第一篇：2014高考語文一輪 課時專練(十六) 一般論述類文章閱讀一 新人教版

2014高考語文一輪課時專練（安徽專用）：(十六)[一般論述類文章

閱讀一]

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(每小題3分，共9分)

多元文化構(gòu)建中華文明

漢族文化在中華文明構(gòu)建中具有主體作用，但這并不排斥其他少數(shù)民族在中華民族大家庭中的地位和作用。民族不分大小，每一個民族都有自己優(yōu)秀的文化，又與其他民族互相影響，互相吸收，相互促進，歸結(jié)于華夏文明的整體，推進了中華文化向更高層次的發(fā)展。

多元文化向中原匯聚?？脊虐l(fā)掘資料證明，早在100萬年前，我國遠古人類創(chuàng)造的文化遍及中華大地，是多元的。較為典型的舊石器文化有四處：山西西侯度文化，云南元謀人文化，河北小長梁文化和東谷坨文化。這四處文化各分布在云貴高原、黃土高原和華北平原向蒙古高原的過渡地帶。而晚期舊石器文化幾乎遍及全國各省。新石器文化遺址全國已發(fā)現(xiàn)7000余處，按照不同的風格和傳統(tǒng)可分為若干處文化區(qū)：黃河中下游東西相對的兩個文化區(qū)，長江中下游東西相對的兩個文化區(qū)，燕遼文化區(qū)和黃河上游文化區(qū)，以鄱陽湖和珠江三角洲為中心的華南文化區(qū)，以細石器為代表的北方游牧狩獵文化區(qū)。早在新石器時代，中華文化呈現(xiàn)出多元格局，爾后在黃河中下游匯聚，開始了相互交融的多元一體化的進程，居住在黃河、長江流域的黃帝、炎帝、蚩尤部族三大古族集團，通過戰(zhàn)爭，實現(xiàn)了大融合，形成了跨越大江南北的華夏民族。其中黃帝部族融合了許多北方民族，炎帝和蚩尤部族融合了許多南方民族，各族帶著本民族的優(yōu)秀文化向中原匯聚，在黃河下游首先出現(xiàn)了最早的國家制度、青銅文明和文字。各民族物質(zhì)文化向中原融合。悠久的農(nóng)業(yè)文化，并非漢族的獨創(chuàng)，而是各民族物質(zhì)文化融合的結(jié)果。許多農(nóng)作物的栽培技術(shù)和品種都是從各民族地區(qū)傳入中原。黃河中下游是農(nóng)業(yè)文化最早發(fā)達的地區(qū)，其糧食作物最主要的品種僅有黍稷。據(jù)專家考證，稻作起源于云貴，稻作文化是百越系南方民族創(chuàng)造的，直到漢代稻作才在黃河流域有一定的發(fā)展，其中北遷越人起了推廣作用。大豆是居住在東北的“山戎”馴化培植成功的，以后逐步引入中原。麥原是西亞培育的農(nóng)作物，我國最先從西亞引種麥的是居住在新疆的少數(shù)民族，我國發(fā)現(xiàn)的最早的麥遺存為新疆孔雀河畔古墓溝墓地，南北朝時高昌國將“白麥面”作為貢品獻給中原王朝，直至中唐以后，麥才取代粟成為黃河流域居民的主糧。其他經(jīng)濟作物，如棉花是唐宋以后從西域、西南、閩廣傳到中原的；胡麻等油料作物也是從西域傳至中原的。農(nóng)作物、經(jīng)濟作物和油料作物等多元文化與中原交流，才融合為豐富的中華物質(zhì)文化。精神文化向中原集中。中華各民族有不同的圖騰多元文化，如狼、熊、鳥、蛇等，為了保留不同部族的圖騰崇拜，就創(chuàng)造出“龍”這樣一個特異的圖騰來，從大量文獻和民俗資料來看，龍崇拜在許多古代民族中流傳，許慎注釋《淮南子》說：“北胡南越，皆為諸龍?！饼埼幕瘜嶋H上是各族圖騰文化相互交流、吸收，長期積淀的產(chǎn)物，成為歷代帝王及統(tǒng)治文化意識的體現(xiàn)，無論是宋明漢族皇帝，還是元清少數(shù)民族統(tǒng)治者，都把龍作為統(tǒng)治權(quán)力的象征。龍文化典型地代表了精神文化方面各民族向中原集中的軌跡。

(選自劉學(xué)謙主編《當代中國凝聚力大典》，有刪改)

1．從原文看，下列對“多元文化”的理解，不正確的一項是()

A．每個民族都有優(yōu)秀文化，它們歸結(jié)于華夏文明的整體，推進并且形成中華多元文化。-1-

B．我國100萬年前遠古人類創(chuàng)造的文化和新石器時代創(chuàng)造的文化都隸屬多元文化。

C．傳入黃河中下游的稻作、黍稷、大豆、麥、棉花、胡麻等農(nóng)業(yè)文化多數(shù)屬于多元文化。

D．中華各族有自己的圖騰崇拜，如狼、熊、鳥、蛇、龍等，這些精神文化呈現(xiàn)多元文化。

2．下列對原文結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()

A．第一段用少數(shù)民族文化共同推進了中華文化向更高層次的發(fā)展，來說明漢族文化在中華文明構(gòu)建中具有主體作用。

B．第二段是指許多文化向中原匯聚，并舉黃河、長江流域黃帝、炎帝、蚩尤三大集團十分文明地形成華夏民族為例。

C．第三段通過論述多種作物從外民族傳入中原，形成中原農(nóng)業(yè)文化，論證“各民族物質(zhì)文化向中原融合”的分論點。

D．全文采用總—分—總的結(jié)構(gòu)，闡述了民族互相影響、互相吸收、相互促進的多元文化構(gòu)建了中華文明的論點。

3．下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是()

A．黃河下游首先出現(xiàn)了最早的青銅文明和文字是源于黃帝部族文化本身發(fā)達先進一些。

B．華南文化區(qū)、北方游牧狩獵文化區(qū)和云南元謀人文化等，是按不同風格和傳統(tǒng)劃分的。

C．西亞培育的麥，新疆少數(shù)民族引種，南北朝時高昌國再引種，中唐后傳入黃河流域。

D．許慎注釋《淮南子》能說明許多古代民族曾創(chuàng)造出“龍”這樣一個特異的圖騰崇拜。

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(每小題3分，共9分)

盛唐之音

在中國所有的藝術(shù)門類中，詩歌和書法最為源遠流長，并且同在唐代達到了無可再現(xiàn)的高峰，它們既是這個時期最普及的藝術(shù)，又是這個時期最成熟的藝術(shù)。唐代書法與詩歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契、體現(xiàn)出盛唐時代風貌的是草書，特別是狂草。與唐詩一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個過程。初唐的書法就極漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡，其風度體貌如同從齊梁宮體詩擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來。唐太宗酷愛王羲之，乃至將“蘭亭”帶入墓穴。王羲之的真實面目究竟如何，“蘭亭”真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以做進一步的探索研究。但“蘭亭”在初唐如此名高和風行，似有更多理由把傳世“蘭亭”即“蘭亭”摹本作為初唐美學(xué)風貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩的代表一樣。馮承素、虞世南、褚遂良和多種“蘭亭”摹本，確是這一時期書法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿、風流敏麗，與劉、張的詩歌氣質(zhì)風神恰好一致，鮮明地具有那個時代的審美理想、趣味標準和藝術(shù)要求。走向盛唐就不同了。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，但他提出書法要“達其情性，形其哀樂”，明確把書法作為抒情達意的藝術(shù)手段，自覺強調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度。就像陳子昂以巨大的歷史責任感召喚著盛唐詩歌的到來一樣，孫過庭這一抒情理論的提出，也預(yù)示著盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如同李白詩的無所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。不只是狂草，這也是當時整個書法的時代風貌。一切都是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱椋磺凶匀?、世事的物質(zhì)存在都變?yōu)閯邮幥楦械陌l(fā)展行程??然而，這不正是音樂嗎？是的，盛唐詩歌和書法的審美實質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。

盛唐本來就是一個音樂高潮期。當時傳入的異國音樂，如龜茲樂、天竺樂等，與傳統(tǒng)的“雅樂”“古樂”融合，出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造。或武或文，或豪放或優(yōu)雅，這些音樂歌舞都不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是世俗性的歡快心聲。正是這種音樂性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類，成為它的美的魂靈，所以統(tǒng)稱為盛唐之音。

盛唐之音的主要文學(xué)形式是絕句和七古樂府，因為它們能入樂，為大家所傳唱。如同音樂與詩的關(guān)系，舞蹈之于書法亦然。盛唐草書那如走龍蛇、剛圓遒勁的筆墨線條，那奇險萬狀、連綿不斷的結(jié)體布局，那變化無常、不可遏制的情態(tài)氣勢，不正是這紙上的舞蹈嗎？絕句、草書、音樂、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當時詩書王國的美的冠冕，也把中國書法推上了一個嶄新的階段。

(摘編自李澤厚《美的歷程》)

4．下列對文中“盛唐之音”的理解，最準確的一項是()

A．盛唐時傳入我國的異國音樂與傳統(tǒng)的音樂相結(jié)合而產(chǎn)生的新的音樂歌舞。

B．成為盛唐藝術(shù)美的靈魂的、滲透在各藝術(shù)部類中的具有鮮明音樂性的表現(xiàn)力量。

C．集中體現(xiàn)盛唐精神的、以絕句為代表的詩歌和以草書為代表的書法等藝術(shù)形式。

D．盛唐時在各個領(lǐng)域所表現(xiàn)出的具有音樂性和濃郁浪漫主義色彩的時代風貌。

5．下列有關(guān)唐代書法的說法，不符合原文意思的一項是()

A．唐代書法與詩歌同為這個時期最成熟的藝術(shù)，同時也達到了歷史的最高峰，它們具有同樣的審美氣質(zhì)，共同體現(xiàn)出了這個時代的風貌。

B．由于皇室宮廷的大力提倡，比如唐太宗酷愛王羲之，初唐書法的風度體貌便擺脫了齊梁等前朝的束縛，呈現(xiàn)出一種嶄新的姿態(tài)。

C．初唐書法的氣質(zhì)與當時的詩歌恰好一致，輕盈華美，婀娜多姿；到了盛唐，書法風貌便如同李白的詩，痛快淋漓，一派飛動。

D．盛唐草書達到了當時書法中浪漫主義的高峰，它的筆墨線條、結(jié)構(gòu)布局和情態(tài)氣勢正是盛唐舞蹈的精髓在紙上的形象表現(xiàn)。

6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是()

A．王羲之的書法作品“蘭亭”，在初唐風行一時，深受人們喜愛，是這一時期書法美的典型，也可以說它是初唐美學(xué)風貌的造型代表。

B．孫過庭強調(diào)抒情達意是書法作為表情藝術(shù)的特性，并將之提到與詩歌并行、與自然同美的高度，這一認識預(yù)示著盛唐書法浪漫主義高峰的到來。

C．盛唐詩歌和書法已經(jīng)不再是對物質(zhì)存在的客觀“再現(xiàn)”“模擬”，而是更在乎內(nèi)心世界的主觀“表現(xiàn)”“抒情”，乃至創(chuàng)造。

D．盛唐是一個藝術(shù)空前繁榮的時期，尤其是絕句、草書、音樂、舞蹈，都達到了一個新的高度，合成了當時詩書王國的美的冠冕。

2014高考語文一輪課時專練（安徽專用）：(十六)

1．C [解析] 本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。能力層級為B(理解)。解答概念題，要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。本題C項中，“多數(shù)”錯誤，應(yīng)該都是多元文化；此外，“黍稷”是多元文化之一，但不是“傳入黃河中下游的”，原文說“黃河中下游是農(nóng)業(yè)文化最早發(fā)達的地區(qū)，其糧食作物最主要的品種僅有黍稷”，其他“稻作”“大豆”“麥”“棉花”“胡麻”都屬于多元文化。

2．C [解析] 本題考查“篩選并整合文中的信息”“分析文章結(jié)構(gòu)”“理解文章內(nèi)容”的能力。能力層級為C(分析綜合)。A項內(nèi)容分析錯誤，不是說明“漢族文化在中華文明構(gòu)建中具有主體作用”，而是說明“其他少數(shù)民族在中華民族大家庭中的地位和作用”，它們起“歸結(jié)”“推進”作用。B項內(nèi)容分析不正確，“十分文明地”不符合原文意思，是“通過戰(zhàn)爭，實現(xiàn)了大融合”。D項結(jié)構(gòu)分析不正確。不是“總—分—總”結(jié)構(gòu)，是“總分”式結(jié)構(gòu)。

第一段是“總”，第二、三、四段是“分”。

3．D [解析] 本題考查“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”的能力。A項，“源于黃帝部族文化本身發(fā)達先進一些”在文中無據(jù)，應(yīng)當源于“許多民族的優(yōu)秀文化向中原匯聚”。B項，“云南元謀人文化”是四處典型的舊石器文化之一，不是新石器文化遺址劃分區(qū)。文章只是對新石器文化遺址按照不同的風格和傳統(tǒng)進行了劃分。C項，“南北朝時高昌國再引種”不對，“中唐后傳入黃河流域”也不對，原文說“南北朝時高昌國將‘白麥面’作為貢品獻給中原王朝”，不能認定南北朝時高昌國再引種，原文還說“中唐以后，麥才取代粟成為黃河流域居民的主糧”，沒有說麥是“中唐后傳入黃河流域”。

4．B [解析] A項，“盛唐之音”不是指音樂歌舞等具體的藝術(shù)形式；C項，“藝術(shù)形式”只是外在的，沒有點出內(nèi)在的審美實質(zhì)和藝術(shù)核心；D項，“各個領(lǐng)域”范圍過大。

5．B [解析] 原文說“初唐的書法就極漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡，其風度體貌如同從齊梁宮體詩擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來”，這是以詩歌作比，并不是說書法也“擺脫了齊梁等前朝的束縛”。

6．A [解析] 作者認為當時書法美的代表實為傳世“蘭亭”，即各種摹本，而非王羲之真跡。

第二篇：2014高考語文一輪課時專練(新課標通用)：(二十三) [實用類文本閱讀一]

.2014高考語文一輪課時專練（新課標通用）：(二十三)[實用類文本閱讀一]

一、閱讀下面的文字，完成問題。

握住智慧的“蘋果”

王慶節(jié)

蘋果產(chǎn)品在全世界大行其道的時候，有人編出了“三只蘋果”的故事：“有三只蘋果改變了世界，一只誘惑了夏娃，一只砸醒了牛頓，還有一只握在喬布斯手中。”

照此說法，誘惑了夏娃的蘋果讓人類成為真正意義上的人；砸醒了牛頓的蘋果讓人類成為機械時代的人；而喬布斯的蘋果呢？有人說，它幫我們走進IT數(shù)碼時代。

這個評價是否公允？很難斷言。在我看來，史蒂夫·喬布斯對于世界的意義，也許不在于那個魔器般的“蘋果”，而在于他對著“智慧之果”“咬”下的那一口。他“咬”得如何與眾不同？他為什么要這樣去“咬”？正是這種對“智慧之果”的與眾不同的態(tài)度，以及這一“咬”中蘊涵的不畏挫折、屢敗屢戰(zhàn)的精神，使得他成為喬布斯，成為哲學(xué)精神在當今時代的化身。

可以說：引領(lǐng)喬布斯走向成功的力量源泉與心靈密碼，正是哲學(xué)。

喬布斯曾說過，“我愿用我的全部科技來換取與蘇格拉底一個下午的相處”。蘇格拉底，古希臘哲學(xué)家，真正意義上的哲學(xué)開山之人，喬布斯人生偶像名單上的第一名。

喬布斯將蘇格拉底、達·芬奇、哥白尼等稱為“人類靈感的燈塔”，他鼓勵人們“把蘇格拉底的原則運用到生活、工作、學(xué)習以及人際關(guān)系上”。在他看來，這不只是關(guān)系到蘇格拉底，更關(guān)系到你自己，關(guān)系到你如何創(chuàng)造更多的真、善、美。

蘇格拉底所理解的哲學(xué)智慧不是知識，而是對知識的“愛”。這種“愛”就是一種哲學(xué)的精神和態(tài)度，是我們每個人都可以在自身中發(fā)掘的智慧能力。在這個意義上，每個人都是哲學(xué)家。

蘇格拉底并沒有任何嚴格意義上的著作傳世，但這并不妨礙他成為全部哲學(xué)的開山之人，因為他的人生就是他的“哲學(xué)著作”。所以，當我們說喬布斯是哲學(xué)在我們這個時代的一個“化身”，意思就是：他用他的一生詮釋了蘇格拉底哲學(xué)所代表的那種批判、創(chuàng)新、理性、反思的人生態(tài)度與精神。

喬布斯的成長充滿苦澀艱辛。小喬布斯一出生就被送給了養(yǎng)父母——一對沒有大學(xué)學(xué)歷的藍領(lǐng)工人。養(yǎng)父母含辛茹苦、耗盡家財，將喬布斯送進了花費不菲的名牌大學(xué)。但喬布斯對這種按一定程式送到嘴邊的“知識蘋果”不感興趣，6個月后，他選擇了退學(xué)。

可是，失學(xué)后的喬布斯到處游蕩蹭課，竟找到了適合自己的學(xué)習方法，也就是說，他找到了“咬”“智慧蘋果”的方法，這才有了喬布斯與“蘋果”后來的一段佳話。

在人生路上，往往會有一些關(guān)鍵性的路口，而在這些路口的抉擇與決斷，就決定了我們一生的命運。喬布斯的故事告訴我們：當這些抉擇時刻來臨時，不盲從舊規(guī)，不取媚大眾，而是聽從自己內(nèi)心的呼喚，走自己的路，做真實的自己。這種人生態(tài)度所折射出的“Know thyself”(知道你自己)“Be thyself”(成為你自己)精神正是銘刻在希臘神殿上的哲學(xué)箴言給我們的啟示。與眾不同，成為你自己，這正是喬布斯后來成功的秘密所在。

哲學(xué)家說，人生的本質(zhì)無非就是不斷學(xué)習和領(lǐng)悟死亡的過程，唯有對死的大限的真體悟才會揭示出人生大化之真諦。這也是喬布斯給我們帶來的另一哲學(xué)啟示。

喬布斯短暫的一生大起大落。他在回憶一生中最大的失敗時說：“在三十歲的時候，我被炒了魷魚，我生命的全部支柱離自己遠去，這真是毀滅性的打擊。我當時沒有覺察，但是事后證明，被蘋果公司炒魷魚是我這輩子發(fā)生的最棒的事情?！?/p>

巨大的成功與失敗所帶來的反差讓喬布斯很早就品嘗到“出生入死”的滋味。他意識到，我們?nèi)松鷼v程中的每一次抉擇、行為的每一次完成，都是一種一定意義上的“死亡”。

“記住你即將死去”是他一生中最重要的箴言。它幫喬布斯指明生命中重要的選擇，因為所有事在死亡面前都會消失，留下的才是真正重要的東西。

創(chuàng)新的可能性無處不在，喬布斯正是這種精神的絕佳代言人。敏感的藝術(shù)家有發(fā)現(xiàn)的那雙眼睛，天才的科學(xué)家有實現(xiàn)的那雙手，沉思的哲學(xué)家則有著指揮眼和手的睿智大腦。而喬布斯既有敏感的雙眼，魔術(shù)般的雙手，也不乏思考的大腦，他將創(chuàng)新精神發(fā)揮到極致，他號召人們跳出框框去思考，因為“只要敢想，沒有什么是不可能的”。

喬布斯曾以一句充滿蘇格拉底智慧的話語和大眾共勉：讓我們永遠“Stay hungry！Stay foolish！”(存一分渴望！保一分愚癡！)這正是喬布斯追求自我、永不言棄、不斷創(chuàng)新的哲學(xué)人生的真實寫照。

(原文有刪改)1．作者為什么說喬布斯是“哲學(xué)精神在當今時代的化身”？

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2．文章從“三只蘋果”的故事寫起，有什么作用？

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3．結(jié)合全文內(nèi)容，分析概括本文標題“握住智慧的‘蘋果’”的意蘊。

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4．喬布斯的一生可以給我們哪些有關(guān)人生的哲學(xué)啟示？請結(jié)合文意，對這一問題進行探究。

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

二、閱讀下面的文字，完成問題。

地圖的魔術(shù) [美國]克萊·摩根

我一向喜愛地圖——愛它們美麗、實用、引人遐思；有了地圖，我們自以為可以仿制世界，自命對世界了如指掌。我們?nèi)祟愋枰邪采砹⒆阒?，需要知道自己身在何方——我們在地球上的地址，而地圖恰好把這些需要表露無遺。地圖告訴我們許多有關(guān)世界的東西，不過有關(guān)我們?nèi)祟惖木驼f得更多。

從公元前4世紀的古希臘時代起，飽學(xué)之士都知道地球是個球體，但是我們一般人卻時常把這忘得一干二凈。教會更加深了這個誤解。地球是扁平的，像地圖一樣。它還有邊——好讓人從這里跌下來。在一些早期的地圖上，可以看到地球是由大象的背托著的。古人覺得世界必須立于堅實的基礎(chǔ)上。這種感覺直到近代還有。

地圖是最早的文字，比書還要古老。我敢說，人類彼此的溝通，最早寫下來的就是地圖，可能在100萬年前，時間是一個晴朗的黃昏，地點是東非的大峽谷，我們的遠祖在漫長的演化中，停下來休息一會。在湖底的泥濘上，他們用一根棒畫了幾條線，來代表這個湖，來代表一條河、一個大森林以及林外若干可以狩獵的好地方。然后指著地圖說：“這里，小伙子。我們目前在這里，希望明天可到那個地方。”

我們把這些線條當做魔術(shù)，你說多有意義。我們就這樣用一幅畫來表示世界。這個新玩意兒叫做“地圖”，其中有非常真實的東西，可使我們相信我仍能從這里到達那里。它加強我們的信念——森林外有狩獵的好地方；不但如此，它還有力地提示，將來是存在的。這是個我們可以去的地方，而且明天就可抵達，多令人欣慰。地圖上所有的路徑，都通向一些地方。

地圖使世界安就其位。在有地圖之前，島嶼漂來漂去，城市轉(zhuǎn)瞬間就會消失不見。當然，地圖上也有空白的地方，就像我們的知識一樣；可是不要緊，我們可用想象力來填補。對于早期的地圖，約〃斯威夫特這樣寫過：地理學(xué)家在非洲地區(qū)上，用了野蠻的圖畫來填補空白；在不適合人居住的草莽，放了大象，說是沒有市鎮(zhèn)。

不準確的地圖，有時卻有助于發(fā)現(xiàn)新的地方。偉大的地理學(xué)家托勒密以為歐洲和亞洲橫跨大半個地球(今天，我們都知道歐亞二洲只占地球面積的1/10)。托勒密的數(shù)字，流傳了13個世紀。哥倫布就借用這個數(shù)字，向西班牙國王游說，說他向西航行，可輕易地抵達東方。哥倫布很幸運，走到一半就見到了美洲。

1519年，費迪南·麥哲倫起航，要環(huán)繞世界一周，那時歐洲人以為美洲不過是個島嶼而已，藏在這個島后面的就是亞洲。麥哲倫的那個時代，大家都以為“新世界”(美洲)和東印度群島，只是一水之隔。豈料這“一水”竟是浩渺的太平洋?；仡^說說陸地，地圖讓我們想到疆界。我們各隨心意來繪制地圖，在這個城鎮(zhèn)、那條河流畫上邊界，看，我們就這樣為自己建立了帝國。帝王玩地圖的游戲，像我們玩棋子一樣。教皇用一條線就分開了“新世界”；西班牙把西面的全要了，葡萄牙只得要余下來的。

地圖畫出了疆界，而疆界促成了戰(zhàn)爭。統(tǒng)治者叫人繪畫地圖，然而，比較真實的地圖不一定能取悅統(tǒng)治者。17世紀末，路易十四看到一幅較為準確的法國地圖后宣稱：地圖讓他失去的國土，多于他從戰(zhàn)爭中所得的。就算在今天，政治地圖所反映的世界，還是基于人們的意圖。厄瓜多爾的地圖所顯示的國土面積，雙倍于它實際所統(tǒng)治的，原因是它在1941年與秘魯打仗失去的領(lǐng)土至今仍爭議未決。根據(jù)危地馬拉印行的危地馬拉地圖，伯利茲一國并不存在。地圖是充滿想象的富藏。在地圖上，澳洲看來像個孤兒。島嶼在鐐銬中憔悴。古老的非洲聳起肩膀，而歐洲把它按下去。

“在地圖上神游天地，”塞萬提斯寫道，“不像旅行那樣要花錢，會使人疲勞，又可免受冷熱饑渴之苦和種種不便?！?/p>

5．簡要分析開頭一段在全文中的作用。

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 6.作者講述哥倫布和麥哲倫的故事，是為了證明什么觀點？請簡要說明。

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 7.請簡要賞析文中畫線的語句。

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 8.請結(jié)合全文探究“地圖的魔術(shù)”這一標題的意蘊。

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

第三篇：2014高考語文一輪課時專練(江西專用)：(十七) [小說閱讀一]

.2014高考語文一輪課時專練（江西專用）：(十七)[小說閱讀一]

一、閱讀下面的文字，完成題目。

汽車等著的時候

歐·亨利

夜幕初降，這位身穿灰色衣服的女子又來到那寧靜的小公園里的那個寧靜的角落。坐在長椅上看書。她的衣服灰色樸素，她的臉蛋非常漂亮。前一天和再前一天，她都在同一時間來到這里。有一個年輕人知道這件事。

這個年輕人走近前來。就在這一剎那間，她的書滑出了她的手指，落在地上。那年輕人撿起來，有禮貌地將書還給那女孩子，說了幾句關(guān)于天氣的話，然后就站在那里等著。

那女孩子看看他樸素的衣服和平凡的臉?！叭绻阍敢獾脑?，可以坐下，”她用女低音說，“光線太差了，不宜看書。我倒愿意談?wù)??！?/p>

“你知不知道，”他說，“你是我見到過的最漂亮的女孩子。我昨天就看見你了。” “不管你是誰，”那女孩子用一種冷冰冰的語氣說，“你必須記住我是一個有身份的女人。”

“請原諒，”這個年輕人說，“這是我的不是，你知道——我的意思是說在公園里有些女孩子，你知道——當然你不會知道，但是??”

“好啦，別說啦，我當然明白?，F(xiàn)在來談?wù)勥@條路上的人吧。他們都去向何方？ 他們?yōu)槭裁慈绱舜颐Γ?他們快活嗎？”年輕人沒有回答，那年輕人不明白他應(yīng)該扮演個什么樣的角色。

“我跑來坐在這兒，是因為只有在這里我才可以接近普通群眾。我跟人說話是因為我要跟一個未受金錢玷污的人說話。哦，你不知道我多么討厭它——錢，錢，錢！還有那些包圍我的男人。我討厭享受，討厭珠寶，討厭旅行?！?/p>

“我一直認為，”年輕人說，“金錢一定是一樣很好的東西?！?/p>

“當你擁有幾百萬幾千萬的時候，兜風、宴會、戲院、舞會、晚餐！我討厭這一切?！边@位年輕姑娘說。

小伙子頗有興趣地看著她?！拔乙恢毕矚g，”他說，“讀到或是聽到有關(guān)富人生活的情況。而且我一向認為香檳酒是連瓶冰鎮(zhèn)，而不是把冰擱杯里的?！?/p>

“哦??，是的，我們閑著無聊有時就靠標新立異來找消遣。目前流行的花樣是把冰塊擱在香檳酒里?！迸⒆硬黹_話題，“有時候，我想，如果我有朝一日愛上一個人，我要愛一個普通的人?！愕穆殬I(yè)是什么？ ”

“很低微，但是我希望出人頭地。你說你能夠愛一個普通人，是真的嗎？” “當然?！彼f。

“我在一家餐廳工作。”他說。女孩子縮了回來?！安皇钱斉芴冒?？ ”女子略微帶著央求的口氣說?！拔以谀羌也蛷d里當出納員，也就是那家你現(xiàn)在看得到的有著耀眼的電燈招牌的餐廳?！?/p>

女子看看表，站了起來，“你怎么不上班呢？”她問?！拔疑弦拱?，”小伙子說，“我得一個鐘頭之后才開始工作，我還有希望再見到你嗎？” “我不知道，也許。我必須快走。哦，今晚還有一個宴會和一個音樂會呢。也許你來的時候注意到一輛停在公園拐角上的白色汽車吧？ ”

“紅色輪子的那輛嗎？”年輕人說。

“哦？??對，我總是坐那輛車來。司機在那里等我，晚安?！?/p>

“現(xiàn)在天色挺暗了，”年輕人說，“公園里人雜。我能陪你走到汽車那邊嗎？” “假如你尊重我的愿望，你得在我起身后再在這條凳子上坐10分鐘?！彼チ?。年輕人看著她那優(yōu)雅的身姿，然后站起來，悄悄跟著她。

她走到公園門口時，她轉(zhuǎn)過頭來看看那輛汽車，在它邊上走過，穿過喧鬧的大街，走進那有著耀眼的電燈招牌的餐廳。一位紅發(fā)女郎離開出納員的桌子，這位穿灰色衣服的女子接替了她。

年輕人把手插進口袋里，慢慢地沿大街走去。遲疑地逗留了片刻，然后他跨進那輛等著的汽車，舒舒服服地往座墊上一靠，吩咐司機說：“亨利，俱樂部?！?/p>

1．小說結(jié)尾出人意料，但前文有多處伏筆。請找出其中兩處，簡要分析。(6分)答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2．依據(jù)文章內(nèi)容，分析女子形象的主要特點。(5分)答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3．探究汽車在文章中的作用。(6分)答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4．對這篇小說的賞析，不正確的兩項是(4分)（）A．作者將故事安排在夜幕初降的小公園里一個寧靜的角落，為人物形象的塑造創(chuàng)設(shè)了特定的背景。

B．男青年樂于助人，關(guān)心女子的處境和安全，不揭露女子的謊言，表現(xiàn)得彬彬有禮，并且善解人意。

C．小說對處于下層社會女子的描寫，表達了對弱勢群體貧窮生活的關(guān)切，表現(xiàn)了作者的社會責任感。

D．小說主要通過對話、動作及細節(jié)描寫塑造兩個青年的形象，借此揭露、批評了當時社會的不良風氣。

E．小說結(jié)尾出人意料，既讓人忍俊不禁，又令人回味無窮，凸顯了歐·亨利式小說的藝術(shù)魅力。

二、閱讀下面的文字，完成題目。

赤貧魅力測試 嚴歌苓

我身無分文地出了門。那是一月的芝加哥，北風刮得緊，回去取錢便要頂風跋涉半小時，無疑要誤課了。

這時我已在地鐵入口，心想，不如就做個赤貧和魅力的測驗，看看我空口無憑能打動誰，讓我蹭得上車坐，賒得著飯吃。我唯一的擔心是將使芝加哥身懷特技的扒手們失望。

“蹭”上地鐵相當順利。守門的黑女士聽說我忘了帶錢，五個一寸長的紅指甲在下巴前面一擺，就放我進去了，還對著我的后腦勺說：“要是我說‘不’，你不就慘了？我一天要

說九十九個‘不’，才說一個‘是’呢！??”

她笑起來，笑得很猙獰，像個刀下留人的劊子手。

12時59分下課，很想跟同學(xué)借點午餐錢，又怕他們從此跟我斷絕來往。

開學(xué)那天，一個大齡男生借了一位女同學(xué)9塊錢，下面就出現(xiàn)了一些議論。所以，我打消了借錢的念頭，餓死也得為我們大齡同學(xué)們爭氣。

所有同學(xué)都進了校內(nèi)那個廉價餐廳，我只好去校外昂貴的一家意大利餐館。

一個意大利小伙子過來在我膝蓋上鋪開又硬又白的餐巾。我點了鮮貝通心粉，吃最后幾根時，我開始在心里排演了。吃不準笑臉尺度，但不笑是不可以的，人家小伙子忙了半天，至少該賺你一個笑吧。我眼睛盯著賬單，手漫不經(jīng)心地在書包里摸那個丟在我臥室枕邊的皮夾，然后我已經(jīng)分不清是真慌張還是假慌張地站起來，渾身上下逐個掏口袋：“災(zāi)難啊！”我說：“我的錢包沒了！”

小伙子瞪著我，他耐人尋味地看著我自我搜身，一遍又一遍，然后搖搖頭表示遺憾：“冬天穿得厚，扒手就方便了?！?/p>

我表示非常難過，如此白吃，還吃得那么飽。他連說可以諒解，都是扒手的錯。他拿了張紙，又遞給我筆，請我留下地址和電話。

我說這就不必了，明天保證把飯錢補上，連同小費。他還是堅持要我的電話號碼。寫完后我抬頭笑笑，這一笑，魅力就發(fā)射過分了，因為他眼神一下變得楚楚的，問：“平時可以給你打電話嗎？”我打著哈哈，說可以可以。

我打算徒步回家。

走在芝加哥下午3點的街道，風吹硬了街面上的殘雪，每一步都耗掉一根通心粉的熱量。很快我放棄了，跳上一輛巴士。

一上車我就對司機說我沒有錢；一個子兒也沒有。司機點點頭，將車停在一個路口，客客氣氣請我下車。

我紅著鼻頭對他笑著說：“明天補票不成嗎？”他鄙夷地說：“天天都碰上你這樣的！來美國就為了到處揩美國的油！”我正要指出他的種族歧視苗頭，一只皺巴巴的手伸到我面前——是個老頭，懷抱一把破豎琴。他把手翻過來，打開拳頭，掌心上有4枚硬幣??

付完車錢，我馬上拿出我那支值10塊美金的圓珠筆，擱在他手里。他說：“你開玩笑，我要筆干嗎？”他摘下眼鏡，給我看他的瞎眼。我問他在哪里賣藝，他說在公立圖書館門口，或在芝加哥河橋頭。我說：“明天我會把錢給你送過去??”他笑笑，回到自己的座位上。

下了巴士，離我住處還有五站地，我叫了輛計程車。司機是個錫克人，白色包頭下是善良聰明的面孔。我老實交代，說錢包忘在家了，他靜靜地一笑，點點頭。到了我公寓樓下，我請錫克司機稍等，我上樓取車錢。更大的災(zāi)難來了：我竟把鑰匙也忘在屋里。我敲開鄰居的門。我和這女鄰居見過幾面，在電梯里談過天氣。女鄰居隔著門上的安全鏈條打量我。我說就借10塊錢，只借半小時，等找到公寓治理員拿到備用鑰匙，馬上如數(shù)歸還。

“湯姆！”女鄰居朝屋內(nèi)叫一聲，出來一個六歲男孩。女鄰居指著我說：“湯姆，這位女士說她住在我們樓上。你記得咱們有這個鄰居嗎？”小男孩茫然地搖頭。

我空手下樓，帶哭腔地笑著，告訴錫克司機我的絕境，請他明天順路來取車錢，反正我跑不了，他知道我的住處。他又是一笑，輕輕點頭，古老的黑眼睛與我古老的黑眼睛最后對視一下，開車走了。

我想起田納西·威廉姆名劇《欲望號街車》中的一句話：“我總是依靠生疏人的善意?！?這句話在美國紅了至少30年。

〔注〕 嚴歌苓，著名旅美作家?，F(xiàn)定居美國，其創(chuàng)作主要反映中國移民在美國的生活和人生命運。

5．小說中具體寫了幾道“赤貧魅力測試”題。(5分)

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 6．簡析小說中畫線句子的含義和作用。(6分)(1)女鄰居隔著門上的安全鏈條打量我。

答：________________________________________________________________________(2)“我總是依靠生疏人的善意?！?/p>

答：________________________________________________________________________ 7．從人性優(yōu)劣的角度，重點分析小說中的一個形象，談?wù)劷o你的啟示。(6分)答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 8．下面對小說的分析理解最準確的兩項是(4分)（）A．小說開頭“北風刮得緊”和中間“風吹硬了街面上的殘雪”的環(huán)境描寫，既表明天氣嚴寒，也暗示生活赤貧。

B．黑女士“笑得很猙獰”，照應(yīng)了她的言行，表明她是一個口惡心善的人。C．“鑰匙也忘在屋里”的情節(jié)把小說推向高潮，有波瀾，耐人尋味，豐富了內(nèi)涵，深化了主題。

D．小說語言風趣，人物刻畫富有個性，看似不經(jīng)意間包含深刻的人生體味。

E．小說中的“我”是一個有魅力的大齡女生，有膽有識，敢作敢為，是作家的自身寫照。

第四篇：高考語文專題復(fù)習一般論述類文章閱讀

黑龍江省雙鴨山市友誼縣紅興隆管理局第一高級中學(xué)高考語文專題復(fù)

習一般論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴?谷何嘗能應(yīng)?我們卻常說山鳴谷應(yīng)。我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”?！耙魄樽饔谩笔前炎约旱那楦幸频酵馕锷砩希路鹩X得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己悲傷時，風云花鳥都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛菊?因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛梅?因為他在暗香疏影中見出隱者的高標。由此可見，移情作用是和美感經(jīng)驗有密切關(guān)系的，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗，而美感經(jīng)驗卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗，不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。

比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識之中除了古松的意象之外，一無所有，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風亮節(jié)的類似聯(lián)想，我就于無意之中把這種清風亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗都是如此，都要達到物我同一的境界，此時，移情作用最容易發(fā)生。

移情作用往往帶有無意的模仿。從心理學(xué)看，這本來不是奇事。凡是觀念都有實現(xiàn)于運動的傾向。念到跳舞時腳往往不自主地跳動，念到“山”字時，口舌往往不由自主地說出“山”字。通常觀念不能實現(xiàn)于動作者，是由于同時有反對的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個觀念，沒有旁的觀念和它對敵，則它常自動地現(xiàn)于運動。聚精會神看賽跑時，自己也往往不知不覺地彎起胳膊動起腳來，便是一個好例。在美感經(jīng)驗之中，注意力都集中在一個意象上面，所以極容易引起模仿運動。移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因為有移情作用然后本來只有物理的東西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無由產(chǎn)生，就連宗教也無由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。（選自朱光潛《談美》，有刪改）

1.關(guān)于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A.它是一種心理活動，是根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物，把無生氣的東西看成有性格、有情感、能活動的東西。

B.它常常發(fā)生在聚精會神地觀賞一個意象時，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。

C.它帶有無意的模仿，因為在欣賞外物時，注意力集中在一個意象上，觀念很容易實現(xiàn)于行動，形成模仿。

D.它使本來只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯覺，是一種神秘主義，但對于藝術(shù)和宗教而言，它卻是必要的。

3.下列表述，不符合原文意思的一項是（3分）（）

A.陶淵明愛菊，從中見出孤臣的勁節(jié)；林和靖愛梅，從中見出隱者的高標：這些美感經(jīng)驗的取得離不開移情作用。

B.美感經(jīng)驗中，移情作用不僅表現(xiàn)在把人的情感移置到物的身上，同時也有物的姿態(tài)對人的影響。

C.通常當頭腦中有兩個觀念時，很難同時實現(xiàn)于動作，這時不會發(fā)生移情現(xiàn)象；只有一個觀念時，才能自動地現(xiàn)于運動。

D.藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生離不開移情作用，因為把人和物以及人和神的距離縮小，都有賴于移情作用。

二、（2011·山東省實驗中學(xué)二模）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分）真正讓我心中的梁山徹底坍塌掉的，還是這本《閑看水滸》。十年砍柴用一本書的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一塊磚一塊磚地解構(gòu)掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一塊磚一塊磚地重建了起來。而這個新梁山比我以前想象出的梁山，要復(fù)雜得多，詭譎得多，也殘酷得多。

現(xiàn)實版的梁山有復(fù)雜的權(quán)力格局：被火并掉的舊梁山、智取生辰綱的晁蓋集團、宋江的江州集團、二龍山集團、桃花山集團、少華山集團??這個權(quán)力格局浮在上面的是“義”，藏在下面的是“利”。多少機謀詭詐，多少樽俎捭闔，最后通向一塊石碑——刻著一百零八個名字的石碑。那不是上天的鑒示，而是權(quán)力的博弈。

在這個江湖里，沒有幾個人能真正的快樂。梁山的開拓者杜遷、宋萬在角落里卑微地討生活；被滅了滿門的扈三娘沉默無語，如同行尸走肉；呼風喚雨的公孫勝隨時準備逃離；無法逃離的晁蓋，孤單地沖在隊伍的前面，被一箭射死在曾頭市。

即便梁山的勝利者宋江，又何嘗不是過著慘毒的人生？他殫精竭慮，嘔心瀝血，才達成了自己的目的，帶著一支大軍和朝廷達成了交易：招安。但等他把手里的牌一張一張打光，直到無牌可打的時候，才知道一切不過是浮夢一場。他喝下御賜的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵對著他大喊一聲:“反了吧！”回答李逵的卻是無可奈何的一句話：“軍馬都沒了，兄弟們又各自分散，如何反的成？”此時宋江的心中，不知該是何等蒼涼。

但在梁山之外，又何嘗不是一個黑暗江湖？沒有外面那個大叢林世界，也就不會有梁山這個小叢林世界。在梁山外，高太尉早準備好了空蕩蕩的白虎堂，董超、薛霸早準備好了殺人的水火棍。這個世界里，沒有多少人知道什么是公義良心——但所有人都知道什么是權(quán)力。最終的結(jié)果是暴力的螺旋上升，最終沒有人能覺得安全。馳名河北的富戶盧俊義，轉(zhuǎn)眼就家破人亡。享有高級公務(wù)員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。一心替政府出謀劃策的黃文炳，夜半之間就被土匪拖走，活生生被一塊肉一塊肉的臠割?? 這樣一個野獸世界，又怎能長得出黃金般純潔的忠義堂呢？

少年心中的梁山，就像《射雕英雄傳》里的武俠江湖。那里的人們千金一諾，正邪分明。它是童話般的英雄世界。而十年砍柴給我們解構(gòu)的梁山，卻是《笑傲江湖》里的血腥王國。主宰這個王國的是暴力與權(quán)謀：正與邪模糊不清、君子與小人轉(zhuǎn)瞬移位。

加入孟子所說的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕保瑥亩伞百v”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書人提供了改變自己命運的出路，整個中國社會各等級之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭得了平等地成為上帝仆人的權(quán)利，而中國的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權(quán)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對中國社會的負面影響，從根本上是源于以“仕”為“學(xué)”之鵠的這個既定前提。在“家”“國”一體的宗法專制時代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問服務(wù)于帝王的“家天下”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味著對主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的 “家天下”的長治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。（刪改自《“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說》）

1．下列對“學(xué)而優(yōu)則仕”理解不正確的一項是（3分）（）A．“學(xué)而優(yōu)則仕”使士子們憑“學(xué)優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。B．“學(xué)而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人被吸引到官員隊伍中。C．“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國歷史上讀書人通過讀書改變自己命運的一種傳統(tǒng)。D．“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制度。2．下列關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”負面影響的表述，不正確的一項是（3分）（）A．士子把做官作為自己讀書的目的。

B．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。C．形成了宗法制度下的“家國一體”的社會結(jié)構(gòu)。

D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（3分）（）

A．歷代草莽英雄出身的開國皇帝都將“儒者難與進取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。

B．在帝王“家天下”附庸關(guān)系等級網(wǎng)中，士子們對帝王有物質(zhì)和精神上的依附，以帝王之是非為是非。

C．中國社會等級制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書人可以通過自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級命運。D．《三國演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因為“士”階層有著“無冕之王”的優(yōu)越地位。

答案解析

1.【解析】選D。該項錯在“具有人情”、“是一種神秘主義”。2.【解析】選B。A項，“是產(chǎn)生美感經(jīng)驗的必要條件”屬無中生有；C項，“必定會發(fā)生移情作用”說法絕對，原文是“移情作用最容易發(fā)生”；D項，“美感經(jīng)驗則不屬于此”屬無中生有。3.【解析】選C。該項“兩個觀念”的說法不完整，“只有??才??”的表述過于絕對。4．【解析】選D。林沖淪為階下囚是發(fā)生在“梁山之外”的這個大叢林世界里的事情。5．【解析】選A。宋江并非“至死也未想過反叛朝廷”，臨死時是因為無軍馬、兄弟，是“無可奈何”。6．【解析】選C。強加因果，原文并無此意。

第五篇：2014屆高考語文一輪高頻考點：論述類文本閱讀

論述類文本閱讀(一)

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)

無主體熟人社會

改革開放30多年來，代表著中國傳統(tǒng)精華的鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生著深刻的社會變遷。由于我們尚未有現(xiàn)成理論和概念可以套用，造成經(jīng)驗描述性、總結(jié)性成果大量涌現(xiàn)，理論創(chuàng)新鮮見。僅就農(nóng)民城鄉(xiāng)流動問題而言，即有“農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移”、“離土不離鄉(xiāng)”、“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”、“新生代農(nóng)民工”等話語主題?？傊?，有關(guān)中國農(nóng)村社會問題研究所顯現(xiàn)的特點一直是經(jīng)驗研究不少，而理論概括不足，直至我們在2011年第1期《讀書》上讀到《從熟人社會到“無主體熟人社會”》一文，才使得我們有機會看到理論苗頭的出現(xiàn)。無主體熟人社會的提出可以說使得費老的《鄉(xiāng)土中國》中的很多觀點有了時代的呼應(yīng)，讓我們看到中國鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化中所體現(xiàn)的特點。

我們知道，熟人社會是中國幾千年的農(nóng)耕文化所形成的一種很成熟的社會形態(tài)，由于現(xiàn)代化和都市化的作用，這個形態(tài)正在解體之中，可解體下的鄉(xiāng)土社會有何特點呢？無主體熟人社會給了一個形態(tài)或類型上的說明。

中國社會的現(xiàn)代化是在一個有著自身文明、歷史、思維和習性的社會中發(fā)生的。我個人一直認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國社會不能做兩極式的或二元對立的處理。許多學(xué)者將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立起來，似乎要現(xiàn)代就不能有傳統(tǒng)，有傳統(tǒng)就無法現(xiàn)代。但中國社會從來沒有呈現(xiàn)過這樣的特征，可見解釋中國的有效概念也應(yīng)該是一個有張力的、交融性的概念。無主體熟人社會符合這一原理，因此它比較真實地解釋了中國鄉(xiāng)土社會的形態(tài)。中國式的概念還有一個特點，即它們往往不是界定性的。如果套用社會學(xué)中符號互動論來講，就是帶有觸發(fā)性。所謂觸發(fā)性，就是我們建構(gòu)一個概念不是為了對這個概念進行定義，然后將定義操作化，最后進行實證研究，而是提出一個引導(dǎo)性的概念，由此引發(fā)學(xué)者們對這個概念的深度思考，并隨著事物動態(tài)過程讓其內(nèi)涵發(fā)生一定的變化。許多文化領(lǐng)域的學(xué)者都傾向把儒家思想看作中國文化的代表，它不但長久統(tǒng)治著中國人的靈魂，包括現(xiàn)代的中國人，而且具有普遍性的價值。但如果我們理解了鄉(xiāng)土社會的特點，便可以發(fā)現(xiàn)儒家思想實際上具有嵌入性的特點，而其嵌入的背景條件就是熟人社會。它的運作方式是倫理規(guī)范遠大于法律訴訟。費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為“禮制秩序”和“無訟”；梁漱溟將其歸納為“倫理本位”；錢穆將其歸納為“和合”；許烺光將其歸納為“情境中心”。既然熟人社會傾向倫理生活，自然該社會就會把人倫秩序放在首位，人的言行可以通過輿論得到糾正，面子成為人生的追求，關(guān)系成為生活的基礎(chǔ)。而這些都是儒家思想最為關(guān)注的。可是，如果一個社會形態(tài)走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區(qū)，走進了互不相認的市場，那么我們無論如何強調(diào)儒家思想之重要，它也只能是有勁無處使：一件件觸目驚心的傷害他人事件——從個人到團伙、從組織到企業(yè)都在不停地提醒我們，這樣的倫理在如今社會萎縮了，淪落了。

1．下列關(guān)于原文第一自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項是

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A．改革開放30多年來，鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生著深刻的社會變遷，但是學(xué)界對這一變遷的理論研究還不夠。

B．“農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移”“離土不離鄉(xiāng)”“新生代農(nóng)民工”等，都是理論概括，但類似概括太少。

C．《從熟人社會到“無主體熟人社會”》一文，在對中國農(nóng)村社會問題理論研究上可謂是先走了一步。

D．“無主體熟人社會”這一概念的提出，算是我們這個時代對費老《鄉(xiāng)土中國》中的觀點給予了呼應(yīng)。

解析 B項，“理論概括，但類似概括太少”錯，應(yīng)為“都是一些描述性的語言，理論性不強”。

答案 B

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

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A．熟人社會是中國幾千年的農(nóng)耕文化所形成的一種很成熟的社會形態(tài)，但是這種形態(tài)正在現(xiàn)代化和都市化作用下解體。

B．熟人社會作為一種社會形態(tài)正在解體，而無主體熟人社會則從形態(tài)或類型上揭示了解體下的鄉(xiāng)土社會的特點。

C．中國式的概念還應(yīng)具有觸發(fā)性，即建構(gòu)一個概念就要對這個概念進行定義，使其具有操作性，為實證研究提供便利。

D．儒家思想和熟人社會的關(guān)系比較微妙，儒家思想嵌入熟人社會，其運作方式就是倫理規(guī)范遠遠大于法律訴訟。

解析 C項，“建構(gòu)一個概念就要對這個概念進行定義，使其具有操作性，為實證研究提供便利”錯。這正是文本所否定的。

答案 C

3．根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項是

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A．對鄉(xiāng)土中國發(fā)生著的社會變遷，我們之所以還多是停留在經(jīng)驗描述性、成果總結(jié)性的水平上，是因為尚未有現(xiàn)成理論和概念可用。

B．傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國社會從來不是二元對立，盡管也有學(xué)者誤認為它們對立，所以解釋中國的有效概念應(yīng)是有張力、交融性的概念。

C．因為熟人社會會把人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活，人的言行、面子、關(guān)系都能發(fā)揮其作用，這是儒家思想最為關(guān)注的。

D．如果一個社會走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區(qū)，走進了互不相認的市場，那么儒家思想發(fā)揮其作用就失去應(yīng)有的載體。

解析 C項，因果錯位，“熟人社會會把人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活”應(yīng)為“熟人社會傾向倫理生活，所以就會把人倫秩序放在首位”。

答案 C

二、（2013金華模擬）閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)

盛唐之音

在中國所有的藝術(shù)門類中，詩歌和書法最為源遠流長，并且同在唐代達到了無可再現(xiàn)的高峰，它們既是這個時期最普及的藝術(shù)，又是這個時期最成熟的藝術(shù)。唐代書法與詩歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契、體現(xiàn)出盛唐時代風貌的是草書，特別是狂草。

與唐詩一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個過程。初唐的書法就極漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡，其風度體貌如同從齊梁宮體詩擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來。唐太宗酷愛王羲之，乃至將“蘭亭”帶入墓穴。王羲之的真實面目究竟如何，“蘭亭”真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以做進一步的探索研究。但“蘭亭”在初唐如此名高和風行，似有更多理由把傳世“蘭亭”即“蘭亭”摹本作為初唐美學(xué)風貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩的代表一樣，馮承素、虞世南、褚遂良和多種“蘭亭”摹本，的確是這一時期書法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿、風流敏麗，與劉、張的詩歌氣質(zhì)風神恰好一致，鮮明地具有那個時代的審美理想、趣味標準和藝術(shù)要求。

走向盛唐就不同了。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，但他提出書法要“達其情性，行其哀樂”，明確把書法作為抒情達意的藝術(shù)手段，自覺強調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度。就像陳子昂以巨大的歷史責任感召喚著盛唐詩歌的到來一樣，孫過庭這一抒情理論的提出，也預(yù)示著盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如同李白詩的無所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。不只是狂草，這也是當時這個書法的時代風貌。一切都是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱?，一切自然、世事的物質(zhì)存在都變?yōu)閯邮幥楦械陌l(fā)展行程??然而，這不正是音樂嗎？是的，盛唐詩歌和書法的審美實質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。

盛唐本來就是一個音樂高潮期。當時傳入的異國音樂，如龜茲樂、天竺樂等，與傳統(tǒng)的“雅樂”“古樂”融合，出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造?；蛭浠蛭?，或豪壯或優(yōu)雅，這些音樂歌舞都不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是世俗性的歡快心聲。正是這種音樂性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類，成為它們的美的魂靈，所以統(tǒng)稱為盛唐之音。

盛唐之音的主要文學(xué)形式是絕句和七古樂府，因為它們能入樂，為大家所傳唱。如同音樂與詩的關(guān)系，舞蹈之于書法亦然。盛唐草書那如走龍蛇、剛圓遒勁的筆墨線條，那奇險萬狀、連綿不斷的結(jié)體布局，那變化無常、不可遏制的情態(tài)氣勢，不正是這紙上的舞蹈嗎？絕句、草書、音樂、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當時詩書王國的美的冠冕，也把中國書法推上了一個嶄新的階段。

(摘編自李澤厚《美的歷程》)

4．下列對文中“盛唐之音”的理解，最準確的一項是

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A．盛唐時傳入我國的異國音樂與傳統(tǒng)的音樂相結(jié)合而產(chǎn)生的新的音樂歌舞。

B．成為盛唐藝術(shù)美的靈魂的、滲透在各藝術(shù)部類中的具有鮮明音樂性的表現(xiàn)力量。

C．集中體現(xiàn)盛唐精神的、以絕句為代表的詩歌和以草書為代表的書法等藝術(shù)形式。

D．盛唐時在各個領(lǐng)域所表現(xiàn)出的具有音樂性和濃郁浪漫主義色彩的時代風貌。

解析 A項，“盛唐之音”不是音樂歌舞等具體的藝術(shù)形式；C項，“藝術(shù)形式”只是外在的，沒有點出內(nèi)在的審美實質(zhì)和藝術(shù)核心；D項，“各個領(lǐng)域”范圍過大。答案 B

5．下列有關(guān)唐代書法的說法，不符合原文意思的一項是

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A．唐代書法與詩歌同為這個時期最成熟的藝術(shù)，同時也達到了歷史的最高峰，它們具有同樣的審美氣質(zhì)，共同體現(xiàn)出了這個時代的風貌。

B．由于皇室宮廷的大力提倡，比如唐太宗酷愛王羲之，初唐書法的風度體貌便擺脫了齊梁等前朝的束縛，呈現(xiàn)出一種嶄新的姿態(tài)。

C．初唐書法的氣質(zhì)與當時的詩歌恰好一致，輕盈華美，婀娜多姿，到了盛唐，書法風貌便如同李白的詩，痛快淋漓，一派飛動。

D．盛唐草書達到了當時書法中浪漫主義的高峰，它的筆墨線條、結(jié)構(gòu)布局和情態(tài)氣勢正是盛唐舞蹈的精髓在紙上的形象表現(xiàn)。

解析 原文說“初唐的書法就極漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡，其風度體貌如同從齊梁宮體詩擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來”，這是以詩歌作比，并不是說書法也“擺脫了齊梁等前朝的束縛”。

答案 B

6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是

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A．王羲之的書法作品“蘭亭”，在初唐風行一時，深受人們喜愛，是這一時期書法美的典型，也可以說它是初唐美學(xué)風貌的造型代表。

B．孫過庭強調(diào)抒情達意是書法作為表情藝術(shù)的特性，并將之提到與詩歌并行、與自然

同美的高度，這一認識預(yù)示著盛唐書法浪漫主義高峰的到來。

C．盛唐詩歌和書法已經(jīng)不再是對物質(zhì)存在的客觀“再現(xiàn)”“模擬”，而是更在乎內(nèi)心世界的主觀“表現(xiàn)”“抒情”，乃至創(chuàng)造。

D．盛唐是一個藝術(shù)空前繁榮的時期，尤其是絕句、草書和音樂、舞蹈，都達到了一個新的高度，合成了當時詩書王國的美的冠冕。

解析 作者認為當時書法美的代表實為傳世“蘭亭”即各種摹本，而非王羲之真跡。答案 A