第一篇：教學(xué)案例 向《勸學(xué)》學(xué)習(xí)論證方法

教學(xué)案例

向《勸學(xué)》學(xué)習(xí)論證方法 高一語(yǔ)文組 宋全印

在總結(jié)《勸學(xué)》論證方法時(shí)，同學(xué)們說(shuō)運(yùn)用了比喻論證。我讓大家查一下一共有多少個(gè)比喻句，過(guò)了一會(huì)兒，有同學(xué)驚呼：“我的天，一共20個(gè)?！蔽页脵C(jī)問(wèn)道：“為什么運(yùn)用這么多比喻句？”學(xué)生們七嘴八舌的說(shuō)著：“運(yùn)用比喻，形象生動(dòng)?！薄鞍焉?yuàn)W的道理說(shuō)得明白易懂。”“增強(qiáng)文章感染力、說(shuō)服力?！?/p>

我又繼續(xù)追問(wèn)：“用了這么多比喻句，有沒(méi)有堆砌的感覺(jué)呢？”“沒(méi)有?！薄盀槭裁矗俊睂W(xué)生們一時(shí)語(yǔ)塞，我適時(shí)啟發(fā)道：“作者運(yùn)用論證方法是為了中心論點(diǎn)服務(wù)的，那么作者是怎樣運(yùn)用比喻論證的呢？”“為了證明學(xué)習(xí)不可以停止的論點(diǎn)，作者運(yùn)用比喻論證了學(xué)習(xí)的意義，然后又比喻論證了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度?！薄半S著論證的展開(kāi)，比喻運(yùn)用連續(xù)轉(zhuǎn)換。”“句式上也富有變化，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。”普通班的學(xué)生能有這樣的認(rèn)知，的確令人高興。“我們?cè)趯懽魑臅r(shí)運(yùn)用比喻論證嗎？”有的學(xué)生說(shuō)：“沒(méi)用，關(guān)鍵是不會(huì)用啊！”

為了讓學(xué)生對(duì)比喻論證能有更深刻地認(rèn)識(shí)和積極運(yùn)用的意識(shí)，我舉了2007年高考一篇題為《我們需要空間成長(zhǎng)》的高分作文。文章開(kāi)頭這樣寫道：寒梅放棄了春風(fēng)的溺愛(ài)，在嚴(yán)寒的空間磨礪出縷縷暗香；青草放棄了土地的溺愛(ài)，在堅(jiān)強(qiáng)的空間搖曳出茵茵綠意；蝴蝶放棄了蛹的溺愛(ài)，在不懈的空間成就出飛翔的燦爛。作者以此引出中心論點(diǎn)：我們不需要溺愛(ài)，我們需要成長(zhǎng)的空間?！按蠹艺f(shuō)，這樣的開(kāi)頭好處在哪？”“很美。運(yùn)用比喻，形象生動(dòng)，給文章增添亮色?！薄袄蠋?，我也想在作文中寫出這樣的好句子，可我不會(huì)呀！”看到學(xué)生有求知的愿望，在布置作業(yè)時(shí)，我要求大家回去找運(yùn)用比喻論證的文章。學(xué)過(guò)的，或?qū)⒁獙W(xué)到的，都可以。

第二天一上課，就有同學(xué)們興奮地沖我喊道：“老師，我找到了，剛剛學(xué)過(guò)的《寡人之于國(guó)也》運(yùn)用了比喻論證?！薄霸趺催\(yùn)用的？”“‘王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻?！么蛘瘫扔?，投梁惠王所好，從而啟發(fā)他。然后用‘五十步笑百步’的比喻來(lái)揭示梁惠王移其民、移其粟的所謂盡心措施，同鄰國(guó)國(guó)君一樣不愛(ài)民，只是程度不同，本質(zhì)上沒(méi)有差別。在文章最后，又用‘刺人而殺之曰，非我也，兵也’ 來(lái)做比喻，說(shuō)統(tǒng)治者奢侈浪費(fèi)，不顧百姓死活?！痹撏瑢W(xué)的發(fā)言贏來(lái)同學(xué)們一陣掌聲。“全文以設(shè)喻開(kāi)始，又以設(shè)喻結(jié)束，前后呼應(yīng)，所用比喻又都在王好戰(zhàn)范圍內(nèi)，手法確實(shí)高超。你的發(fā)言也精彩?！蔽蚁虬l(fā)言的同學(xué)投去贊許的目光。“老師，初中學(xué)過(guò)的《為學(xué)》也運(yùn)用了比喻論證，通過(guò)蜀鄙二僧要去南海的故事，說(shuō)明了事在人為的道理，告訴我們主觀努力在學(xué)習(xí)中的重要作用?！薄斑€有，必修4里的《拿來(lái)主義》也運(yùn)用了比喻論證，用大宅子比喻文化遺產(chǎn)，在論述對(duì)待文化遺產(chǎn)錯(cuò)誤態(tài)度和正確主張時(shí)也運(yùn)用了比喻論證?！?/p>

“同學(xué)們學(xué)得很好，我們練習(xí)一下，怎么樣？”“好?！蔽铱吹接械耐瑢W(xué)摩拳擦掌、躍躍欲試了。隨后拿出準(zhǔn)備的兩道練習(xí)題讓同學(xué)們做：一個(gè)是寫一個(gè)比喻句闡述知識(shí)的重要性，另一個(gè)是運(yùn)用對(duì)比設(shè)喻闡述學(xué)習(xí)要勤奮。同學(xué)們做得很認(rèn)真，成果展示時(shí)答案也是非富多彩的，雖然有些比喻不大貼切，但畢竟拓展開(kāi)了思維。在后來(lái)的作文中，同學(xué)們也試著運(yùn)用比喻論證來(lái)寫文章的開(kāi)頭。

第二篇：勸學(xué)——比喻論證教學(xué)設(shè)計(jì)

比喻論證法教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)：感受了解比喻論證的說(shuō)理效果

能力目標(biāo)：體會(huì)并掌握比喻論證運(yùn)用的技巧，學(xué)習(xí)比喻論證的論證方法。情感目標(biāo)：培養(yǎng)認(rèn)真讀書，關(guān)注生活，認(rèn)真思考的良好習(xí)慣。安排一課時(shí)：

布置預(yù)習(xí)：閱讀三篇文章，感受比喻論證的魅力。（略見(jiàn)材料）教學(xué)過(guò)程與內(nèi)容： 課前閱讀：

1．洗臉還要養(yǎng)心

同學(xué)們明白一個(gè)常識(shí)，人每天要洗臉，三天不洗臉令人生厭。同學(xué)們還要明白一個(gè)道理，人要常讀書，三天不讀書，面目可憎，這是黃庭堅(jiān)說(shuō)過(guò)的話。有點(diǎn)夸張，但很有道理。只注重洗臉的人，如有些帥小伙美少女，五官也許還看得，但不能開(kāi)口說(shuō)話，一說(shuō)話就暴露他的淺薄和低俗，讓人替他難過(guò)。所以，洗臉之外，還得洗心，或者說(shuō)養(yǎng)心。那么，拿什么來(lái)洗滌心靈滋養(yǎng)心靈？讀書是最好的。

臉上有灰塵，要洗掉，心上有灰塵呢？當(dāng)然更要洗掉，至少應(yīng)該說(shuō)，臉蛋的白凈和心靈的純凈同樣重要吧。我們的心靈，是蒙著很多灰塵的，比如，浮躁，油滑，懶散，冷漠，偏執(zhí)，狹隘，仇恨，逃避責(zé)任，自我中心，等等。久而久之，我們的心成了一片干涸的沙漠，一片雜草叢生的荒原。其實(shí)，我們對(duì)這樣的生命狀態(tài)已然感到焦灼和無(wú)奈。那么，讀書吧，讀一本好書，就是引來(lái)一泓清泉澆灌心田，讀一本好書，就是開(kāi)啟一片陽(yáng)光照亮人生的房間，就是身入芝蘭之室，頭頂燦爛星天。于是，靈魂不再漂泊和彷徨，精神不再掙扎和流浪，情懷變得純潔和高雅，生命沉靜而又飛揚(yáng)！

2．讀書養(yǎng)氣（有刪節(jié)）

說(shuō)讀書是為了升學(xué)，為了獲取知識(shí)，為了提高修養(yǎng)，為了改變命運(yùn)，為了做官，為了就業(yè)，為了成名成家，為了報(bào)效祖國(guó)，等等，均無(wú)不可。但我覺(jué)得，最根本的一條是：讀書可以養(yǎng)氣。

人有三寶精氣神，腹有詩(shī)書氣自華。讀不同的書，可以養(yǎng)不同的氣。讀書于人，就像吃飯喝水一樣不可或缺，我們可以從書中汲取無(wú)盡的精神力量——不，汲取氣，汲取一種激蕩在我們的血管，充盈于我們的周身，又從我們的每一個(gè)毛孔里散發(fā)出來(lái)的氣。同時(shí)，讀書也要像吃飯那樣，吃各種蔬果和五谷雜糧，攝取多種營(yíng)養(yǎng)——閱讀各式各樣的書，汲取各種各樣的氣，以避免先天不足，后天失調(diào)。不過(guò)，血?dú)夥絼偟纳倌猩倥?，不僅要雜學(xué)旁收，大量讀書，還要有目標(biāo)，有選擇地讀書，吸取精華，剔除糟粕，讀天下好書，養(yǎng)人間正氣。就像孟夫子說(shuō)的那樣：吾善養(yǎng)吾浩然之氣也！

如果說(shuō)讀書是養(yǎng)氣，是輸入，那么寫作則是釋放，是輸出。作者把氣注入文章，讀者又通過(guò)讀書，感受到文章的氣，吸收了文章的氣。你我常說(shuō)的“回腸蕩氣”，不正是說(shuō)一種讀書的經(jīng)驗(yàn)，不就是說(shuō)文氣在我們的胸腹之間流轉(zhuǎn)激蕩嗎？是什么樣的人，讀了什么樣的書，便會(huì)寫出什么樣的文章來(lái)。氣不同，文章的味道就不同，形成的風(fēng)格也就大不相同。所謂韓如潮、蘇如海、柳如泉、歐如瀾，便是韓柳歐蘇四大文豪的稟賦、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)之差異，貫透于文章中的具體表現(xiàn)。

曹丕說(shuō)“文以氣為主”。韓愈也強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”——就是說(shuō)，寫文章的人，只要?dú)庾懔?，想怎么寫就怎么寫。所謂“氣”者，分為兩個(gè)層面，先天為稟賦（本氣），后天為學(xué)養(yǎng)（養(yǎng)氣）。自身氣弱的人，器小力薄，容易被書拿住，故世上多有食書不化的“兩腳書櫥”。而自身氣足的人，不僅讀書可以養(yǎng)氣，而且善于融會(huì)，善于吐納，作文時(shí)自然就會(huì)“天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”也。

人雖有先天的稟賦、氣質(zhì)上的差異，然而讀書可以養(yǎng)氣，則是共同的，也是共通的。莊子在《逍遙游》中說(shuō)過(guò)，水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。讀書不足，養(yǎng)氣不夠，寫起文章來(lái)只有出的氣，沒(méi)有入的氣，就像游泳的人不會(huì)換氣，用不了半個(gè)時(shí)辰，便三魂蕩蕩，七魄悠悠，蹬小腿兒翻白眼兒，簡(jiǎn)直像個(gè)垂死掙扎的癟三。真正的文章好手，必然讀書多，養(yǎng)氣厚，厚積而薄發(fā)。那手筆，真叫個(gè)：斯須九重真龍出，一洗萬(wàn)古凡馬空！

3．讀“磨腦子”的書 書有許多種。有的明白曉暢，使人輕松；有的艱深晦澀，讓人費(fèi)解。而真正值得我們閱讀的，往往是那些“磨腦子”的書。

與一般的書籍比較起來(lái)，“磨腦子”的書具有更加密集的信息量和深刻的思想內(nèi)涵，往往是前人思想的精華、閱歷的濃縮。它不是那種讀起來(lái)駕輕就熟的書，而是不靜下心來(lái)深入思考就不能理解的書，是要經(jīng)常在筆記本上記下大量困惑和疑問(wèn)的書。讀這種書的感受就好像啃骨頭，費(fèi)勁，卻別有一番滋味在心頭。吃現(xiàn)成的肉當(dāng)然也好，但終究不如啃骨頭來(lái)得有勁。

讀“磨腦子”的書，能夠提高人的理解力和思維水平。生物學(xué)告訴我們，人的智力是用進(jìn)廢退的。能否經(jīng)常給自己出難題，面對(duì)困難超越自我，本身就是一個(gè)人素質(zhì)高下的集中表現(xiàn)。燕雀安于暖巢，只有雄鷹才能在風(fēng)雨中翱翔。常讀一覽無(wú)余的書，會(huì)使原本聰慧的頭腦退化。

人的愉悅程度大抵與其付出的勞動(dòng)量和勞動(dòng)時(shí)間成正比。讀“磨腦子”的書有點(diǎn)像高強(qiáng)度的體育運(yùn)動(dòng)，不花上吃奶的力氣就不能達(dá)到應(yīng)有的水平。惟其如此，它所帶來(lái)的快樂(lè)才非同一般，它賜給我們的禮物才格外珍貴。試想，上珠穆朗瑪峰的快樂(lè)豈是隨便踏上哪個(gè)土包兒可以比擬的?

俗話說(shuō)，寧嘗鮮桃一口，不吃爛杏一筐?！澳ツX子”的書正像鮮桃，而大量克隆的信息垃圾充其量只配叫做“爛杏”。讀一本“磨腦子”的書，還是一次與智者的對(duì)話。它使人暫別瑣碎與平庸、浮躁與虛妄，而變得神清氣爽，心靈寧?kù)o。對(duì)于這樣一種難得的體驗(yàn)，聰明人是不該長(zhǎng)久疏遠(yuǎn)的。

真正的讀書人都有同感，好書一定要精讀。一目十行的讀法或許適合一般讀物，但對(duì)于“磨腦子”的書絕不適宜。真正的好書甚至使我們有意放慢閱讀速度，就像一個(gè)貪婪的孩子舍不得一口吃完手中的糖果一樣。

一、請(qǐng)同學(xué)談閱讀三篇文章的感受。

二、簡(jiǎn)評(píng)學(xué)生觀點(diǎn)，導(dǎo)入新課。

剛才的同學(xué)都提到了比喻論證在議論文中的表達(dá)效果。今天我們一起來(lái)深入探究一下比喻論證的表達(dá)效果及運(yùn)用技巧。

首先，請(qǐng)大家先看三段文字，請(qǐng)大家想一想，如果是我們面對(duì)這種情況，我們?cè)撛趺凑f(shuō)？？ 1.錢鐘書先生是個(gè)“甘于寂寞的人”，他不愿被人炒作，也不愿拋頭露面，只想一心做學(xué)問(wèn)。一天，一位英國(guó)女士打來(lái)電話，說(shuō)喜歡《圍城》，想見(jiàn)見(jiàn)錢先生。錢鐘書婉言謝絕，但是那位女士十分執(zhí)著，最后錢鐘書實(shí)在沒(méi)有辦法了，便以其特有的幽默語(yǔ)言對(duì)她說(shuō)：“假如你吃了一個(gè)雞蛋覺(jué)得不錯(cuò)，你認(rèn)為有必要去認(rèn)識(shí)那只下蛋的母雞嗎？”

2.1920年，前蘇聯(lián)著名教育家加里寧在一次會(huì)議上作報(bào)告。當(dāng)時(shí)，有些農(nóng)民對(duì)工農(nóng)聯(lián)盟的重要性不甚理解，向加里寧提了這樣一個(gè)問(wèn)題：“什么對(duì)于蘇維埃政權(quán)來(lái)說(shuō)更珍貴，是工人還是農(nóng)民？”對(duì)此，加里寧提高嗓音反問(wèn)道：“對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)什么更珍貴，是左腿還是右腿？”農(nóng)民們聽(tīng)了以后歡呼起來(lái)，掌聲經(jīng)久不息。

3．李肇星出任中國(guó)駐美大使后，在美國(guó)俄亥俄州大學(xué)演講時(shí)，一個(gè)老太太問(wèn)他：“你們?yōu)槭裁匆致晕鞑?？”李肇星沒(méi)有直接反擊，而是親切地說(shuō)道：“夫人，您瞧，您的胳膊本來(lái)就是您身體的一部分，您能說(shuō)您的身體侵略了您的胳膊嗎？” 表達(dá)效果：化平淡為生動(dòng)；化深?yuàn)W為淺顯；化抽象為具體；化冗長(zhǎng)為簡(jiǎn)潔。為什么這幾段文字能收到這種效果？這里面有什么規(guī)律沒(méi)有？ 歸納運(yùn)用規(guī)律：

1.用自然、生活中的常識(shí)或公理做喻體

2.喻體與本體的相似性在于關(guān)系的相似或是道理的相通，不在于表象的相似 3.喻體要隱含或表達(dá)出與本體的邏輯關(guān)系 4．搞清比喻與比喻論證的區(qū)別

教材中說(shuō)：用打比方的方式來(lái)論證觀點(diǎn)，就是喻證法。那么，比喻修辭和比喻論證是一樣的嗎？請(qǐng)看下面兩則材料，請(qǐng)同學(xué)說(shuō)一說(shuō)。

1.幸福是海子心中那座面朝大海的房子；幸福是舒婷視線里被霧打濕兩翼的雙桅船；幸福是徐志摩康橋邊那段彩虹似的夢(mèng)；幸福是汪國(guó)真所向往的大漠、森林、峻嶺崇山??

2.人生的鐘擺永遠(yuǎn)在兩極中搖晃，幸福也是其中的一極，要使鐘擺停止在它的一極上，只能把鐘擺折斷。

下列兩個(gè)材料, 是比喻論證嗎？

1.按鎖配鑰匙，鎖銹先膏油。把思想問(wèn)題比做鎖，是先有鎖，后配鑰匙。對(duì)很落后、很難辦的人，轉(zhuǎn)化得有個(gè)過(guò)程，得先點(diǎn)一點(diǎn)兒油，慢慢再捅。不然，不是把鎖捅壞了，就是把鑰匙弄斷了。

2.信念是夸父逐日時(shí)不停的腳步，信念是雨中航行時(shí)對(duì)岸不滅的燈塔，信念是狂風(fēng)肆虐時(shí)蒼鷹不停歇的翅膀。擁有信念，一根小小的火柴，可以點(diǎn)亮一片心空；擁有信念，一片小小的綠葉，可以裝點(diǎn)整個(gè)春天；擁有信念，一葉扁舟，可以驚動(dòng)一片海洋。

歸納：比喻與比喻論證的區(qū)別主要在于：比喻重在使抽象的事物形象化；比喻論證重在使復(fù)雜的道理簡(jiǎn)單化；比喻本體喻體之間重在形似，即對(duì)象與對(duì)象的外在特點(diǎn)的相似；比喻論證本體喻體之間重在神似，即關(guān)系的相似或是道理的相通，在實(shí)際運(yùn)用中，很多同學(xué)經(jīng)常分不清比喻與比喻論證的區(qū)別，把兩者混為一談，這是特別需要提醒大家的。

懂得了運(yùn)用比喻論證的四條規(guī)律，就請(qǐng)我們同學(xué)小試牛刀，做幾個(gè)簡(jiǎn)單的練習(xí)。

續(xù)寫訓(xùn)練： 用下列材料做喻體可論證什么觀點(diǎn)，然后補(bǔ)上幾句話語(yǔ)，構(gòu)成一段用比喻論證的文字。

A．蝴蝶要?dú)v經(jīng)從卵到毛蟲(chóng)再到蛹等多次不同的生命磨難，才能最終破繭而出變成蝴蝶，綻放美麗。

觀點(diǎn)：（人的一生也不可避免地會(huì)經(jīng)歷各種挫折、失敗，才能最終使自己堅(jiān)強(qiáng)成熟，脫穎而出，獲得成功。）B．房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也會(huì)灰塵滿面。

觀點(diǎn)：（人的心靈也要經(jīng)常清理，才能保持入生命之初的那種純潔、明凈，否則就會(huì)讓自私、殘忍等各種垃圾占據(jù)。）

C．一棵樹(shù)不能改變氣候，只有森林才能改變氣候，而形成一片森林又需要一定的條件。如果溫度適宜，樹(shù)木就迅速生長(zhǎng)起來(lái)，形成茂密的森林。而大片森林的出現(xiàn)，會(huì)使氣候變得更好。

觀點(diǎn)：（個(gè)人、社會(huì)、社會(huì)風(fēng)氣之間的關(guān)系就像樹(shù)木、森林、氣候之間的關(guān)系一樣。一個(gè)人不能改變社會(huì)風(fēng)氣，只有整個(gè)社會(huì)的絕大多數(shù)成員的思想端正了，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)好轉(zhuǎn)。有父母的教育、老師的引導(dǎo)、同學(xué)的幫助，相信同學(xué)們會(huì)迅速生長(zhǎng)，養(yǎng)成良好的品格，等你們這一代人成長(zhǎng)起來(lái)，整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣有望變得更好。）

請(qǐng)同學(xué)品味一下老師給大家推薦的下面幾段比喻論證的片段，體會(huì)一下運(yùn)用比喻論證的規(guī)律，看看在使用比喻論證時(shí)，還有哪些問(wèn)題需要注意。經(jīng)典比喻論證品味：

1．對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，血液循環(huán)是否通暢關(guān)系到生命安危。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，金融運(yùn)轉(zhuǎn)是否正常影響到經(jīng)濟(jì)全局。這是因?yàn)椋鹑谑且粋€(gè)國(guó)家的命脈，資金是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的血液，如果這種“脈搏”失常，“血液”不暢，經(jīng)濟(jì)是難以穩(wěn)定的。了解上面這樣一個(gè)道理，有助于我們理解黨中央、國(guó)務(wù)院為什么決定從整頓金融秩序入手，強(qiáng)化宏觀調(diào)控，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題。（《為什么要整頓金融秩序》

2．魚兒與水，是不能須臾分離的，所以歷來(lái)都用魚和水來(lái)比喻我們黨與人民群眾血肉相連的關(guān)系。鴨則不同，它在水上、地上都可以生活。換句話說(shuō)，哪里有利，它就到哪里。當(dāng)它腹饑時(shí)，就從地上跳下水，大吃大喝；當(dāng)游水疲勞時(shí)，就上岸休息；當(dāng)在地面上遇到敵襲時(shí)，又會(huì)迅速跳下水，求得保護(hù)。我們的干部下基層，可不能學(xué)這水陸兩棲的鴨子。腹饑、勞累時(shí)，想起了群眾，下一個(gè)基層，求得群眾的支持、幫助和保護(hù)。一旦地位發(fā)生了變化，或上級(jí)的要求不那么緊了，就與群眾疏遠(yuǎn)了，躲進(jìn)自己的安樂(lè)窩里，甚至當(dāng)官做老爺，忘記了群眾的養(yǎng)育之恩。（《“魚水關(guān)系”和“鴨水關(guān)系”》）

3．一些熱門專業(yè)的導(dǎo)師帶二三十個(gè)研究生根本不足為奇，有的導(dǎo)師甚至一屆就帶十幾個(gè)。如果將研究生和導(dǎo)師之間的關(guān)系比喻為茶杯和茶壺，那么當(dāng)30個(gè)茶杯圍繞著1個(gè)茶壺的時(shí)候，想想看，茶壺有能力將他們都灌滿水嗎？（《可憐的“茶杯”》）教師小結(jié)：

綜合練習(xí)：以“規(guī)矩與方圓”為題，運(yùn)用比喻論證法寫一段論證文字。請(qǐng)同學(xué)交流。

課堂總結(jié)：一個(gè)生動(dòng)的比喻論證，能化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，啟發(fā)人們豐富的聯(lián)想，使自己的論證如虎添翼，效果倍增。但是老師也要提醒大家，比喻的雙方由于指示在關(guān)系或者道理上有相似性，它們之間缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，因此任何比喻都是有缺陷的。要深刻地論述一個(gè)問(wèn)題，不能僅靠幾個(gè)比喻論證，要把它和例證、引證、對(duì)比論證等結(jié)合起來(lái)使用，才能最大限度發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。Teab 課外拓展：

以“只有打破阻礙前進(jìn)的陳規(guī)陋矩，才能取得新成就”為論點(diǎn)，運(yùn)用比喻論證法寫一段論證文字。

第三篇：《孫權(quán)勸學(xué)》教學(xué)案例

《孫權(quán)勸學(xué)》教學(xué)案例

王海雁

一、教材分析

《孫權(quán)勸學(xué)》是人教版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)第三單元第15課，本單元的課文都是以講訴杰出人物的精神為主題。閱讀這些課文，就是要求我們學(xué)習(xí)他們的精神，這將有利于我們的成長(zhǎng)。

《孫權(quán)勸學(xué)》是出自司馬光主持編纂的一部編年體通史《資治通鑒》里面的一篇文章，這是一篇文言文。這篇是精讀課文，重在感受人物說(shuō)話時(shí)的口吻、情態(tài)和心理，從而分析人物形象和性格，最關(guān)鍵的是培養(yǎng)學(xué)生讀書的好習(xí)慣，明白學(xué)習(xí)的意義。所以我打算以有感情的朗讀作為教學(xué)主線，以“整體感知、研讀共品、互助釋疑、鞏固拓展、總結(jié)提高”作為基本教學(xué)過(guò)程

二、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：積累文言詞語(yǔ)，疏通文意，背誦課文。理解人物在說(shuō)話時(shí)的藝術(shù)、特色。品味用對(duì)話來(lái)刻畫人物的表達(dá)效果。

2、能力目標(biāo)：朗讀能力、理解能力、背誦能力。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：收集資料，談?wù)剟駥W(xué)的藝術(shù)，談?wù)剬W(xué)習(xí)的意義。

三、教學(xué)重、難點(diǎn)

1、揣摩體會(huì)人物的語(yǔ)言特點(diǎn)，進(jìn)而分析人物形象及其性格特征。

2、聯(lián)系生活，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到讀書有益于人的發(fā)展和完善的道理。

四、教學(xué)方法

1、和諧互助教學(xué)模式

2、師友自主討論教學(xué)法。

五、教學(xué)準(zhǔn)備

多媒體、朗讀配樂(lè)、PPT課件。

六、教學(xué)過(guò)程

（一）情景導(dǎo)入

師：在黑板上書寫蘇軾的門楣：識(shí)遍天下字，讀盡人間書。（讓學(xué)生大聲朗讀一遍）師：講蘇軾與一位老者拿著書本讓蘇軾認(rèn)字的故事，之后在寫上：發(fā)憤識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書（讓學(xué)生大聲朗讀一遍）

師：蘇軾門楣的變化反映了他立即會(huì)學(xué)習(xí)，這都是因?yàn)槔险邔?duì)他的勸導(dǎo)。今天，我們要學(xué)習(xí)的課文也正是勸學(xué)的故事。（板題）

（二）檢查預(yù)習(xí)（多媒體展示，抽三組師友回答）

溫馨提示：師友們看著問(wèn)題，學(xué)友把這些內(nèi)容說(shuō)給師傅聽(tīng)，如果學(xué)友說(shuō)錯(cuò)了，師傅立即給學(xué)友糾正。（如果師傅有不懂的可以問(wèn)其他小組或者問(wèn)老師）

1、《孫權(quán)勸學(xué)》選自《 》，是 ___（人名）主持編纂的一部_____通史，記載了從___到____（朝代）共1362年間的史事。

2、司馬光，字____，_____（朝代）____家、_____家。孫權(quán)，字____，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的創(chuàng)建者。魯肅，字____，三國(guó)時(shí)吳國(guó)謀臣。呂蒙，字____，三國(guó)時(shí)吳國(guó)名將。

3、字詞正音，卿：（qīnɡ）邪：（yé）涉獵：（shè）（liè）孰：（shú）

遂：（suì）更：（gēng）豈：（qǐ）

（三）整體感知

1、聽(tīng)音頻朗讀，注意字音、停頓及節(jié)奏。抽一組師友朗讀，全班朗讀。

2、結(jié)合課文注釋及工具書，師友交流，用現(xiàn)代漢語(yǔ)再現(xiàn)故事。（抽一組師友展示）

3、老師帶領(lǐng)學(xué)生一起翻譯這篇課文

4、明確主要講了孫權(quán)勸呂蒙學(xué)習(xí)的故事

5、以下詞需要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，多媒體展示：

實(shí)詞：謂

當(dāng)涂

涉獵

見(jiàn)

就

過(guò)

虛詞：以

豈

但

若

乃

及

即

更

何

遂

人稱：卿

孤

孰 古今異義：博士

往事

語(yǔ)氣詞：邪

耳

乎 成語(yǔ)：吳下阿蒙

刮目相待

（四）研讀共品

1、師友選讀文章中對(duì)話描寫并分析人物性格特點(diǎn)。

師友交流之后回答：

教師明確：

（1）“卿今涂掌事，不可不學(xué)!”看出孫權(quán)堅(jiān)決果斷、鄭重嚴(yán)肅。

（2）“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！......自以為大有所益?！笨闯鰧O權(quán)循循善誘、。

（3）“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”看出魯肅敬才、愛(ài)才。

（4）“大兄何見(jiàn)事之晚乎！”看出呂蒙坦率、真誠(chéng)。

2、師友共同品讀孫權(quán)勸學(xué)的句子分析他勸學(xué)的藝術(shù)特色。

師友交流之后回答：

教師明確

（1）卿今涂掌事，不可不學(xué)!”（語(yǔ)氣堅(jiān)決果斷，神態(tài)鄭重嚴(yán)肅，既嚴(yán)要求，又充滿關(guān)心、期望，希望呂蒙能勝大任。語(yǔ)重心長(zhǎng)，諄諄告誡。）

（2）“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！自以為大有所益?！保ㄇ耙痪浔矸磫?wèn)語(yǔ)氣，對(duì)呂蒙辭學(xué)有責(zé)備、惱怒之意，后一句則說(shuō)得語(yǔ)重心長(zhǎng)，言辭懇切，足見(jiàn)對(duì)呂蒙的關(guān)心、愛(ài)護(hù)。從自己的切身體會(huì)來(lái)談，現(xiàn)身說(shuō)法，神情激動(dòng)，語(yǔ)氣殷切。）

3、師友共同品讀魯肅與呂蒙的對(duì)話，體味這段話的情味

師友交流之后回答：

教師明確：

（1）“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”（呂蒙的變化判若兩人，使魯肅既吃驚又情不自禁地發(fā)出贊嘆，為呂蒙的進(jìn)步感到高興，驚異、贊許之態(tài)呼之欲出魯肅是個(gè)忠厚長(zhǎng)兄，這句話流露出他重視學(xué)問(wèn)、善于欣賞他人、對(duì)年輕將領(lǐng)的親切贊美之情）

（2）“大兄何見(jiàn)事之晚乎！”（表示感嘆語(yǔ)氣，并非對(duì)魯肅不滿，而是表現(xiàn)出呂蒙對(duì)自己才略長(zhǎng)進(jìn)后感到很自豪、自得。）

4、師友共同研讀課文，找出呂蒙對(duì)于學(xué)習(xí)的三次態(tài)度的語(yǔ)句，并分析體現(xiàn)出了怎樣的性格

師友交流之后回答：

教師明確：

（1）蒙辭以軍中多務(wù)

用軍務(wù)繁重來(lái)推脫，這里折射出呂蒙之前不讀書只尚武的性格和成長(zhǎng)經(jīng)歷

（2）蒙乃始就學(xué)

在孫權(quán)的教育和指點(diǎn)之后，呂蒙無(wú)可推辭并知錯(cuò)能改，這是他實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)變的重要一環(huán)

（3）“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”

這是呂蒙對(duì)魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng)可以看出呂蒙為自己的進(jìn)步深感自豪，充滿自信我們仿佛能聽(tīng)到他那坦誠(chéng)豪爽的笑聲

（五）互助釋疑

師友中有不懂的問(wèn)題可以提出來(lái)，其他師友可以幫助解決，如果還有其他師友有不同意見(jiàn)的可以做補(bǔ)充或者闡釋自己的觀點(diǎn)。

（六）鞏固拓展

1師友向全班展示預(yù)示時(shí)老師布置的任務(wù)，收集有關(guān)勸學(xué)的故事和刻苦學(xué)習(xí)的成語(yǔ)，并用勸學(xué)的格言作結(jié)。

（七）總結(jié)提高

1、學(xué)生談啟示

2、老師做總結(jié)，用名言告訴學(xué)生學(xué)習(xí)的好處，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。

（八）板書設(shè)計(jì)

孫權(quán)勸學(xué)

孫權(quán)（勸學(xué)）：平易近人、循循善誘

呂蒙（就學(xué)）：知錯(cuò)就改、坦率真誠(chéng)

魯肅（贊學(xué)）：敬才、愛(ài)才

總結(jié)：學(xué)必有得，秉燭未晚

七、設(shè)計(jì)意圖

文章簡(jiǎn)短，教材注釋比較豐富，學(xué)生理解起來(lái)不會(huì)有文意上的困難但是，因其短小，它的文學(xué)價(jià)值也往往容易被忽略如何感受到它的文學(xué)魅力，則需要教師在深入解讀后，通過(guò)生動(dòng)的教學(xué)形式帶領(lǐng)學(xué)生一道走進(jìn)文本，品析欣賞筆者通過(guò)反復(fù)解讀和剖析，分析文章結(jié)構(gòu)、人物形象、藝術(shù)手法、等多項(xiàng)內(nèi)容，因此，我的設(shè)計(jì)是和諧互助教學(xué)模式、師友自主討論教學(xué)法。

單位：宣漢縣紅峰初級(jí)中學(xué) 個(gè)人職稱：中學(xué)二級(jí)教師

第四篇：勸學(xué)案例

《三字經(jīng)》自南宋以來(lái),已有七百多年歷史,是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的兒童啟蒙讀物,共一千多字,可謂家喻戶曉,膾炙人口。《三字經(jīng)》是我們每天都會(huì)背誦的科目，我將利用當(dāng)中的經(jīng)典名句給孩子們講授學(xué)習(xí)的意義。

教學(xué)目標(biāo)：

1、正確流利的背誦。

2、明白句子的含義。

教學(xué)重難點(diǎn)：明白句中所蘊(yùn)含的道理。

教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件、相關(guān)勸學(xué)的句子。

教學(xué)過(guò)程：

一、新授感悟

1、出示《三字經(jīng)》中“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思?！眱删?。

用自己喜歡的方式解決不認(rèn)識(shí)的字詞，并將這兩句話讀正確、流利、通順。

2、學(xué)生自主識(shí)字，“允、籍”

3、老師配樂(lè)朗讀《三字經(jīng)》。

4、指名讀。同桌讀、小組讀、全班齊讀。

5、師生共同解釋這兩句三字經(jīng)的含義。（唐宋八大家之一的蘇洵，小時(shí)候不想念書，到了二十七歲的時(shí)候，才開(kāi)始下決心努力學(xué)習(xí)，后來(lái)成了大學(xué)問(wèn)家。象蘇洵上了年紀(jì)，才后悔當(dāng)初沒(méi)好好讀書，而我們年紀(jì)輕輕，更應(yīng)該把握大好時(shí)光，發(fā)奮讀書，才不至于將來(lái)后悔。）

6、教師講故事：蘇老泉發(fā)憤讀書

7、以小組合作質(zhì)疑，討論、交流：

二、圍繞切合點(diǎn)“勸學(xué)”提問(wèn)

（1）為什么蘇老泉到了27歲還要用功讀書？

（2）要想將來(lái)成為一個(gè)有出息的人，小時(shí)候就要怎么樣？

（3）試著想一想：年歲大的人還要不要學(xué)習(xí)新知識(shí)？（蘇老泉到了二十七歲才省悟到讀書的重要性。我們年紀(jì)輕輕，現(xiàn)在開(kāi)始用功是絕對(duì)來(lái)得及的。要認(rèn)識(shí)到讀書學(xué)習(xí)對(duì)我們?nèi)松闹匾?，要打好?jiān)實(shí)地知識(shí)根底，長(zhǎng)大以后才能為社會(huì)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。）

（4）從中你得到什么啟發(fā)？

三、擴(kuò)展活動(dòng)：

《三字經(jīng)》里還有好多關(guān)于指導(dǎo)教育學(xué)習(xí)的內(nèi)容，老師讓你們自己搜集，你們找了沒(méi)有？誰(shuí)能把你喜歡的《三字經(jīng)》內(nèi)容和大家交流一下。可以用你喜歡的方式表達(dá)出來(lái)，可以是小品，可以是繪畫，也可以用完整的話說(shuō)給老師和同學(xué)們聽(tīng)，或者講其中故事也可以。

（一）、通過(guò)先人的經(jīng)驗(yàn)，明白學(xué)習(xí)的意義

《三字經(jīng)》玉不琢、不成器、人不學(xué)、不知義。玉不打磨雕刻，不會(huì)成為精美的器物；人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。啟示 一個(gè)人的成才之路如同雕刻玉器一樣，玉在沒(méi)有打磨雕琢以前和石頭沒(méi)有區(qū)別，人也是一樣，只有經(jīng)過(guò)刻苦磨練才能成為一個(gè)有用的人。只有從小努力刻苦學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后才能用知識(shí)充實(shí)自己。讓學(xué)生充分明白學(xué)習(xí)的道理。

（二）、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)信心，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。從《國(guó)學(xué)積累》中感受學(xué)習(xí)的意義

興趣是最好的老師，沒(méi)有興趣是學(xué)不好語(yǔ)文的?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。能激發(fā)學(xué)生的興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情就高漲，學(xué)習(xí)情緒輕松、愉快，學(xué)起來(lái)就容易，效率也就高。這樣孩子就會(huì)較容易接受學(xué)習(xí)。愿意去學(xué)習(xí)！

（三）、創(chuàng)設(shè)寬松的氣氛，讓學(xué)生大膽質(zhì)疑。

質(zhì)疑問(wèn)難是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要表現(xiàn)，激活學(xué)生的主題意識(shí)，必須鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難。教師要?jiǎng)?chuàng)造和諧融合的課堂氣氛，允許學(xué)生隨時(shí)插嘴、提問(wèn)、爭(zhēng)辯，甚至提出與教師不同的看法。敢于提出自己的見(jiàn)解，只有這樣才能讓他們獲得學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。發(fā)展智力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（四）、為學(xué)生營(yíng)造民主、和諧、寬松的學(xué)習(xí)氛圍。

學(xué)生親其師，才能信其道。教師不要做高高在上的教學(xué)者，而是與學(xué)生共同學(xué)習(xí)的參與者，應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者、參與者。學(xué)生質(zhì)疑能力的發(fā)揮也有賴于民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。教師要樹(shù)立民主平等的教學(xué)思想，把學(xué)生看作學(xué)習(xí)的主人，在教學(xué)中面向全體學(xué)生，讓不同層次的學(xué)生都能獲得不同程度的成功。

生拉硬拽的勸學(xué)是不會(huì)有好的效果的。我認(rèn)為在學(xué)習(xí)中必須讓孩子們感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣、成功的喜悅、知識(shí)的作用。通過(guò)學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)拓視野；通過(guò)學(xué)習(xí)，體會(huì)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，感受學(xué)習(xí)的快樂(lè)；通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)了如何與人交流相處，如何為人處事；通過(guò)學(xué)習(xí)，能使自身的需求得到滿足，能夠發(fā)展自己的興趣，并且有可能將興趣發(fā)展成特長(zhǎng)，專長(zhǎng)。并成為自己本身的技能。

第五篇：議論文論證方法

議論文論證方法

1、闡釋分析法

闡釋分析法(又稱意義分析法)，就是對(duì)作為論據(jù)引用的概念、學(xué)說(shuō)或主張的意義加以解釋、說(shuō)明或闡發(fā)。特別是所引用的論據(jù)來(lái)源于較難理解的文言文或經(jīng)典著作中艱深難懂的語(yǔ)句時(shí)，運(yùn)用闡釋分析法是十分必要的。例如，在論述“環(huán)境與成才”的關(guān)系時(shí)，引用了“有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也???一齊人傅之，眾楚人咻之。雖日撻而求其齊也不可得矣??”這一論據(jù)，隨后作闡釋分析。

這段話的意思是說(shuō)，楚國(guó)大夫要他兒子學(xué)齊國(guó)方言，讓一個(gè)齊國(guó)人教他，而生活環(huán)境中的許多楚國(guó)人都在干擾他。這樣，即便每天鞭打他，要他說(shuō)齊地的方言，還是辦不到?？梢?jiàn)，環(huán)境對(duì)人的影響確實(shí)很大。

只有經(jīng)過(guò)闡釋分析，論據(jù)的含義才會(huì)更加明晰，讀者也才能較容易地從這一寓言中認(rèn)識(shí)到環(huán)境是成才的重要因素這一道理，論據(jù)的論證力量才能充分地顯示出來(lái)。

2、求質(zhì)分析法

求質(zhì)分析法(也稱揭示本質(zhì)分析法)，就是透過(guò)論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運(yùn)用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確地抓住蘊(yùn)涵在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。例如論證“弄虛作假行不通”這一觀點(diǎn)時(shí)，先引述南郭先生的事例，然后進(jìn)行分析:

“濫竽充數(shù)”四個(gè)字概括得好，好就好在點(diǎn)出了南郭先生的要害——“充”。南郭先生不會(huì)吹竽，本來(lái)無(wú)可厚非，但他不該不會(huì)裝會(huì)，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，靠蒙騙過(guò)日子，以致落得個(gè)逃之夭夭，貽笑大方的結(jié)局。

這里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂裝懂的實(shí)質(zhì)，并用一個(gè)“充”字點(diǎn)出了南郭先生的要害，點(diǎn)明了所引事例的本質(zhì)。求質(zhì)分析法往往能一語(yǔ)中的，在論證上也就有一字千金之效。

3、評(píng)價(jià)分析法

評(píng)價(jià)分析法，就是引述事例后，對(duì)所引述的事例作適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，從而使自己的觀點(diǎn)得到印證。例如，在論“節(jié)儉”時(shí)，引用了“曾國(guó)藩以儉誡子，其子曾紀(jì)澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名”的事實(shí)后，接著進(jìn)行分析:

是的，“儉者心常富”，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困難作斗爭(zhēng)的勇氣和意志，而這正是一個(gè)人立業(yè)最重要的素質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，有人說(shuō)饑餓是人生的佐料，吃苦是一種資本也不無(wú)道理，而自覺(jué)戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性，磨煉意志的有效途徑。

這里，作者緊扣論點(diǎn)，對(duì)論據(jù)進(jìn)行了評(píng)價(jià)性分析，這種評(píng)價(jià)分析使作者的觀點(diǎn)得到強(qiáng)化。

4、因果分析法

因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點(diǎn)。例如《近墨者黑》一文中引用“孟母三遷”這一事例的一段分析:

為什么孟母初居墓旁，孟子便每天只會(huì)學(xué)哭呢?這走因?yàn)槿擞猩鐣?huì)屬性，一個(gè)人的發(fā)展方向與他所處的環(huán)境有直接聯(lián)系，一個(gè)人的性格行為，不可避免地要烙上周圍環(huán)境的印記。所以說(shuō)，近墨者黑是一種很自然的現(xiàn)象。

本段文字就是通過(guò)分析孟子行為的原因，從人的社會(huì)屬性的角度考慮，闡明了環(huán)境對(duì)人的直接影響，發(fā)揮了事例的論證作用，直接論證了“近墨者黑”的必然性。

5、條件分析法

條件分析法，就是在引述一個(gè)事實(shí)論據(jù)后，對(duì)其成功的條件作出分析的一種方法。例如，一篇文章在論述藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)成就的關(guān)系時(shí)，有如下兩段論述:

近年來(lái)，我常常聽(tīng)到人們提出這樣一個(gè)問(wèn)題:我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個(gè)愛(ài)因斯坦？原因也許是多方面的。一般說(shuō)來(lái)，造就一個(gè)愛(ài)因斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識(shí)外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛(ài)因斯坦對(duì)藝術(shù)的美無(wú)動(dòng)于衷，人們有充分的理由可以懷疑他的心中是否能樹(shù)立起科學(xué)(真理)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒(méi)有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。音樂(lè)、繪畫和文學(xué)誠(chéng)然不會(huì)直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想像力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛(ài)因斯坦。

愛(ài)因斯坦獲得成功，原因也許是多方面的，但作為必要條件之一，藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的。有了這一番分析，這一論據(jù)對(duì)論點(diǎn)的支撐就顯得準(zhǔn)確到位。

6、假設(shè)分析法

假設(shè)分析法，就是運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運(yùn)用這種方法，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)以推導(dǎo)出一個(gè)與事實(shí)完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。例如《六國(guó)論》中的一段分析:向三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

再如《說(shuō)問(wèn)》中的一段分析:

假如司馬遷不從人民群眾中采訪史實(shí)，怎能名垂千古,“著成信史照塵寰”?如果白居易不愿意向老婆請(qǐng)教，哪能寫出那么多膾炙人口、深受人民喜愛(ài)的詩(shī)句?假如達(dá)爾文恥于下問(wèn),又怎能完成《物種起源》，提出生物進(jìn)化論的理論呢?

運(yùn)用此法分析事例，可大大增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

1、引用式說(shuō)理。

準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)匾迷⒀浴⑸罟适?、名人名言、警句俗語(yǔ)、成語(yǔ)故事等既能使文章文采靚麗，有可使議論文說(shuō)理深刻厚重，極具張力。如：

這種拍馬者一般不在大庭廣眾下拍你，往往在只有天知地知你（家）知時(shí)悄然暗拍，有時(shí)給你“雪中送炭”，有時(shí)為你“錦上添花”。他們之中最工于心計(jì)者還有長(zhǎng)期打算，按部就班地拍，循序漸進(jìn)地拍，由緩而急地拍，輕重相間地拍，堅(jiān)忍不拔地拍，節(jié)奏適度，很有章法。他們知道，“石上坐三年，能將石坐暖”，何況人心都是肉長(zhǎng)的！至于此類人的戰(zhàn)略目標(biāo)，說(shuō)來(lái)比較簡(jiǎn)單，或?yàn)樽约禾岚?，或?yàn)閮号巴?，總之要“零存整取”，釣得大魚，實(shí)屬拍馬界中高人?！秲煞N拍馬者》

這段話引用成語(yǔ)，俗語(yǔ)和專業(yè)術(shù)語(yǔ)具體分析了戰(zhàn)略性拍馬者的方式、心態(tài)和目的，用筆詼諧，說(shuō)理形象生動(dòng)，嘲諷之意溢于言表。又如：

莊子的個(gè)性張揚(yáng)于“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”；李白的個(gè)性張揚(yáng)于“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”；岳飛的個(gè)性張揚(yáng)于“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；毛澤東的個(gè)性張揚(yáng)于“到中流擊水，浪遏飛舟”??《贊揚(yáng)個(gè)性炫出自我》

此段恰當(dāng)?shù)匾霉旁?shī)詞，準(zhǔn)確精煉地展示出莊子、李白、岳飛、毛澤東等人的個(gè)性特征，為作者的觀點(diǎn)提供了厚重有力的佐證，延展了文章的內(nèi)核，深化了文章的意蘊(yùn)，提升了文章的品味。

2、比喻式說(shuō)理

即用打比方的方法來(lái)將深?yuàn)W抽象的道理形象、具體、生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，使枯燥乏味的說(shuō)理變得生動(dòng)活潑，饒有理趣。如：

信念猶如光焰，當(dāng)陰霾滿天時(shí)，它像太陽(yáng)，指給你本想光明的前程；當(dāng)冰凌滿谷時(shí)，它像溫泉，沖滿身心，暖意融融；當(dāng)你向險(xiǎn)峰攀登時(shí)，它像葛藤，引你緣級(jí)而上。當(dāng)你佇立科學(xué)迷宮之時(shí)，它像金鑰匙，助你擷取皇冠上的明珠。《信念》

這段話將抽象的“信念”比喻為可感的“太陽(yáng)”“葛藤”“金鑰匙”，生動(dòng)形象地闡述了保持信念的作用。又如佳作《學(xué)會(huì)調(diào)整善于化解》中的議論：

生活是一面鏡子——你哭，它就對(duì)你哭；你笑，它就對(duì)你笑。人就是一臺(tái)多頻道的電視機(jī)，把自己調(diào)到喜劇，就播放喜劇，調(diào)到悲劇，就播放悲劇。

這段貼切形象的比喻折射出耐人尋味的人聲哲理：生活快樂(lè)與否完全取決于我們的態(tài)度。

3、敘議一體式說(shuō)理。

這種議論很難說(shuō)是敘還是議，實(shí)際上是理性化的敘述，敘議一體，滲透了作者思想感情，這種議論性敘述往往由幾個(gè)典型事例概括構(gòu)成，常采用排比句式。如：

三國(guó)舊事依舊明朗，昔日之覆轍豈能重蹈。是誰(shuí)讓一代梟雄董卓含恨離世？是他那最信任的義子呂布。是誰(shuí)換了曹太公墻上的那些金磚？是他最寵愛(ài)的小兒阿瞞。是誰(shuí)捧著張飛的頭奔向敵營(yíng)？是他親自挑選的副將。往事蹉跎，不堪回首，在歷史的天平上他們都讓親密的感情所欺弄，所扼殺；在理性的尺度上，他們顯得是那么渺小，那么無(wú)知。、這段話用一串簡(jiǎn)明事例闡述了感情認(rèn)知的觀點(diǎn)，酣暢淋漓，大氣磅礴，表達(dá)出飛揚(yáng)的激情和深邃的思想，極具感染力。

4、類比式說(shuō)理

這是一種推理議論的方法，根據(jù)兩種事物在某些特征上的相似點(diǎn)，類推出它們相似的結(jié)論。如： 其實(shí)探知也如同喝茶的藝術(shù)。我們泡茶的時(shí)候，第一泡淡洌，第二泡沉香，第三泡甘醇，為什么第三泡時(shí)才最爽口宜人？那時(shí)因?yàn)榍皟膳輿_擊了茶葉上的蠟質(zhì)與灰塵，第三泡才泡出茶葉的真醇之味，香味才更濃郁。我們探知亦如此。在對(duì)事物的認(rèn)知上，逐漸拋下認(rèn)知的阻礙，用澄凈清明的心智，拋下感情親疏的羈絆，用一塵不染的心靈，輕裝上路，才能在探知的道路上取得豐碩的成果，領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)的真諦?！短街淖璧K》

作者由喝茶聯(lián)想到探知，文章文采飛揚(yáng)，充滿理趣，自然地將讀者導(dǎo)入理性的天地。、5、畫像展示式說(shuō)理

即用白描勾勒寫意的筆調(diào)，再現(xiàn)某一形象，以“展覽”其丑惡的靈魂，卑微的思想。此法適用于嘲諷批駁性說(shuō)理文，可收幽默形象生動(dòng)之效。如：

現(xiàn)在有的人也說(shuō)這句話騎驢看唱本——走著瞧，有的口頭上雖不說(shuō)，實(shí)際上心理卻是這樣想的。但他們意思既不是走路讀書兩不誤，也不是希望日后見(jiàn)分曉，而是等一等，看一看再說(shuō)，凡事莫在人先，永遠(yuǎn)立于不敗之地。他們連“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的責(zé)任也不想主動(dòng)盡到，總是聽(tīng)到別人先撞鐘后，才拿起鐘錘來(lái)?yè)u幾搖，還不敢撞，生怕震痛了手臂。天長(zhǎng)日久，他們已經(jīng)形成了一種思想頑固癥——“走著瞧”。這種思想癥狀有什么特征，大家不妨先來(lái)瞧瞧??《“走著瞧”的妙用》

開(kāi)頭從一句民間邂逅語(yǔ)“騎驢看唱本——走著瞧”引出“走著瞧”這類人來(lái)，并用白描的手法對(duì)這類人做幾筆粗線條勾勒，活畫出這種人保守僵化的丑態(tài)，作者通過(guò)形象描繪把自己對(duì)這類人貶斥否定的思想感情寄于其中。

例一：“在成功的背后，總是有失敗和挫折的，一切有成就的人，無(wú)一不是如此。清代文學(xué)家蒲松齡落第之后，憤而著書，才寫出《聊齋志異》。著名化學(xué)家歐利希經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的失敗，才發(fā)明了藥物六〇六。有發(fā)明大王之稱的愛(ài)迪生，一生發(fā)明一千多件新產(chǎn)品，但每一個(gè)新發(fā)明的誕生，他都經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次的失敗。由此可知，不經(jīng)失敗，便沒(méi)有成功的果實(shí)，害怕失敗完全沒(méi)有必要，或許今天的失敗，正預(yù)示著明天的成功呢!” 《失敗是成功之母》

例二：“有鴻鵠之志，方能扶搖九萬(wàn)里。毛澤東‘自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里’，周恩來(lái)為中華之崛起而東渡日本??可以說(shuō)一切英才都因?yàn)橛辛舜笾?、大德、大才，才獲得了成功?！畽C(jī)遇’并不會(huì)遍灑甘露，絕不是普渡眾生之神，‘機(jī)遇’只偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！薄稒C(jī)遇》

例三：“嘗試是什么？嘗試是烏云蔽日時(shí)能上云霄的那只最勇敢的鳥(niǎo)；嘗試是大浪迭起的海面上勇往直前的一葉扁舟。對(duì)于勇敢者，嘗試是一條嶄新的生活之路；對(duì)于懦弱者，那是一堵高高的墻?！保ā秶L試》）

例四：“試想，從古到今，有多少帝王因?yàn)檫x賢授能，兼聽(tīng)而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)個(gè)太平盛世。周公吐哺，天下歸心；劉備三顧茅廬求賢才，終有三國(guó)鼎立；蕭何月下追韓信，方有后來(lái)垓下之圍，一統(tǒng)江山。而又有多少帝王因?yàn)檩p信讒言，偏聽(tīng)而使國(guó)家走向衰亡。楚懷王親小人遠(yuǎn)賢人，怒疏屈原，而身死異國(guó)。”（《情感與理智》）

例五：“蚌在自由自在生存的過(guò)程中，一粒沙子鉆進(jìn)了它的體內(nèi)，生命的磨難由此開(kāi)始，為了擺脫痛苦，它不斷地砥礪，不斷地掙扎，不斷地抗?fàn)?，結(jié)果，體內(nèi)的那粒粗糙的沙子竟然變成了一顆晶瑩圓潤(rùn)的珍珠。它曾經(jīng)是一支傷痛的蚌，而現(xiàn)在成了珍珠的載體。在人生的道路上，免不了會(huì)有挫折和苦痛，只要我們敢于抗?fàn)?，美景是屬于我們的?！薄兑_對(duì)待挫折》

【范文引路】

1、名作品讀

還要為雍正帝隱惡揚(yáng)善嗎？

何滿子

從傳媒得知，電視連續(xù)劇《雍正王朝》極為轟動(dòng)，創(chuàng)收視率新高，和上海收視率也極高的《還珠格格》南北爭(zhēng)輝云。報(bào)上還評(píng)論說(shuō)，北京人鐘情于《雍正王朝》，上海人耽愛(ài)《還珠格格》，從中可以顯示兩地欣賞水平之高下云。意思是，《雍正王朝》的“藝術(shù)品位”要比《還珠格格》高得多。

筆者是個(gè)頑固分子，您說(shuō)我偏激也好，偏頗也好，乃至不是東西也好，凡是熒屏上活動(dòng)著的人物腦后拖著一條豚尾的，一見(jiàn)說(shuō)先天地厭惡；正像熒屏上出現(xiàn)扭屁股歌星就反感，立即要調(diào)換頻道以避之一樣，這類寶貝電視劇從來(lái)不看。我從可信的、其鑒賞力靠得住的朋友那里，得知《還珠格格》情節(jié)的基

本骨架，是從馬克?吐溫的《乞丐王子》改頭換面而來(lái)的；戲里對(duì)清代舊制度風(fēng)習(xí)，也盡是胡編亂造，屬于“戲說(shuō)”之類。迷戀這類貨色，難怪要見(jiàn)笑于評(píng)論家。至于雍正、乾隆這類所謂“歷史劇”，則正如一位深諳清史鑒評(píng)的朋友在一篇文章中所說(shuō)，把那些視庶民如草芥，特別是虐待漢人的皇帝都描寫成“英明風(fēng)流，愛(ài)民如子，訪貧問(wèn)苦，兼擅泡妞”的有趣而可愛(ài)的人物，名曰歷史劇，其實(shí)和“戲說(shuō)”分差不離。

這回的《雍正王朝》，據(jù)說(shuō)是極有新意的。新在哪里呢?說(shuō)是一反過(guò)去民間傳說(shuō)和野史之類把這位皇帝說(shuō)成是陰鷙慘刻狠毒可怖，突出他無(wú)與倫比的“勤政”，說(shuō)他在位13年，朝乾夕惕，(這令人想起這位陛下以年羹堯的賀表“夕惕朝乾”之句，只是把詞語(yǔ)顛倒了一下，意思并無(wú)差別，卻猜疑為有心侮慢君上而下詔切責(zé)之的故事，這不是野史和民間傳說(shuō)，而是正正規(guī)規(guī)地出于《清史稿?世宗本紀(jì)》的正史明文。)光是政務(wù)批語(yǔ)，就達(dá)千萬(wàn)言之多。說(shuō)他整頓吏治，銳意肅貪，是個(gè)“改革”皇帝。當(dāng)然，“改革”一詞，十分中聽(tīng)，頗合人們的心愿。說(shuō)他“勵(lì)精圖治”的結(jié)果，國(guó)庫(kù)因之豐盈，由康熙的庫(kù)銀七百萬(wàn)兩驟增至五千余萬(wàn)兩。這好那好，于走他是一位了不起的好皇帝。

這些也許是事實(shí)，但他不這樣“朝乾夕惕”行嗎?要時(shí)刻提心吊膽地防范而且猜疑那些“窺竊神器”的弟兄及其黨羽；要防范而且猜疑尚未徹底死心的漢民的反抗；要保住愛(ài)新覺(jué)羅氏偌大的富有四海的家業(yè)；要謀他的子孫后代“皇圖永固”，擴(kuò)大而言之要維護(hù)八旗子弟的永世安富尊榮，長(zhǎng)享特權(quán)，永遠(yuǎn)騎在漢族和其他兄弟民族的頭上專擅威福。他當(dāng)然得捉防、猜疑、費(fèi)盡心機(jī)操作或曰“勤政”。他迅速辣手地肅清肘腋間的骨肉異己，不但野史和民間傳說(shuō)，連《清史稿?世宗本記》也不能為之諱，論定他“孔懷之誼，疑于未篤”和“寡恩”，雖然這只是“天皇圣明”習(xí)慣下的輕飄飄的貶詞。試想對(duì)骨內(nèi)親屬尚且慘無(wú)情的人，對(duì)稍有不馴乃至無(wú)辜的草芥小民能不提防、猜疑而殘暴慘刻嗎?

這種為了愛(ài)新覺(jué)羅氏的私產(chǎn)而“勵(lì)精圖治”的“改革”，能和今天為全民族發(fā)憤圖強(qiáng)的“改革開(kāi)放”相提并論比附得起來(lái)嗎?這是牛頭不對(duì)馬嘴的胡亂“呼召歷史亡靈”。單說(shuō)“改革開(kāi)放”一詞的“開(kāi)放”，雍正不但對(duì)內(nèi)絕不開(kāi)放，鉗制禁錮空前；對(duì)外則是鎖國(guó)封閉的創(chuàng)始者?？滴踹€至少留心西方政教科技，還多少能容納湯若望、南懷仁等西方教士學(xué)人的歷算科技知識(shí)，雍正則一律驅(qū)逐、排斥、封閉，其遺澤一直延至外國(guó)用炮艦轟開(kāi)國(guó)門后。至于他對(duì)內(nèi)的思想鉗制和精神奴役，則至今讀史者猶為之發(fā)指。[點(diǎn)評(píng)]

何滿子是一位享有盛譽(yù)的雜文家，我們?cè)诟咭粚W(xué)過(guò)他的文章《剃光頭發(fā)微》。他的文章集作者的風(fēng)骨、閱歷、智慧、學(xué)養(yǎng)和一針見(jiàn)血的洞察力于一體，格外耐讀。何滿子不僅學(xué)養(yǎng)深厚、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，而且現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)，稟持良知而履行著社會(huì)批判職責(zé)。

這篇文章通過(guò)對(duì)電視作品的評(píng)析解剖了社會(huì)歷史和民族心靈。他的解剖準(zhǔn)確、中肯，令人信服，他看穿了我們習(xí)以為常的簡(jiǎn)單化和線形思維。這篇文章從兩部流行一時(shí)的電視連續(xù)劇著筆，站在社會(huì)精神現(xiàn)象的全盤基礎(chǔ)上去考察作品，尤其是《雍正王朝》，看到這部影視作品流行的背后如何受社會(huì)精神現(xiàn)象影響，又如何反映出社會(huì)精神現(xiàn)象。實(shí)際上，那些《雍正王朝》的“叫好者”也不見(jiàn)得對(duì)“腦后拖著一條豚尾”的專制皇帝有什么特殊的眷顧，無(wú)非是借此形象喚起對(duì)“勤政”肅貪與“改革”的長(zhǎng)官的渴望罷了；然而，作者告訴我們，這種情感卻是建立在片面的認(rèn)識(shí)之上的。作者一方面指出雍正的“勤政”實(shí)際是為了肅清異己，維護(hù)自己的殘暴統(tǒng)治，一方面指出雍正的“改革”也與當(dāng)今社會(huì)之“開(kāi)放”觀念背道而馳。這樣的分析問(wèn)題的方法，用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“從全局理解局部，也從局部輻射出全面”。正是這種方法論的嫻熟運(yùn)用，澄清和糾正了許多簡(jiǎn)單化導(dǎo)致的流行結(jié)論。本文的評(píng)論，思維嚴(yán)密，持論公正；給人以深刻印象。

2、考場(chǎng)優(yōu)秀作文實(shí)錄

（1）2003北京高考作文題——轉(zhuǎn)折

轉(zhuǎn) 折

佚名

人是在不斷地發(fā)展的。發(fā)展的道路由我們自己來(lái)選擇。窮途末路時(shí)，怎么辦?是絕望并且大哭，還是試著來(lái)一次轉(zhuǎn)折?

有詩(shī)為證:“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。當(dāng)路至盡頭時(shí)，不妨來(lái)一個(gè)恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)圜。說(shuō)不定就能迎來(lái)坐看云起的灑脫與自在。觀景如此，為人處事亦當(dāng)如此。

漢時(shí)班超初學(xué)文章，苦悶不已。一日，投筆而起，大呼:“大丈夫當(dāng)提三尺劍，立不世功，豈可皓首窮經(jīng)，老于經(jīng)案?”遂投身戎馬，后又出使西域，經(jīng)營(yíng)數(shù)十載，名垂青史。班超此舉，不但留下了“投

筆從戎”的典故，更讓我們看到了適時(shí)轉(zhuǎn)折的必要以及明確選擇之后道路的光明。倘班超一直窮于文章，終了不過(guò)是一刀筆小吏，默默無(wú)聞，供人呼來(lái)喝去。況且，有班固高峰在前，文章一途，豈復(fù)有路?這枝筆投得好，投出了響當(dāng)當(dāng)?shù)奈饔蚨甲o(hù)使，總攬西域大權(quán)。班超幸甚，西域幸甚!

古人如此，今人也不含糊。雜志上曾載:某巨商，少時(shí)好文學(xué)。在家庭壓力下攻讀經(jīng)濟(jì)，走上商途。幾十年摸爬滾打，掙出一番事業(yè)。但心中的文學(xué)夢(mèng)并未泯滅。在疲于商戰(zhàn)之時(shí)，退出商海，投身于一家報(bào)社當(dāng)起了編輯，圓了昔日夢(mèng)，如今舞文弄墨，樂(lè)在其中。

投筆從戎也好，棄商從文也好，轉(zhuǎn)折是一大關(guān)鍵，唯有轉(zhuǎn)折，事業(yè)才有新的突破，個(gè)人才有新的發(fā)展。轉(zhuǎn)折不同于逃避，逃避是不堪重負(fù)，跳出生活，找個(gè)物質(zhì)上或精神上的桃花源，借以“藏”身。這是出世之舉。轉(zhuǎn)折則是謀求更利于自身發(fā)展的天地，尋找更便于自己發(fā)揮的舞臺(tái)，是在新環(huán)境里干出一番新事業(yè)，這是入世之舉。一出世，一入世，豈可等量齊觀?

個(gè)人要轉(zhuǎn)折，國(guó)家也應(yīng)轉(zhuǎn)折。改革開(kāi)放以來(lái)，我們正是在一次次的摸索中轉(zhuǎn)折，把中國(guó)這艘巨輪推上了正確的航道。然而前面并非一帆風(fēng)順，有暗礁，有風(fēng)景，這就要求我們應(yīng)時(shí)代的變化而適時(shí)作出或大或小的轉(zhuǎn)折，唯有這樣，才能確保我們抵達(dá)勝利的彼岸。

昔人有阮籍，窮途而痛哭。我們不能責(zé)備他，因?yàn)樗幱谀菢右粋€(gè)黑暗、高壓的朝代。我們作為“面向大海、春暖花開(kāi)”的時(shí)代使者，當(dāng)然不會(huì)效彼窮途而哭。該行則當(dāng)然行，不行則毅然轉(zhuǎn)。勇于拼搏，敢于轉(zhuǎn)折。這才是我們?cè)谛率兰o(jì)里應(yīng)有的精神品格。

（2）2004年江蘇高考作文——“山的靈動(dòng)，水的沉穩(wěn)”話題。

山水?水性

江蘇考生

江水靈動(dòng)，故能見(jiàn)其藍(lán)；巖山沉穩(wěn)，故能幻其彩。

古人云:“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！比收邽楹螛?lè)山？其緣于他內(nèi)心的沉穩(wěn)敦厚，善良嘉懿。智者何以樂(lè)水，其因于他思想中靈動(dòng)機(jī)巧，敏慧有聰。

孔子當(dāng)屬仁者，東坡當(dāng)屬智者。

孔子事魯，不得大用，僅授以禮樂(lè)之官，祭祀之職，故凌云之志不可達(dá)，博愛(ài)之道不可行。于是退而讓之，傳道授業(yè)，收三千弟子，存煌煌《論語(yǔ)》，恩澤后世，為萬(wàn)代師表。

東坡年少得志，文章詩(shī)賦極為世人所推崇，為后代譽(yù)為“大宋第一才子”，當(dāng)屬無(wú)愧。然而宦途艱險(xiǎn)，遭奸佞構(gòu)言陷陷，始貶黃州，又謫海南。生活的重重打擊，不幸的為官生涯并未使他消沉，他那顆癡頑的童心，那股“少年狂”氣，絲毫未消。《赤壁賦》《漢書注》等一系列的恢弘之作皆由此生，干天豪氣、悲天憫人之性更由此成。

孔子因仁而智，東坡以智而仁。

仁與智是宇宙中、人性中颯爽清風(fēng)，亦是天朗之月，靜谷之履，清流之魚，幽澗之花，暖春之鶯啼，隆冬之飛雪，純粹而高崇。兩者是動(dòng)與靜的和諧，最出世，也最入世。人之處世，以仁為則，以智為法，兩者相互依存，相互交融，形成了所謂的博大會(huì)通。然而真能做到不偏不倚，確是一件相當(dāng)困難之事。偏仁則“愚”，偏智側(cè)“黠”。我們需要一種積極的眼光去變革，去改善。我們需要東坡的豪情，亦需要孔子的“木訥”，需要東披的“大智”，也需要孔子的“大仁”。

我們看水看山，是否也看到了東坡那瀟灑無(wú)羈的身影，是否也觸及了孔子那寬厚的內(nèi)心?二者是這兩位偉人的真正的品性，但是在他們?nèi)胧篮?、處世中所表現(xiàn)出的“異樣”的情懷，你又是否注意到了呢?山與水就是人性中的仁與智，是一種永恒與純美，兩者互相交融并不斷衍生。