第一篇：馬克思主義基本理論考試試題(個人整理)

馬克思主義基本理論和中國近現(xiàn)代史學(xué)習(xí)讀本

1.如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 P9 三（1）

1.馬克思主義最基本得世界觀和方法論：辯證唯物主義與歷史唯物主義。

2.馬克思主義最鮮明的政治立場：致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利

益。

3.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中

檢驗和發(fā)展真理。

4.馬克思主義最崇高的社會理想：實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富。人民精神界極大提高、每個人

自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

2.簡述辯證唯物主義的物質(zhì)定義及理論意義 P28 三（1）

（1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。

（2）這個定義堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限；堅持了世界的可知性，同不可知論劃清了界限；指出了物質(zhì)的惟一特性是客觀實在性，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

3.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證唯物法的實質(zhì)和核心 P28 三（2）

對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力；

第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索；

第三，矛盾分析方法是我們最根本的認(rèn)識方法。

人們認(rèn)識事物就是要認(rèn)識事物的變化和發(fā)展的原因，而事物變化和發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，因此，矛盾分析方法是我們最根本的認(rèn)識方法。

4.如何理解矛盾的普遍性與特殊性的相互關(guān)系及其方法理論意義。

矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的；矛盾的共性與個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思普遍真理同各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

5.簡述實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性P42 三（2）

實踐作為檢驗認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。

實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指時間對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。即任何時間都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。

6.為什么說實踐是駁斥不可知論的最有力的武器P42 三（3）

7.根據(jù)相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系，我們應(yīng)該如何正確對待馬克思主義 P43 三（4）

(1)絕對真理和相對真理是辯證統(tǒng)一的.這種辯證統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在兩個方面:第一,絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié),不可分割,任何真理都有絕對性和相對性,是 絕對真理和相對真理的統(tǒng)一.第二,絕對真理和相對真理相互包含,相互滲透.絕對真理只能通過相對真理而存在,它是由相對真理構(gòu)成的;而相對真理中包含著絕 對真理的顆粒.真理是一個從相對真理走向絕對真理的發(fā)展過程.(2)絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理要求我們必須把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來.馬克思主義正確地反映了客觀世界發(fā)展的普遍規(guī) 律,特別是無產(chǎn)階級革命和建設(shè)運動的普遍規(guī)律,并經(jīng)過實踐檢驗,這是不能被駁倒的,因而具有絕對性.所以,我們在社會主義建設(shè)的實踐中,必須堅持馬克思主 義,充分發(fā)揮它的指導(dǎo)作用.但是,馬克思主義并沒有窮盡真理,它的一些個別原理和結(jié)論有其適用的特定條件和范圍,隨著條件的變化會被新的原理所代替.所 以,它又具有相對性.因此,在社會主義建設(shè)的實踐中,需要不斷地研究新情況,解決新問題,總結(jié)新經(jīng)驗,概括新理論,不斷發(fā)展馬克思主義,對待馬克思主義的 正確態(tài)度,既要堅持,又要發(fā)展,在堅持中發(fā)展,在發(fā)展中堅持.馬克思是客觀真理，又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。對待馬克思主義，我們必須做到堅持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

8.運用理論和時間關(guān)系的原理，說明樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀對著會主義建設(shè)的重要意義P132 四（1）

(1)理論和實踐的關(guān)系是：實踐是理論的基礎(chǔ)，對理論具有決定作用；(3分)理論對實踐具有能動作用，科學(xué)的理論能指導(dǎo)實踐取得成功，錯誤的理論會把實踐引向失敗。(2)黨中央總結(jié)了我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗，提出了以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，揭示了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀規(guī)律。(3)近幾年來，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，糾正了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題。今后只有樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，才能使我國的發(fā)展成為惠及全體人民的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

9．運用上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，說明我國進(jìn)行政治體制改革的必要性 P61 三（3）

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。它包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

我國政治體制改革是社會主義自我完善的重要一環(huán)，是實現(xiàn)高度民主、社會和諧的重要杠桿。（用正反兩方面的事實說明）

2、堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持馬列主義毛澤東思想（鄧小平理論及三個代表重要思想）、堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是我們的立國之本。以改革開放為 手段的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須牢牢站在這個立國基石上，才能實現(xiàn)社會的科學(xué)發(fā)展，建設(shè)更高水平的全面小康社會。（聯(lián)系實際進(jìn)行闡述）

10.為什么說商品是實用價值和價值的對立統(tǒng)一體P85 三（1）

1.其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值相互排斥，兩者不可兼得。即商品生產(chǎn)者要求獲得價值，就必須讓渡商品的使用價值；商品消費者要得到使用價值，就必須支付商品的價值。2.其對立統(tǒng)一表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。價值的存在要以使用價值的存在為前提。使用價值是價值的物資承擔(dān)者，價值寓于使用價值中。

11.私有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是什么？為什么？ P85 三（2）

私人勞動和社會勞動的矛盾是私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。1.它決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。2.它是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。3.它決定著商品生產(chǎn)者的命運。

12.簡述不變資本、可變資本的含義以及兩者劃分的依據(jù)和意義 P85 三（3）

13.簡述貨幣與資本之間的主要區(qū)別P138 三（2）

貨幣在本質(zhì)上是一種充當(dāng)一般等價物的特殊商品，具有一定價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣等職能。資本則是能夠帶來剩余價值的價值。資本首先以貨幣的形式表現(xiàn)出來，但是貨幣本身并不一定就是資本。

作為資本的貨幣和作為一般等價物的貨幣，在流通的形式、性質(zhì)和內(nèi)容上，都是不同的。作為一般等價物的貨幣流通，起點是商品，媒介是貨幣，終點則是滿足自己需求的商品；而資本流通的起點則是貨幣，媒介是商品，終點則是增值了的貨幣。資本的流通，就是為了追逐剩余價值。

14.如何理解國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和實質(zhì)P101 三（2）

國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因：1.社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義產(chǎn)生資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生；2.經(jīng)濟(jì)波動和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生；3.緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

壟斷資本主義的實質(zhì)，即壟斷資本憑借壟斷地位，獲取高額壟斷利潤。（為了獲得高額壟斷利潤，壟斷資本主義對內(nèi)通過“參與制”和“個人聯(lián)合”謀求從經(jīng)濟(jì)到政治對整個國家的統(tǒng)治；對外運用經(jīng)濟(jì)的、政治的甚至戰(zhàn)爭的手段進(jìn)行擴(kuò)張，謀求對整個世界經(jīng)濟(jì)和政治的控制。）

15.空想社會主義的歷史功績及其局限性是什么 P117 三（1）

空想社會主義的歷史貢獻(xiàn)：第一，深刻揭露和批判了資本主義社會；第二，對未來社會提出了許多合理的主張和天才的猜測；第三，初步認(rèn)識了人類社會發(fā)展的過程性和規(guī)律性。

歷史局限性：第一，未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源；第二，找不到埋葬資本主義的階級力量；第三，找不到通往理想社會的現(xiàn)實道路。

第二篇：馬克思主義基本理論學(xué)習(xí)心得

馬克思主義基本理論學(xué)習(xí)心得

通過暑期兩個月在家對馬克思主義 毛澤東思想 鄧小平理論的學(xué)習(xí)，我對其有了更深刻的認(rèn)識，體會如下。

第一 對馬克思主義理論的深入學(xué)習(xí)

生長在新時代的社會主義國家，我們學(xué)馬列、講馬列已經(jīng)好多年，但是今天，對于“馬克思主義是什么？”這個問題卻有了更為鮮明的認(rèn)識。

經(jīng)常的，我們會在書本中看到，甚至自己也會這么寫——馬克思主義是工人階級及其政黨的行動指南，是共產(chǎn)主義者推動人類社會向前發(fā)展的不竭動力。但毋庸諱言的是，我們都曾經(jīng)在心里默默地問過為什么——它憑什么就成為行動指南了？它到底要把我們指向哪里？它因為什么而能量強(qiáng)大？它又能把我們推多遠(yuǎn)呢？——不能不說，那時的我們在認(rèn)識上還沒有找到馬克思主義的根，馬克思主義更沒有在我們的思想意識中扎根。我們學(xué)過馬克思主義的基本原理，理解只有理論聯(lián)系實際才能解決好問題，但是面對實踐中的種種問題，我依然困惑不已

經(jīng)過暑期的學(xué)習(xí)，我的思想有所不同了。當(dāng)然，我依然不敢說自己已經(jīng)成為一名真正的馬克思主義者，但是值得欣慰的是，通過集中學(xué)習(xí)，我找到了理論聯(lián)系實際的落腳點——馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)。

通過學(xué)習(xí)，我了解到，馬克思主義從19世紀(jì)誕生至今的一個半世紀(jì)里，世界發(fā)生了劇烈和深刻的變動，特別在20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體、世界社會主義運動遭受嚴(yán)重挫折，但是馬克思主義卻沒有被人遺忘，甚至還獲得了前所未有的發(fā)展；馬克思主義也沒有因為“兩個必然”和“兩個決不會”而被資本主義國家作為異己鏟除，反而被饒有興趣地進(jìn)行研究。1500年的歷史已經(jīng)替馬克思主義表白了，它不是向世人許諾天堂的《圣經(jīng)》，而是揭示客觀世界和人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)；它不是用來聊以慰藉心靈空虛的幻想，而是用來指導(dǎo)認(rèn)識世界和改造世界的方法論。

中國近一個世紀(jì)的革命與建設(shè)探索過程又將馬克思主義的科學(xué)性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當(dāng)我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的時候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列戰(zhàn)略思想，及時制定符合國情和人民愿望的路線方針政策，如新民主主義革命時期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭時期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，新中國成立后制定過渡時期的總路線，改革開放時期提出“一個中心、兩個基本點”的社會主義初級階段的基本路線，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來。但是，當(dāng)我們急于求成，堅信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時候，國民經(jīng)濟(jì)比重嚴(yán)重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴(yán)重浪費，人民生活水平嚴(yán)重下降。

所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實踐作為作證的。

所以，滿懷科學(xué)精神地去學(xué)習(xí)馬克思主義，才能毫無畏懼地去實踐馬克思主義，才能始終保持實事求是的態(tài)度，才能牢固樹立為人民服務(wù)的思想。

事實求是和為人民服務(wù)都是馬克思主義的本質(zhì)，實事求是馬克思主義“真”的本質(zhì)，為人民服務(wù)是馬克思主義“善”的本質(zhì)。當(dāng)我們滿懷科學(xué)精神，一往無前地去追求馬克思主義的“真”、“善”本質(zhì)時，一幅社會主義和諧社會“美”的畫卷就儼然打開了。我想就此與大家共勉，為早日繪成這幅美麗的畫卷而勇敢的追求真理！

第二 對毛澤東思想的貫徹理解

毛澤東思想是依據(jù)馬克思列寧主義的基本原理提出來的，馬克思列寧主義是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)。馬克思列寧主義是發(fā)展的理論，正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)實條件加以闡明和發(fā)揮。毛澤東思想正是在這個結(jié)合的過程中，形成了自己的科學(xué)體系，是中國化了的馬克思列寧主義。

以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期的革命實踐中一系列獨創(chuàng)性的經(jīng)驗作了理論概括，形成了適合中國國情的科學(xué)指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物----毛澤東思想。通過暑期的學(xué)習(xí)，對毛澤東思想有了更進(jìn)一步的認(rèn)識，下面，談?wù)勛约旱囊恍w會。

一、毛澤東思想是中華民族的精神支柱

毛澤東作為偉大的馬克思主義者、無產(chǎn)階級革命家和中國近代以來偉大的愛國者和民族英雄，對中華民族的理論貢獻(xiàn)是巨大的。毛澤東思想把馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，從而“把我國民族的思想水平提到了從來未有的合理的高度。”可以說，在中國有了毛澤東思想，才有鄧小平理論和“三個代表”重要思想。有了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨帶領(lǐng)全國人民推翻“三座大山”，中國人民翻身解放，當(dāng)家作主，才有今天人民生活水平日益改善和國家的強(qiáng)大輝煌。

在中國，不僅毛澤東思想具有強(qiáng)大的凝聚力，而且毛澤東的偉大品格也具有動人的感染力。毛澤東的一生是革命的一生，戰(zhàn)斗的一生。為了革命成功，他苦苦探索，嘔心瀝血，堅持真理，不畏強(qiáng)權(quán)。他為國家為人民勇于獻(xiàn)身的精神，永遠(yuǎn)激勵后人為創(chuàng)造祖國的美好前程而奮斗。他運用馬克思主義基本理論解決中國實際問題的高超領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，永遠(yuǎn)是各級領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的楷模。

二、毛澤東實事求是思想路線的真理光輝

首先，實事求是著眼于一切從實際出發(fā)，理論必須聯(lián)系實際。毛澤東正是在對中國革命實踐深入研究中，在同王明等“左、右”傾教條主義斗爭中創(chuàng)立的實事求是思想路線。其次，實事求是的根本點是要從對客觀實際的研究中找出事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，要在實踐中檢驗真理，發(fā)展真理。正是在這樣的基點上，鄧小平在黨的十一屆三中全會上，在實事求是基礎(chǔ)上增加了解放思想的內(nèi)容，豐富了毛澤東實事求是思想路線內(nèi)涵。第三，實事求是的本質(zhì)要求不斷創(chuàng)新。毛澤東思想的產(chǎn)生本身就是對馬克思主義創(chuàng)新的結(jié)果。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。如果說毛澤東當(dāng)年提出實事求是的思想路線，主要著眼于反對主觀主義和教條主義，鄧小平提出的解放思想、實事求是思想路線，主要著眼于沖破“兩個凡是”的束縛，那么“三個代表”重要思想所體現(xiàn)的與時俱進(jìn)思想路線，主要著眼于面對新世紀(jì)、新形勢如何建設(shè)中國特色社會主義，重點強(qiáng)調(diào)“立”。無論是解放思想還是與時俱進(jìn)，最終都要達(dá)到合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的實事求是的本質(zhì)要求。這就是毛澤東實事求是思想路線真理的光輝。

三、毛澤東群眾工作思想永放光芒

在中國革命和建設(shè)的偉大實踐中，毛澤東同志把馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運用到黨的全部活動中，提出了黨的群眾工作思想。實踐表明，只有把群眾真正發(fā)動起來、組織起來，切實做好群眾工作，我們黨才有力量。正是在毛澤東群眾工作思想的指引下，我們才取得了革命和建設(shè)的偉大勝利。

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”是毛澤東群眾工作思想的理論依據(jù)。毛澤東十分重視人民群眾的作用，始終把人民群眾放在國家主人的位置上。他一再強(qiáng)調(diào)，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。人民群眾是社會實踐的主體，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造歷史的真正英雄。因此，他始終把相信群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神，團(tuán)結(jié)依靠群眾的大多數(shù)來進(jìn)行革命和建設(shè)放在戰(zhàn)略和策略的高度上。

代表群眾利益，全心全意為人民服務(wù)是毛澤東群眾工作思想的根本標(biāo)志。毛澤東始終把最廣大人民群眾的利益放在首位，他指出：“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性，這些就是我們的出發(fā)點?！彼J(rèn)為，共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)者能夠給予人民的“就是組織人民、領(lǐng)導(dǎo)人民、幫助人民發(fā)展生產(chǎn)、增加他們的物質(zhì)福利，并在這個基礎(chǔ)上一步一步地提高他們的政治覺悟與文化程度”，切實做好關(guān)系人民群眾生產(chǎn)、生活的工作。

四、毛澤東對中國社會主義建設(shè)道路的探索 毛澤東在新中國成立以后，堅持把馬克思主義普遍原理同中國實際相結(jié)合，對中國社會主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱辛的探索，提出了具有重要理論價值的思想觀點，為我們今天建設(shè)中國特色社會主義做了理論和思想上的準(zhǔn)備。

提出了完整的科學(xué)的社會主義矛盾學(xué)說。毛澤東指出，社會主義社會存在各種矛盾，但基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但社會主義基本矛盾同資本主義基本矛盾有著本質(zhì)的區(qū)別，主要是對抗性矛盾可以通過社會主義制度本身進(jìn)行調(diào)節(jié)，使生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，從而使社會主義制度得到不斷地鞏固和完善。

提出了社會主義社會的發(fā)展階段和現(xiàn)代化思想。毛澤東指出，社會主義建設(shè)具有長期性和艱巨性，“社會主義這個階段可分為兩個階段，第一階段是不發(fā)達(dá)的社會主義階段，第二個階段是比較發(fā)達(dá)的社會主義階段，后一個階段比前一個階段需要更長的時間?！彼€為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的總目標(biāo)進(jìn)行了具體時間上的設(shè)想，即用幾十年的時間把我國建成一個更強(qiáng)大的社會主義工業(yè)化國家。

堅持和發(fā)展毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨的歷史責(zé)任，堅持毛澤東思想就是堅持貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點、方法。發(fā)展毛澤東思想，就是在堅持毛澤東思想科學(xué)體系的基礎(chǔ)上，運用毛澤東思想的基本立場、觀點和方法，針對新時代出現(xiàn)的新情況，創(chuàng)造性地作出新分析、新判斷和新結(jié)論。在當(dāng)代中國，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。堅持鄧小平理論，堅持“三個代表”重要思想，就是堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想。作為中華民族精神支柱的毛澤東思想，永遠(yuǎn)是中國全面建設(shè)小康社會，走向社會主義現(xiàn)代化的指路明燈。

第三 對鄧小平理論的深沉品味

鄧小平指出：“實事求是是馬克思主義的精髓?！编囆∑桨褜嵤虑笫翘岣叩今R克思主義科學(xué)體系的精髓的地位，這是一個新概括、新貢獻(xiàn)。這也是鄧小平理論的精髓。

鄧小平是當(dāng)代中國思想解放運動的偉大導(dǎo)師。就是在他領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民不斷解放思想的進(jìn)程中，形成了偉大的鄧小平理論。由于鄧小平始終堅持解放思想、實事求是，才使他在根本點上堅持了馬克思主義的科學(xué)思想體系，始終沒有丟棄“老祖宗”；才使他又沒有局限于馬克思主義書本上的條條框框，而是運用馬克思主義的立場、觀點和方法，從新的“實事”中“求是”，進(jìn)而提出了社會主義初級階段理論、社會主義本質(zhì)理論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論等一系列新理論，從各方面豐富和發(fā)展了馬克思主義，開拓了馬克思主義的新境界，為全國人民的思想解放提供了強(qiáng)大的思想武器。

高舉鄧小平理論的偉大旗幟，從根本上講，就要牢牢把握鄧小平理論精髓，堅持不斷解放思想、實事求是。

解放思想、實事求是，作為鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們觀察一切問題的世界觀和方法論，也是我們學(xué)習(xí)和掌握鄧小平理論的世界觀和方法論。離開了馬克思主義的思想路線，就不可能完整準(zhǔn)確地理解和貫徹鄧小平理論。這就是我們?yōu)槭裁刺貏e強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義必須聯(lián)系自己的思想，轉(zhuǎn)變世界觀的道理所在。真正用鄧小平理論武裝了頭腦，那你就不會把鄧小平理論當(dāng)作知識來看待，而是當(dāng)作科學(xué)的思想武器來對待。那時你就會深刻地領(lǐng)會鄧小平理論的真諦，自覺地把鄧小平理論作為自己的信仰、信念，堅持不懈地去實踐和實現(xiàn)它。這才是真正深入進(jìn)去的境界。

解放思想、實事求是是一個永無止境的過程，在跨世紀(jì)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的全過程中，都要牢牢把握著這一精髓，始終不渝地堅持鄧小平理論，并在實踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展這一理論，這是我們莊嚴(yán)的歷史責(zé)任，是建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)的必然要求。

鄧小平理論是中國共產(chǎn)黨和中國人民關(guān)于建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)的實踐的總結(jié)和集體智慧的結(jié)晶，鄧小平理論是偉大的一門學(xué)科，是我們黨和全國人民的指導(dǎo)思想，作為新世紀(jì)的青年大學(xué)生，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論。通過這一次學(xué)習(xí)我在思想上有了很大的進(jìn)步。我深刻地體會到時代賦予中青年知識分子的歷史使命?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，這是多么古老而又深刻的一句話?！扒嗄暌淮某砷L，是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達(dá)的希望所在?！编囆∑揭矊v史的重任放在了我們的肩上，因此，珍惜優(yōu)越的條件努力學(xué)習(xí)，不斷完善自我，用鄧小平理論武裝頭腦，全面發(fā)展，我們義不容辭！面對新世紀(jì)帶來的新挑戰(zhàn)，新一代的青年更要以馬克思主義毛澤東思想鄧小平理論為行動指南來指導(dǎo)自己的行動，在先輩的鞭策下不斷前進(jìn)。

第三篇：學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論感想

學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論感想

我們生活于這么一個物質(zhì)豐富而又多彩的時代，我們探討主觀與客觀、存在與非存在、唯心與唯物。有人認(rèn)為，世間因自身的存在而存在，亦有人認(rèn)為，世間非人的存在而事先早已存在，并有其自身的發(fā)展規(guī)律。通過學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，使我們更加容易認(rèn)識這個社會的內(nèi)涵。

因為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代，是時代發(fā)展的需要，是歷史和科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和資本主義社會基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾上升為社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。

在當(dāng)代中國，我們對馬克思最好的紀(jì)念，就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新。馬克思主義是普遍真理，是社會主義革命和建設(shè)的科學(xué)。它要對我國革命和建設(shè)發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須同我國國情和具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)中國化?？梢哉f，中國近代以來的歷史進(jìn)步，即中國能由一個半封建半殖民地社會，走上欣欣向榮的社會主義大道，并使中華民族開始走向偉大復(fù)興，都得益于馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新。

馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新，是一個基于實踐的永無止境的歷史過程，我們要世世代代始終如一，堅持到底，使之繼承和發(fā)揚，直至共產(chǎn)主義社會在中國完全實現(xiàn)。

第四篇：馬克思主義基本理論概念總結(jié)

馬克思主義基本理論概念

1，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。

2,馬克思主義最重要的理論品質(zhì) ： 堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

3，哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：

1，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、○2，是“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本事的關(guān)系是怎樣何者第二性問題?！鸬摹?？即思維能否認(rèn)識和正確認(rèn)識存在的問題。4.唯物主義和唯心主義含義: 唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物； 唯心之義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。5，物質(zhì)的概念及特征：

1，概念：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的不，它○

2，特征：物質(zhì)的唯一不依賴于我們的感覺存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！鹛匦允强陀^實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。6，實踐的三特征、三實踐 特征：實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。(實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。實踐是社會歷史的活動，具有社會歷史性的特點)。實踐：實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等。

7，聯(lián)系與發(fā)展是唯物辯證法的總特征: 聯(lián)系特點：客觀性、普遍性、多樣性。

1，2，8，辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別：○辯證法：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。○形而上學(xué)：機(jī)械的孤立靜止的格列僵化的。

9，新事物戰(zhàn)勝舊事物的原因：

發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

1,就新生事物與環(huán)境關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它原因: ○適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應(yīng)

2，就新事物與舊事物而言，新環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的?！鹗挛锸桥f事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。10，對立統(tǒng)一規(guī)律普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理及方法論意義：

1，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性及矛盾的個性。○2，矛盾的A，原理：○

3，任何現(xiàn)實存在的事物共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的?！鸲际枪残院蛡€性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共4，矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓。性的個性?！?，是人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再由一B，方法論意義：○

2，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的般到個別的辯證發(fā)展過程?！鹌毡檎胬硗鲊木唧w實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。11，質(zhì)變和量變的區(qū)別和辯證關(guān)系：

區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向

1，量變是質(zhì)變另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。辯證關(guān)系：○2，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，○3，量變和質(zhì)變是相互滲透的。的必要準(zhǔn)備，○12，客觀規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系：

1,必須尊重客觀規(guī)律，○2，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性?！?，○

4，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律，○5，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴與一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。本途徑，○13，實踐在認(rèn)識中的作用：

1，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，○2，實實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐在認(rèn)識中的決定性作用：○3，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展，○4，實踐是檢驗認(rèn)識真理性唯踐為認(rèn)識提供了可能，○一標(biāo)準(zhǔn)。

14，感性認(rèn)識，理性認(rèn)識的概念及特征：

1，感性認(rèn)識：概念：感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事○物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。

2，特點：感性認(rèn)識仍然是“生動的直觀”，是認(rèn)識的初級階段，直接性是其突出的特點?！鹄硇哉J(rèn)識：概念：理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。特點:理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。

15，真理的客觀性：

1，真理的內(nèi)容是客觀的，○2，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，○3，真理的客觀性原理，○

4，真理的客觀性決定了是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹?！鹫胬淼囊辉?。

16，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：

實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。原因：1，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物的及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在○2，于主觀和客觀相符合，○從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。17,唯心史觀與唯物史觀：

1，唯心史觀：從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，○

2，唯物根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史中的決定作用，○史觀：馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)的解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，創(chuàng)立了唯物史觀，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。

18，社會存在與社會意識：

1，社會存在：社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物○

2，社會意識：社會意識質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素，○是社會生活的精神方面，是社會存在的反映 19，社會歷史發(fā)展的動力：

1，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，○2，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建○筑的矛盾是社會基本矛盾。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。20，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理及方法論：

1，原理：a，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，b，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造○者，c，人民群眾是社會變革的決定力量，d，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會2，方法論：一切為了群眾，一切依靠群眾。歷史條件的制約，○（在我國的民主革命時期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，依據(jù)馬克思主義的群眾歷史觀，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線）。21，商品的二因素及其處在表現(xiàn)形式：

1，二因素：具有使用價值和價值兩個因素，a，使用價值是指商品能夠滿足人們某種○需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性。b，價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即

2，表現(xiàn)形式：價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表人類腦力和體力的耗費?！瓞F(xiàn)形式，使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)著，價值寓于使用價值之中。

22，貨幣的職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。23，價值規(guī)律及其作用：

1，價值規(guī)律：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，商品交換以價值○

2，作用：a，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律，○資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例，b，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展，c，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

24，可變資本與不可變資本劃分的依據(jù)：

資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價值中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本與不可變資本。25，資本主義生產(chǎn)過程中勞動力，勞動時間的組成部分：剩余勞動時間和必要勞動時間。26，生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法：絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。27，資本積累的概念及其本質(zhì)：

1，概念：把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累（馬克○思關(guān)于資本積累的學(xué)說是剩余價值理論的重要組成部分，它揭露了資本主義制度下貧富兩極分化的原因，揭示了資本主義失業(yè)現(xiàn)象的本質(zhì)，深刻地闡明了資本主義制度必然走2，本質(zhì)：就是資本家不斷地利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價值向滅亡的歷史命運。○來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對工人的剝削和統(tǒng)治。

28，工資與剩余價值的分配，資本主義工資的本質(zhì)：在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格，這是資本主義工資的本質(zhì)。29，國家壟斷資本主義的主要形式： 1，是國家所有并直接經(jīng)營企業(yè)，○2，是國家與私人共有、合營企業(yè)，○3，是國家通過○

4，是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程，○30，經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)及動因：

1，表現(xiàn)：a，生產(chǎn)的全球化，b，貿(mào)易的全球化，c，金融的全球化，○2，動因：a，科○學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，b，跨國公司的發(fā)展，c，各國經(jīng)濟(jì)體制的變革，提供了適宜的體制環(huán)境和政策條件，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。31，當(dāng)代資本主義的新變化： 1，生產(chǎn)資料所有制的變化，○2，勞動關(guān)系和分配關(guān)系的變化，○3，社會階層，階級○4，經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化，○5，政治制度的變化 結(jié)構(gòu)的變化，○32，社會主義從理論到飛躍，實現(xiàn)途徑是什么：

1，社會主義從理論到實踐的飛躍，是通過無產(chǎn)階級革命實現(xiàn)的，○2，從理論上說，無○

3，馬克思產(chǎn)階級有暴力的與和平的兩種形式，其中，暴力革命是主要的基本的形式，○主義在強(qiáng)調(diào)暴力革命這一主要的基本形式的同時，也并不完全排除和平過渡到社會主義的可能性。

33，無產(chǎn)階級專政的實質(zhì)及目標(biāo)：

1，實質(zhì)：就是無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級掌握國家政權(quán)?！?，目標(biāo):是要消滅剝削、消滅○階級，進(jìn)到無階級社會。

34，社會主義的發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點（原因）： 1，○各個國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會發(fā)展階段決定了社會主義發(fā)展道路具有不同的特2，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件，○3，時代點，○

4，所以我們要探和實踐的不斷的發(fā)展，是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實原因，○索一條符合我們國情的社會主義發(fā)展道路。35，共產(chǎn)主義社會的基本特征：

1，物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配，○2，社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極○3，每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。大提高，○

1，物質(zhì)生產(chǎn)勞動○2，處理社會關(guān)系.○3，科學(xué)實驗.36，人類實踐的具體形式：○37，貨幣轉(zhuǎn)換為資本的前提：

貨幣所有者購買到勞動力以后，在消費它的過程中，不僅能夠收回他在購買這種商品時支付的價值，還能得到一個增值的價值即剩余價值。而一旦貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣也就成了資本。

第五篇：馬克思主義-考試試題及答案

《馬克思主義與中國當(dāng)代》復(fù)習(xí)思考題

1.黨的十九大指出，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，“明確全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，如何認(rèn)識和理解國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提出的理論背景及其涵義？

推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和政治發(fā)展的必然要求。一方面，它是對改革開放39年來我國現(xiàn)代化建設(shè)成功經(jīng)驗的理論總結(jié)，另一方面也是對我國在新的發(fā)展階段所面臨的各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的主動回應(yīng)。改革開放39年來，我國社會發(fā)生了翻天覆地的變遷，現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的奇跡。之所以能夠取得如此的成就，一個基本的原因就是，我們不僅對經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)行了深刻變革，也對政治體制進(jìn)行了重大變革。我國的改革開放過程，是一個包括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活在內(nèi)的整體性社會變遷過程。

強(qiáng)調(diào)“國家治理”而非“國家統(tǒng)治”，強(qiáng)調(diào)“社會治理”而非“社會管理”，不是簡單的詞語變化，而是思想觀念的變化。“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，是一種全新的政治理念，表明我們黨對社會政治發(fā)展規(guī)律有了新的認(rèn)識，是馬克思主義國家理論的重要創(chuàng)新，也是中國共產(chǎn)黨從革命黨轉(zhuǎn)向執(zhí)政黨的重要理論標(biāo)志。從實踐上說，治理改革是政治改革的重要內(nèi)容，國家治理體系的現(xiàn)代化也是政治現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，勢必要求對國家的行政制度、決策制度、司法制度、預(yù)算制度、監(jiān)督制度等進(jìn)行突破性的改革。從理論上說，治理的概念不同于統(tǒng)治的概念，從統(tǒng)治走向治理，是人類政治發(fā)展的普遍趨勢?！岸嘁恍┲卫?，少一些統(tǒng)治”是21世紀(jì)世界主要國家政治變革的重要特征。從政治學(xué)理論看，統(tǒng)治與治理主要有五個方面的區(qū)別。其一，權(quán)力主體不同，統(tǒng)治的主體是單一的，就是政府或其他國家公共權(quán)力；治理的主體則是多元的，除了政府外，還包括企業(yè)組織、社 會組織和居民自治組織等。其二，權(quán)力的性質(zhì)不同，統(tǒng)治是強(qiáng)制性的；治理可以是強(qiáng)制的，但更多是協(xié)商的。其三，權(quán)力的來源不同，統(tǒng)治的來源就是強(qiáng)制性的國家法律；治理的來源除了法律外，還包括各種非國家強(qiáng)制的契約。其四，權(quán)力運行的向度不同，統(tǒng)治的權(quán)力運行是自上而下的，治理的權(quán)力運行可以是自上而下的，但更多是平行的。其五，兩者作用所及的范圍不同，統(tǒng)治所及的范圍以政府權(quán)力所及領(lǐng)域為邊界，而治理所及的范圍則以公共領(lǐng)域為邊界，后者比前者要寬廣得多。在社會政治生活中，治理是一種偏重于工具性的政治行為。無論在哪一種社會政治體制下，無論哪個階級行使統(tǒng)治，誰上臺執(zhí)政，都希望有更高的行政效率，更低的行政成本，更好的公共服務(wù)，更多的公民支持。換言之，都希望自己執(zhí)政的國家有良好的治理。治理改革是政治改革的重要內(nèi)容，治理體制也是政治體制的重要內(nèi)容。但是，歸根到底，治理是實現(xiàn)一定社會政治目標(biāo)的手段，相對于國家的統(tǒng)治體制而言，治理體制更多體現(xiàn)工具理性。國家治理體系就是規(guī)范社會權(quán)力運行和維護(hù)公共秩序的一系列制度和程序。它包括規(guī)范行政行為、市場行為和社會行為的一系列制度和程序，政府治理、市場治理和社會治理是現(xiàn)代國家治理體系中三個最重要的次級體系。更進(jìn)一步說，國家治理體系是一個制度體系，分別包括國家的行政體制、經(jīng)濟(jì)體制和社會體制。有效的國家治理涉1 及三個基本問題：誰治理、如何治理、治理得怎樣。這三個問題實際上也就是國家治理體系的三大要素，即治理主體、治理機(jī)制和治理效果。現(xiàn)代國家治理體系是一個有機(jī)、協(xié)調(diào)、動態(tài)和整體的制度運行系統(tǒng)。

何謂國家治理體系習(xí)總指出：“國家治理體系就是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國家的制度體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機(jī)制、法律法規(guī)安排，是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國家制度?！?/p>

這一重要論述完整揭示出國家治理體系三個層次的科學(xué)內(nèi)涵：從政治屬性來看，國家治理體系是在黨的政治領(lǐng)導(dǎo)和政策推動下治理國家的一系列制度和程序，其本質(zhì)是中國特色社會主義制度體系的集中體現(xiàn)。

從治理結(jié)構(gòu)來看，國家治理體系主要包含經(jīng)濟(jì)治理、政治治理、文化治理、社會治理、生態(tài)治理和黨的建設(shè)六大體系，且這六個體系不是孤立存在或各自為政的，而是有機(jī)統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)、整體聯(lián)動的運行系統(tǒng)。其中，經(jīng)濟(jì)治理體系中的市場治理、政治治理體系中的政府治理和社會治理體系中的社會治理，是國家治理體系中三個最核心要素。

從治理目標(biāo)來看，就是要實現(xiàn)國家治理體系的現(xiàn)代化。一是規(guī)范化，無論政府治理、市場治理和社會治理，都應(yīng)該有完善的制度安排和規(guī)范的公共秩序；二是法治化，任何主體的治理行為必須充分尊重法律的權(quán)威，不允許任何組織和個人有超越法律的權(quán)力，真正“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”；三是民主化，即各項政策要從根本上體現(xiàn)人民的意志和人民的主體地位，各項制度安排都應(yīng)當(dāng)充分保障人民當(dāng)家做主；四是效率化，國家治理體系應(yīng)當(dāng)有效維護(hù)社會穩(wěn)定和社會秩序，有利于提高經(jīng)濟(jì)效益和行政效率；五是協(xié)調(diào)性，從中央到地方各個層級，從政府治理到社會治理，各種制度安排作為一個統(tǒng)一的整體相互協(xié)調(diào)，密不可分。在這五個目標(biāo)中，能否實現(xiàn)法治化對于推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化是至關(guān)重要的。剛剛結(jié)束的十二屆全國人大二次會議閉幕會上，全國人大常委會委員長張德江強(qiáng)調(diào)指出：要堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，充分發(fā)揮法治在國家和社會治理中的重要作用。

什么是國家治理能力習(xí)總指出：“國家治理能力就是運用國家制度管理社會各方面事務(wù)的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個方面?！眹抑卫砟芰κ菄抑卫眢w系在實踐中的績效彰顯，是檢驗國家治理體系是否科學(xué)、合理的重要杠桿。十二屆全國人大二次會議明確提出，要通過理論和實踐創(chuàng)新，更好地發(fā)揮作用，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。政協(xié)常委會工作報告也強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步改進(jìn)履職方式、提高履職能力、增強(qiáng)履職實效，著力推進(jìn)履職能力現(xiàn)代化建設(shè)?？梢?，提出治理能力現(xiàn)代化，表明了黨和政府正在從思想上、行動上革除傳統(tǒng)的“管理”套路，由政府一元單向的管理，向政府、市場、社會和民眾多元交互共治轉(zhuǎn)變，這也正是國家治理體系現(xiàn)代化的必然要求。

我們可以從三個方面來認(rèn)識和把握治理能力現(xiàn)代化：

首先，從治理主體角度講，有效的治理，突出強(qiáng)調(diào)社會公共事務(wù)的多方合作治理。過去我們的社會管理存在一個根本性的問題，就是管理主體的政府一家獨攬，市場、社會、民眾的力量比較薄弱，甚至缺席，這導(dǎo)致了社會治理的過度行政化，造成了社會資源配置效率的低下。通過改革，從政府與2 市場關(guān)系而言就是要回歸市場本位，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，這是治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵；從政府與社會關(guān)系而言就是要回歸人民本位，讓人民群眾以主體身份參與到社會治理中去，實現(xiàn)自我治理，這是治理能力現(xiàn)代化的突破點。

其次，從權(quán)力運行角度講，有效的政府治理，必須合理定位政府職能。原來政府承擔(dān)了其他主體的許多職能，現(xiàn)在要通過簡政放權(quán)，放權(quán)于市場、放權(quán)于企業(yè)、放權(quán)于社會，明確政府與市場、政府與社會權(quán)力的邊界范圍。在此基礎(chǔ)上，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的形勢和要求，推動政府職能向創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境、提供優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)、維護(hù)社會公平正義轉(zhuǎn)變。

最后，從組織結(jié)構(gòu)角度講，有效的治理，必須以科學(xué)合理的政府組織結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。重點是要優(yōu)化政府職能配置、機(jī)構(gòu)設(shè)置、工作流程，完善決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的行政運行機(jī)制，用機(jī)制再造流程、簡事減費、加強(qiáng)監(jiān)督、提高效能。

理順兩者的內(nèi)在邏輯關(guān)系 把兩者結(jié)合起來看，“國家治理體系現(xiàn)代化”和“治理能力現(xiàn)代化”作為全面深化改革的總目標(biāo)，明確和理順兩者的內(nèi)在邏輯關(guān)系，是推進(jìn)深化改革的邏輯起點?！爸卫眢w系”是“治理能力現(xiàn)代化”的前提和基礎(chǔ)，“治理能力”是“治理體系現(xiàn)代化”的目的和結(jié)果。要想實現(xiàn)真正的治理能力現(xiàn)代化，首要任務(wù)是建立健全一套完整、合法、有效的國家治理體系，有了科學(xué)的國家治理體系才能孕育高水平的治理能力。治理體系和治理能力是國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)，兩者相輔相成、內(nèi)在統(tǒng)一。從某種意義上說，國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化決定著改革的成敗。目前，全面深化改革已經(jīng)到了攻堅階段，如何突破利益固化藩籬、破除體制機(jī)制弊端、打破思維定式等，都需要強(qiáng)有力的治理體系和治理能力予以推進(jìn)和保障。

廓清認(rèn)識誤區(qū)

正確理解、科學(xué)推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，還要避免幾方面的認(rèn)識誤區(qū)。第一，政府、市場、社會組織、人民群眾在不同領(lǐng)域發(fā)揮治理的主體作用，這種主體性的發(fā)揮不是絕對的，單向的，而是相對的，是互動與合作的。比如在群眾自治領(lǐng)域，無疑需要給社會組織和群眾提供充足的空間和廣闊的平臺，但還可以通過政府購買公共服務(wù)等方式發(fā)揮政府和市場的作用。各主體依法高效運轉(zhuǎn)的同時，強(qiáng)調(diào)縱橫交叉協(xié)作，從而形成政府間、部門間、公私間的跨界協(xié)作制度體系，是國家治理體系的根本要義。第二，治理體系的運行方式不單是自上而下的，而是既有從上到下，也有從下到上，甚至可以橫向運動。自下而上的治理方式，有利于加強(qiáng)頂層設(shè)計，根除“上有政策、下有對策”的對抗性做法，實現(xiàn)政策不走樣、不變味；自上而下的治理方式，有利于“摸著石頭過河”，實現(xiàn)地方層面的改革創(chuàng)新，降低改革風(fēng)險與成本；橫向運動的治理方式，有利于不同主體間的互動、走訪、學(xué)習(xí)，實現(xiàn)協(xié)同效應(yīng)、整合效應(yīng)、創(chuàng)新效應(yīng)。第三，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是一個復(fù)雜的長期的過程，既不可能一蹴而就、也不可能一勞永逸。全面深化改革是全國人民的大事，不僅需要黨中央的科學(xué)決策和部署、政府的推動和法律法規(guī)的規(guī)范，更需要我們每個人積極參與和主動作為，從而更好地凝聚全社會的智慧和力量，一步一個腳印，一步一個臺階地推進(jìn)改革。

2.如何認(rèn)識和理解中國共產(chǎn)黨的集體領(lǐng)導(dǎo)體制？ 答：中國特色的“集體領(lǐng)導(dǎo)制”，其前身是在十分殘酷的戰(zhàn)爭年代創(chuàng)建并3 逐漸演變形成的中國共產(chǎn)黨集體領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，隨后又在治理世界上人口最多國家的實踐中成為執(zhí)政黨和現(xiàn)代國家治理的決策機(jī)制和協(xié)調(diào)機(jī)制；新中國成立以來，中國特色的“集體領(lǐng)導(dǎo)制”在經(jīng)歷了長達(dá)六十余年，從高效協(xié)調(diào)到失效失敗，再到重建恢復(fù)、加強(qiáng)完善的長期“試錯”過程之后，成為最適宜中國國情、最適應(yīng)國際競爭的政治領(lǐng)導(dǎo)體制與政治決策機(jī)制。

它是由多人組成的中央政治局常委會及其集體領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，體現(xiàn)為五大機(jī)制：集體交接班機(jī)制；集體分工協(xié)作機(jī)制；集體學(xué)習(xí)機(jī)制；集體調(diào)研機(jī)制；集體決策機(jī)制。這一制度的最重要特征就是“集體”二字：是“集體成員”，而不是“個人”（如總統(tǒng)）；是“多個機(jī)構(gòu)”，而不是“一個機(jī)構(gòu)”；是“集體智慧”，而不是“個人智慧”；是“集體決策”，而不是“個人決策”。它是具有中國特色的執(zhí)政黨治理結(jié)構(gòu)、國家治理結(jié)構(gòu)、軍隊治理結(jié)構(gòu)和社會治理結(jié)構(gòu)，這一制度發(fā)源于毛澤東，重建于鄧小平，成形于江澤民，完善于胡錦濤、習(xí)近平，并不斷自我調(diào)整、自我修復(fù)、自我完善。

這個機(jī)制不是一般意義上的創(chuàng)新，而是具有深刻意義的制度創(chuàng)新和治道變革，它比個人總統(tǒng)制具有明顯的信息優(yōu)勢和決策優(yōu)勢，大大超越了幾百年來美國等政治制度的“一黨控制”、“兩黨分治”、“三權(quán)分立”、“總統(tǒng)（個人負(fù)責(zé)）制”的實踐與理論，彰顯了中國共產(chǎn)黨人極大的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。

中國共產(chǎn)黨及其國家機(jī)構(gòu)實行民主集中制，這是中國特色的“集體領(lǐng)導(dǎo)制”的根本特征，它非常適合于中國的基本國情和文化背景，極其適宜于中國的發(fā)展階段和社會條件，十分適應(yīng)于來自國內(nèi)外各方面的考驗和挑戰(zhàn)，也特別有利于中國創(chuàng)造發(fā)展奇跡、治理奇跡。當(dāng)然這一制度需要不斷改進(jìn)，不斷完善，不斷進(jìn)步。

全球近200個國家中，鮮有‘集體領(lǐng)導(dǎo)制’，這是中國的創(chuàng)新，創(chuàng)造了極具中國特色和政治優(yōu)越性、極富治理效率的民主決策制度。

3．如何理解中國馬克思主義最新理論成果并用之分析當(dāng)代中國發(fā)展問題？ 中國馬克思主義最新理論成果：習(xí)近平同志在黨的十九大報告中，第一次把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一道，作為我們黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，高度概括和明確提出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的高度概括和明確提出，是本次黨代會在理論創(chuàng)新方面的亮點。無論在近百年的中國共產(chǎn)黨發(fā)展史上，還是在近半個世紀(jì)的中國特色社會主義發(fā)展史上，都具有極其重要而深刻的歷史意義和現(xiàn)實意義。

我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，作為馬克思主義中國化的最新理論成果、作為中國特色社會主義理論體系探索的最新理論成果，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是我們黨集體智慧的結(jié)晶，是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的高度概括和明確提出，把我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。

我們黨是一個有遠(yuǎn)大理想信念指引和科學(xué)理論指導(dǎo)的政黨，同時又是一個敢于和善于從實際出發(fā)進(jìn)行實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的政黨。在長期的革命、4 建設(shè)和改革進(jìn)程中，我們黨堅持把馬克思主義與中國實踐結(jié)合起來，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這一鮮明特點，決定了我們黨的指導(dǎo)思想是一個由各個階段實踐形成的指導(dǎo)思想構(gòu)成的，既一脈相承又不斷與時俱進(jìn)的理論體系。這一鮮明特點，決定了在歷史發(fā)展的重要關(guān)頭，黨的代表大會要自覺地承擔(dān)起確立黨的指導(dǎo)思想的重要使命。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，勇于推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義，提出一系列緊密相連、相互貫通的新觀點、新論斷，形成了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，有機(jī)構(gòu)建了一個系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，深刻回答了新形勢下黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實問題，體現(xiàn)了從第一個百年奮斗目標(biāo)向第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的戰(zhàn)略謀劃，凸顯了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)，集中揭示了我們黨正在做的事情和將要做的事情，揭示了新的時代條件下我們黨的崇高理想和目標(biāo)追求。尤為重要的是，十九大報告高度概括并明確提出了馬克思主義中國化的最新理論成果、中國特色社會主義理論體系探索的最新理論成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，將中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新、將中國特色社會主義偉大事業(yè)提升到了一個新境界，為發(fā)展二十一世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

4． 你如何理解十九大報告指出的“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”？

黨的十九大將文化自信寫入報告與黨章，并作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，極大地提升了文化的重要地位，強(qiáng)化了文化的社會政治功能，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。總書記指出，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。十九大報告強(qiáng)調(diào)，文化是一個國家、一個民族的靈魂。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。因此，我們必須堅守中華文化立場，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新的輝煌。

這種文化自信、中華文化立場，貫穿在歷史使命、政治制度、文化建設(shè)、人類命運共同體、全面從嚴(yán)治黨等報告內(nèi)容之中，充分體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化觀與文明觀。文化是文明的靈魂，文明承載著文化精神。十九大報告表達(dá)了我們黨強(qiáng)烈的文化自信與文明自覺。報告設(shè)單章闡明“新時代中國共產(chǎn)黨的歷史使命”，以強(qiáng)烈的歷史感將中國共產(chǎn)黨置入中國文明延續(xù)與發(fā)展的初心、使命與征程中，將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中華民族的偉大復(fù)興緊密聯(lián)系在一起，使中國特色社會主義展現(xiàn)出更強(qiáng)大的生命力。

中華民族的偉大復(fù)興，首先意味著一個文明體的復(fù)興。這個文明體被湯因比等歷史學(xué)家稱為世界國家，具有“克明俊德、協(xié)和萬邦”“天下歸仁”“平天下”的遠(yuǎn)大理想。所謂漢唐氣象，就是具有處于世界舞臺中央的大國形象，具有繁榮昌盛的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的吸引力！這樣一個文明體，不但與基督教文明、伊斯蘭文明具有同等重要的文明地位，不僅在軸心時代文明中占有重要席位，而且至今綿延不絕并愈發(fā)光輝燦爛。她的復(fù)興，必然要再一次改寫世界歷史。這是我們的文化自信之所在。

這樣獨特的文明體，決定了有其獨特政治發(fā)展道路，有其獨特的政治秩序?？倳浿赋觯粋€國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的。我國今天的5 國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。十九大報告再次強(qiáng)調(diào)，世界上沒有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國政治制度模式。

中華民族真正要強(qiáng)起來，不僅依靠政治經(jīng)濟(jì)軍事的硬實力，而且需要依靠文化軟實力。中國作為文明古國，歷來懂得文化主義的懷柔方略，遠(yuǎn)人不服，修文德以來之?？倳浿赋?，古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。十九大報告再次強(qiáng)調(diào)，文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。因此，實施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略勢在必行，否則我們擺脫了挨打、挨餓的邏輯，也擺脫不了挨罵的邏輯。

文化是一個國家和民族的靈魂。文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信、沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。中國特色社會主義文化源自于五千多年的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和先進(jìn)文化。在新時代要堅持中國特色社會主義文化，堅決貫徹落實意識形態(tài)工作責(zé)任制要求，培育和踐行社會主義核心價值觀，加強(qiáng)思想道德建設(shè)、繁榮發(fā)展社會主義文藝和文化事業(yè)，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷鑄就中華文化新輝煌。

5．你如何認(rèn)識“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”？ 總書記在黨的十九大報告中作出了“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”，這一重大政治判斷。十九大報告圍繞新時代的特點和要求進(jìn)行了全方位的工作部署。準(zhǔn)確理解“新時代”的深刻內(nèi)涵對我們貫徹落實十九大精神，做好各項工作具有重大意義。

我們可以從新起點、新思想、新矛盾、新目標(biāo)四個方面加以把握。

首先，從新起點來把握。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，經(jīng)過長期而不懈的奮斗，我們的國家已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，實現(xiàn)了“近代以來久經(jīng)磨難的中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”。毛澤東時代推翻了三座大山，取得民族獨立和解放，鄧小平時代開辟了中國特色社會主義道路,我們黨沿著中國特色社會主義道路越走越寬廣，取得了舉世矚目的成就。特別是過去5年取得了全方位和開創(chuàng)性的成就，我們黨解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，黨和國家事業(yè)發(fā)展站到了新的歷史起點。中國特色社會主義所取得的偉大成就對中華民族、科學(xué)社會主義以及人類社會的發(fā)展都有著重大的標(biāo)志性的意義。

第二，從新思想上來把握。我們黨在新的偉大斗爭中形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一次歷史性飛躍，構(gòu)成了劃時代的理論新建樹?？茖W(xué)理論指引偉大事業(yè)。“八個明確”的基本內(nèi)容、“十四條堅持”的基本方略，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想系統(tǒng)完整的科學(xué)理論體系。我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，在各項工作中全面準(zhǔn)確貫徹落實，使之成為推動黨和國家事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器和行動指南。

第三，從新矛盾上來把握。十九大提出了我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，不再是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。闡釋了這一關(guān)系全局的歷史性變化對黨和國家工作提出的新要求。經(jīng)濟(jì)建設(shè)依然是黨和國家的中心工作，但要更加注重抓全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，著力解決發(fā)展不平衡不充分的問題。

第四，從新目標(biāo)上來把握。黨的十九大提出在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新目標(biāo)，描繪了從現(xiàn)在到本世紀(jì)中葉我國現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。這是對改革開放之后，我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出的“三步走”戰(zhàn)略的繼承發(fā)展和推進(jìn)。我們實現(xiàn)了溫飽、總體小康的目標(biāo)，走在全面建成小康社會決勝階段。根據(jù)我們的新發(fā)展和新成就，十九大調(diào)整了十八大提出的到新中國成立一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，把這個目標(biāo)提前到2035年來實現(xiàn)，進(jìn)程縮短了15年；將從2035年到本世紀(jì)中葉的奮斗目標(biāo)，設(shè)定為建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。分兩步走全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新目標(biāo)，為我們描摹出社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的美麗圖景，為我們標(biāo)注出奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的行動綱領(lǐng)。是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的時間表，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的任務(wù)書，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的路線圖。

邁進(jìn)新時代，強(qiáng)起來的飛躍催人奮進(jìn)，民族復(fù)興的光明前景令人期待。但我們還要清醒，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。在新時代的征程上，我們要抓住主要矛盾，直面存在問題和短板，立足本職工作，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，不忘初心，牢記使命，努力奮斗。

6.請結(jié)合我國社會建設(shè)的主要任務(wù)，論述如何在推進(jìn)社會建設(shè)中維護(hù)社會公平正義。

一、加強(qiáng)社會建設(shè)的戰(zhàn)略意義

加強(qiáng)社會建設(shè)是中國特色社會主義總體布局的重要組成部分。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)是一個相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，互為條件，缺一不可。經(jīng)濟(jì)建設(shè)為社會發(fā)展和進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)，政治建設(shè)為社會發(fā)展和進(jìn)步提供政治保障，文化建設(shè)為社會發(fā)展和進(jìn)步提供精神動力和智力支持，社會建設(shè)為社會發(fā)展和進(jìn)步提供良好的社會環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)為社會發(fā)展和進(jìn)步提供和諧的生態(tài)環(huán)境。沒有社會建設(shè)，就不可能為其他建設(shè)提供良好的社會環(huán)境，就不可能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。加強(qiáng)社會建設(shè)是社會和諧穩(wěn)定的重要保證。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、社會主義現(xiàn)代化、人民生活幸福安康的重要保證。構(gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨從建設(shè)中國特色社會主義和全面建成小康社會出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。加強(qiáng)社會建設(shè)是全面建成小康社會的必然要求。

二 公平正義是社會建設(shè)的核心價值取向

公平正義是社會主義和諧社會的首要價值和重要特征，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會屬于7 社會建設(shè)的范疇。因而，社會建設(shè)必須體現(xiàn)公平正義的價值理念，公平正義理應(yīng)成為社會建設(shè)的核心價值取向，成為平衡社會利益關(guān)系的根本尺度。公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫追求。中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定了它自始至終必須把實現(xiàn)社會公平正義作為革命、改革和建設(shè)的價值取向。黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命的勝利,實現(xiàn)民族獨立和人民解放,是為了實現(xiàn)和維護(hù)社會的公平正義；黨領(lǐng)導(dǎo)人民在社會主義革命、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中加強(qiáng)社會建設(shè)，不斷地保障和改善民生，提高人民的物質(zhì)文化生活水平，也是為了實現(xiàn)和維護(hù)社會的公平正義。公平正義是社會建設(shè)的內(nèi)在本質(zhì)。為了維護(hù)和實現(xiàn)社會的公平正義，讓廣大人民真正共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果，黨和政府在社會建設(shè)方面進(jìn)行了不斷的理論創(chuàng)新和實踐探索。公平正義是社會建設(shè)的內(nèi)在本質(zhì)，在社會建設(shè)中逐步建立和完善社會公平保障體系能夠更好地提升整個社會的公平正義水平。公平正義既是社會主義和諧社會的重要內(nèi)容之一,又是建 設(shè)社會主義和諧社會的基本前提。社會公正對建設(shè)社會主義和諧社會具有重要價值:

1、社會公正是馬克思主義的核心價值理念。馬克思主義是構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想,因而也可以說,社會公正就是建設(shè)社會主義和諧社會的核心價值觀。

2、社會公正是建設(shè)和諧社會的深厚基礎(chǔ)。維護(hù)公平正義已經(jīng)成為建設(shè)社會主義和諧社會的應(yīng)有之義,是衡量社會全面進(jìn)步的重要尺度,是中國共產(chǎn)黨長期追求的目 標(biāo)之一,也是建設(shè)社會主義和諧社會的深厚基礎(chǔ)。

3、社會公正是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要動力。

4、社會公正是政治長期穩(wěn)定的必要前提。建設(shè)社會主義和諧社會要以政治穩(wěn)定作為基本保障,沒有穩(wěn)定的政治環(huán)境,就無法搞好建設(shè)。三 加強(qiáng)社會建設(shè)維護(hù)公平正義的具體舉措 社會公平是具體的、歷史的,是與社會發(fā)展的一定階段相聯(lián)系的,推進(jìn)公平必須著眼于中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展,立足當(dāng)今中國的實際。

(1)加大懲治腐敗力度。當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)、教育、司法等諸多領(lǐng)域的不公正問題都與腐敗有關(guān)。歷史的教訓(xùn)告訴我們,如果不堅決同腐敗開戰(zhàn),它將永遠(yuǎn)成為高懸于我 們頭頂?shù)倪_(dá)摩克利之劍,隨時有斷送我們的改革前程乃至顛覆國家政權(quán)的危險。腐敗不除,國無寧日。腐敗橫行,就不可能會有較高程度的社會公正,更不會有社會 主義和諧社會。

(2)加強(qiáng)法制建設(shè),不斷推進(jìn)司法改革。當(dāng)前司法領(lǐng)域出現(xiàn)不公問題,也是由很多原因引起的,要促進(jìn)司法公正,最根本的就是要不斷推進(jìn)司法改革。通過實現(xiàn)司法 獨立、完善司法監(jiān)督機(jī)制、提高法官個人素質(zhì)等途徑來進(jìn)行改革,實現(xiàn)司法公正。（3）加快建立和完善與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會保障體系, 完善基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，推進(jìn)基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)均等。促進(jìn)社會整體公平。社會保障是維護(hù)和 實現(xiàn)社會公正極為重要的制度,也是維護(hù)和實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定的 安全網(wǎng)和保險閥。以公正為靈魂的和諧社會,應(yīng)該是一個社會保障和福利機(jī)制比較健全的社會,應(yīng)該是“老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、困有所濟(jì)、傷有所治、育有所護(hù)、失 有所助”的社會。

(4)深化教育體制改革，實施更公平的教育，給予公平的教育機(jī)會。教育公正是社會公正的重要內(nèi)容,對于國家來說,教育是否公正會影響未來的國民素質(zhì),影響國家的發(fā)展和前途;對于個人來說,教育是 否公正會影響他的一生,影響他在社會階層中所處的位置,并進(jìn)而影響到社會穩(wěn)定、和諧與進(jìn)步。

(5)多舉措擴(kuò)大就業(yè)，促進(jìn)更公平的就業(yè)。就業(yè)是民生之本，是保障和改善人民生活的重要條件。重視“三農(nóng)”問題,努力增加農(nóng)民收入。（在中國,古往今來農(nóng)民都是最大的弱勢群體,他們一直生活在社會的底層。歷史上數(shù)不清的農(nóng)民起義8 和朝代更替,大都 是統(tǒng)治階級利益與農(nóng)民利益惡性互動的結(jié)果,也就是說,農(nóng)民常常是被統(tǒng)治階級和上層社會逼到了生存危機(jī)的最邊緣,除了揭竿而起他們沒有別的出路。歷史證明國 家的盛衰興亡全部系于社會的公正與不公正之間。）一要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，鼓勵創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，扶持重點群體就業(yè)創(chuàng)業(yè)，實現(xiàn)多渠道多形式的靈活就業(yè)。二要強(qiáng)化職業(yè)技能培訓(xùn)，提高勞動者素質(zhì)。三要逐步建立健全統(tǒng)籌的城鄉(xiāng)人力資源市場和就業(yè)服務(wù)體系，推進(jìn)農(nóng)村富余勞動力穩(wěn)定轉(zhuǎn)移。四要進(jìn)一步增強(qiáng)失業(yè)保險預(yù)防失業(yè)、促進(jìn)就業(yè)的作用，增進(jìn)人們的就業(yè)安全感。五要逐步建立健全勞動標(biāo)準(zhǔn)體系和勞動關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系。六要就業(yè)錄用程序更為規(guī)范、透明、有序，增進(jìn)人力資源市場的程序公正，給更多的人提供公平的就業(yè)機(jī)會。通過多舉措擴(kuò)大就業(yè)，提高就業(yè)質(zhì)量，從而促進(jìn)更公平的就業(yè)。

(6)完善收入分配制度，實現(xiàn)更公平的收入分配格局 社會建設(shè)的整個過程或各個方面若要充分體現(xiàn)公平正義，全體社會成員的公平正義意識必須得到加強(qiáng)，不僅是管理者要強(qiáng)化這種意識，被管理者也要強(qiáng)化這種意識。應(yīng)該更加積極、主動地發(fā)揮傳播媒介及各類教育的作用，讓更廣大的民眾具有更強(qiáng)的公平正義的認(rèn)知、觀念和情感，進(jìn)而逐漸地轉(zhuǎn)化為社會各個成員的公平正義行為。社會建設(shè)的主體是人，服務(wù)對象也是人。社會建設(shè)的公平正義程度從根本上體現(xiàn)為每個人的公平正義的程度

7．結(jié)合科技發(fā)展史，論述科技創(chuàng)新的哲學(xué)意義。

隨著人類進(jìn)入21世紀(jì)，整個世界的發(fā)展與進(jìn)步越來越依靠創(chuàng)新，科技與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步則依靠于技術(shù)創(chuàng)新。創(chuàng)新已是當(dāng)今世界發(fā)展的主題。而創(chuàng)新精神是自然辯證法的題中之義，自然辯證法是創(chuàng)新的產(chǎn)物且處于不斷創(chuàng)新之中；創(chuàng)新是自然辯證法的精神實質(zhì)和目標(biāo)追求，表現(xiàn)在自然辯證法創(chuàng)立的目的、方法論功能所蘊(yùn)含的創(chuàng)新機(jī)理以及它曾經(jīng)和正在引導(dǎo)科學(xué)家的創(chuàng)新等方面。因此，自然辨證法無疑對技術(shù)創(chuàng)新具有無法忽視的重要意義。如何培養(yǎng)高質(zhì)量且具有科技競爭力的跨世紀(jì)人才就直接關(guān)系著一個國家和民族在國際競爭中的地位，也成為新世紀(jì)我們面臨的迫在眉捷的重要任務(wù)。21世紀(jì)是科技世紀(jì)，21世紀(jì)的科技呈現(xiàn)出高度分化又高度綜合的發(fā)展趨勢。因此，新時期的科學(xué)發(fā)展特點要求科技人員既要具有精深的專業(yè)知識，又要具有廣博的其他知識，向綜合化方向發(fā)展，而這些就需要具有創(chuàng)新精神的作用。所謂創(chuàng)新，是將一種關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引人生產(chǎn)體系，即建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，這種新組合包括以下五個方面的內(nèi)容：采用一種新的產(chǎn)品或一種產(chǎn)品的新特性；引入一種新的生產(chǎn)方法和新的工藝過程；開辟一個新的市場；開拓和利用原材料或半制成品的一個新的供應(yīng)來源；實現(xiàn)任何一種新的工業(yè)組織。從最根本的創(chuàng)新出發(fā)，我們又可以深入理解技術(shù)創(chuàng)新的意義。技術(shù)創(chuàng)新的概念是由“創(chuàng)新”的概念衍生而來的，而創(chuàng)新一般是指人的創(chuàng)造性勞動及其成果。從哲學(xué)的指導(dǎo)意義出發(fā)，創(chuàng)新精神的培養(yǎng)需要哲學(xué)指導(dǎo)，而這種指導(dǎo)哲學(xué)就是自然辯證法。自然辯證法從其創(chuàng)立到今天，之所以表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，就在于創(chuàng)新精神是其題中之義，創(chuàng)新是其精神實質(zhì)和目標(biāo)追求。首先，創(chuàng)新精神是自然辯證法的題中之義。從自然辯證法發(fā)展歷程來看，自然辯證法本身就具有創(chuàng)新這種精神實質(zhì)和目標(biāo)追求，它曾經(jīng)引導(dǎo)著科學(xué)家們沖破唯心主義和形而上學(xué)的束縛，大膽創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。譬如，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初物理學(xué)界的三大發(fā)現(xiàn)：X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)與經(jīng)典物理學(xué)矛盾之時，導(dǎo)致了所謂的物理學(xué)危機(jī)，有人提出了“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”等唯心主義、形而上學(xué)的觀點，嚴(yán)重地阻礙了科學(xué)家的創(chuàng)新。列寧運用自然辯證法的核心—辯證唯9 物主義的觀點，發(fā)展了自然辯證法，寫下了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義哲學(xué)筆記》、《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》等自然辯證法的經(jīng)典著作，創(chuàng)造性地規(guī)定了“物質(zhì)”、“范疇”，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人們通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”，并在此基礎(chǔ)上指出，“由于自然科學(xué)的飛速發(fā)展，消失的不是物質(zhì)，而是原來的對物質(zhì)認(rèn)識的界限，原來認(rèn)識所達(dá)到的物質(zhì)界限是原子，現(xiàn)在已經(jīng)深入到物質(zhì)更深的層次或結(jié)構(gòu)，跨進(jìn)到電子的水平。”隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和人類社會的不斷進(jìn)步，自然辯證法必將繼續(xù)引導(dǎo)著人類沖破一個又一個舊的思想束縛，實現(xiàn)更多更高的科學(xué)創(chuàng)新。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要分支學(xué)科，它是由馬克思、恩格斯在19世紀(jì)自然科學(xué)及哲學(xué)思想和社會發(fā)展的背景下建立的，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然的一般方法的科學(xué)。自然辯證法本身就是是創(chuàng)新的產(chǎn)物和結(jié)晶，而且它正處在不斷的創(chuàng)新之中。恩格斯的自然辯證法是建立在近代自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的，其中的不少內(nèi)容、思想和觀點需要在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上加以充實、發(fā)展和完善。如恩格斯在近代科學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)建的自然界存在圖景和辯證發(fā)展圖景，需要在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新構(gòu)建。盡管它們的核心思想是一致的，但是在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)建的自然界存在圖景和辯證發(fā)展圖景更加明晰、深刻、豐富和充實。不僅如此，現(xiàn)代科學(xué)中的許多新思想、新觀點和新方法等也在不斷地充實、豐富和發(fā)展著自然辯證法的理論體系，現(xiàn)代的自然辯證法理論體系已經(jīng)將系統(tǒng)觀、信息觀、反饋觀等新思想和系統(tǒng)方法、信息方法、反饋方法、黑箱方法等新方法充實進(jìn)來，使自然辯證法理論體系更加完備、系統(tǒng)和豐富。因此，自然辯證法本身是處于不斷發(fā)展之中的，而發(fā)展是創(chuàng)新的結(jié)晶，也正是在這種意義上講，自然辯證法處于不的創(chuàng)新之中。自然辯證法創(chuàng)立的目的來看，恩格斯創(chuàng)立自然辯證法的理論目的是為了豐富、充實和發(fā)展辯證唯物主義的世界觀和方法論，其實踐目的是為了人們的社會實踐之需要，其直接目的是批判當(dāng)時自然科學(xué)領(lǐng)域中流行的各種各樣的唯心主義和形而上學(xué)的觀點——如數(shù)學(xué)先驗論、宇宙熱寂說、庸俗唯物主義：社會達(dá)爾文主義等，幫助自然科學(xué)家避免受其影響以便更好地認(rèn)識自然。這貫穿諸目的的核心便是創(chuàng)新——豐富、充實辯證唯物主義是創(chuàng)新。指導(dǎo)社會實踐“創(chuàng)造新世界”是創(chuàng)新，幫助科學(xué)家避免唯心主義和形而上學(xué)的影響，更好地認(rèn)識自然界還是創(chuàng)新。概言之，恩格斯創(chuàng)立自然辯證法目的的實質(zhì)就是為了創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)新、引導(dǎo)創(chuàng)新和倡導(dǎo)創(chuàng)新精神。在人與自然關(guān)系，科學(xué)技術(shù)與社會關(guān)系問題這一類總體問題或戰(zhàn)略問題上違背了辯證法。因此自然辯證法這門學(xué)科能夠給科技工作者提供對自然界、對科學(xué)技術(shù)、對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的總的看法和基本觀點。自然辯證法為科技工作者提供了科學(xué)的認(rèn)識論和方法論指導(dǎo)。在新世紀(jì)掌握和運用科學(xué)的思維工具和研究方法是科技進(jìn)步和科研成敗的關(guān)鍵。因為科技史表明，無論自然科學(xué)之興盛，還是社會科學(xué)之昌明，都與方法論的發(fā)展和完善程度息息相關(guān)，以理論思維形態(tài)表現(xiàn)出來的認(rèn)識工具——科學(xué)方法論是任何一個理論體系的精華。而自然辯證法所包含的方法，特別是現(xiàn)代思維方式和方法，是科學(xué)發(fā)展史和認(rèn)識發(fā)展史中的哲學(xué)概括和總結(jié)，對各門自然科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代，自然辯證法所具有的創(chuàng)新這種精神實質(zhì)和目標(biāo)追求得到了更充分的展現(xiàn)，發(fā)揮著更大的作用，顯示出更大的意義。這是因為，現(xiàn)代科學(xué)對自然界的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的程度，從廣度上講，空間范圍至少已達(dá)200億光年的領(lǐng)域，時間長度至少已達(dá)200億年；從深度上看，空間范圍至少已小到10-23厘米，時間跨度至少已短到了10-24秒。這時僅靠傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法進(jìn)行科學(xué)研究，已經(jīng)顯得力不從心，從事自然科學(xué)研究的科學(xué)10 人員迫切需要自然辯證法思想的指導(dǎo)，換言之，自然科學(xué)的創(chuàng)新迫切需要自然辯證法的指導(dǎo)，這充分展示了創(chuàng)新是自然辯證法的精神實質(zhì)和目標(biāo)追求。綜上所述，創(chuàng)新精神是自然辯證法的題中之義，自然辯證法本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物且正處在不斷的創(chuàng)新之中；同時，創(chuàng)新是自然辯證法的精神實質(zhì)和目標(biāo)追求，自然辯證法本身所蘊(yùn)涵著的創(chuàng)新精神和體現(xiàn)出的創(chuàng)新機(jī)理，引導(dǎo)著人們的創(chuàng)新。恩格斯說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。自然辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式。辯證思維的能力是科學(xué)工作者乃至整個民族所具有的科學(xué)技術(shù)能力的有機(jī)組成部分。自然辯證法正是探討理論思維在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)明中的作用的科學(xué)。因此，一切從事科研和技術(shù)創(chuàng)造的人都應(yīng)當(dāng)自覺地運用自然辯證法來武裝自己的頭腦——這一科學(xué)研究中最重要的工具。在新世紀(jì)，全世界都在倡導(dǎo)創(chuàng)新意識，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭之力。在當(dāng)代新技術(shù)革命蓬勃興起中國與世界經(jīng)濟(jì)科技接軌，國際競爭日益激烈的條件下，大力開發(fā)科技人才的創(chuàng)造力，是關(guān)系我們民族興衰的頭等大事。自然辯證法，責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起幫助科技人才樹立正確的自然觀，科技觀，人生觀，價值觀的重要任務(wù)，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)、提高科技人才創(chuàng)造性思維能力的重大責(zé)任，這是國家和歷史的重大使命?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展史是人類認(rèn)識自然、改造自然的歷史，也是人類文明史的重要組成部 分。今天，當(dāng)人類豪邁地飛往宇宙空間，當(dāng)機(jī)器人問世，當(dāng)高清晰度數(shù)字化彩電進(jìn)入日常家庭生活，當(dāng)克隆羊多利誕生驚動整個世界之時，大家是否會感受到，人類經(jīng)歷了一個多么漫長而偉大的科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是現(xiàn)代化立國的基礎(chǔ)，是推動世界經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大動力，是衡量一個國家綜合國力的重要標(biāo)志。進(jìn)入新世紀(jì)之后，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新的技術(shù)突破以及重大集成創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)，學(xué)科交叉融合進(jìn)一步發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)不斷更新，科學(xué)傳播、技術(shù)轉(zhuǎn)移和規(guī)模產(chǎn)業(yè)化速度越來越快?？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人類文明進(jìn)程中發(fā)揮了更加明顯的基礎(chǔ)性和帶動性作用。世界科學(xué)技術(shù)正在醞釀著新的突破，一場新的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育之中，在未來30—50年里世界科學(xué)技術(shù)會繼續(xù)出現(xiàn)重大原始性創(chuàng)新突破，很有可能在信息科學(xué)、生命科學(xué)、物質(zhì)科學(xué)，以及腦與認(rèn)知科學(xué)、地球與環(huán)境科學(xué)、數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)乃至社會科學(xué)之間的交叉領(lǐng)域形成新的科學(xué)前沿，發(fā)生新的突破。目前人類已進(jìn)入信息化社會，人們已開始認(rèn)識到信息是比物質(zhì)和能源更為重要的可以再生的資源。信息既可壓縮、擴(kuò)散，也可以光速傳播，并滲透到各個方面。它在時間和空間上，使世界變小、科學(xué)變大，為人類共享精神財富創(chuàng)造了客觀條件。信息技術(shù)把傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)從擴(kuò)大外延推向增加內(nèi)涵的發(fā)展道路。由于數(shù)字化革命已使信息技術(shù)發(fā)展到了一個嶄新的階段，它必將成為21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的火車頭。同時，以數(shù)字革命為先導(dǎo)，以信息高速公路為主要內(nèi)容的信息將引發(fā)一場世界性的經(jīng)濟(jì)大戰(zhàn)。因此，信息技術(shù)將成為各國競爭的關(guān)鍵領(lǐng)域。據(jù)美國官方估計，21世紀(jì)初葉，隨著信息高速公路的實現(xiàn)，美國工業(yè)部門每年可多創(chuàng)造3000億美元的銷售額，生產(chǎn)效率將提高20－40％。銀行的收入將4/5來自由信息，只有1/5來自存貸利差?？茖W(xué)家們可在網(wǎng)絡(luò)上如居一室地合作研究開發(fā)，創(chuàng)造出更加豐碩的成果。學(xué)生科學(xué)技術(shù)活動日趨社會化、規(guī)?；腿?1世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)將成為龐大的社會建制，研究與發(fā)展將成為一項重要的社會職業(yè)，科學(xué)共同體出現(xiàn)了由政府間轉(zhuǎn)向民間的新的國際組織形式?？茖W(xué)技術(shù)活動更是社會化的實踐活動，許多項目往往是由國家組織的。而一些特別重大的基礎(chǔ)科學(xué)命題，如物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)、宇宙的起源、清潔的核能、生命和認(rèn)知的本質(zhì)等研究，甚至11 成了跨國乃至全球化的科學(xué)探索活動。國際間的科技合作領(lǐng)域?qū)⑷遮厰U(kuò)大。社會上習(xí)慣于把科學(xué)和技術(shù)聯(lián)在一起，統(tǒng)稱為“科技”。實際二者既有密切聯(lián)系，又有重要區(qū)別?？茖W(xué)解決理論問題，技術(shù)解決實際問題。科學(xué)要解決的問題，是發(fā)現(xiàn)自然界中確鑿的事實與現(xiàn)象之間的關(guān)系，并建立理論把事實與現(xiàn)象聯(lián)系起來；技術(shù)的任務(wù)則是把科學(xué)的成果應(yīng)用到實際問題中去?？茖W(xué)主要是和未知的領(lǐng)域打交道，其進(jìn)展，尤其是重大的突破，是難以預(yù)料的；技術(shù)是在相對成熟的領(lǐng)域內(nèi)工作，可以做比較準(zhǔn)確的規(guī)劃。科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會的發(fā)展中已成為第一生產(chǎn)力。首先，現(xiàn)代科技成果不在只是停留在了學(xué)家或發(fā)明家手中，而是被工程師、技術(shù)員和技術(shù)工人所掌握和駕馭，并能提供實用物質(zhì)產(chǎn)品。其次，當(dāng)代科技顯示出其作為生產(chǎn)力中最關(guān)鍵、最活躍、最有力的因素，體現(xiàn)了作為第一生產(chǎn)力的特征。再次，現(xiàn)代科技成為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)生變量而并入了生產(chǎn)過程，成為生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的第一要素。第四，現(xiàn)代科技變革生產(chǎn)過程中的勞動、資源和資本品，成為決定其價值的第一因素。第五，現(xiàn)代科技在一定意義上能主導(dǎo)客觀經(jīng)濟(jì)運行中的供給與需求。最后，現(xiàn)代“社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)系統(tǒng)”的誕生標(biāo)志著科技已成功并入生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)過程，并承擔(dān)著第一生產(chǎn)力的功能。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是有關(guān)于自然界，科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然，改造自然地一般方法的科學(xué)。它是在反思人類認(rèn)識自然和改造自然已有成果的基礎(chǔ)上提煉出來的哲學(xué)學(xué)說，是隨著人類實踐和認(rèn)識能力的不斷提高，特別是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷豐富的和發(fā)展著的開放學(xué)科。簡單的說科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是一種科學(xué)的科學(xué)。從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷史來認(rèn)識科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。其實在西方是沒有科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的，西方只有科學(xué)哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)。科學(xué)哲學(xué)，顧名思義是以科學(xué)為研究對象的哲學(xué)，而且在西方主要是以自然科學(xué)為研究對象的哲學(xué)。西方科學(xué)哲學(xué)最早萌芽于古希臘，古羅馬時期的哲學(xué)，不過當(dāng)時只是作為認(rèn)識論的一個組成部分，而且是包含在一般的哲學(xué)體系之中，直到19世紀(jì)中葉，隨著自然科學(xué)的發(fā)展以及自然科學(xué)與哲學(xué)在名義上的分離，以自然科學(xué)為主要研究對象的科學(xué)哲學(xué)才開始出現(xiàn)。但科學(xué)哲學(xué)的真正建立是以20世紀(jì)20年代的邏輯實證主義的興起為標(biāo)志的。在20世紀(jì)五六十年代，西方出現(xiàn)了新的科學(xué)技術(shù)革命，新歷史主義學(xué)派造成了西方科學(xué)哲學(xué)中唯物主義的復(fù)興，給現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)帶來了生機(jī)?，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)成為西方哲學(xué)的一個重要組成部分。技術(shù)哲學(xué)是當(dāng)代一個新興的，具有重大實踐意義的學(xué)科領(lǐng)域。它深入探討技術(shù)與自然，技術(shù)與科學(xué)，技術(shù)與經(jīng)濟(jì)，技術(shù)與社會，技術(shù)與文化，技術(shù)與心理以及技術(shù)評估等問題。由此可見，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)承載了中國的科學(xué)哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)的研究任務(wù)。哲學(xué)可以幫助我們更好的認(rèn)識自然，可以為我們認(rèn)識自然提供方向方法和方向。如伽利略曾為機(jī)械論自然觀的產(chǎn)生奠定了方法論的基礎(chǔ)。第一，研究自然就是要研究數(shù)學(xué)關(guān)系，伽利略認(rèn)為我們的自然界真正可以理解的是，自然物的運動在時間和空間中確定的數(shù)學(xué)關(guān)系第二，關(guān)于“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”的區(qū)分。伽利略認(rèn)為，只有形狀、大小數(shù)目時間位置等可量化處理的性質(zhì)，才是物體的真是性質(zhì)，而顏色味道聲音氣味等第二性的質(zhì)，只是物體在人們的感官中的效應(yīng)，是主觀的。這樣伽利略開創(chuàng)了一種新的真正意義上的科學(xué)方法，即把數(shù)學(xué)推演同觀察實驗結(jié)合起來的數(shù)學(xué)-試驗方法。這種數(shù)學(xué)-試驗方法奠定了現(xiàn)代科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，造就了現(xiàn)代科學(xué)的極大發(fā)展。大氣科學(xué)專業(yè)中最重要的數(shù)值天氣預(yù)報的思想就是用流體動力學(xué)和熱力學(xué)方程來描述地球大氣的運動狀態(tài)，這樣就可以計算大氣未來的狀態(tài)。我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)史隨著哲學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷發(fā)展的，同時科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供方向，提供方法。所以說研究生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)同時學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是十分必要的?？倳浿赋?，“歷次產(chǎn)業(yè)革命都有一些共同特點：一是有新的科學(xué)理論作基礎(chǔ)，??五是社會生產(chǎn)生活方式有新的重要變革。這些要素目前都在加快積累和成熟中??為我們實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略提供了難得的重大機(jī)遇”?？倳浽谝幌盗兄v話中，還講到新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革在生產(chǎn)方式上的表現(xiàn)。比如，一些重要科學(xué)問題和關(guān)鍵核心技術(shù)呈現(xiàn)出革命性突破的先兆，群體性技術(shù)顯現(xiàn)出綠色、智能、泛在的特點，等等?？倳涥P(guān)于新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的判斷，準(zhǔn)確地把握了生產(chǎn)方式變革的態(tài)勢和特征，指明了新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的方向。習(xí)近平科技創(chuàng)新思想聯(lián)系生產(chǎn)關(guān)系研究生產(chǎn)力，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一即生產(chǎn)方式出發(fā)，確定了科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的判斷標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工具、勞動就業(yè)等屬于生產(chǎn)力范疇，投資、效益、生活方式等既有生產(chǎn)力的內(nèi)容，也有生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。這在理論上避免了抽象地談?wù)撋a(chǎn)力，而是具體地分析生產(chǎn)力，使我們能夠及時、準(zhǔn)確地抓住新科技、新經(jīng)濟(jì)、新業(yè)態(tài)等重大機(jī)遇，在全球經(jīng)濟(jì)秩序和政治秩序中掌握主動權(quán)，有所作為。

8．試分析戰(zhàn)略機(jī)遇期的內(nèi)涵、條件以及對中國的價值。

戰(zhàn)略機(jī)遇期的完全表述應(yīng)當(dāng)是，有利 于 我 國和平發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。其前提和基本要求是有利于我國和平發(fā)展。其核心內(nèi)涵是和平、安全與穩(wěn)定。也就是說，國家外部要有一個和平的國際大 環(huán) 境 特 別 是 周 邊 環(huán) 境。要確保國家的主權(quán)、領(lǐng)土、政治制度安全，要能有效地維護(hù)國家的生存安全和發(fā)展安全。國內(nèi)要保持政治、經(jīng)濟(jì)、社會的穩(wěn)定。歸根結(jié)底，國內(nèi)形勢和國際環(huán)境的相互結(jié)合，要有利于國家的和平發(fā)展。

形成有利于我國和平發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期的主要條件是：外部沒有武裝入侵威脅國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，沒有直接、嚴(yán)重影響我國安全與發(fā)展的大規(guī)模戰(zhàn)爭；國內(nèi)沒有大規(guī)模的政治**和社會危機(jī)。戰(zhàn)略機(jī)遇期的內(nèi)涵和條件是相對的，也是動態(tài)的、發(fā)展變化的。國際大環(huán)境和周邊環(huán)境，處在什么樣的狀態(tài)，中國就處于和平發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期；處于什么樣的狀態(tài)，這種戰(zhàn)略機(jī)遇期就不復(fù)存在。這直接關(guān)系們準(zhǔn)確地判斷。因為處于這兩種不同的狀態(tài)，就需要采取不同的戰(zhàn)略方針。戰(zhàn)爭無疑是破壞戰(zhàn)略遇期的重要因素。但什么規(guī)模、什么性質(zhì)的戰(zhàn)爭，才會直接導(dǎo)致戰(zhàn)略機(jī)遇期的結(jié)束，是值得認(rèn)真研究和準(zhǔn)確判斷的。一般來說，只有那種使我們不得不轉(zhuǎn)變黨和國家工作重心，舉全國之力進(jìn)行應(yīng)對的戰(zhàn)爭，才可能結(jié)束戰(zhàn)略機(jī)遇期。而“擦槍走的”武裝沖突，抗擊入侵的“自衛(wèi)反擊戰(zhàn)”，以及發(fā)生在我國周邊而并未使我國直接卷入的一般性戰(zhàn)爭，都不意味著我國戰(zhàn)略機(jī)遇期的結(jié)束，也不足以促使我們改變黨和國家工作的重心。

面對錯綜復(fù)雜的國際大環(huán)境和周邊事態(tài)發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國要維護(hù)和延續(xù)重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，促使戰(zhàn)略機(jī)遇期從次穩(wěn)定狀態(tài)轉(zhuǎn)向穩(wěn)定狀態(tài)，就須始終不渝地堅持走和平發(fā)展道路，努力構(gòu)建有利于中 國 和平發(fā) 展 的 利 益 匯 合 點 和 利 益 共 同體，進(jìn)一步增進(jìn)有利于中國和平發(fā)展的戰(zhàn)略互信，進(jìn)一步增強(qiáng)穩(wěn)定戰(zhàn)略機(jī)遇期的積極因素。第一，中國要始終不渝地堅持走和平發(fā) 展 道路。戰(zhàn)略機(jī)遇期是國際大環(huán)境、周邊環(huán)境和國內(nèi)形勢發(fā)展變化的產(chǎn)物，但也是我們主觀努力的結(jié)果。我們只有堅持走和平發(fā)展道路，才能促使戰(zhàn) 略機(jī)遇期從次穩(wěn)定狀態(tài)轉(zhuǎn)向穩(wěn)定狀態(tài)。這種轉(zhuǎn)變能否實現(xiàn)，既取決于客觀環(huán)境的變化，也取決于我們的主觀努力，即取決于我們是否有正確的方針政策、正確的發(fā)展道路和正確的內(nèi)外政策，能否始終堅持走和平發(fā)展道路。因此，黨的十八大13 報告強(qiáng)調(diào)，中國堅定奉行獨立自主的和平外交政策，不干涉別國內(nèi)政，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，以更加積極的姿態(tài)參與國際事務(wù)，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，共同應(yīng)對全球性戰(zhàn)略挑戰(zhàn)。中國主張和平解決國際爭端和熱點問題，堅持在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上，全面發(fā)展同各國的友好合作。同時，我們堅決維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，決不屈服于任何外來壓力。我們反對各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對動輒訴諸武力或以武力相威脅，反對顛覆別國合法政權(quán)，反對一切形式的恐怖主義。這些嚴(yán)重危及世界和平與穩(wěn)定的行為，同樣也嚴(yán)重?fù)p害和破壞我國有利于和平發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期。中國的上述方針政策，無疑有利于維護(hù)世界和平和地區(qū)穩(wěn)定，而這恰恰是實現(xiàn)戰(zhàn)略機(jī)遇期從次穩(wěn)定狀態(tài)轉(zhuǎn)向穩(wěn)定狀態(tài)不可或缺的外部條

件。反之，國際大環(huán)境和周邊局勢的惡化，就會阻礙戰(zhàn)略機(jī)遇期由次穩(wěn)定狀態(tài)轉(zhuǎn)向穩(wěn)定狀態(tài)。