第一篇：老子智慧與交往的心靈淳樸學(xué)習(xí)心得（推薦）

學(xué)習(xí)心得

今天晚上在柴總的帶領(lǐng)下全體行管人員共同學(xué)習(xí)了《老子智慧與交往的心靈淳樸》，我感觸頗深。

老子說：“大丈夫處其厚，不居其薄。處其實，不居其華。”這是指，人際關(guān)系中大丈夫要處在敦厚、忠厚、淳厚中，而不要處在薄處，不講信用，不誠心，不厚道。同時人際關(guān)系中要處在樸實、篤實、老實中，而不要處在虛華、浮華、繁華中。

我們常說，要站在巨人的肩膀上，去做出超越性的新成功。然而有時人們并不真正愿意站在前人的肩膀上獲得新的成功的，在人際交往中也有這樣的情況。歷史上人們關(guān)于人際交往的智慧已經(jīng)積累得很多很多了，就像是一個智慧的巨人了，但是有時候，后來的人沒有很好地站在他的肩頭上。老子說：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！边@是指，不自我張揚，因此反而高明；不自以為是，因此反而彰顯；不自我夸耀，因此反而有功；不自我矜持自負(fù)，因此反而能長久。老子說過，金玉滿堂，莫之能守。歷史證明，家產(chǎn)大都是不義之財?shù)娜?，都沒有好下場。比如，西晉時候的石崇、北魏河間王元琛，據(jù)不義之財，比皇帝還富有，最后弄得家破人亡。

易經(jīng)有言，地勢坤，君子以厚德載物。而今，厚德載物是中華民族精神和優(yōu)良傳統(tǒng)之一。有道德的人就像大地那樣寬廣厚實、載育萬物。它有兩方面含義：做人要增加內(nèi)涵，做事要貢獻(xiàn)社會。德即道德，物即我以外的客觀世界。因此，它要求一個人要有高尚的道德，能夠關(guān)心人，愛護(hù)人，能夠以公正、正直和與人為善的態(tài)度來處理好人與人之間的關(guān)系。與人為善，完善自我。

真正的智慧總是與品德相連，真正的哲人必然像大海一樣寬厚。有句話說的好：播下行為，就會收割習(xí)慣；播下習(xí)慣，就會收割性格；播下性格，就會收割一定的命運。君子有包容萬物之胸懷，沒有什么東西不能承載，學(xué)會包容理解自己和別人，沒有什么事不可以原諒，沒有事是不可以從新開始的，不為一時的成功和失敗抱怨。

高尚品德的人受人們的擁戴，恪守道德準(zhǔn)則的團(tuán)體與時俱進(jìn)。積“小善”就是“厚德”?？鬃拥摹叭柿x禮智信溫良恭儉讓”，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，毛澤東的“為人民服務(wù)”，董事長的吃虧是福和總經(jīng)理的做老實人，都無

第二篇：老子智慧與女性美詳解

后是膝蓋，然后是她的腳腕。你看，一根線條把女性美妙的身體都勾畫出來了，然后我們再看看好怕兩個手，是這么安詳?shù)亍⒆匀绲?、自如地、美麗地放在胸前。哦，同志們看了這個，再看古代這個字就知道，我們的古人是那么聰明，我們在造“女”字的時候，就根據(jù)這個美好的形體把它造出來了。

這個字還有一個妙處，同志們看，這個字，不僅表現(xiàn)她的形體美，而且表現(xiàn)了她的那種氣質(zhì)美，那種內(nèi)在美還有那種深沉的美。難道不是嗎，大家看那個高昂的頭就是個精神，就是那個女性的那種精神美。然后你看看，她這么嫻靜地跪在那里，這個女孩子是什么女孩子呢？她不是像我們今天所說的，是一個動女，而是一個靜女。她不是一個霹靂女，她是一個窈窕淑女。什么窈窕？窈窕就是體態(tài)美好叫窈窕，什么是淑女？“淑”就是品德好，所以窈窕淑女這個概念就是說，身體很美，品德很好的這樣一個女子。

老子跟我們講了這句話，老子說了，“天下皆知，美之為美，斯惡已，天下皆知，善之為善，斯不善已。”老子這個話是什么意思呢？老子這個話說，天下的人都知道什么是美的，也就知道什么是不美的，天下的人知道什么是善的，也就知道什么是不善的。正因為我們大家知道，女人的形體是美的，所以我們造了這么一個字，同志們可以想想看，我們男人的“男”字，是怎么造的？你們看看，我們的男字是不審美的，上面是一個田，下面是一個力，是干苦力的。他是實用的，是掙錢的，古代就把這這么一個窈窕的把這么一個淑女定格在這個字上，把我們古人的那種審美的東西，積淀在這個字上。

那么我們對女性的審美，古人對女性的審美，就放在窈窕淑女這個歌句上，難道不是嗎？我們大家都知道，《詩經(jīng)》三百篇當(dāng)中，第一篇叫《關(guān)雎》，《關(guān)雎》它怎么講的？它說關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。什么意思啊？太優(yōu)美了。它里面是一促青春的旋律，同志們想，第一篇它就講，關(guān)關(guān)鳴叫的雎鳩，你看多美好，它們就在河的綠洲上，在清草之中。你看看，關(guān)關(guān)鳴叫的雎鳩在一起，它說窈窕淑女是我們君子戀愛的好配偶，好對象，好朋友。所以這個話，我們中國人幾千年深入人心，叫窈窕淑女，君子好逑。好逑，好配偶。那么我們大家就想了，為什么我們古代把女性的美定格在一個窈窕淑女的身上呢？窈窕淑女不得了，她是有二美，一形體美，二品德美，一外表美，二內(nèi)在美，是內(nèi)美和外美的結(jié)合。不僅如此，同志們想，你討了個窈窕淑女，今天是你的朋友，明天是你的好妻子，生了孩子是個好母親，跟這個女孩子長大了，變成一個婆太太了，變成一個祖母了，她又是一個好祖母。你看一代一代人的美，一代有一代人的幸福。所以我們就懂了，為什么古代對于女性的審美要定格在窈窕淑女這樣的檔次上。我們說我們處在一個改革開放的多元化的社會當(dāng)中，那么我們女性的美也是與時俱進(jìn)的。古代的女人要化妝，苦啊，她拿什么化妝，她沒有高科技，她是用米粉來化妝。你看，米粉來化妝，一出汗多難過，用米粉，用鉛粉來畫眉，這個鉛粉有毒的。今天我們的女

他喜歡宮女們腰很細(xì)，苗條，那么皇上既然喜歡這樣苗條的身材，那些宮中的女孩子紛紛節(jié)食，紛紛瘦身，那怎么行？最后宮中死了好多的女孩子，你看這種事過了分，這是一種奢華的美，這種是歷史的教訓(xùn)。我們再看今天也是這樣，好多人瘦身瘦出病來，好多人吸脂吸出病來，所以同志們有時過分地追求美，是要為美付出代價的。

那么我們的女性要問了，你教我們?nèi)?，那么我們怎么個美法？怎么美法？老子有什么智慧？老子有啊，老子說了這么一個智慧，這個智慧，大美，真美。老子他這樣說了，老子說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。深刻。同志們想想看，大地從來不說我自己是美的，但是大地上盛開鮮花，多美。當(dāng)這批花凋謝了，另一批花又出來了，大地是如此美，人可以效仿它；所以人法地。地法天，天是那么美，同志們想，天從來不說我是美的，但是你看看，白天太陽、晚上月亮，然后晚上星羅棋布，多美啊。再看看，大道從來不說自己是美的，但是大道是如此美，自然從來不說自己是美的，但是自然是那么美，所以老子跟我們講了，你愛美，你就取法地，取法天，取法道，就是自然而然，就這樣一條美的道。我們往往有了年紀(jì)看，年輕人真好，多美啊，特別我們的女性，到了中年人，非常留戀青年，青年人非常留戀女孩的時候，女孩的時候多美，二十歲老了，其實沒老，到三十幾歲自己老子，到四十幾歲更老，不是，你如果知道了這個智慧以后你就知道了，人永遠(yuǎn)可以美麗，不一定要靠化妝品。因為人是自然而然的發(fā)展著，從女孩到青年，從青年到中年，從中年到老年你說哪一個階段不可以美??？都可以美，所以你掌握一點，就是任大道而行，處處有美，順大道而行，時時有美，順大道而行，有外美，順大道而行，有內(nèi)美。你永遠(yuǎn)是美的，美掌握在你手中。

難道不是嗎？同志們想想看，你十七八歲，花一樣，叫花季女孩，花季少女，到了30歲，皺紋爬上你的眼角，爬上眼角你就不美了嗎？不，照樣可以美，那是一種一種成熟的女性之美。你看看，你懷孕了，頂著一個大肚子，你不美了嗎？美，二重美，你美，你的孩子在你的肚子里也美，不是更美？你到老年了就不美嗎？美，是夕陽下的那種晚霞的美。怎么不美？人的每個年齡段都可以。

老子對女性的贊美之意，女性不得了，是人類的本源，人類的本源。女性是道的體現(xiàn)者，老子不是講道嗎，女性就是大道的體現(xiàn)者。老子為什么對女性這么高的歌頌，是因為老子他講的就是道，而女性就是符合這個道。同志們看看，女性哪里來的？人哪里來的？我們的人就是從道里面出來的。道生一，一生二，二生三，三生萬物，都是道里面出來的。所以我們是從道里出來的，女性從道里出來的，男性也從道里出來的，但是女性從道里出來又不一樣，她又變成一個道，你看一個女性可以生出兩個來，生出三個來，生出四個來，生出千個來，生出萬個來，生出千千萬萬，萬萬億億，你看女人厲害不厲害，不是人類的大門嗎，不是人類的本源嗎，不就是那個一嗎？一，一生二，二生三，三生萬物。所以老子怎么會不歌頌這個女性，他是站

-的那么高，許多哲學(xué)家都被他貶下去了，什么叫唯女人與小人難養(yǎng)也，女人是最高境界，一是道，多厲害，多了不起。

第三篇：老子學(xué)習(xí)心得

老子學(xué)習(xí)心得

一、《老子》的微言大義：

道和無為，并由此衍生出新的概念――和諧。

道，這個哲學(xué)概念，具有對宇宙人生獨到見解的悟解和深刻體察，這是源于他對自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強烈的神秘主義色彩。無為的含義有六重。其一是不做，不是隨便，而是絕對的堅持。拒絕一切的智慧高姿態(tài)。其二是“勿為”，指不要去做。其三是“無以為”，指條件不具備，以致無法下手，無從開展。其四是“以無為之”，指不受約束地做事，用無所謂或無所顧忌、甚或無法無天的態(tài)度、方法做事。其五是“為無”，指做事情追求零結(jié)果、零效果，不求得失均衡，不求勝負(fù)而求和諧。其六是“自為”，指自己規(guī)定自身，讓外力失效。

老子的和諧思想

1.道是和諧的 道是本原，所以道生萬物，它能夠包容一切，統(tǒng)攝一切，一切事務(wù)統(tǒng)一于道。道的運動是和諧的循環(huán)運動。

2.矛盾雙方是和諧的 矛盾方面的對立和沖突必然發(fā)展為和諧與統(tǒng)一?！俺錃庖詾楹汀?，一切事務(wù)包含著矛盾，陰與陽是矛盾的兩個方面，普遍存在于萬物之中。

3.和諧的原則適度 根據(jù)和諧規(guī)律，老子提出了和諧的原則，即適度。

4.和諧的政治觀 保持社會的和諧穩(wěn)定關(guān)鍵是實行平等原則。

5.和諧的自然觀

二、快樂生存的智慧

人為乏趣，天機自然老子認(rèn)為嬰兒不懂得偽飾，一切隨性而為，天機自然，最接近于“道”，他主張向嬰兒學(xué)習(xí)，做個純真自然的人。老子最出名的觀點就是“無為”，“無為”的核心就是順其自然，用老子的話說就是“萬物之自然”。自然就是指人的本性，也就人的真性情、真思想，與虛偽相對，自然是人性真誠的極至。正所謂物貴天然，人貴自然。

屏棄誘惑人不能縱情聲色，糜爛生活令人盲目、令人耳聾、令人心

1發(fā)狂，物欲橫流讓人精神腐蝕。

越簡單就越自由快樂美國心理學(xué)家迪納已經(jīng)證明，物質(zhì)財富是一種很差的衡量快樂的標(biāo)準(zhǔn)。人們并沒有隨著社會財富的增加而變得更加快樂。在大多數(shù)國家，收入和快樂的相關(guān)性是可以忽略不計的，只有在最貧窮的國家里，收入才是適宜的標(biāo)準(zhǔn)。

知足長樂一個人知道滿足，心里面就時常是快樂的，達(dá)觀的，有利于身心健康。相反，貪得無厭，不知滿足，就會時時感到焦慮不安。掙脫心靈的枷鎖老子說，最方正的反而沒有棱角。其含義是人應(yīng)該突破種種限制，尤其是心靈的限制，讓靈魂自由飛翔，象“道”一樣無形無象，無拘無束。1.“別人會怎樣想”的枷鎖，“別人將會有什么看法呢？”這的確是一種最普遍而且最具自我毀滅性的心理狀態(tài)。

2.“注定會失敗”的枷鎖，一旦失敗，便將自己初始的動機統(tǒng)統(tǒng)的扼殺。3.“已為時太晚”的枷鎖，成功與年齡無關(guān)，重新開始永遠(yuǎn)為時不晚。4.“過去錯誤”的枷鎖 不要因為失敗過就害怕再次嘗試。莫為名利舍棄一切.算計得失者永遠(yuǎn)不快樂

不追求完美老子說，大的成就就仍像有缺陷，仍顯得不完美，可見世間沒有終極的完美。完美只是一種假設(shè)，存在于想象中。所以極力追求完美就會被完美所累，就不會快樂。正確的方式是不追求完美。追求快樂但不追求享樂快樂是精神適意、安寧、自足，享樂則從來沒有安寧和滿足感。

三、做立身敦厚的大丈夫

人貴有自知之明 人貴在了解自己，根據(jù)自己的能力去做事情，那才有真正的快樂。

挑戰(zhàn)自己，打敗心中的魔鬼能夠戰(zhàn)勝別人的只能叫有力，而能夠戰(zhàn)勝自己的才算是強者。

大丈夫為人厚道，樸實無華為人要仁慈大度，多為他人著想，對誠實上進(jìn)者報以激勵之心，對消極后進(jìn)者也給予關(guān)懷和幫助，以誠信之心去感化他人，從而創(chuàng)造出一種同心同德的群體氣氛。

善待他人就是善待自己

做人要有同情心對于無辜、弱者充滿仁愛，用愛熔化怨恨，用愛展

示出偉大的人性和寬容。

學(xué)會寬容 心善淵《老子.第八章》意思是，心胸如水一樣虛靜深遠(yuǎn)。老子認(rèn)為，人應(yīng)該寬容，讓心胸如水一般虛靜深遠(yuǎn)，包容一切，也能化解一切?！罢l想在厄運時候得到援助，就應(yīng)該在平時寬以待人。” 抱怨以德 用恩德報答怨恨，化干戈為玉帛。

謙遜是美德 真正偉大的人不自以為自己偉大，謙遜是成功人士必備的品格，具有這種品格的人，在待人接物時能溫和有理、平易近人、尊重他人，善于傾聽他們的意見和建議，能虛心求教，取長補短。對待自己有自知之明，在成績面前不居功自傲；在缺點和錯誤面前不文過飾非，能主動采取措施進(jìn)行改正。謙遜永遠(yuǎn)是一個人建功立業(yè)的前提和基礎(chǔ)。

勇于承擔(dān)責(zé)任人應(yīng)該有勇于承擔(dān)責(zé)任的魄力，這樣的人才能有所作為。負(fù)責(zé)是一種正視自己的理性，也是敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻?/p>

四、高人一籌的做事法則

不要非第一不可 不敢為天下先就是不要事事認(rèn)為我的看法比別人的看法要高明，不要認(rèn)為一切我都看的很準(zhǔn)。

不可鋒芒太露一個人鋒芒畢露一定會遭到別人的妒恨和非議。莫與強者爭鋒老子主張“守弱”以全身。

控制自己的情緒 以柔克剛，以弱勝強，實是深知事物轉(zhuǎn)換之理的極高智慧。忍讓絕非怯懦，能人所不能忍，才是最剛強的。

忍耐功夫?qū)嵲诳少F忍耐不是逆來順受，屈服于命運之神的支配與調(diào)遣，不是消極頹廢，不是悄然降下信念的帆，而是考驗意志、毅力，檢驗成功的一種方式。

不逞匹夫之勇

以柔克剛 “天下柔弱莫若水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之?！彼疀]有一定的形態(tài)，但善于變化，最后能取得勝利。柔可克剛，弱可以勝強。

抑制浮躁情緒對于成功報有一種急切的心情，會導(dǎo)致一種浮躁的心態(tài)，這樣反而會阻礙你的成功，因為任何事情的完成都有一個過程。應(yīng)該做到：不好高騖遠(yuǎn)，拒絕誘惑，消除貪欲，不心煩意亂

從細(xì)微之處做起 做事情不能仰頭向天，而應(yīng)該腳踏實地。“天下之大

作于細(xì)”、“合抱之木，生于毫末”。

堅持精神能讓你取得成功 堅持努力的才是有志。堅持也是一種挑戰(zhàn)自己的精神。

把困境轉(zhuǎn)化順境災(zāi)禍中有幸運，困境中孕育著順境。要通過自己的智慧和努力把困境轉(zhuǎn)化為順境。

善始善終方成事“民之從事，常于幾成而敗之。慎終若始，則無敗事?！币馑际?，人們做事情，總是在快要成功的時失敗，所以當(dāng)事情要完成的時候，也要像開始時候那樣慎重，就沒有不成功的。正所謂“夫功者，難成易??；夫時者，難得易失?！?/p>

學(xué)會選擇，懂得放棄對有些事情執(zhí)著是沒有必要的，必須學(xué)會選擇，學(xué)會放棄。

富貴不驕，功成身退做人要做事情要有余地，不要把事情做得太過，不要被勝利沖昏頭腦。鋒芒畢露、富貴而驕、居功貪位，都是過度的表現(xiàn)，難免招致災(zāi)禍。

第四篇：三下鄉(xiāng)隊員感悟：讓淳樸的心靈散發(fā)智慧之光

三下鄉(xiāng)隊員感悟：讓淳樸的心靈散發(fā)智慧之光

盼望已久的“三下鄉(xiāng)”活動終于來臨了，我和同伴懷著激動的心情登上了前往邵陽的校車。在兩個多小時的車程后，我們順利到達(dá)第一個服務(wù)支點——邵陽市北塔區(qū)茶園頭鄉(xiāng)河上村。初來這個陌生的貧困區(qū)，大家都表現(xiàn)得很拘謹(jǐn)，有點不知所措。但當(dāng)?shù)卮迕竦臒崆榕c淳樸讓大家重新恢復(fù)了青春的活力，與老鄉(xiāng)漸漸熟絡(luò)起來。沒多久，在老鄉(xiāng)的配合參與下，我們策劃好的活動就有條不紊地開展起來了。

圍觀參與的群眾大多為老人與小孩，上至80多歲，而最小的則不滿一周歲?？粗且粡垙埥豢椩谝黄鸬牟紳M滄桑皺紋的老人的臉和充滿童趣稚嫩的兒童的臉，我不禁感到心酸?！傲羰貎和薄ⅰ笆爻怖先恕痹谖夷X海中一直是個模糊的概念，今天真正見到了，竟是讓我如此不忍。

在調(diào)查中，我們了解到，村民們對正規(guī)的“運動”幾乎毫無概念，對國家大力提倡的“陽光體育”更是一無所知。他們的一生都奉獻(xiàn)給了土地和家庭，每天做的事無外乎打理田地、整理家務(wù)、撫養(yǎng)兒女，從農(nóng)活中“退休”的老人則繼續(xù)進(jìn)行人類的偉大使命——培養(yǎng)下下一代。他們生活的目標(biāo)是保證家人吃飽穿暖；打牌、搓麻是他們最大也是唯一的娛樂活動；村里沒有任何體育設(shè)施。當(dāng)我們告訴他們要多做科學(xué)正規(guī)化的體育鍛煉時，他們說，我們沒讀過書，走路、干農(nóng)活就是我們的運動。而當(dāng)我們問及他們怎么鍛煉小孩子的體能時，他們更是很茫然地說：“就是讓他們自己玩啊，在學(xué)校老師可能會教，家里沒有你們說的那些設(shè)施，我們又不懂，就隨他們自己喜好了……”

對于老鄉(xiāng)的淳樸善良和熱情，我們倍覺歡喜、深感敬佩，對于他們貧苦的生活，我們深表同情；而對于他們精神的麻木與無知，我們又痛心不已。國家的工作中心雖仍然是經(jīng)濟，但十七屆六中全會已明確提出要實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的目標(biāo)。精神文化既已受到全國關(guān)注，為何在這里卻表現(xiàn)得如此“貧乏”？“百年大計，育人為本”這是經(jīng)過實踐檢驗了的真理，但我想補充的是，育人不就是自少兒始嗎？一個人童年時期成長的好壞對其整個人生具有至關(guān)重要的影響，甚至起決定性的作用，那豈是基本的物質(zhì)保證保障得了的？那是需要實實在在的精神充實和文化教養(yǎng)啊。

給孩子自由并不等于放任不管；給孩子關(guān)懷的表示也并非溺愛，首先而愛的表達(dá)更不僅僅只是物質(zhì)的滿足。既如此，那為何不給這些兒童一個溫暖圓滿的家庭呢？給與他們父母雙倍的愛、最全面的知識教育、發(fā)展他們高尚的人格、培養(yǎng)他們良好的性情和品質(zhì)，這些，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單調(diào)的物質(zhì)享受來得充實、也更有發(fā)展前途。另外，我覺得國家也有必要出臺具體有效的相關(guān)政策來保障兒童的健康發(fā)展，尤其對于生活貧困的地區(qū)，更要予以關(guān)注。志愿者舉辦的活動和影響力都很有限，要從根源上解決留守兒童的教育成長問題，還需要國家的大力支持。

第五篇：老子的智慧讀后感

讀《老子的智慧》有感

張志輝 一直以來都在通過各種途徑對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，其中感觸最深的莫過于老子所著作的《道德經(jīng)》。中華歷史，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了歲月長河兩千多年多年的沖刷滌蕩，道德經(jīng)依然能夠超越歷史和時空的束縛熠熠生輝，足以見得他的魅力和厚重。

封建社會的中國，很長一段時間都在受到孔子學(xué)說的深刻影響，歷史上，也曾一度出現(xiàn)罷黜百家，獨尊儒術(shù)的局面。但道德經(jīng)能夠留存下來實屬不易，也實屬必然，他是歷史選擇的結(jié)果，更是廣大勞動人民的選擇。

儒家學(xué)術(shù)以孝道為主導(dǎo)，從而展開了以仁義禮智信為核心的人文體系，他滿足了社會需求，更是被歷代統(tǒng)治階級作為治理國家的不二法寶。但是他真的能滿足人內(nèi)心深處的心靈需求嗎？NO！如果孔子沒有迷惑，也不會在年邁之時問到與老子了?？梢娙寮覍W(xué)說讓他自己感到了迷惑，圣人尚且如此，況常人乎！

儒家的綱常倫理是社會秩序的準(zhǔn)則，他讓這個世界井然有序，但卻不能滿足中國人那顆浮浪的心。所以儒家教會我們怎樣活在這個世界上，道家更注重人內(nèi)心的感受，引領(lǐng)人們尋找內(nèi)心的喜悅。

現(xiàn)代人生活方式發(fā)生了很大的變化，更因為受到現(xiàn)代西方思想的影響，變得狂妄自大，甚至已經(jīng)拋棄了老祖宗原有的一些基本的處事原則，整個社會看似繁華，實則浮夸，看似法制健全，實則人心不古。法制越健全，也就是漏洞越多?，F(xiàn)代人的處事原則就是，只要法律沒有規(guī)定的，就是被允許的，還有一些人，以投機鉆營為榮?？墒撬麄兊膬?nèi)心卻常常的驚恐不安，極度空虛。

錢權(quán)名利皆是過眼浮云，但卻成了現(xiàn)代人的價值觀。道德經(jīng)中，有咋樣做的具體方法，有使心靈獲得寧靜的靈丹妙藥。但是正如“上士聞道”一章中所講，上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道！

所以有些人活著，他已經(jīng)死了。

道德經(jīng)講的內(nèi)容博大精深，玄之又玄?？偨Y(jié)下里確實簡單無“道法自然，無為，柔弱生剛強”但是又有誰能夠做到呢。