事的煎熬！

16．文章第三段引述馬克?吐溫的故事，主要有哪些作用？（6分）

【點(diǎn)評(píng)提升】

1、熟練掌握論述類文本中常見常用的論證方法及作用。

2、根據(jù)論點(diǎn)的位置注意論據(jù)的不同作用。

【檢測(cè)反饋】

一、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（6分）

說面子

魯迅

“面子”，是我們?cè)谡勗捓锍３Ｂ牭降模鼇硗鈬怂坪踉谘芯?。他們以為這一件事

情，很不容易懂。相傳前清時(shí)候，洋人到總理衙門去要求利益，一通威嚇，嚇得大官

們滿口答應(yīng)，但臨走時(shí)，卻被從邊門送出去。不給他走正門，就是他沒有面子；他既然沒

有了面子，自然就是中國有了面子，也就是占了上風(fēng)了。這故事，“中外人士”中是頗有些

人知道的。

但“面子”究竟是怎么一回事呢？每一種身價(jià)，就有一種“面子”，也就是所謂“臉”。

這“臉”有一條界線，如果落到這線的下面去了，即失了面子，也叫作“丟臉”。但倘使做

了超出這線以上的事，就“有面子”，或曰“露臉”。而“丟臉”之道，則因人而不同，例

如車夫坐在路邊赤膊捉虱子，并不算什么，富家姑爺坐在路邊赤膊捉虱子，才成“丟臉”。

但車夫也并非沒有“臉”，不過這時(shí)不算“丟”，要給老婆踢了一腳，就躺倒哭起來，這才

成為他的“丟臉”。

誰都要“面子”，當(dāng)然也可以說是好事情，但“面子”這東西，卻實(shí)在有些怪。九月三

十日的《申報(bào)》有一條新聞：滬西木匠羅立鴻，為其母出殯，邀開“貰器店之王樹寶夫婦

幫忙，因來賓眾多，所備白衣，不敷分配，其時(shí)適有名王道才，綽號(hào)三喜子，亦到來送殯，爭(zhēng)穿白衣不遂，以為有失體面，心中懷恨，??邀集徒黨數(shù)十人，各執(zhí)鐵棍，將王樹寶家

人亂打，多人受有重傷。??”白衣是親族有服者所穿的，現(xiàn)在必須“爭(zhēng)穿”而又“不遂”，足見并非親族，但竟以為“有失體面”，演成這樣的大戰(zhàn)了。這時(shí)候，好像只要和普通有些

不同便是“有面子”，而自己成了什么，卻可以完全不管。這類脾氣，是“紳商”也不免發(fā)

露的：袁世凱將要稱帝的時(shí)候，有人以列名于勸進(jìn)表中為“有面子”；有一國從青島撤兵的時(shí)候，有人以列名于萬民傘上為“有面子”。

所以，“要面子”和“不要臉”有時(shí)實(shí)在很難分辨。不是有一個(gè)笑話么？一個(gè)紳士有錢

有勢(shì)，我假定他叫四大人罷，人們都以和他攀談為榮。有一個(gè)專愛夸耀的小癟三，一天高

興的告訴別人道：“四大人和我講過話了！”人問他“說什么呢？”答道：“我站在他門口，四大人出來了，對(duì)我說：滾開去！”當(dāng)然，這是笑話，是形容這人的“不要臉”，但在他本

人，是以為“有面子”的。

中國人要“面子”，是好的，可惜的是這“面子”是“圓機(jī)活法”，善于變化，于是就

和“不要臉”混起來了。長谷川如是閑說“盜泉”云：“古之君子，惡其名而不飲，今之君

子，改其名而飲之?！币舱f穿了“今之君子”的“面子”的秘密。

16.為了論證“‘要面子’和‘不要臉’實(shí)在也可以有很難分辨的時(shí)候”這一論點(diǎn)，作者用

了哪些論據(jù)，它們與論點(diǎn)之間是怎樣的關(guān)系？（6分）

二、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（6分）

精英與榮譽(yù)

梁文道

在“我爸是李剛”那件事剛傳出來時(shí)，我曾經(jīng)問過自己一個(gè)很傻很天真的問題。假如

那位在河北大學(xué)飛車撞死人的年輕男子出事之后，馬上下車查看情況，然后說的不是“有

本事你告去，我爸是李剛”，而是“大家趕快幫忙救人，一切責(zé)任由我承擔(dān)，我爸是李剛”，整件事的走向會(huì)不會(huì)有什么不同呢？

我這么問的理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲蚁胂裰械哪蔷洹耙磺胸?zé)任由我承擔(dān)，我爸是李剛”其

實(shí)也很符合“常理”；只不過它和真實(shí)情況中的“我爸是李剛”依循的邏輯不一樣。

李剛也算社會(huì)精英了吧。自古以來，各個(gè)社會(huì)的精英都享有大小不一的特權(quán)；但這種

特權(quán)不是沒有代價(jià)的。去過劍橋和牛津的人大概都見過他們紀(jì)念二戰(zhàn)陣亡校友的碑志，那

里有多少年華正茂的青年呀，更不乏父蔭廣被的權(quán)貴之后。本來等著他們的，是美好的人

生前景；然而戰(zhàn)火一啟，他們要率先參軍，在長空與怒洋間抵抗納粹，為國捐軀。

這正是古代貴族傳統(tǒng)的最后霞光。那些貴族平日養(yǎng)尊處優(yōu)，接受平民獻(xiàn)稅納貢，戰(zhàn)時(shí)

就得挺身上馬，迎敵護(hù)國。這種傳統(tǒng)沒有中西之別，我們的“士”比這些歐洲貴族還要古

老。既然你享受了那么多，憑什么你不用付出？

這不只是赤裸的交換，它還演化成了榮譽(yù)的一部分。著名倫理學(xué)家阿皮亞在其近著《榮

譽(yù)規(guī)條》中定義榮譽(yù)為“值得尊敬”，當(dāng)我們說一個(gè)人是“尊貴的”或者稱他“有榮譽(yù)”的時(shí)候，意思就是他具有值得尊敬的品質(zhì)。這種品質(zhì)往往具體表現(xiàn)為一套規(guī)范、一組規(guī)條，凡是享有榮譽(yù)的人都應(yīng)遵從這套規(guī)條，并做到最好。那都是些什么樣的規(guī)條呢？英國紳士

階層一向被認(rèn)為是有榮譽(yù)且值得尊敬的，身為紳士，他就應(yīng)該誠實(shí)不欺、保護(hù)弱小、尊重

婦女、言行得體??只有完全達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)，他才是一位真正值得尊敬的紳士，不辱家聲，也不負(fù)他人的尊重。

假如有人指控他違犯規(guī)條并且全都屬實(shí)的話，他就應(yīng)該感到羞愧；要是他人的批評(píng)乃

無中生有的誹謗，他就得奮力捍衛(wèi)自己的榮譽(yù)，甚至不惜決斗。歷史上大部分的紳士決斗

都和榮譽(yù)受到冒犯相關(guān)，而不是通俗劇中常見的感情糾葛。

看似卑之無甚高論，阿皮亞對(duì)榮譽(yù)的定義卻點(diǎn)出了一項(xiàng)關(guān)鍵，那就是榮譽(yù)與尊敬的聯(lián)

系。財(cái)富、權(quán)力甚或直接的暴力都能脅迫他人對(duì)你折腰，你應(yīng)該曉得這個(gè)不叫做榮譽(yù)。“士

可殺不可辱”，中國古人對(duì)精英榮譽(yù)的講究甚至更加嚴(yán)苛，哪怕是到了別人根本看不見你在干什么的境地，君子仍要“慎獨(dú)”。

然而，從“我爸是李剛”到一連串精英后代惹出的禍?zhǔn)轮?，我們看到的是一番完全?/p>

合理想的景象。這批中國精英不講究榮譽(yù)，卻期待尊敬；他們擁有配得上精英身份的財(cái)富

和權(quán)力，卻不具備精英引以為榮的品質(zhì)。

16．文章以英國權(quán)貴之后和紳士為例，并兩次提到中國的“士”，有哪些作用？（6分）

捧與挖15．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（4分）

答：本文先從中國人一貫的做法引出下文，提出人們有愛“捧”的習(xí)慣，并指出“捧”的實(shí)質(zhì)和后果，并舉三例給予佐證，而后提出“挖”的觀點(diǎn)和具體做法，最后再回到批判現(xiàn)實(shí)中來，收束全文。

16．文中的例證分別揭示了“捧”的什么后果？例證之間存在著什么樣的遞進(jìn)關(guān)系？（8分）

答：前者，“捧”使人起貪心，危害個(gè)人；中者，“捧”使好人變壞人，善人變惡人，危害一方；后者，“捧”使禍害更大，如河水決堤，危害一片。

三例證之間存在由范圍小到范圍大、由個(gè)體危害到全民危害程度遞增的遞進(jìn)關(guān)系。

17．魯迅在文章結(jié)尾提出的“挖”，包含哪些深意？（6分）

答：對(duì)待貪圖者，不要迎合投好，連最低的要求都不要滿足他；對(duì)待廉潔者，不要討好恭維，甚或腐化他，要一道廉潔自律；對(duì)待高高在上的人，要勤于監(jiān)督，指出過失。

解析：此道題有些難度，如何答好，在于結(jié)合文本三例的寓義和分值。

智慧與國學(xué)15．聯(lián)系上下文，說說“這對(duì)某種偏向是種解毒劑”這句話該怎樣理解。（6分）

15．中國人自以為擁有世界上最博大精深的文化遺產(chǎn)（或“自以為擁有一種超級(jí)知識(shí)，足夠博學(xué)和聰明”），除了教育別人就無事可干。（2分）蘇格拉底對(duì)“智慧”的理解，（2分，如答“蘇格拉底的話”或“蘇格拉底的妙論”給1分）恰如一劑苦口良藥，可以療救國人自高自大的毛病。（2分）

16．文章第三段引述馬克?吐溫的故事，主要有哪些作用？（6分）

16．用天堂里的人閑著沒事談?wù)撊碎g朋友和國人自以為擁有最高智慧可以拯救世界的盲目自大作 [，（2分）批判（或“諷刺”）了國人的抱殘守缺，不思進(jìn)取，（2分）呼吁跳出傳統(tǒng)，尋求新知，體會(huì)尋求知識(shí)的快樂。（2分）

17．簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（6分）

17．首先，由海森堡的難題引出蘇格拉底關(guān)于智慧的論述；（1分）接著，分析中國人有一種自認(rèn)為是世上最有智慧的人的“偏向”；（2分）然后，用馬克?吐溫的故事諷刺國人的固步自封；（2分）最后，表明自己的態(tài)度，要努力去體會(huì)尋求知識(shí)的快樂。（1分）

第二篇：議論文論證方法

議論文論證方法

1、闡釋分析法

闡釋分析法(又稱意義分析法)，就是對(duì)作為論據(jù)引用的概念、學(xué)說或主張的意義加以解釋、說明或闡發(fā)。特別是所引用的論據(jù)來源于較難理解的文言文或經(jīng)典著作中艱深難懂的語句時(shí)，運(yùn)用闡釋分析法是十分必要的。例如，在論述“環(huán)境與成才”的關(guān)系時(shí)，引用了“有楚大夫于此，欲其子之齊語也???一齊人傅之，眾楚人咻之。雖日撻而求其齊也不可得矣??”這一論據(jù)，隨后作闡釋分析。

這段話的意思是說，楚國大夫要他兒子學(xué)齊國方言，讓一個(gè)齊國人教他，而生活環(huán)境中的許多楚國人都在干擾他。這樣，即便每天鞭打他，要他說齊地的方言，還是辦不到?？梢姡h(huán)境對(duì)人的影響確實(shí)很大。

只有經(jīng)過闡釋分析，論據(jù)的含義才會(huì)更加明晰，讀者也才能較容易地從這一寓言中認(rèn)識(shí)到環(huán)境是成才的重要因素這一道理，論據(jù)的論證力量才能充分地顯示出來。

2、求質(zhì)分析法

求質(zhì)分析法(也稱揭示本質(zhì)分析法)，就是透過論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運(yùn)用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確地抓住蘊(yùn)涵在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。例如論證“弄虛作假行不通”這一觀點(diǎn)時(shí)，先引述南郭先生的事例，然后進(jìn)行分析:

“濫竽充數(shù)”四個(gè)字概括得好，好就好在點(diǎn)出了南郭先生的要害——“充”。南郭先生不會(huì)吹竽，本來無可厚非，但他不該不會(huì)裝會(huì)，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，靠蒙騙過日子，以致落得個(gè)逃之夭夭，貽笑大方的結(jié)局。

這里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂裝懂的實(shí)質(zhì)，并用一個(gè)“充”字點(diǎn)出了南郭先生的要害，點(diǎn)明了所引事例的本質(zhì)。求質(zhì)分析法往往能一語中的，在論證上也就有一字千金之效。

3、評(píng)價(jià)分析法

評(píng)價(jià)分析法，就是引述事例后，對(duì)所引述的事例作適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，從而使自己的觀點(diǎn)得到印證。例如，在論“節(jié)儉”時(shí)，引用了“曾國藩以儉誡子，其子曾紀(jì)澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名”的事實(shí)后，接著進(jìn)行分析:

是的，“儉者心常富”，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困難作斗爭(zhēng)的勇氣和意志，而這正是一個(gè)人立業(yè)最重要的素質(zhì)。從這個(gè)意義上說，有人說饑餓是人生的佐料，吃苦是一種資本也不無道理，而自覺戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性，磨煉意志的有效途徑。

這里，作者緊扣論點(diǎn)，對(duì)論據(jù)進(jìn)行了評(píng)價(jià)性分析，這種評(píng)價(jià)分析使作者的觀點(diǎn)得到強(qiáng)化。

4、因果分析法

因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點(diǎn)。例如《近墨者黑》一文中引用“孟母三遷”這一事例的一段分析:

為什么孟母初居墓旁，孟子便每天只會(huì)學(xué)哭呢?這走因?yàn)槿擞猩鐣?huì)屬性，一個(gè)人的發(fā)展方向與他所處的環(huán)境有直接聯(lián)系，一個(gè)人的性格行為，不可避免地要烙上周圍環(huán)境的印記。所以說，近墨者黑是一種很自然的現(xiàn)象。

本段文字就是通過分析孟子行為的原因，從人的社會(huì)屬性的角度考慮，闡明了環(huán)境對(duì)人的直接影響，發(fā)揮了事例的論證作用，直接論證了“近墨者黑”的必然性。

5、條件分析法

條件分析法，就是在引述一個(gè)事實(shí)論據(jù)后，對(duì)其成功的條件作出分析的一種方法。例如，一篇文章在論述藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)成就的關(guān)系時(shí)，有如下兩段論述:

近年來，我常常聽到人們提出這樣一個(gè)問題:我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個(gè)愛因斯坦？原因也許是多方面的。一般說來，造就一個(gè)愛因斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識(shí)外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛因斯坦對(duì)藝術(shù)的美無動(dòng)于衷，人們有充分的理由可以懷疑他的心中是否能樹立起科學(xué)(真理)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。音樂、繪畫和文學(xué)誠然不會(huì)直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想像力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。

愛因斯坦獲得成功，原因也許是多方面的，但作為必要條件之一，藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的。有了這一番分析，這一論據(jù)對(duì)論點(diǎn)的支撐就顯得準(zhǔn)確到位。

6、假設(shè)分析法

假設(shè)分析法，就是運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運(yùn)用這種方法，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)以推導(dǎo)出一個(gè)與事實(shí)完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。例如《六國論》中的一段分析:向三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

再如《說問》中的一段分析:

假如司馬遷不從人民群眾中采訪史實(shí)，怎能名垂千古,“著成信史照塵寰”?如果白居易不愿意向老婆請(qǐng)教，哪能寫出那么多膾炙人口、深受人民喜愛的詩句?假如達(dá)爾文恥于下問,又怎能完成《物種起源》，提出生物進(jìn)化論的理論呢?

運(yùn)用此法分析事例，可大大增強(qiáng)文章的說服力。

1、引用式說理。

準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)匾迷⒀?、生活故事、名人名言、警句俗語、成語故事等既能使文章文采靚麗，有可使議論文說理深刻厚重，極具張力。如：

這種拍馬者一般不在大庭廣眾下拍你，往往在只有天知地知你（家）知時(shí)悄然暗拍，有時(shí)給你“雪中送炭”，有時(shí)為你“錦上添花”。他們之中最工于心計(jì)者還有長期打算，按部就班地拍，循序漸進(jìn)地拍，由緩而急地拍，輕重相間地拍，堅(jiān)忍不拔地拍，節(jié)奏適度，很有章法。他們知道，“石上坐三年，能將石坐暖”，何況人心都是肉長的！至于此類人的戰(zhàn)略目標(biāo)，說來比較簡(jiǎn)單，或?yàn)樽约禾岚危驗(yàn)閮号巴?，總之要“零存整取”，釣得大魚，實(shí)屬拍馬界中高人?！秲煞N拍馬者》

這段話引用成語，俗語和專業(yè)術(shù)語具體分析了戰(zhàn)略性拍馬者的方式、心態(tài)和目的，用筆詼諧，說理形象生動(dòng)，嘲諷之意溢于言表。又如：

莊子的個(gè)性張揚(yáng)于“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”；李白的個(gè)性張揚(yáng)于“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”；岳飛的個(gè)性張揚(yáng)于“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；毛澤東的個(gè)性張揚(yáng)于“到中流擊水，浪遏飛舟”??《贊揚(yáng)個(gè)性炫出自我》

此段恰當(dāng)?shù)匾霉旁娫~，準(zhǔn)確精煉地展示出莊子、李白、岳飛、毛澤東等人的個(gè)性特征，為作者的觀點(diǎn)提供了厚重有力的佐證，延展了文章的內(nèi)核，深化了文章的意蘊(yùn)，提升了文章的品味。

2、比喻式說理

即用打比方的方法來將深?yuàn)W抽象的道理形象、具體、生動(dòng)地表現(xiàn)出來，使枯燥乏味的說理變得生動(dòng)活潑，饒有理趣。如：

信念猶如光焰，當(dāng)陰霾滿天時(shí)，它像太陽，指給你本想光明的前程；當(dāng)冰凌滿谷時(shí)，它像溫泉，沖滿身心，暖意融融；當(dāng)你向險(xiǎn)峰攀登時(shí)，它像葛藤，引你緣級(jí)而上。當(dāng)你佇立科學(xué)迷宮之時(shí)，它像金鑰匙，助你擷取皇冠上的明珠?！缎拍睢?/p>

這段話將抽象的“信念”比喻為可感的“太陽”“葛藤”“金鑰匙”，生動(dòng)形象地闡述了保持信念的作用。又如佳作《學(xué)會(huì)調(diào)整善于化解》中的議論：

生活是一面鏡子——你哭，它就對(duì)你哭；你笑，它就對(duì)你笑。人就是一臺(tái)多頻道的電視機(jī)，把自己調(diào)到喜劇，就播放喜劇，調(diào)到悲劇，就播放悲劇。

這段貼切形象的比喻折射出耐人尋味的人聲哲理：生活快樂與否完全取決于我們的態(tài)度。

3、敘議一體式說理。

這種議論很難說是敘還是議，實(shí)際上是理性化的敘述，敘議一體，滲透了作者思想感情，這種議論性敘述往往由幾個(gè)典型事例概括構(gòu)成，常采用排比句式。如：

三國舊事依舊明朗，昔日之覆轍豈能重蹈。是誰讓一代梟雄董卓含恨離世？是他那最信任的義子呂布。是誰換了曹太公墻上的那些金磚？是他最寵愛的小兒阿瞞。是誰捧著張飛的頭奔向敵營？是他親自挑選的副將。往事蹉跎，不堪回首，在歷史的天平上他們都讓親密的感情所欺弄，所扼殺；在理性的尺度上，他們顯得是那么渺小，那么無知。、這段話用一串簡(jiǎn)明事例闡述了感情認(rèn)知的觀點(diǎn)，酣暢淋漓，大氣磅礴，表達(dá)出飛揚(yáng)的激情和深邃的思想，極具感染力。

4、類比式說理

這是一種推理議論的方法，根據(jù)兩種事物在某些特征上的相似點(diǎn)，類推出它們相似的結(jié)論。如： 其實(shí)探知也如同喝茶的藝術(shù)。我們泡茶的時(shí)候，第一泡淡洌，第二泡沉香，第三泡甘醇，為什么第三泡時(shí)才最爽口宜人？那時(shí)因?yàn)榍皟膳輿_擊了茶葉上的蠟質(zhì)與灰塵，第三泡才泡出茶葉的真醇之味，香味才更濃郁。我們探知亦如此。在對(duì)事物的認(rèn)知上，逐漸拋下認(rèn)知的阻礙，用澄凈清明的心智，拋下感情親疏的羈絆，用一塵不染的心靈，輕裝上路，才能在探知的道路上取得豐碩的成果，領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)的真諦?！短街淖璧K》

作者由喝茶聯(lián)想到探知，文章文采飛揚(yáng)，充滿理趣，自然地將讀者導(dǎo)入理性的天地。、5、畫像展示式說理

即用白描勾勒寫意的筆調(diào)，再現(xiàn)某一形象，以“展覽”其丑惡的靈魂，卑微的思想。此法適用于嘲諷批駁性說理文，可收幽默形象生動(dòng)之效。如：

現(xiàn)在有的人也說這句話騎驢看唱本——走著瞧，有的口頭上雖不說，實(shí)際上心理卻是這樣想的。但他們意思既不是走路讀書兩不誤，也不是希望日后見分曉，而是等一等，看一看再說，凡事莫在人先，永遠(yuǎn)立于不敗之地。他們連“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的責(zé)任也不想主動(dòng)盡到，總是聽到別人先撞鐘后，才拿起鐘錘來搖幾搖，還不敢撞，生怕震痛了手臂。天長日久，他們已經(jīng)形成了一種思想頑固癥——“走著瞧”。這種思想癥狀有什么特征，大家不妨先來瞧瞧??《“走著瞧”的妙用》

開頭從一句民間邂逅語“騎驢看唱本——走著瞧”引出“走著瞧”這類人來，并用白描的手法對(duì)這類人做幾筆粗線條勾勒，活畫出這種人保守僵化的丑態(tài)，作者通過形象描繪把自己對(duì)這類人貶斥否定的思想感情寄于其中。

例一：“在成功的背后，總是有失敗和挫折的，一切有成就的人，無一不是如此。清代文學(xué)家蒲松齡落第之后，憤而著書，才寫出《聊齋志異》。著名化學(xué)家歐利希經(jīng)過無數(shù)次的失敗，才發(fā)明了藥物六〇六。有發(fā)明大王之稱的愛迪生，一生發(fā)明一千多件新產(chǎn)品，但每一個(gè)新發(fā)明的誕生，他都經(jīng)歷過無數(shù)次的失敗。由此可知，不經(jīng)失敗，便沒有成功的果實(shí)，害怕失敗完全沒有必要，或許今天的失敗，正預(yù)示著明天的成功呢!” 《失敗是成功之母》

例二：“有鴻鵠之志，方能扶搖九萬里。毛澤東‘自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里’，周恩來為中華之崛起而東渡日本??可以說一切英才都因?yàn)橛辛舜笾尽⒋蟮?、大才，才獲得了成功。‘機(jī)遇’并不會(huì)遍灑甘露，絕不是普渡眾生之神，‘機(jī)遇’只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”《機(jī)遇》

例三：“嘗試是什么？嘗試是烏云蔽日時(shí)能上云霄的那只最勇敢的鳥；嘗試是大浪迭起的海面上勇往直前的一葉扁舟。對(duì)于勇敢者，嘗試是一條嶄新的生活之路；對(duì)于懦弱者，那是一堵高高的墻?！保ā秶L試》）

例四：“試想，從古到今，有多少帝王因?yàn)檫x賢授能，兼聽而開創(chuàng)了一個(gè)個(gè)太平盛世。周公吐哺，天下歸心；劉備三顧茅廬求賢才，終有三國鼎立；蕭何月下追韓信，方有后來垓下之圍，一統(tǒng)江山。而又有多少帝王因?yàn)檩p信讒言，偏聽而使國家走向衰亡。楚懷王親小人遠(yuǎn)賢人，怒疏屈原，而身死異國?！保ā肚楦信c理智》）

例五：“蚌在自由自在生存的過程中，一粒沙子鉆進(jìn)了它的體內(nèi)，生命的磨難由此開始，為了擺脫痛苦，它不斷地砥礪，不斷地掙扎，不斷地抗?fàn)?，結(jié)果，體內(nèi)的那粒粗糙的沙子竟然變成了一顆晶瑩圓潤的珍珠。它曾經(jīng)是一支傷痛的蚌，而現(xiàn)在成了珍珠的載體。在人生的道路上，免不了會(huì)有挫折和苦痛，只要我們敢于抗?fàn)?，美景是屬于我們的?！薄兑_對(duì)待挫折》

【范文引路】

1、名作品讀

還要為雍正帝隱惡揚(yáng)善嗎？

何滿子

從傳媒得知，電視連續(xù)劇《雍正王朝》極為轟動(dòng)，創(chuàng)收視率新高，和上海收視率也極高的《還珠格格》南北爭(zhēng)輝云。報(bào)上還評(píng)論說，北京人鐘情于《雍正王朝》，上海人耽愛《還珠格格》，從中可以顯示兩地欣賞水平之高下云。意思是，《雍正王朝》的“藝術(shù)品位”要比《還珠格格》高得多。

筆者是個(gè)頑固分子，您說我偏激也好，偏頗也好，乃至不是東西也好，凡是熒屏上活動(dòng)著的人物腦后拖著一條豚尾的，一見說先天地厭惡；正像熒屏上出現(xiàn)扭屁股歌星就反感，立即要調(diào)換頻道以避之一樣，這類寶貝電視劇從來不看。我從可信的、其鑒賞力靠得住的朋友那里，得知《還珠格格》情節(jié)的基

本骨架，是從馬克?吐溫的《乞丐王子》改頭換面而來的；戲里對(duì)清代舊制度風(fēng)習(xí)，也盡是胡編亂造，屬于“戲說”之類。迷戀這類貨色，難怪要見笑于評(píng)論家。至于雍正、乾隆這類所謂“歷史劇”，則正如一位深諳清史鑒評(píng)的朋友在一篇文章中所說，把那些視庶民如草芥，特別是虐待漢人的皇帝都描寫成“英明風(fēng)流，愛民如子，訪貧問苦，兼擅泡妞”的有趣而可愛的人物，名曰歷史劇，其實(shí)和“戲說”分差不離。

這回的《雍正王朝》，據(jù)說是極有新意的。新在哪里呢?說是一反過去民間傳說和野史之類把這位皇帝說成是陰鷙慘刻狠毒可怖，突出他無與倫比的“勤政”，說他在位13年，朝乾夕惕，(這令人想起這位陛下以年羹堯的賀表“夕惕朝乾”之句，只是把詞語顛倒了一下，意思并無差別，卻猜疑為有心侮慢君上而下詔切責(zé)之的故事，這不是野史和民間傳說，而是正正規(guī)規(guī)地出于《清史稿?世宗本紀(jì)》的正史明文。)光是政務(wù)批語，就達(dá)千萬言之多。說他整頓吏治，銳意肅貪，是個(gè)“改革”皇帝。當(dāng)然，“改革”一詞，十分中聽，頗合人們的心愿。說他“勵(lì)精圖治”的結(jié)果，國庫因之豐盈，由康熙的庫銀七百萬兩驟增至五千余萬兩。這好那好，于走他是一位了不起的好皇帝。

這些也許是事實(shí)，但他不這樣“朝乾夕惕”行嗎?要時(shí)刻提心吊膽地防范而且猜疑那些“窺竊神器”的弟兄及其黨羽；要防范而且猜疑尚未徹底死心的漢民的反抗；要保住愛新覺羅氏偌大的富有四海的家業(yè)；要謀他的子孫后代“皇圖永固”，擴(kuò)大而言之要維護(hù)八旗子弟的永世安富尊榮，長享特權(quán)，永遠(yuǎn)騎在漢族和其他兄弟民族的頭上專擅威福。他當(dāng)然得捉防、猜疑、費(fèi)盡心機(jī)操作或曰“勤政”。他迅速辣手地肅清肘腋間的骨肉異己，不但野史和民間傳說，連《清史稿?世宗本記》也不能為之諱，論定他“孔懷之誼，疑于未篤”和“寡恩”，雖然這只是“天皇圣明”習(xí)慣下的輕飄飄的貶詞。試想對(duì)骨內(nèi)親屬尚且慘無情的人，對(duì)稍有不馴乃至無辜的草芥小民能不提防、猜疑而殘暴慘刻嗎?

這種為了愛新覺羅氏的私產(chǎn)而“勵(lì)精圖治”的“改革”，能和今天為全民族發(fā)憤圖強(qiáng)的“改革開放”相提并論比附得起來嗎?這是牛頭不對(duì)馬嘴的胡亂“呼召歷史亡靈”。單說“改革開放”一詞的“開放”，雍正不但對(duì)內(nèi)絕不開放，鉗制禁錮空前；對(duì)外則是鎖國封閉的創(chuàng)始者?？滴踹€至少留心西方政教科技，還多少能容納湯若望、南懷仁等西方教士學(xué)人的歷算科技知識(shí)，雍正則一律驅(qū)逐、排斥、封閉，其遺澤一直延至外國用炮艦轟開國門后。至于他對(duì)內(nèi)的思想鉗制和精神奴役，則至今讀史者猶為之發(fā)指。[點(diǎn)評(píng)]

何滿子是一位享有盛譽(yù)的雜文家，我們?cè)诟咭粚W(xué)過他的文章《剃光頭發(fā)微》。他的文章集作者的風(fēng)骨、閱歷、智慧、學(xué)養(yǎng)和一針見血的洞察力于一體，格外耐讀。何滿子不僅學(xué)養(yǎng)深厚、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而且現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)，稟持良知而履行著社會(huì)批判職責(zé)。

這篇文章通過對(duì)電視作品的評(píng)析解剖了社會(huì)歷史和民族心靈。他的解剖準(zhǔn)確、中肯，令人信服，他看穿了我們習(xí)以為常的簡(jiǎn)單化和線形思維。這篇文章從兩部流行一時(shí)的電視連續(xù)劇著筆，站在社會(huì)精神現(xiàn)象的全盤基礎(chǔ)上去考察作品，尤其是《雍正王朝》，看到這部影視作品流行的背后如何受社會(huì)精神現(xiàn)象影響，又如何反映出社會(huì)精神現(xiàn)象。實(shí)際上，那些《雍正王朝》的“叫好者”也不見得對(duì)“腦后拖著一條豚尾”的專制皇帝有什么特殊的眷顧，無非是借此形象喚起對(duì)“勤政”肅貪與“改革”的長官的渴望罷了；然而，作者告訴我們，這種情感卻是建立在片面的認(rèn)識(shí)之上的。作者一方面指出雍正的“勤政”實(shí)際是為了肅清異己，維護(hù)自己的殘暴統(tǒng)治，一方面指出雍正的“改革”也與當(dāng)今社會(huì)之“開放”觀念背道而馳。這樣的分析問題的方法，用他自己的話來說，就是“從全局理解局部，也從局部輻射出全面”。正是這種方法論的嫻熟運(yùn)用，澄清和糾正了許多簡(jiǎn)單化導(dǎo)致的流行結(jié)論。本文的評(píng)論，思維嚴(yán)密，持論公正；給人以深刻印象。

2、考場(chǎng)優(yōu)秀作文實(shí)錄

（1）2003北京高考作文題——轉(zhuǎn)折

轉(zhuǎn) 折

佚名

人是在不斷地發(fā)展的。發(fā)展的道路由我們自己來選擇。窮途末路時(shí)，怎么辦?是絕望并且大哭，還是試著來一次轉(zhuǎn)折?

有詩為證:“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。當(dāng)路至盡頭時(shí)，不妨來一個(gè)恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)圜。說不定就能迎來坐看云起的灑脫與自在。觀景如此，為人處事亦當(dāng)如此。

漢時(shí)班超初學(xué)文章，苦悶不已。一日，投筆而起，大呼:“大丈夫當(dāng)提三尺劍，立不世功，豈可皓首窮經(jīng)，老于經(jīng)案?”遂投身戎馬，后又出使西域，經(jīng)營數(shù)十載，名垂青史。班超此舉，不但留下了“投

筆從戎”的典故，更讓我們看到了適時(shí)轉(zhuǎn)折的必要以及明確選擇之后道路的光明。倘班超一直窮于文章，終了不過是一刀筆小吏，默默無聞，供人呼來喝去。況且，有班固高峰在前，文章一途，豈復(fù)有路?這枝筆投得好，投出了響當(dāng)當(dāng)?shù)奈饔蚨甲o(hù)使，總攬西域大權(quán)。班超幸甚，西域幸甚!

古人如此，今人也不含糊。雜志上曾載:某巨商，少時(shí)好文學(xué)。在家庭壓力下攻讀經(jīng)濟(jì)，走上商途。幾十年摸爬滾打，掙出一番事業(yè)。但心中的文學(xué)夢(mèng)并未泯滅。在疲于商戰(zhàn)之時(shí)，退出商海，投身于一家報(bào)社當(dāng)起了編輯，圓了昔日夢(mèng)，如今舞文弄墨，樂在其中。

投筆從戎也好，棄商從文也好，轉(zhuǎn)折是一大關(guān)鍵，唯有轉(zhuǎn)折，事業(yè)才有新的突破，個(gè)人才有新的發(fā)展。轉(zhuǎn)折不同于逃避，逃避是不堪重負(fù)，跳出生活，找個(gè)物質(zhì)上或精神上的桃花源，借以“藏”身。這是出世之舉。轉(zhuǎn)折則是謀求更利于自身發(fā)展的天地，尋找更便于自己發(fā)揮的舞臺(tái)，是在新環(huán)境里干出一番新事業(yè)，這是入世之舉。一出世，一入世，豈可等量齊觀?

個(gè)人要轉(zhuǎn)折，國家也應(yīng)轉(zhuǎn)折。改革開放以來，我們正是在一次次的摸索中轉(zhuǎn)折，把中國這艘巨輪推上了正確的航道。然而前面并非一帆風(fēng)順，有暗礁，有風(fēng)景，這就要求我們應(yīng)時(shí)代的變化而適時(shí)作出或大或小的轉(zhuǎn)折，唯有這樣，才能確保我們抵達(dá)勝利的彼岸。

昔人有阮籍，窮途而痛哭。我們不能責(zé)備他，因?yàn)樗幱谀菢右粋€(gè)黑暗、高壓的朝代。我們作為“面向大海、春暖花開”的時(shí)代使者，當(dāng)然不會(huì)效彼窮途而哭。該行則當(dāng)然行，不行則毅然轉(zhuǎn)。勇于拼搏，敢于轉(zhuǎn)折。這才是我們?cè)谛率兰o(jì)里應(yīng)有的精神品格。

（2）2004年江蘇高考作文——“山的靈動(dòng)，水的沉穩(wěn)”話題。

山水?水性

江蘇考生

江水靈動(dòng)，故能見其藍(lán)；巖山沉穩(wěn)，故能幻其彩。

古人云:“仁者樂山，智者樂水?！比收邽楹螛飞?？其緣于他內(nèi)心的沉穩(wěn)敦厚，善良嘉懿。智者何以樂水，其因于他思想中靈動(dòng)機(jī)巧，敏慧有聰。

孔子當(dāng)屬仁者，東坡當(dāng)屬智者。

孔子事魯，不得大用，僅授以禮樂之官，祭祀之職，故凌云之志不可達(dá)，博愛之道不可行。于是退而讓之，傳道授業(yè)，收三千弟子，存煌煌《論語》，恩澤后世，為萬代師表。

東坡年少得志，文章詩賦極為世人所推崇，為后代譽(yù)為“大宋第一才子”，當(dāng)屬無愧。然而宦途艱險(xiǎn)，遭奸佞構(gòu)言陷陷，始貶黃州，又謫海南。生活的重重打擊，不幸的為官生涯并未使他消沉，他那顆癡頑的童心，那股“少年狂”氣，絲毫未消?！冻啾谫x》《漢書注》等一系列的恢弘之作皆由此生，干天豪氣、悲天憫人之性更由此成。

孔子因仁而智，東坡以智而仁。

仁與智是宇宙中、人性中颯爽清風(fēng)，亦是天朗之月，靜谷之履，清流之魚，幽澗之花，暖春之鶯啼，隆冬之飛雪，純粹而高崇。兩者是動(dòng)與靜的和諧，最出世，也最入世。人之處世，以仁為則，以智為法，兩者相互依存，相互交融，形成了所謂的博大會(huì)通。然而真能做到不偏不倚，確是一件相當(dāng)困難之事。偏仁則“愚”，偏智側(cè)“黠”。我們需要一種積極的眼光去變革，去改善。我們需要東坡的豪情，亦需要孔子的“木訥”，需要東披的“大智”，也需要孔子的“大仁”。

我們看水看山，是否也看到了東坡那瀟灑無羈的身影，是否也觸及了孔子那寬厚的內(nèi)心?二者是這兩位偉人的真正的品性，但是在他們?nèi)胧篮?、處世中所表現(xiàn)出的“異樣”的情懷，你又是否注意到了呢?山與水就是人性中的仁與智，是一種永恒與純美，兩者互相交融并不斷衍生。

第三篇：作文論證方法

理證法：1 正反論證：亮明觀點(diǎn)—正面分析—反面分析—作出結(jié)論

例：對(duì)于畢業(yè)生而言，與其說是“就業(yè)困難”，不如說是“就業(yè)迷?！保霐?shù)以上大學(xué)生對(duì)自己未來發(fā)展缺乏整體規(guī)劃，因此，我們要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)工作。[亮明觀點(diǎn)]古語說：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！盵正面分析—重要性]不事先制定職業(yè)規(guī)劃將使大學(xué)生陷入就業(yè)迷茫，不利于實(shí)現(xiàn)就業(yè)，同時(shí)不利于大學(xué)生未來發(fā)展。[反面分析—必要性]有鑒于此，我們應(yīng)當(dāng)聯(lián)合高校就業(yè)指導(dǎo)中心及社會(huì)性就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，指導(dǎo)其做好職業(yè)規(guī)劃、明確職業(yè)目標(biāo)、全面正確分析，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)、彌補(bǔ)自身不足、進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備、累積實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，幫助大學(xué)生做到未雨綢繆、有備無患、防患未然，從容面對(duì)就業(yè)壓力。[作出結(jié)論并提出對(duì)策]

理證法：2

發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)模式是科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)保障的鐵三角，通過良好的社會(huì)保障使公民的收入減去吃飯、住房、教育、醫(yī)療后有盈余，公民的財(cái)富盈余拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又拉動(dòng)科技的發(fā)展，科技的發(fā)展又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)就業(yè)，就業(yè)擴(kuò)大又增加了公民財(cái)富盈余，社會(huì)財(cái)富又再次拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，發(fā)達(dá)國家更重視公平，更重視公平就業(yè)工貸、福利與社會(huì)保障。前十幾年，我國由于醫(yī)療、教育、住房等支出猛增，中低收入階層數(shù)量迅速減少導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)疲軟、經(jīng)濟(jì)疲軟導(dǎo)致內(nèi)需不旺，內(nèi)需不旺帶來工業(yè)效率不好，工業(yè)效益不好帶來的是下崗失業(yè)，盡管政府在政策上給投資以極大的優(yōu)惠仍然不能扭轉(zhuǎn)就業(yè)率低與公民盈余下降的勢(shì)頭。發(fā)達(dá)國家的GDP數(shù)據(jù)提高，并且主要是由消費(fèi)構(gòu)成的，反觀我們國家GDP主要是依靠投資，尤其是政府投資支撐的。而政府投資雖然在熨平經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)上很有效，但無法長久拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)。

逆向推理：(反過來就是正向推理)例：保護(hù)海洋健康 要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展，就要保開發(fā)自然資源

要開發(fā)自然資源就要推進(jìn)海洋資源的開發(fā)

要推進(jìn)海洋資源開發(fā)就要為持續(xù)開發(fā)創(chuàng)造良好的條件

要?jiǎng)?chuàng)造良好的條件就要為海洋提供休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì) 要提供休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)就要有節(jié)制有計(jì)劃的開發(fā)，切實(shí)推進(jìn)海洋保護(hù)工作。

例證法：

2008年是不平凡的一年。我們經(jīng)歷了特大冰雪災(zāi)害、拉薩3?14暴力事件、汶川大地震、北京奧運(yùn)會(huì)等一系列舉世矚目的重大事件。在這些重大事件中，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮了不可替代的重要作用，網(wǎng)上正面宣傳波瀾壯闊，廣大網(wǎng)民眾志成城，在互聯(lián)網(wǎng)上掀起了理性愛國的巨大聲浪，形成了萬眾一心共克時(shí)艱的強(qiáng)大力量，展現(xiàn)了中華民族的堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)，受到國際輿論的廣泛關(guān)注?；ヂ?lián)網(wǎng)作為新興媒體，充分展示了在凝聚民族精神、激發(fā)愛國熱情、匯集社情民意等方面的重要作用，顯示了強(qiáng)大的傳播力、廣泛的影響力，成為我國文化軟實(shí)力的重要組成部分。對(duì)比論證：

二戰(zhàn)中犯下滔天罪行的德國在戰(zhàn)后用一切方法來彌補(bǔ)他們的罪過——修建集中營紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，更有德國總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！然而同樣在那幕慘劇中扮演了不光彩角色的日本，戰(zhàn)后的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢(shì)力大肆鼓吹“中國威脅論”，妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社祭拜??

秦孝公發(fā)布求賢令、設(shè)立招賢館，廣延山東士子，最終席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海、并吞八荒；而清政府人才凋零，賢退愚進(jìn)，終于國家頹亡、自棄天下，名士龔自珍不禁長嘆“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”。可見，人才是國家發(fā)展最強(qiáng)勁的發(fā)動(dòng)機(jī)。而我國正面臨著人才結(jié)構(gòu)不合理、高端人才匱乏、海外流失嚴(yán)重等問題，在國際智力競(jìng)爭(zhēng)中處于下風(fēng)。故此，唯有大力推進(jìn)人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，才能打贏全球智力戰(zhàn)爭(zhēng)。（也是例證法）

引證法 溫家寶

信心比黃金和貨幣更重要 既要仰望星空又要腳踏實(shí)地

如果說真理是思想體系的首要價(jià)值，那么公平正義就是社會(huì)主義國家制度的首要價(jià)值 莫道今年春將盡，來年春色倍還人

如果說發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生是政府的天職，那么推動(dòng)社會(huì)公平正義就是政府的良心

如果我們的國家有比黃金還要貴重的誠信、有比大海還要寬廣的包容、有比高山還要崇高的道德、有比愛自己還要寬廣的博愛，那么我們這個(gè)國家就是一個(gè)具有精神文明和道德力量的國家

再大的困難除以13億，也會(huì)變得微不足道；再小的力量乘以十三億，也足以戰(zhàn)勝一切災(zāi)難

開頭：樸素開頭 華麗的開頭

奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)

————依法行政提高政府公信力

自古以來，成功的政府都以極其威嚴(yán)的形象和群眾的擁護(hù)刻入歷史，商鞅徙木立信，言出九鼎，終得群眾擁護(hù)，遂成變法強(qiáng)國大業(yè)；而周幽王烽火戲諸侯，最后孤家寡人，驪山被殺，葬送了天下。（采用對(duì)比手法舉例說明）可見，人無信不立，政無信不威。而在我國部分政府部門執(zhí)法的過程中，卻存在這違法行政，暴力執(zhí)法、釣魚執(zhí)法的現(xiàn)象，損害了政府公信力。（簡(jiǎn)要分析）當(dāng)務(wù)之急，要堅(jiān)持依法行政，切實(shí)提高政府公信力。

文章的結(jié)尾：總結(jié)觀點(diǎn)，升華主題，呼應(yīng)開頭 為了留下 “海上生明月”的美好景色，不讓明月從污染后的垃圾海域升起，人類需要反思總結(jié)，對(duì)海洋的開發(fā)與保護(hù)并重，通過建立嚴(yán)格的監(jiān)管制度，發(fā)揮聯(lián)動(dòng)的區(qū)域協(xié)調(diào)制度以及完善的法律制度，唯有此，才能最終促進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展。如果不加大相關(guān)制度的貫徹和落實(shí)，“最后一滴水，將是人類自己的眼淚”。

引用名言，華龍點(diǎn)睛

“民生用藥安全不僅關(guān)系到每個(gè)成員的切實(shí)利益，更在一定程度關(guān)系著社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展”。只要政府層層把關(guān)、步步完善，企業(yè)、社會(huì)積極參與，就一定能夠確保藥品安全，實(shí)現(xiàn)國家穩(wěn)步發(fā)展、社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。

“金錢有價(jià)，生命無價(jià)”。遏制礦難頻發(fā)的關(guān)鍵，在于真正樹立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。實(shí)踐以人為本，就要珍惜、愛護(hù)、保護(hù)人的生命，切實(shí)保障職工人身安全和身體健康、生活質(zhì)量。各級(jí)政府和企業(yè)要本著對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神，堅(jiān)決拋棄“金錢至上”的錯(cuò)誤觀念，認(rèn)真把各項(xiàng)安全生產(chǎn)法律法規(guī)和管理措施落到實(shí)處。如此，煤礦安全管理水平才能躍上新臺(tái)階，人民的生命財(cái)產(chǎn)才能得到根本保障。

開頭：樸素開頭 華麗的開頭

奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)

————依法行政提高政府公信力

自古以來，成功的政府都以極其威嚴(yán)的形象和群眾的擁護(hù)刻入歷史，商鞅徙木立信，言出九鼎，終得群眾擁護(hù)，遂成變法強(qiáng)國大業(yè)；而周幽王烽火戲諸侯，最后孤家寡人，驪山被殺，葬送了天下。（采用對(duì)比手法舉例說明）可見，人無信不立，政無信不威。而在我國部分政府部門執(zhí)法的過程中，卻存在這違法行政，暴力執(zhí)法、釣魚執(zhí)法的現(xiàn)象，損害了政府公信力。（簡(jiǎn)要分析）當(dāng)務(wù)之急，要堅(jiān)持依法行政，切實(shí)提高政府公信力。

讓世界少一份冷漠，多一份陽光

感恩意識(shí)的匱乏是影響人際關(guān)系與社會(huì)和諧的一個(gè)重要問題。諸如接受就學(xué)資助的學(xué)生毫無感恩的表示，令師長痛心，也令施助者寒心，一些施助者取消這些學(xué)生的受助資格，有的還對(duì)簿公堂。受助者感恩意識(shí)的匱乏，讓施助者對(duì)人間是否還有真情和誠信失去了信心。

“受人滴水之恩，當(dāng)思涌泉相報(bào)。” 沒有感恩，愛心之樹就失去了成長的沃土，愛心之舟也必將擱淺在心靈的荒漠。受助者用冷漠回報(bào)恩人，讓崇高墜地、愛心落空，傷害的不僅是施助者的愛心，還有一個(gè)社會(huì)的崇高價(jià)值、人們患難相扶、彼此信任的和諧氛圍。受助者應(yīng)有的感恩回饋，溫暖的不僅是施助者，還有周圍的一切知情者，它所起到的良好示范和道德潤滑作用，對(duì)于促進(jìn)愛心和感恩在全社會(huì)范圍互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧具有重要意義。

黨和政府大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)和諧文化，其中的一個(gè)重要組成部分，就是提倡社會(huì)公德和個(gè)人品德范疇內(nèi)的感恩。只有使全體社會(huì)成員學(xué)會(huì)感恩，常懷一份感恩之心，才能促進(jìn)感恩與扶助的良性循環(huán)，使秩序、公平、愛作為三個(gè)基本要素，推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與維護(hù)社會(huì)和諧。我們每個(gè)社會(huì)成員，必須具有感恩意識(shí)，才可能有回報(bào)社會(huì)的動(dòng)力；政府及相關(guān)扶助活動(dòng)的組織者，必須創(chuàng)造相應(yīng)的條件，才可能將受助者的感恩意識(shí)化為回報(bào)社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)。

要保證善行義舉的可延續(xù)性，使愛心能夠薪火相傳，必須從文化建設(shè)、道德教育和扶助形式三個(gè)層面入手，采取措施。要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，在全社會(huì)加強(qiáng)以誠信意識(shí)為重點(diǎn)的社會(huì)公德、個(gè)人品德建設(shè)，弘揚(yáng)知禮明義、知恩圖報(bào)的美德；現(xiàn)行的教育體制要克服功利化傾向，更加注重德育教育，將感恩教育作為重要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生樹立感恩意識(shí)，增強(qiáng)感恩能力，回報(bào)社會(huì)；要轉(zhuǎn)變和改進(jìn)對(duì)受助者的扶助形式，變單純經(jīng)濟(jì)扶助為經(jīng)濟(jì)與心靈扶助并重，以訂立道德契約等形式，規(guī)定受助者的社會(huì)回饋義務(wù)，扶助活動(dòng)的組織者要在施助者和受助者之間主動(dòng)搭建聯(lián)系、溝通的平臺(tái)，增進(jìn)雙方了解與互動(dòng)，引導(dǎo)施助者以更加平和的心態(tài)進(jìn)行公益事業(yè)，鼓勵(lì)更多的有識(shí)之士參與到公益事業(yè)中來。

讓我們遵循社會(huì)主義核心價(jià)值體系的導(dǎo)向，在自己的心田給感恩劃出一塊地方，承擔(dān)起應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，用明禮誠信、知恩圖報(bào)的陽光替代所有的冷漠，為社會(huì)和諧獻(xiàn)出自己的一份熱量！

利人者，人恒利之

——以人為本，加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)

姜子牙在《六韜》中說：“天下者，非一人之天下也，天下人之天下”，人民是國家的主人。然而在部分地區(qū)還存在政府還存在官僚主義思想，為了部門利益，不惜濫用職權(quán)，違法行政，嚴(yán)重分割群眾利益，導(dǎo)致干群關(guān)系緊張甚至發(fā)生群體性事件，損害了政府公信力，反映出個(gè)別地區(qū)黨和政府執(zhí)政能力有待提高。當(dāng)務(wù)之急，要堅(jiān)持以人為本，不斷提高科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政和依法執(zhí)政的能力。

加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，要努力增強(qiáng)科學(xué)執(zhí)政能力?！盾髯印氛f：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，掌握科學(xué)規(guī)律是提高執(zhí)政能力的基礎(chǔ)和前提。然而，在一些地方，還存在著不按規(guī)律辦事，片面的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象，忽略資源和環(huán)境的保護(hù)，甚至以犧牲群眾利益為代價(jià)。這不僅損害政府形象，而且容易誘發(fā)干群矛盾，嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定。故此，要反復(fù)研究并科學(xué)利用經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，注重保護(hù)群眾利益，才能不斷增強(qiáng)黨的科學(xué)執(zhí)政能力。

加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，要不斷推進(jìn)民主執(zhí)政進(jìn)程。漢人王充曾云：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子”，春秋時(shí)代著名思想家鄧析子也指出“目貴明，耳貴聰”，要提高執(zhí)政能力，就要問政于民、求計(jì)于民，要繼續(xù)堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”的工作路線，重視基層調(diào)研工作，廣開言路，尊重并學(xué)習(xí)群眾首創(chuàng)精神。唯其如此，才能不斷增強(qiáng)公共決策的民主性、公開性和透明性，持續(xù)推進(jìn)民主執(zhí)政不斷深入。

加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，要切實(shí)提高依法執(zhí)政水平。堅(jiān)持依法執(zhí)政,就是依照憲法和法律的規(guī)定,依照黨章和民主集中制的規(guī)定,堅(jiān)持公民在憲法和法律面前人人平等,黨員在黨章和黨的紀(jì)律面前人人平等。然而，在一些地方出現(xiàn)違法違規(guī)行政的現(xiàn)象，對(duì)群眾的呼聲不積極回應(yīng)。對(duì)此，一方面要加強(qiáng)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的法制意識(shí)，牢固樹立依法行政理念。另一方面，要完善各項(xiàng)法律法規(guī)，加大監(jiān)督力度，以要督促和支持國家機(jī)關(guān)依法行使職權(quán)，依法推動(dòng)各項(xiàng)工作的開展，切實(shí)維護(hù)公民的合法權(quán)益。

美國前總統(tǒng)林肯曾經(jīng)指出：“民有，民享，民治”，只有人民才是國家的主人，只有群眾才是國家長治久安的堅(jiān)實(shí)基石。我們只有高舉以人為本大旗，努力增強(qiáng)科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政和依法執(zhí)政能力，才能祛除官僚主義思想毒瘤，以更加科學(xué)、更加民主、更加法治的姿態(tài)，為人民群眾看好權(quán)、掌好權(quán)、用好權(quán)，才能不斷提高黨的執(zhí)政能力，保障人民群眾當(dāng)家作主的歷史地位！

第四篇：議論文的論證方法

議論文的論證方法

議論文的論證方法1

論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶，中考要求掌握的有以下四種：

1、道理論證：是引用具有權(quán)威性的言論證明論點(diǎn)的方法。所以這種方法使用得當(dāng)，有很強(qiáng)的論證力量。分析引證法的作用，應(yīng)先弄清引用了誰的言論，是為了證明什么，再把握引證法的特殊作用--具有權(quán)威性，論證有力。

2、比喻論證：就是通過形象的比喻來證明論點(diǎn)的方法。這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象，容易被人接受。

3、舉例論證：是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)的方法。因?yàn)椤笔聦?shí)勝于雄辯“，所以舉出確鑿典型的事實(shí)來證明論點(diǎn)，能增強(qiáng)文章的說服力。

4、對(duì)比論證：是用正反兩方面的事實(shí)和道理進(jìn)行鮮明對(duì)比，從而證明論點(diǎn)的方法。分析對(duì)比論證方法作用，兩個(gè)方面XX比較，使其對(duì)與錯(cuò)更加分明，正確的觀點(diǎn)更容易被讀者接受。

答題思路：(1)道理論據(jù)，增加論據(jù)的權(quán)威性。(2)事實(shí)論據(jù)，從哪個(gè)角度來證明論點(diǎn)。(3)比喻論證，或生動(dòng)形象證明了……，或深入淺出證明了……(要根據(jù)本體和喻體之間的關(guān)系來確定)。(4)對(duì)比論證，兩個(gè)方面比較，使其對(duì)與錯(cuò)更加分明，正確的觀點(diǎn)更容易被讀者接受。

議論文的論證方法2

1、例證法

例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來證明自己論點(diǎn)正確的一種方法。它是議論文寫作中最常用的一種論證方法。“事實(shí)強(qiáng)于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。

2、引證法

引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語諺語警句等來證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。引證法在考場(chǎng)或平時(shí)練筆寫作中的使用頻率僅次于例證法。由于引證法引用的是世人公認(rèn)的思考結(jié)晶，能夠深刻地反映事物的本質(zhì)已為無數(shù)事實(shí)所證明，所以具有巨大的說服力。

3、喻證法

喻證法是用設(shè)喻來論證論點(diǎn)的方法。在議論文中，設(shè)喻可以使論點(diǎn)更易懂、更風(fēng)趣、更容易獲得讀者的認(rèn)同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動(dòng)。

4、比較法

比較法也是一種常見的論證方法，分對(duì)比與類比兩種。

議論文的論證方法中常見的有七種：例證法、引證法、喻證法、比較法、歸謬法、歸納法和演繹法。每一種論證方法都是對(duì)議論文進(jìn)行更深層次的挖掘，直到更透徹為止。

議論文寫作技巧

（1）亮觀點(diǎn)，單刀直入。1988年全國高考作文題《習(xí)慣》有篇高分作文的開頭這樣寫：“就像那溪流慣于奔騰，大海慣于咆哮一樣，我習(xí)慣于沉思，習(xí)慣于遐想，習(xí)慣于把自己的感情流露在日記簿上?！?/p>

（2）打比方，隱喻題旨。1987年全國高考材料作文“理論對(duì)于實(shí)踐的意義”，有篇高考作文擬題為《燈塔·路標(biāo)·理論》，開頭寫道：“在暗礁四伏的海上航行，需要燈塔指點(diǎn)迷津；在岔道口上，需要路標(biāo)指引方向。否則就要觸礁，迷路。在人生的路途中，我們需要科學(xué)理論的指導(dǎo)?！?/p>

（3）講故事，引入主題。1994年全國高考有篇高分作文《習(xí)慣》的開頭幽默風(fēng)趣：“我曾經(jīng)聽過一個(gè)笑話：一個(gè)小公務(wù)員曾在廁所里遇上了局長，于是，他脫口而出：”局長，您也親自上廁所？“一聽這話，旁人當(dāng)然會(huì)捧腹大笑，但一笑過后，發(fā)現(xiàn)有些東西值得我們深思。據(jù)說，這小職員在其他場(chǎng)合也總“局長，您親自……”、“科長，您親自……”久而久之，就形成了動(dòng)物性條件反射，哪怕時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境早已改變。我說這就是習(xí)慣所致?！?/p>

（4）引名句，扣住中心。這里所說的名句，包括古今中外名人名言，格言諺語，詩詞歌賦等。1995年獲得高分的高考作文《責(zé)任》，開頭這樣寫道：“英國王子查爾斯曾經(jīng)說過：這個(gè)世界上有許多你不得不去做的事情，這就是責(zé)任?！?/p>

（5）擺現(xiàn)象，揭示論題。作文題《父輩》，有篇作文這樣開頭：“父親這一代人，他們長身體時(shí)遇到自然災(zāi)害，求學(xué)時(shí)上山下鄉(xiāng)，回城時(shí)趕上壓縮居民戶口，子女深造又正好趕上大學(xué)自費(fèi)……可他們的眼睛依然閃亮，他們的腰桿依然挺直，顯得踏實(shí)、自信、沉穩(wěn)。”

另外，材料作文的開頭要注意三點(diǎn)：一是轉(zhuǎn)述材料必須簡(jiǎn)潔；二是必須根據(jù)試題要求和提示轉(zhuǎn)述；三是迅速從敘述轉(zhuǎn)入議題或論點(diǎn)。

議論文的論證方法3

顧名思義，反證不是從正面直接來證明論點(diǎn)，而是從反面間接地證明論點(diǎn)。這是運(yùn)用演繹推理形式進(jìn)行論證的一種方法。先看下面一例：

假如當(dāng)初諸葛亮不留人情，而是派其他可靠的將領(lǐng)去攔守華容道，那么，可能曹操會(huì)被擒拿;又假如從那次吸取教訓(xùn)，這一次秉公辦事，不管馬謖怎樣拍胸脯，下保證，不合適就不用，那么就有可能避免失街亭的悲劇。而事實(shí)恰恰相反，諸葛亮并未從第一次失策中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而是在重蹈覆轍后，才“深恨自己之不明”，流涕斬了馬謖。

這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講，而是從反而講。“如果”是分析文章的好形式。袁隆平的事跡也許經(jīng)常會(huì)寫入你的作文中。一般的同學(xué)都只是正面來寫，往往寫他是個(gè)科學(xué)家，他的名字叫袁隆平，獲得了什么獎(jiǎng)。這樣寫不形象，不深入，不細(xì)致。學(xué)一學(xué)“如果”吧：

如果袁隆平僅僅是為了個(gè)人的生活美好，他不會(huì)穿著水鞋，戴著草帽，農(nóng)民著，科學(xué)著;如果他僅僅是為了錢而生存，他就不會(huì)拿著500萬的科技大獎(jiǎng)還生活得那么樸素而又純凈;如果他也像普通人一樣不善于思考，雜交水稻也不會(huì)靠近他。

反證法，論證更有力量。例如：

如果梭羅沒有掙脫嘈雜城市的束縛，瓦爾登湖的漣漪也不會(huì)在他的心中蕩漾;如果梭羅沒有漫步湖畔清爽的陽光里，那么恬靜的清明也不會(huì)屬于他;如果梭羅傾向于那些為金錢而束縛的人們，他也不會(huì)擁有屬于他的那些冷雨。

如果梭羅沒有走進(jìn)大自然他就不會(huì)有清新自然的文字;如果梭羅沉醉于紙醉金迷的城市生活，就不會(huì)感受到置身田園的欣慰;如果梭羅沒有在烈日當(dāng)空曬下辛勤地勞作，猛烈的暴風(fēng)雨將不會(huì)是最好的伴侶，使他充實(shí)，他的耳朵就聽不到美好的音樂。

如果貝利沒有在生活中時(shí)時(shí)刻刻保持著清醒，他不會(huì)成為備受世人注目的球王;如果沒有在球場(chǎng)上時(shí)刻保持著清醒，他也不會(huì)多次捧起“大力神”杯;如果在人們的贊美聲中貝利不是每分鐘都時(shí)刻保持著清醒，那么他的后代就會(huì)真的忘記了如何在困難中奮起，在貧困中勝利。

議論文的論證方法4

議論文三要素是什么

議論文三要素是論點(diǎn)、論據(jù)、論證。

1、論點(diǎn)(需要證明什么)。是正確、鮮明闡述作者觀點(diǎn)的句子，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)率。任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)。

2、論據(jù)(用什么來證明)。是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)，分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。

3、論證(怎樣來證明)。是用嚴(yán)密論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

常見的論證方法有哪些

①舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn);

②道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn);

③對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn);

④比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)。此外，在駁論中，往往還采用“以爾之矛，攻爾之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。

⑤歸納論證，也叫“事實(shí)論證”。它是用列舉具體事例來論證一般結(jié)論的方法。

⑥演繹論證，也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來論證個(gè)別事例的方法。即用普遍性的論據(jù)來證明特殊性的論點(diǎn)。

⑦類比論證，是從已知的事物中推出同類事例子方法，即從特殊到特殊的論證方法。

⑧因果論證，它通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。

⑨引用論證：“道理論證”的一種，引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰說的或出處。

拓展閱讀：議論文的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)

議論文的結(jié)構(gòu)主要有遞進(jìn)式、并列式、對(duì)照式三種。

層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。寫作議論文時(shí)常要求不斷延伸拓展，逐層揭示事物發(fā)展的規(guī)律，這就宜采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)能把問題道理談得深入透徹，讓讀者一目了然。

并列式結(jié)構(gòu)。中心論點(diǎn)所包含的內(nèi)容之間，有的存在著相互平行的關(guān)系。論證這類問題，務(wù)必圍繞中心論點(diǎn)，尋找這些并列聯(lián)系著的內(nèi)容，把它組成分論點(diǎn)。

對(duì)照式結(jié)構(gòu)。如果能把兩種截然相反觀點(diǎn)和做法放在一起加以對(duì)比，采用對(duì)照式結(jié)構(gòu)，必定能更好地彰顯正確觀點(diǎn)的可信，暴露錯(cuò)誤觀點(diǎn)的荒謬。

議論文的論證方法5

議論文是學(xué)生在各級(jí)各類應(yīng)考或平時(shí)練筆中選用頻率最高的一種文體。許多學(xué)生之所以不能寫出一篇說理透徹的議論文，是因?yàn)椴荒芮‘?dāng)或綜合運(yùn)用議論文常見的論證方法。常見的論證方法有七種：例證論證法、引證論證法、比較論證法（類比論證法、對(duì)比論證法）、喻證論證法、因果論證法、歸謬論證法和反證論證法?，F(xiàn)就以上幾種方法做些解讀，以求對(duì)學(xué)生寫作議論文有所幫助。

一、例證論證法

這是一種從材料到觀點(diǎn)，從個(gè)別到一般的論證方法，是從對(duì)許多個(gè)別事物的分析和研究中歸納出一個(gè)共同的結(jié)論的推理形式。使用這種方法，一般是先分論后結(jié)論，即開門見山提出論題，然后圍繞論題逐層運(yùn)用材料證明論點(diǎn)，最后歸納出結(jié)論。運(yùn)用事實(shí)論證進(jìn)行論證時(shí)列舉的`事實(shí)可以有兩種形式，即概括總體性事實(shí)和枚舉個(gè)別事實(shí)。概括總體性事實(shí)的說服力在于事實(shí)所體現(xiàn)的普遍性，它是對(duì)事實(shí)的總體或全局的全面性統(tǒng)計(jì)或概括。采用枚舉個(gè)別事例的論證方式，不要求全面周到，只需枚舉幾個(gè)事例即可。枚舉事例要求有一定的典型性，同時(shí)也要考慮到經(jīng)濟(jì)原則，盡可能不要同類重復(fù)。

例：“我們中國人是有骨氣的。（論點(diǎn)）許多曾經(jīng)是自由主義者或民主主義者的人們，（總體性例子）在美帝國主義者及其走狗國民黨反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國民黨的槍口，寧可倒下，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不拿美國的‘救濟(jì)糧’”（個(gè)別事實(shí)）

我們常說“事實(shí)勝于雄辯”，就是要我們寫作議論文時(shí)充分運(yùn)用中外歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，包括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字，以及從圖片、電影、電視、戲劇等搜集積累的材料。需要提醒的是，所選事實(shí)論據(jù)要可靠，“作議論文字，須考引事實(shí)，不使差忒，乃可傳信?！保ê檫~《容齋隨筆》）要典型，古人云：“兵不在多，獨(dú)選其能；藥不貴繁，惟取其效。”要新鮮，俗話說：“寧咬鮮桃一口，不吃爛杏半筐。”選取事實(shí)論據(jù)，要盡可能挑一些發(fā)生在自己生活周圍的事例或自己親身經(jīng)歷的事例，盡量捕捉現(xiàn)實(shí)生活中涌現(xiàn)出來的新人、新事、新思想，給人以新鮮感和真實(shí)感，從而使文章更具說服力。

二、理論論證（引證論證）法

理論論證的目的是要證明論點(diǎn)具有普遍性和規(guī)律性。由于論點(diǎn)一般是從具體的材料中抽象概括出來的，其實(shí)質(zhì)是歸納法，而歸納法在很多條件下是很難完全的，因此，有理論加以輔證，就能夠保證其可靠性。理論論證的邏輯形式是演繹推理，就是將歸納所得的論點(diǎn)，用人類已知的科學(xué)原理去衡量。除了引用普遍性原理和原則外，各門學(xué)科的理論也可以作為論據(jù)，如物理學(xué)理論、文學(xué)理論等。理論論證的論據(jù)還可以是某些經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的、廣為流傳的諺語、格言和成語等。

例：《六國論》第二段：首先，通過“較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍”之對(duì)比，證明“秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)”；其次，通過“諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急”對(duì)比，證明“不戰(zhàn)而強(qiáng)弱、勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然”。最后，又引用古語“以地事秦，猶抱薪救火”，證明秦的欲壑難填。這三方面，都是為了從理論上論證“六國破滅，弊在賂秦”這一觀點(diǎn)。

議論文講究的是擺事實(shí)，講道理。學(xué)生作文經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)事例加觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單化論證模式，其原因就是缺乏理論分析。要知道，議論文分析才是硬道理。

例：藺相如面對(duì)廉頗的幾番挑釁，為什么不以牙還牙，不與之“爭(zhēng)列”？因?yàn)樗谩耙試抑倍笏匠鹨病?，懂得?duì)他人的過錯(cuò)耿耿于懷帶來的必定是心靈的負(fù)累，懂得真正的智者會(huì)以大度的胸懷化解仇恨。正是由于他以德報(bào)怨的寬容，最終贏得了將相和歡。

在列舉事例后，本文能沿著“為什么”這條思路，探求其根源，發(fā)掘其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。這樣的理論分析就能使文章說服力得到大大的提升。

三、比較論證法

比較論證是一種由個(gè)別到個(gè)別的論證方法。通常將它分為兩類：一類是類比法，另一類是對(duì)比法。

（1）類比論證。類比論證是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也有相同或相似，其邏輯形式為：A具有a、b、c、d的屬性，B具有a、b、c的屬性，所以，B可能具有d的屬性，屬于形式邏輯中的歸納推理。

類比法富于啟發(fā)性，它深入淺出，使讀者易于領(lǐng)悟抽象的道理，可使文章簡(jiǎn)練生動(dòng)。

例：“暮寢而思之，曰：‘吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！谑侨氤娡酰唬骸颊\知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾威臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方五百里，百二十城，宮婦左右莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣?！?/p>

鄒忌將自己受蔽于妻、妾、客這個(gè)事例與齊王受蔽于宮婦左右那個(gè)事例進(jìn)行類比，從而得出了“王之蔽甚矣”這個(gè)具體的、特殊的論點(diǎn)。分析入情入理，道理清晰明了，齊王頓然明白，欣然接受。鄒忌以“口舌之勞”比較分析，贏得了齊王的頓悟，國家的興盛，國之萬幸也。

（2）對(duì)比論證。對(duì)比論證則是一種求異的思維方式，它側(cè)重于從事物的相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)。對(duì)比論證方式的運(yùn)用范圍很廣，因?yàn)榭梢赃M(jìn)行比較的事物很多，中與外、古與今、大與小、強(qiáng)與弱等，都適合于進(jìn)行比較，在比較中分析和闡明了兩者的差異可對(duì)立之后，是非昭然，自然就能夠確立論點(diǎn)了。對(duì)比可以是兩個(gè)對(duì)象之間的比較，也可以是同一對(duì)象自身前后不同階段之間的比較，前者稱為橫向比較，后者稱為縱向比較。運(yùn)用縱向?qū)Ρ鹊恼撟C方式，不能停留在形式邏輯的靜態(tài)判斷的層面上，否則，有時(shí)會(huì)顯得說服力不夠。

運(yùn)用對(duì)比論證要注意幾個(gè)問題：第一，比較的雙方要具備可比性。第二，要建立合理的參照系。要進(jìn)行比較，就必須具有合理的共同參照系，沒有共同的參照系，兩者就無法進(jìn)行比較。所謂參照系指的是用來衡量和確定雙方優(yōu)劣長短的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)必須具有客觀性，否則比較的結(jié)論不一定可靠。

例：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！保ā秳駥W(xué)》）

這里把“騏驥”和“駑馬”、“蚓”和“蛇”從自身?xiàng)l件優(yōu)劣、奔跑尋食態(tài)度、最后努力結(jié)果等進(jìn)行對(duì)比，自然得出結(jié)論：學(xué)習(xí)要持之以恒、專心一致。

四、比喻論證

比喻論證是用比喻作論證，拿比喻者之理去論證被比喻者（論題）之理。在比喻論證中，比喻者是一組形象事例，其中包含著一定的關(guān)系和道理，被比喻者則是一種抽象的道理。比喻者和被比喻者雖然是兩類不同的事物，但在它們之間存在著一個(gè)共同的一般性原理，因此它們之間具有推理關(guān)系。

例：“學(xué)習(xí)必須要打牢基礎(chǔ)。以前有個(gè)‘三重樓喻’的故事，說一個(gè)富翁大興土木，要蓋一幢三層樓的新房。他看見工匠在地面上立柱砌磚，就焦急起來，連忙上前阻攔：‘我只要那最上一層，不要下面兩層從平地造起，不是浪費(fèi)嗎？’這個(gè)富翁何等荒唐，不扎扎扎實(shí)實(shí)建好一、二層，何能建起第三層？”

作者在這兒以富翁的故事為喻，生動(dòng)、形象地指出做學(xué)問，鉆科學(xué)，不能像這位富翁，采取不從實(shí)地做起的荒唐的跳躍法，從而證明了學(xué)習(xí)必須要打老基礎(chǔ)。

五、因果論證

在自然界和社會(huì)中，各種現(xiàn)象之間是普遍聯(lián)系的，因果聯(lián)系是現(xiàn)象之間普遍聯(lián)系的表現(xiàn)形式之一。因果聯(lián)系是普遍的和必然的聯(lián)系，沒有一個(gè)現(xiàn)象不是由一定的原因引發(fā)的；而當(dāng)原因和一切必要條件都存在時(shí)，結(jié)果就必然產(chǎn)生。在議論文體中，根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過提示原因來論證結(jié)果，就是因果論證。

運(yùn)用因果論證，不能停在一因一果的層次上，而要善于多角度地分析原因和結(jié)果，還要分析同因異果、異因同果以及互為因果。

分析異因同果、同因異果和互為因果。這類分析也就是力圖異中求同或同中求異，是辯證邏輯的要求。關(guān)鍵是考查和分析不同原因和結(jié)果之間有什么聯(lián)系。異因同果表面上是互不相干的原因，但如果用聯(lián)系的眼光看問題，深入分析下去，卻可以發(fā)現(xiàn)在它們的背后存在著某種共同之處，這時(shí)就排除了表面現(xiàn)象的迷惑，更加接近了本質(zhì)。

同因異果也是事物之間的常見的相互聯(lián)系。同樣的原因，在不同的條件下，可能產(chǎn)生不同的結(jié)果。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中也是很常見的，同樣一項(xiàng)改革措施，對(duì)不同條件和狀況的人們所造成的結(jié)果就大不一樣。在運(yùn)用因果論證時(shí)，有時(shí)就必須分析同因異果的關(guān)系，才能使論點(diǎn)深化和得以確立。

互為因果更具有辯證邏輯的特點(diǎn)。事物在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化，是極為普遍的現(xiàn)象。例如，在生態(tài)平衡的領(lǐng)域里，就廣泛存在著互為因果的關(guān)系。分析互為因果的關(guān)系，不僅要提示兩個(gè)事物之間存在的這種聯(lián)系，而且必須說明在什么條件下，因果才會(huì)發(fā)生互相轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)生、發(fā)展都有它內(nèi)在的因果關(guān)系。提示出這種因果的必然關(guān)系也就闡述了道理，明辨了是與非。

例（1）：由因推果?！赌脕碇髁x》中前六小節(jié)分別指出：“閉關(guān)主義”導(dǎo)致被槍炮打破大門；

“送去主義”導(dǎo)致子孫后代只剩點(diǎn)殘羹冷炙；“送來主義”使清醒的青年都對(duì)洋貨發(fā)生恐怖。第七節(jié)推出結(jié)論：“所以，我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”

例（2）：由果推因?！澳没ǘ渚镁玫匕そ亲樱覀儗?duì)于香味就會(huì)沒有感覺；

吃了很多蜜，我們喝茶時(shí)，便以為沒有放糖；一只手托起很重的物體，好一陣子，再來舉輕巧的東西，就仿佛沒有重量似的這些例子，這些過分的情況都說明活動(dòng)起著消耗作用；活動(dòng)愈猛烈，成比例地，后果愈是筋疲力盡。

六、歸謬論證（引申論證）法

這是寫駁論文常用方法。它用反面論點(diǎn)引出錯(cuò)誤結(jié)論從而否定反面觀點(diǎn)。具體做法是：首先，暫且假設(shè)對(duì)方的錯(cuò)誤結(jié)論是正確的；接著，順著對(duì)方的邏輯去推理；最后，導(dǎo)出一個(gè)十分荒謬的結(jié)論。運(yùn)用歸謬法，可使文章具有幽默和諷刺性，文風(fēng)犀利而潑辣，讓人有勝利的快感。

韓愈在《諱辨》一文中，為了反駁有人提出的“李賀父名晉肅，故而李賀不得做進(jìn)士，（“晉”“進(jìn)”同音，同音需避父諱）”的謬論，就用了歸謬法。韓愈指出：“父名晉肅，子不得為進(jìn)士；若父名仁，子不得為人乎？”顯然，“父名仁，子不得為人的說法是十分荒謬的；因此，“父名晉肅，子不得為進(jìn)士”之說也是站不住腳的。

七、反證論證法

就是不對(duì)論證的論點(diǎn)做直接論證，而是對(duì)這一論點(diǎn)相反的另一論點(diǎn)進(jìn)行論證。如果“另一論點(diǎn)”是正確的，那么，“這一論點(diǎn)”就是錯(cuò)誤的；如果“另一論點(diǎn)”是錯(cuò)誤的，那么，“這一論點(diǎn)”就是正確的。反證法的邏輯基礎(chǔ)是排中律，即，在同一時(shí)間內(nèi)，由同一方面，對(duì)同一事物來說，兩個(gè)矛盾判斷不能都是虛假的，其中必定一個(gè)真實(shí)，一個(gè)虛假，而沒有第三種可能。反證法有立論和駁論中反證兩種。立論中反證，并不直接論證作者的正面觀點(diǎn)，而是論證與正面觀點(diǎn)相對(duì)立、矛盾的反面觀點(diǎn)的錯(cuò)誤性，從而反證出正面觀點(diǎn)的正確性。駁論中的反證，并不直接批駁錯(cuò)誤的論點(diǎn)，而是論證與錯(cuò)誤論點(diǎn)相對(duì)立、矛盾的另一論點(diǎn)的正確性，從而反證出錯(cuò)誤論點(diǎn)的錯(cuò)誤性。

立論中的反證。

例：“國民黨現(xiàn)在實(shí)行他們的堡壘政策，大筑烏龜殼，以為這是他們的銅墻鐵壁。同志們，這果然是銅墻鐵壁嗎？一點(diǎn)也不是！你們看，幾千年來，那些封建皇帝的城池宮殿還不堅(jiān)固么？群眾一起來，一個(gè)個(gè)都倒了。俄國皇帝是世界上最兇惡的一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的革命起來的時(shí)候，那個(gè)人皇帝還有沒有？沒有了。銅墻鐵壁呢？倒掉了。同志們，真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。”

毛澤東的《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中有一段文字，旨在提出“真正的銅墻鐵壁，是群眾”這個(gè)正面論點(diǎn)，但并未直接論證這個(gè)論點(diǎn)，而是論點(diǎn)與之相反的“國民黨以為他們的堡壘政策是銅墻鐵壁”的論點(diǎn)的錯(cuò)誤，從而也就肯定了自己的正面論點(diǎn)。

駁論中的反證。

例：“然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。

“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人

“這一類的人們，就是現(xiàn)在又何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇案昂罄^的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信心，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是污蔑?！?/p>

魯迅在《中國人失掉自信力了嗎？》一文中，并未直接反駁“中國人失掉自信力”這個(gè)結(jié)論的錯(cuò)誤，而是論證與之相反的論點(diǎn)“我們有并不失掉自信力的中國人在”的正確性，從而也就否定了作者需要批駁的錯(cuò)誤論點(diǎn)。

以上是筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)際整理的議論文寫作的幾種常見論證方法，相信，同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)練筆中如能綜合運(yùn)用這些論證方法，一定會(huì)使自己的說理水平得到提高。

第五篇：議論文的論證方法

論證方法有以下幾種：

1.舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)；

2.道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn)；

3.對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；

4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)。此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。

5.引用論證：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種情況，其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者下讀。

論證方法不是說明方法。有：①舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)；

②道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn)；

③對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；

④比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)。此外，在駁論中，往往還采用“以爾之矛，攻爾之盾”的批駁 方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。

⑤歸納論證，也叫“事實(shí)論證”。它是用列舉具體事例來論證一般結(jié)論的方法。⑥演繹論證，也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來論證個(gè)別事例的方法。即用普遍性的論據(jù)來證明特殊性的論點(diǎn)。

⑦類比論證，是從已知的事物中推出同類事例子方法，即從特殊到特殊的⑧因果論證，它通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。

⑨引用論證：“道理論證”的一種，引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰說的或出處。