第一篇：2013年安徽高考作文(教師下水)：另眼看世界

2013年安徽高考作文（教師下水范文）：另眼看世界

【金題回放】2013年安徽高考作文題（60分）

21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）有的人看到已經(jīng)發(fā)生的事情，問：“為什么會這樣？”

我卻夢想一些從未發(fā)生的事情，然后追問：“為什么不能這樣？”——蕭伯納

要求選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關信息；書寫規(guī)范，正確使用標點符號。

【作文立意】

2013年安徽省高考作文題引用了蕭伯納的一段話，讓考生選好角度、自擬標題。多年參與安徽高考閱卷的合肥八中語文老師劉老師表示，2013年安徽省高考題目屬于思辨性的作文題目，考察考生的思維水平，與往年作文題相比形式較為新穎。

此類題目是近些年來高考作文改革和探索的一個結果。一直以來，泛化的作文題都因為沒有區(qū)分度而飽受詬病，那種作文題85%以上的學生都可以拿到二類文，而像今年這種題目就有較好的區(qū)分度，可以拉開考生間作文得分的差距。2011年上海卷，2012年江西卷和福建卷都曾出現(xiàn)類似的題目，考生也不會感到陌生，難度也并不十分大。

“這個作文題關鍵在于選好角度?！眲⒗蠋熣J為，這段材料可以理解為人們對現(xiàn)實的世界存在探索精神，但年輕人更應該要有夢想和希望，生活的意義實際在于為目標而奮斗、為夢想全力以赴的過程?！霸诋斚律鐣?jīng)濟轉型的過程中，年輕人比較容易迷茫和困惑，這個作文題的現(xiàn)實意義非常好。”

劉老師還表示，這種思辨性作文題會引導學生認識到一篇好文章首先要有思想性，而不是靠華麗的辭藻和“文藝腔”就可以成就一篇好文章的。

2013年安徽省高考下水作文

另眼看世界

大凡哲人和詩人都有另外一雙眼睛，這雙與眾不同的眼睛看到了一般人看不見的東西，這就是視角。蘇東坡《題西林壁》云：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，辛棄疾詞《賀新郎》云：“我看青山多嫵媚，料青山看我應如是”，稼軒將自然界的動植物看作是自己的同胞，“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”，陶淵明也有著這樣的真性情，欲隱則隱不以隱之為高，欲仕則仕不以仕之為嫌，他的田園詩超越了唐人田園詩的境界，以真正躬耕的態(tài)度去體驗人生，“采菊東籬下，悠然見南山”，以身體力行之苦，獲得心靈世界的大快樂。王安石《書湖陰先生壁》“茅檐長掃靜無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。”此刻的他完全將自己與自然融為一體了。王羲之的眼睛和心靈是澄澈的，“群籟雖參差，適我無非新”。藝術家們無不以樂觀曠達的心境，詩意地棲居在這個世界上。司馬遷有句名言：千人之諾諾，不如一士之諤諤。說的是有許多人說恭維、奉承的話，不如有一人講真話，直言不諱。諤諤之言，就是諫言、納言、真言。講諤諤之言難，聽諤諤之言更難。這“諾諾”之“千人”即是平庸者，他們以設身處地的利益為是非，而“諤諤”之“士”則是清醒的思想者，他以事物本然的是非為是非。前者看到的是現(xiàn)實的處境，是已然的現(xiàn)狀，后者看到的是事物的規(guī)律，作出了恰然相反的價值判斷，是事物應然的趨勢，是將然的前景；前者往往總是抱怨現(xiàn)實：為什么會這樣呢？后者總是朝著未知的領域進發(fā)：我為什么不能這樣呢？前者在已經(jīng)發(fā)生的結果中找原因，后者在未曾發(fā)生的想象中求結果。這便是哲人與一般人的視角區(qū)別。

有的人畫地為牢，看到的是圈子內(nèi)小世界的憂愁煩悶，有的人放眼宇宙，看到的是大自然的無限神奇?？鬃优R水，發(fā)出一般人難以想象的慨嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”，莊子臨水，則以自我之快樂心境推己及魚，想象出游魚之樂。陳子昂登臺，為“前不見古人，后不見來者”的大孤獨而愴然涕下，杜之美登高則是“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”的詩人式的大悲哀。眼睛是通向心靈的窗戶，有什么樣的心靈就會有什么樣的眼睛。有句名聯(lián)：“眼界高時無物礙，心源開處有波清”，它所揭示的正是這樣的道理。

唐代布袋和尚有首哲理詩叫《插秧歌》，“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清靜方為道，退步原來是向前。”詩歌以極其通俗的詩句，告訴我們一個非常深刻又常常被人忽視的道理：退步原來是向前，這樣的禪理難道我們生活中還少見嗎？這樣的哲理，生活中俯拾即是，我們?nèi)鄙俚氖且浑p慧眼，一種心境，一種感悟。

有的人憑借智慧絕處逢生，發(fā)現(xiàn)了無限商機。有一則故事說，兩個皮鞋商去一個島上去銷售皮鞋，島上的人們一律打赤腳，根本沒有穿鞋的習慣，一位皮鞋商心想，這下完了，我的皮鞋在這里根本就沒有市場，而另一位皮鞋商則眼睛一亮，心想這下可好了，這里的商機太大了，我要改變這里的習慣，讓這里的每一位居民都穿上我的皮鞋。兩個人的思維，決定了兩個大相徑庭的結果。

蕭伯納所言的一般人，不僅視角一般，思維一般，思想更是一般，他們是占世界人口的絕大多數(shù)，是蕓蕓眾生中的普通一員，他們的眼睛看到的是事物的表面，拘泥于存在的現(xiàn)狀，對于事物只能發(fā)出一般的疑問，缺乏自省和反思的勇氣。而像蕭伯納這類的哲人、詩人和科學家，則是人中之精英，他們好反思，敢于自省，善于追問，往往突發(fā)奇想，他們的思維習慣與常人迥異，從他們身上我們看到了獨立之精神，自由之思想，看到了這個世界無限奇妙的未來。

路漫漫其修遠兮。讓我們記住蕭伯納的名言，在未來充滿夢想的時代里，享受思想的快樂，盡力使自己成為不一般的人?。ò不帐∏嚓柨h教研室施麒俊）

第二篇：另眼看世界(施麟俊安徽2013高考作文)

2013年安徽高考按材料作文，網(wǎng)上很多這樣那樣夢的例文，總感覺不太切題，今天偶遇安徽省青陽縣教研室 施麒俊老師為寫的范文，感覺寫的非常精彩，特抄來供大家品賞---一位考生家長 2013年安徽高考作文題（60分）

21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

有的人看到已經(jīng)發(fā)生的事情，問：“為什么會這樣？”我卻夢想一些從未發(fā)生的事情，然后追問：“為什么不能這樣？”——蕭伯納

要求選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關信息；書寫規(guī)范，正確使用標點符號。

另眼看世界

大凡哲人和詩人都有另外一雙眼睛，這雙與眾不同的眼睛看到了一般人看不見的東西，這就是視角。蘇東坡《題西林壁》云：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，辛棄疾詞《賀新郎》云：“我看青山多嫵媚，料青山看我應如是”，稼軒將自然界的動植物看作是自己的同胞，“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”，陶淵明也有著這樣的真性情，欲隱則隱不以隱之為高，欲仕則仕不以仕之為嫌，他的田園詩超越了唐人田園詩的境界，以真正躬耕的態(tài)度去體驗人生，“采菊東籬下，悠然見南山”，以身體力行之苦，獲得心靈世界的大快樂。王安石《書湖陰先生壁》“茅檐長掃靜無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來?！贝丝痰乃耆珜⒆约号c自然融為一體了。王羲之的眼睛和心靈是澄澈的，“群籟雖參差，適我無非新”。藝術家們無不以樂觀曠達的心境，詩意地棲居在這個世界上。

司馬遷有句名言：千人之諾諾，不如一士之諤諤。說的是有許多人說恭維、奉承的話，不如有一人講真話，直言不諱。諤諤之言，就是諫言、納言、真言。講諤諤之言難，聽諤諤之言更難。這“諾諾”之“千人”即是平庸者，他們以設身處地的利益為是非，而“諤諤”之“士”則是清醒的思想者，他以事物本然的是非為是非。前者看到的是現(xiàn)實的處境，是已然的現(xiàn)狀，后者看到的是事物的規(guī)律，作出了恰然相反的價值判斷，是事物應然的趨勢，是將然的前景；前者往往總是抱怨現(xiàn)實：為什么會這樣呢？后者總是朝著未知的領域進發(fā)：我為什么不能這樣呢？前者在已經(jīng)發(fā)生的結果中找原因，后者在未曾發(fā)生的想象中求結果。這便是哲人與一般人的視角區(qū)別。

有的人畫地為牢，看到的是圈子內(nèi)小世界的憂愁煩悶，有的人放眼宇宙，看到的是大自然的無限神奇?？鬃优R水，發(fā)出一般人難以想象的慨嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”，莊子臨水，則以自我之快樂心境推己及魚，想象出游魚之樂。陳子昂登臺，為“前不見古人，后不見來者”的大孤獨而愴然涕下，杜之美登高則是“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”的詩人式的大悲哀。眼睛是通向心靈的窗戶，有什么樣的心靈就會有什么樣的眼睛。有句名聯(lián)：“眼界高時無物礙，心源開處有波清”，它所揭示的正是這樣的道理。

唐代布袋和尚有首哲理詩叫《插秧歌》，“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清靜方為道，退步原來是向前?！痹姼枰詷O其通俗的詩句，告訴我們一個非常深刻又常常被人忽視的道理：退步原來是向前，這樣的禪理難道我們生活中還少見嗎？這樣的哲理，生活中俯拾即是，我們?nèi)鄙俚氖且浑p慧眼，一種心境，一種感悟。

有的人憑借智慧絕處逢生，發(fā)現(xiàn)了無限商機。有一則故事說，兩個皮鞋商去一個島上去銷售皮鞋，島上的人們一律打赤腳，根本沒有穿鞋的習慣，一位皮鞋商心想，這下完了，我的皮鞋在這里根本就沒有市場，而另一位皮鞋商則眼睛一亮，心想這下可好了，這里的商機太大了，我要改變這里的習慣，讓這里的每一位居民都穿上我的皮鞋。兩個人的思維，決定了兩個大相徑庭的結果。

蕭伯納所言的一般人，不僅視角一般，思維一般，思想更是一般，他們是占世界人口的絕大多數(shù)，是蕓蕓眾生中的普通一員，他們的眼睛看到的是事物的表面，拘泥于存在的現(xiàn)狀，對于事物只能發(fā)出一般的疑問，缺乏自省和反思的勇氣。而像蕭伯納這類的哲人、詩人和科學家，則是人中之精英，他們好反思，敢于自省，善于追問，往往突發(fā)奇想，他們的思維習慣與常人迥異，從他們身上我們看到了獨立之精神，自由之思想，看到了這個世界無限奇妙的未來。

路漫漫其修遠兮。讓我們記住蕭伯納的名言，在未來充滿夢想的時代里，享受思想的快樂，盡力使自己成為不一般的人！（安徽省青陽縣教研室施麒?。?/p>

第三篇：2013安徽高考作文教師下水作文

【2013安徽高考作文教師下水作文】

敢于夢想成就精彩

有的人只看到已經(jīng)發(fā)生的事情而說為什么如此呢？我卻夢想從未有過的事物，并問自己為什么不能呢？

——蕭伯納

關于夢想，蕭伯納回答說，“我夢想從未有過的事物，并問自己為什么不能呢？”我的回答則是人生敢于夢想，才會成就別樣的精彩。

敢于夢想，成就精彩。時光荏苒中，我送走了2012年的冬天。“你的2012，有何不同？”在那個歲末的寒風苦雨中，有朋友如是問，“我們都是金黃秋天里那片飄零的紅葉，不過，因為夢想，所以不同”，這是我在2012年冬天里常?；匚兜囊粭l說說，也許，它就是我最好的一種回答。在那個冬天里，我是忙碌的：去合肥是為了已經(jīng)準備了一年的導游資格考試，去蕪湖是為了答辯已經(jīng)讀了三年的教育碩士學位論文，去馬鞍山則是為了座談正在主持的班主任工作室的一個考核方案??，“華燈初上時，我在人潮中”，當我坐的火車在寂寞空曠的黃昏原野上呼嘯而過時，當我坐的汽車在密麻如網(wǎng)的高速道口疾駛如風時，當我坐的摩的在人聲鼎沸的喧嘩街道中蛇形穿梭時，我總是面容淡定而內(nèi)心澎湃：淡定是因為習慣后的熟悉，澎湃卻是因為我感受到了生命深處的律動，這種清晰的脈動總是在不斷地輕輕地堅定地告訴著我——人生要有夢想，生活需要改變，生命才能無悔！

敢于夢想，成就精彩。時光荏苒中，我路過了2013年的春天。什么是春天？于丹老師說“春天其實是人心中朦朧的一種憧憬，是對生命所有的寄予和希望。春天就是你一點一點地把夢想種在現(xiàn)實的土地上，看它開花，看它抽穗，看它結果，春天就是一個你還可以企望的過程?！闭f得多好，原來，我們每一個人喜 1

歡春天就是因為喜歡夢想呀，而生活在含山這樣的一個小鎮(zhèn)，“夢想”可能對于大多數(shù)人來說，真的是一個很奢侈的詞語，也許常住小城的我們已經(jīng)習慣了這種平淡到平庸的生活——習慣本身真的是一個可悲的代名詞，前一陣子的我，很喜歡那一首懷舊經(jīng)典《老男孩》：“夢想總是遙不可及/ 是不是應該放棄/ 花開花落又是一季/ 春天啊你在哪里”。我相信，小城中的每個人都是曾經(jīng)年輕過的，而哪個年輕過的人沒有過夢想，沒有過志在四方的年少夢想，沒有過對錦繡前程的無限憧憬，只是歲月風干了理想，只是青春的身影匆匆漸行漸遠，只是生活像一把無情刻刀改變了我們的模樣，有誰會問自己當初的愿望如今實現(xiàn)了嗎？但是，真正的夢想就是一份渴望，而渴望就是力量，這力量會讓我們披荊斬棘，會讓我們勇往直前！

敢于夢想，成就精彩。時光荏苒中，我迎來了2013年的夏天。夏天總是以它的熱烈而令人難忘，尤其是在這個2013年的夏天，我?guī)У母呷?2）班的五十四個孩子要參加高考了，這是一段我們生命里最美的時光，最美不是因為它的消逝，而是它的充實——對于一個心懷希翼的年輕人來說，還有什么比為自己的夢想而奮斗更充實更快樂的事呢！復習、自習、練習??高三畢業(yè)班的生活總是一如既往一成不變地枯燥著，但枯燥只不過是上蒼對我們的一個善意磨練：那種忙并快樂著的滋味，那種痛并甜蜜著的滋味，那種累并溫暖著的滋味，每一個曾經(jīng)經(jīng)歷和體味的人，誰又會忘記！為夢想，千里行。我相信夢想的能量！

獨行穿落葉，靜坐思華年。時光在輪回，而我在路上，夢想于我來說就是一次次不斷的行走，這行走就是人生旅途中那道最亮麗的風景，因為它創(chuàng)造了人生無盡的精彩，在即將到來的這個夢想的田野上，我又會送走什么路過什么迎來什么呢，我不知道，但我會翹首，眼望，靜候，并問自己為什么不能呢！2

第四篇：另眼看義和團運動(最終稿)

另眼看義和團運動

作者：陳衛(wèi)民 蒙淑芬

摘要：十九世紀和二十世紀之交，因傳教士在中國的暴行，反對外國侵略的義和團運動爆發(fā)了。封建專制統(tǒng)治者非但沒有支持，反而加以狡詐而惡毒的欺騙。在中外勢力相互勾結絞殺下，義和團運動成為了那一時代的犧牲品，甚至對義和團運動殘酷地扣上農(nóng)民暴動的帽子。但從長遠的角度看，義和團運動是中國命運的轉折點，對我國近現(xiàn)代的發(fā)展歷程產(chǎn)生深遠的影響。從精神層面角度看，義和團民那不畏強暴的反抗精神和強烈的愛國情懷深深影響后代的革命者，成為了革命家的精神支柱。

關鍵詞：反帝國主義 義和團運動 清王朝 外國資本主義國家

建國以來，史學界對義和團的評價一直都是爭論不休、各執(zhí)一詞，而國內(nèi)史學界對義和團運動的輿論大概可分為兩個部分：一是認為義和團運動是一場震撼世界的大農(nóng)民運動，是頑強而英勇的反帝國主義的斗爭，是中國人民革命斗爭的組成部分，是近代中國第二次革命高潮。二是認為義和團愚昧、殘暴，殘害無辜的外國人之外，也直接造成許多無辜的中國民眾受害，把義和團看作迷信及暴力的象征，更對義和團運動扣上農(nóng)民暴動的帽子。以上兩種觀點從某個程度上反映了建國以來我國學術界研究義和團問題的趨勢，顯示了史學家的一種歷史意愿和傾向，過于強調了民眾的反叛理念，并沒有實事求是地反映歷史真象。對此，我對義和團事件以當時人們所記為依據(jù)進行新的解讀。

一、是勢所必然還是人為興起

1894年，甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗，使人民再一次認清清廷的積弱。而《辛丑條約》的簽訂，使傳教活動瘋狂擴張。傳教士或教徒為了與教堂有關的目的而盡力篡取產(chǎn)權，致使自耕農(nóng)和佃農(nóng)的土地日趨減少，溫飽問題無法解決。然而基督教徒為了傳教活動竟拒絕出錢修繕廟宇，或拒絕對村莊節(jié)慶及其他宗教祭奠等負擔費用，這無疑是對村民精神上的打擊。在現(xiàn)實生活中看不到希望的村民們，精神世界也被泯滅。[1]78致使人民與傳教士的民族矛盾進一步加深，到了戰(zhàn)火一促即發(fā)的地步。而清政府官員卻從不插手干預，人民為了自保，紛紛加入民兵團體等民間小團體。而且清政府一直有一個傳統(tǒng)看法，貧瘠的偏遠地區(qū)不值得去管理，但為了要證明這塊地是清廷的河山之一，為了維持一個表面的秩序，清政府感覺自己不得不與民兵團體，其他自衛(wèi)和武術組織，甚至有時要和土匪隊伍合作，因此民間團體發(fā)展的飛快。更何況，在當時，自然災害頻發(fā)，使人民生活更是雪上加霜。因種種矛盾的堆積，人民覺悟到唯有奮起反抗才能自救救國。而山東則是矛盾激化最嚴重的地方。十九世紀和二十世紀之交，德國強占膠東灣事件終把這炸彈引爆了，一場轟轟烈烈的農(nóng)民起義運動-義和團運動就此展開。這是中華民族面臨民族危機，社會矛盾日益尖銳的情況下所爆發(fā)的一場排外的愛國運動，這場運動，是在愛國旗幟下掀起的，給中國社會帶來了嚴重的后果和影響，給中國人民留下了深刻的印記。造成義和團運動的原因固然十分復雜，而深層的根本癥結在于兩點：一是“民智之過陋也”，即民智未開，民心多慮。北方人簡單樸質，缺乏普通教育，耳目濡染只有小說與戲劇兩種觀感，戲劇仍本于小說，就是說平民百姓從小只接受小說教育。二是“生計之淺薄也”。北方人民，生活困乏，謀生之途太仄，稍一不謹，往往不能自振，以至于失業(yè)，不足以維持其旦夕之命，便產(chǎn)生冒險樂禍。[2]102然而清朝末年我國正處于內(nèi)外窮困的危急存亡之秋，在中外勢力勾結的殘酷絞殺下義和團運動成為了那一個時代的犧牲品，義和團運動的成就也隨著其失敗而漸漸模糊，因而對義和團運動的成就眾說紛紜，說法層出不窮，而直接撲面而來爭議更是喋喋不休。有人說，反帝國主義的義和團運動是勝利的，對我國當時和今

后的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。也有人說，義和團運動是打著“反帝國主義農(nóng)民運動”旗號的農(nóng)民暴動，是注定走向滅亡的。就我個人而言，我們不應該只是單純的從政治層面和表面證據(jù)來判定義和團運動的成敗而忽視了義和團運動在思想上更深層次的影響以及對我國近現(xiàn)代發(fā)展歷程的深刻內(nèi)涵。因此，義和團運動真的是一場農(nóng)民暴動嗎?義和團運動真的是注定失敗的嗎？

二、所謂的“農(nóng)民暴動”

1900年四、五月間，義和團沖破清朝統(tǒng)治階級的彈壓和嚴禁，擴展到直隸全省，并且擴張到京城附近的時候，慈禧和帝國主義各列強就都共同面臨著一個嚴重的危機，而腐敗的清政府為了向洋主子獻諂媚，竟把槍頭指向同流中國血的義和團人民。五月二十二日，裕祿派往淶水鎮(zhèn)壓義和團的馬隊統(tǒng)領楊福同，在激戰(zhàn)中竟被拳民殺死，慈禧得訊立即調聶士成準備分兩路夾攻，他自己率領的一部分官兵，從天津乘火車出發(fā)，轉道豐臺南下，義和團得知消息，只好動手，連續(xù)焚燒高碑店涿州，琉璃河，長辛店，盧溝橋，豐臺等車站，拆毀路軌，截斷電線，并且進而襲擊京津鐵路，使聶士成軍主力無法前進。打敗了慈禧重要的一次進剿部署。手無寸鐵的拳民因為一顆愛國心走在一起，他們沒有武器，沒有統(tǒng)一組織，有的就是不敗的意志。面對著豺狼虎豹的清廷進攻，他們唯有從拆路軌，炸車站等交通路線來阻斷自恃拿著先進武器的清軍的進攻，他們并不是暴民，并不是為了泄恨才炸毀路軌。而是為了他們起義的勝利，為了他們的自救，這是沒有辦法中最好的辦法。義和團只是活躍在民間的秘密結社，宗教結社和民團的部分組織，以一種若有若無、虛無縹緲的宗教信仰為精神依托、以“仇教”“滅洋”為旗幟，他們沒有綱領，只是松散的民間組織，他們只能憑著“以動制動，以暴制暴”的方式前進著，這雖然是被動的，但對于當時處于劣勢的他們，也只能選擇這樣。

三、逼迫清政府“宣戰(zhàn)”

義和團民一方面是忍受著清政府的殘酷鎮(zhèn)壓，另一方面則是面臨著帝國主義列強的苦苦相逼。五月三十一日，美、英、意、俄、法、日等國軍隊三百三十七人攜帶機槍從天津乘專車進入北京，其后續(xù)部隊源源不斷地在大沽臺登陸增兵，這樣一來更是刺激了中國人民反帝的憤怒情緒。而慈禧卻派遣那桐、許景澄前往楊村，說是“勸阻”西摩爾軍不要進京，實際上是看看洋主人派來的“緩兵”這時開到什么地方？火力是否強大？以便估計它的到來會對全局起到什么作用。沒想到那、許二人出城沒多久就遭到義和團的攔截，被迫退回京城，這個情形也使慈禧明白了形勢的嚴峻，加以西摩爾軍被義和團的阻攔不能進軍北京城，這更是逼得慈禧走投無路。強大的義和團以十萬余眾和凜然正氣，已經(jīng)使清政府措手不及。逼得清政府必須做出選擇，“宣戰(zhàn)”或“投降”。加上帝國主義的列強威脅，慈禧終于向十一國宣戰(zhàn)了。這雖然是一個幌子，但是對于義和團來說，卻是一次大的轉機。更是給拳民打了一針強心針，雖然義和團備受清廷的壓迫，但是拳民仍打著“扶清滅洋”的旗號，他們?nèi)詥渭兊南嘈胖袊丝隙〞椭袊?，他們是兄弟，不應該自相殘殺，他們?yōu)榱舜虻寡蠊碜樱冀K還保持著清苦的日子，“每日三日飯，夜間席地而睡，最苦?！爆F(xiàn)在慈禧的戰(zhàn)書，清政府已不直接鎮(zhèn)壓義和團，義和團發(fā)展的更加之快，影響更加深遠。士大夫、有識之士、一部分清軍也加入了義和團的反帝運動。全國人真正感染到反帝愛國的情懷。拳民誓言“我的最終目的是把洋鬼子打出去，并不是為了對付幾個奉教的，我相信將來的中國人，一定會將欺負我們的洋人打出去?！边@是一場把近代中國此伏彼起、連綿不斷的反洋教斗爭全面推向高潮，并演化成一場反對八國聯(lián)軍侵略的波瀾壯闊的正義戰(zhàn)爭。拳民那強烈的愛國情懷致使每一位中國人心中都刻上“國土不可侵犯”的印記。正因為拳民那令人寒蟬的愛國之情也讓帝國主義各列強明白他們不能瓜分中國。這就是拳民的勝利，它為以后的革命爭取了更長的時間。贏得了戰(zhàn)爭勝利的準備。

四、命懸一線的殊死搏斗

心懷鬼胎的帝國主義各列強畏懼義和團民那不畏強暴的反抗精神和高昂的愛國熱情，以幫清政府剿匪為借口，八國聯(lián)軍進軍北京城，使館衛(wèi)隊在一廟槍殺團民30余民，列強的肆虐無忌的血腥屠殺，激起了中國軍民的極大憤慨。[3]155從6月12日起，義和團開始焚燒外國教堂和部分洋行。從6月15日起，義和團和部分清軍想樊國梁所主持的西什庫教堂發(fā)動了攻擊。6月16日，義和團焚毀前門大街大柵欄老德記西藥房。而慈禧的“宣戰(zhàn)”只是宣而不戰(zhàn)，榮祿的武衛(wèi)軍開上去，把義和團與使館隔開，槍炮齊鳴起來，炮無實彈，槍是朝天打，只要拳民沖上前去，武衛(wèi)軍就回手槍殺義和團，這就是清政府所謂的“宣戰(zhàn)”，在這種情形下，義和團民并沒有放棄?？粗蠊碜拥摹绊樌敝睋v北京城，義和團民手持大刀、長矛、木棍、抬槍和步槍，以莊為單位，以壇口為建制，以各自的大師兄為統(tǒng)領，從四面八方殺向戰(zhàn)場，男女老少齊上陣，高喊著“扶清滅洋”的口號，一批人倒了，一批人又來了，沖進血與火的硝煙中。正因為這種“打不死”的精神，帝國主義各列強深感“尚含有無限生氣的四萬萬中國人民是一支不可戰(zhàn)勝的力量，亦逐漸認識到無論歐美日本各國皆無此腦力與兵力可以統(tǒng)治此天下生靈四分之一，加之列強間重重矛盾，從而打消了原單憑武力征服中國的幻想?！彪m然義和團運動在中外攻擊中以失敗落下帷幕，但是義和團那以愛國之心，四方響應的精神卻打敗了“綿羊”似地清政府和“豺狼”般的帝國主義侵略者。使他們在以后的行動中不敢在貿(mào)然行動，最終采取了“以華制華”的政策。把帝國主義各列強“瓜分中國”的想法扼殺在搖籃里。為中國的命運贏得了一線生機。

五、重新詮釋義和團運動 義和團運動是夾在清政府的腐朽統(tǒng)治和外國資本主義國家入侵的隙縫中艱難地成長起來的，在人民同教徒的斗爭中，官府屢次偏袒教會而壓抑民眾，“最恨和約，上行下效，民冤不伸。原忍至今，羽翼洋人，趨炎附勢，肆虐同群?！鼻夷切┤虢桃院蟮牟环ㄖ揭廊晃倚?/p>

[4]28我素，這更增加了民眾的仇恨。這些情況，讓運動把外國教會當作了最大的敵人。因此我們不能單純憑義和團的這些表面的破壞性而妄自下結論，給義和團運動扣上農(nóng)民暴動這頂大帽子。事實上，義和團運動始終沒有偏離其反帝國主義和愛國主義的性質，然而，義和團作為農(nóng)民自發(fā)組織起來的運動，具有很大的隨意性。組織上表現(xiàn)渙散。義和團在運動初期就沒有形成嚴密的組織，也沒有統(tǒng)一的旗號，更沒有統(tǒng)一的信奉。自發(fā)性的起義讓各地的民眾沒有結成聯(lián)盟或者只是簡單的聯(lián)合，這就造成了在組織戰(zhàn)斗時，往往目標不明確，最后釀成了濫殺無辜的惡果，這也就成為了農(nóng)民暴動的顯著特征，但這并不意味著義和團運動其本身存在著農(nóng)民暴動的性質，正所謂，牽一發(fā)而動全身，局部的暴動并不意味著義和團這個集團就因此而帶有暴動性質。他們以壇為單位，在籠統(tǒng)的排外口號下活動，他們的旗號有“反清滅洋”、“掃清滅洋”、“反清扶明”、“保清滅洋”、“滅清滅洋”等，各自信奉著各自的[5]65神，諸葛亮、關羽、張飛等。因而，局部的暴動只能說明地方各壇的指揮者管理不當。還

有，由于團民中部分成員有些來自地痞無賴，他們加入義和團的目的只是為了發(fā)泄他們的私人恩怨，殺人放火，無所不為。還因為慈禧下令招集大批義和團民眾，并且國家給與財政支持，所以，一批義和團民眾隨即大量聚集在天津、北京，他們大都是一些背棄了義和團運動本身的反帝國主義和愛國主義性質的烏合之眾，最后由于清政府的賞賜不多，而民眾又多，所以，沒有得到賞賜的便公開搶劫，在此過程中殺害了大批無辜人民。因此，我們絕不能像我國古代的連坐法那樣來對此野蠻的衡量義和團運動這一個相對松散的、集團性的農(nóng)民運動。

縱觀我國歷史長河，對于這個集團性的、反帝國主義的和愛國主義的農(nóng)民運動仍然存在著其不可否認的歷史功績。義和團運動的高漲雖只持續(xù)了幾個月，但其威力及影響卻震撼世

界。義和團運動的歷史功績之一，是它將反對宗教及八國聯(lián)軍入侵與反對列強瓜分中國相結合起來，粉碎了列強瓜分中國的迷夢。孫中山充分肯定義和團的這一巨大歷史貢獻，指出義和團的革命行動沉重地打擊了帝國主義的野心和氣焰，迫使其不得不改變侵華的政策和方式?！巴鈬顺醮未驍≈袊?、和中國通商以后，以為中國很野蠻，沒有用處，想自己來瓜分中國。及遇義和團之變，中國人竟用肉體和外國相斗，外國雖用長槍大炮打敗了中國，但是見得中國民氣還不可侮，以為外國就是一時用武力瓜分了中國，以后還不容易管理中國，所以現(xiàn)在便變更了方針”，各國于是“變其政策，不倡瓜分，而提議保全支那之領土，開放支那之門戶”；自辛丑和約后，列強“政治上和武力上的侵略便放松了些，經(jīng)濟上和財政上的侵略卻加緊起來。從前對于中國官吏是一味的恃蠻逞強，如今不然了，留心的尋著一個傀儡，顛之倒之，無不如意”與“得心應手”。義和團運動作為一次失敗了的農(nóng)民反侵略的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭，當然不可能完全阻止帝國主義者侵略中國的行動，但它表現(xiàn)出來的堅毅勇敢精神，卻迫使列強當時不敢、也永遠不能瓜分和滅亡中國。對于此甚至連八國聯(lián)軍的頭子、德國元帥瓦德西也承認。他在日記中曾嘆道：“無論歐美、日本各國，皆無此腦力與兵力，可以統(tǒng)治此天下生靈四分之一”，“故瓜分一事，實為下策”。列強在其瓜分夢囈破滅后，只得推行其以華制華、保全中國的侵略政策。義和團的又一歷史功績，是它以血的教訓令清廷完全暴露出殘民媚外的反動本質，從而激發(fā)了國民救國的熱情，促進了資產(chǎn)階級民主革命風潮的到來和高漲。

一場轟轟烈烈的農(nóng)民運動——義和團運動雖已被淹沒在歷史的長河中，但其御悔抗敵的精神將永遠照耀著華夏大地上的每一個中國人。更激勵了一批又一批志士仁人為中國革命事業(yè)而奮斗甚至獻身。彈指揮間，義和團運動已被輪回了一百多年，其歷史功績被歷史的長河沖刷的模糊不清，人們也漸漸開始懷疑其在歷史上的成就，但只要我們放下傳統(tǒng)的觀念，義和團運動未必就是失敗的，更不會是一群地痞流氓組成的農(nóng)民暴動。

參考文獻：

論文集.義和團運動史討論文集『C』山東：山東齊魯書社 共608頁

孫其海.八國聯(lián)軍侵華紀實『M』北京：北京華文出版社 共379頁

周錫瑞.《義和團運動的起源》『M』江蘇：江蘇人民出版社 共339頁

戴玄之.《義和團研究》『M』北京：北京大學出版社 共209頁

（美）黃冠華.《尋找正義》『M』江蘇：江蘇人民出版社 共285頁 『1』 『2』 『3』 『4』 『5』

第五篇：另眼看敬業(yè)心得體會

另眼看敬業(yè)心得體會

旬陽縣職業(yè)中等專業(yè)學校周雪

最近到處轉載運動會教師方陣解說詞，相信大家點擊瀏覽后，會達成一種共識：“這不就是當下老師境遇的真實寫照嗎”，懷著一絲自卑、失落的心情，聆聽了旬陽師訓中心趙玉平老師“另眼看敬業(yè)的專題講座”，也許是他對人生的領悟，也許是他在學術方面的進取精神，或者說他“另眼看敬業(yè)”正能量的傳遞，讓我不由自主地來重新審視自我，感悟敬業(yè)的魅力所在。確實感受頗多。其中感受最深的是——“愛崗敬業(yè)，教書育人，無私奉獻鑄師魂?！?/p>

教師是人類靈魂的工程師"，必須具備愛崗敬業(yè)、無私奉獻的精神，必須具備淡薄名利，超然物外的氣度，必須有無私奉獻的精神，這就是師德，師魂。愛崗敬業(yè)，這四個字對每一位教師來說，一定是再熟悉不過了?？墒窃鯓幼龊眠@四個字呢？怎樣把這四個字切實地體現(xiàn)在我們的工作中，體現(xiàn)到我們的行動上呢？

第一，教師要熱愛學生。作為教育工作者，應該樹立為學生服務的意識，熱愛教育事業(yè)，熱愛學生，把學生當成自己的子女一樣來愛護，愿意與學生成為朋友，遇事冷靜，處事公平合理，建立起平等和諧的師生關系。相互理解和尊重是師生關系的潤滑劑。

第二，愛崗敬業(yè)，盡職盡責，是對自己、對學生、對家長、對社會的尊重；也是實現(xiàn)仍生幸福的主要途徑。因為教師職業(yè)關系著千千萬萬的自我價值和人生幸福，關系著學生自由而全面發(fā)展的程度。

第三，愛崗敬業(yè)，無私奉獻。在教師崗位上，沒有悠閑自在的舒適和安逸，只有默默無聞的奉獻。認真負責、工作嚴謹是教師的需要，是道德責任感的體現(xiàn)，作為“人類靈魂的工程師”必須具有崇高的職業(yè)道德，即崇業(yè)。

第四，愛崗敬業(yè)，勇于創(chuàng)新——修業(yè)。我們教師要在精業(yè)的基礎上，不斷進取，探索教研教改以及學術論文，這樣才能跟上時代節(jié)奏，在求真務實中開拓進取。

第五，淡泊名利，志存高遠。作為一名人民教師，我們一定要樹立高尚的道德情操和精神追求，甘為人梯，樂于奉獻，靜下心來教書，潛下心來育人，努力做受學生愛戴、讓人民滿意的教師。既然我們是教師，就要愿將青春許孺子，甘為盛世做人梯；既然我們是教師，就要一輩子用愛心去點亮一盞盞心燈，在照亮學生未來的同時，也輝煌自己的人生。正如泰戈爾所說：“花的事業(yè)是甜蜜的，果的事業(yè)是珍貴的，就讓我從事葉的事業(yè)吧，因為葉總是謙遜地垂著綠蔭的。”浪花選擇大海，雄鷹選擇藍天，而我選擇了三尺講臺！

我時刻銘記著教師的責任，現(xiàn)在正值應試教育向素質教育轉變、教育教學大改革的時期，社會的發(fā)展需要高素質、復合型人才，特別是作為職業(yè)學校的教師，站在新的歷史高度上，我沉甸甸地意識到使命在肩，責任如山。我將在這一片讓心靈守護者熱血奔涌的神圣沃土上，不斷充實自己，展示自己，勇于進取，開拓創(chuàng)新，讓我們輕揮一只粉筆、點擊一下鍵盤，書寫青春永不衰。