第一篇：如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

真理，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為真理是指人的意識(shí)與客觀事物及其規(guī)律相符合，或者說(shuō)，是人的意識(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，也可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的一致；

價(jià)值，人的需要及需要的滿(mǎn)足復(fù)雜多樣，因而人們的價(jià)值觀和價(jià)值取向也就各不相同，必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量人的價(jià)值取向是否正確和合理。

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是真有價(jià)值的。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

科學(xué)精神，“科學(xué)給人以力量，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?！笔顷P(guān)于“事實(shí)的知識(shí)”；是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)及其成果的精神積淀，包括尊重科學(xué)、重視技術(shù)的理性精神，實(shí)事求是、尊重規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，奮發(fā)向上、開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取意識(shí)等。即“求真”。

人文精神，“人文指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！笔顷P(guān)于“價(jià)值的知識(shí)”；是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；即“求善”和“求美”。

首先，科學(xué)精神反應(yīng)的是追求真理，實(shí)事求是。而人文精神追求的是人們要形成正確的價(jià)值觀，追求真善美，摒棄一切虛偽的價(jià)值取向。而真理和價(jià)值在現(xiàn)實(shí)意義中是辯證統(tǒng)一的。

其次，要是我們把科學(xué)精神和人文精神割裂開(kāi)來(lái)的話，那么結(jié)果將是造成了只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，或不懂技術(shù)卻奢談人文的“邊緣人”。

最后，科學(xué)知識(shí)其實(shí)也是一種人類(lèi)文化，科學(xué)精神也是一種人類(lèi)精神。如果沒(méi)有人文情懷關(guān)照，科學(xué)主義只能是盲目的和莽撞的；如果沒(méi)有科學(xué)精神融入，人文主義只能是蹩腳的和虛妄的。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。

第二篇：價(jià)值和真理、科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系

《論真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一》

價(jià)值和真理的關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辨證統(tǒng)一的。在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上辨證統(tǒng)一的。真理和價(jià)值的關(guān)系，我們可以從以下幾方面把握：

第一、成功的實(shí)踐是以真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一為前提的。

第二、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以把握相關(guān)真理為前提的。

第三、正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)的形成是以相關(guān)的真理為依據(jù)的。

第四、真理必然具有價(jià)值。

第五、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)作用。

真理與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題，本質(zhì)上是主客體之間的整體關(guān)系內(nèi)部的基本矛盾問(wèn)題，是人類(lèi)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)之間的關(guān)系問(wèn)題。真理原則和價(jià)值原則，是人類(lèi)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所包含和體現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的帶根本性的原則，它們貫穿在社會(huì)生活進(jìn)步發(fā)展的各個(gè)方面。

真理具有客觀性，所以凡真理都是客觀真理。真理是具體的發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。真理具有一定的原則，它是在人們的意識(shí)和行為中追求真理、服從真理、堅(jiān)持和執(zhí)行真理的原則。這一原則的基本內(nèi)容，就是人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，包括認(rèn)識(shí)和改造人類(lèi)自身。真理原則，是由主體和客體相互關(guān)系的客體內(nèi)容和檢驗(yàn)尺度所決定的人們思想和行為的根本規(guī)則、準(zhǔn)則。人類(lèi)活動(dòng)必須遵循這一原則和尺度，因?yàn)檫@一客觀尺度的遵從，也是對(duì)自然規(guī)律的適應(yīng)，但同時(shí)卻帶有自己明顯的自覺(jué)性和積極能動(dòng)的特點(diǎn)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的衡量尺度。但我們客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是片面的，而是全面的。我們要能夠通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和把握各種事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、屬性及其發(fā)展規(guī)律，即不僅以每一種特殊事物的發(fā)展規(guī)律作為自己活動(dòng)的特殊尺度，而且同時(shí)指人能夠通過(guò)對(duì)各種事物之間的復(fù)雜聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，把握作為系統(tǒng)整體的物質(zhì)世界，從而以整個(gè)客觀世界作為自己活動(dòng)的一般尺度。也要在自己的實(shí)踐活動(dòng)中全面地把握各種事物和整個(gè)世界的客觀尺度，最終實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

我們對(duì)物的客觀尺度的把握和運(yùn)用方式?jīng)Q定了人認(rèn)識(shí)真理的重要性，人為了自覺(jué)地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過(guò)自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類(lèi)對(duì)真理的追求，不能歸結(jié)為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好愿望的需要，所以我們的活動(dòng)不僅受著真理尺度的約束，也受到價(jià)值尺度的制約。

價(jià)值是指解釋外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客觀對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性，所以我們對(duì)價(jià)值有一定評(píng)價(jià)，而價(jià)值原則則是人類(lèi)活動(dòng)所必須遵循的一個(gè)尺度，它是由人的需要和“本質(zhì)力量的性質(zhì)”所規(guī)定的尺度，這種尺度對(duì)人來(lái)說(shuō)是內(nèi)在地起作用的屬于人自身的尺度。

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐既是按照對(duì)象的本性改造對(duì)象的客觀物質(zhì)活動(dòng)，又是滿(mǎn)足人的需要、體現(xiàn)人的目的性的自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)。因此，實(shí)踐既包含了真理的要求，又包含了價(jià)值的要求。只有實(shí)現(xiàn)了真理和價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)踐活動(dòng)才能有效地進(jìn)行。

真理中包含價(jià)值的因素，真理本身就具有價(jià)值。承認(rèn)客觀真理中包含有價(jià)值的因素，并沒(méi)有貶低真理，更不是把客觀真理主觀化。相反，只有承認(rèn)真理中包含著價(jià)值因素，才能真正理解真理為什么能夠向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，真理何以是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)。沒(méi)有價(jià)值，哪里來(lái)的真理？因?yàn)橹辽僬胬肀旧硎怯袃r(jià)值的，不然我們就真用不著那么麻煩，干脆一勞永逸地怎么都行就可以了。所以說(shuō)，不是不存在價(jià)值問(wèn)題，而是哲學(xué)過(guò)于軟弱無(wú)力，回避了價(jià)值問(wèn)題——確實(shí)，價(jià)值問(wèn)題是最難說(shuō)的，但是并非不可說(shuō)。生活和實(shí)踐教育了人們，使人們懂得了真理對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展所具有的重大意義，人類(lèi)世代不惜代價(jià)地去追求真理，這是真理具有價(jià)值的鮮明表現(xiàn)。

但價(jià)值中也包含有真理的因素，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程離不開(kāi)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。價(jià)值所體現(xiàn)的是人類(lèi)活動(dòng)的功利性原則，作為客體屬性對(duì)主體需要的滿(mǎn)足，價(jià)值的特點(diǎn)在于它不能僅僅停留在某種主觀的要求上，而必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的成功體現(xiàn)出來(lái)。而凡是取得成功的活動(dòng)，必然是在一定程度和范圍內(nèi)遵循和利用了事物的某種客觀本性，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上說(shuō)，價(jià)值中總包含著某種真理的成分，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程離不開(kāi)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。但是，必須注意，所謂價(jià)值中包含真理的因素，僅僅指的是那些客觀實(shí)現(xiàn)了的價(jià)值，而不是說(shuō)任何個(gè)別主體的價(jià)值觀念或價(jià)值要求中都包含有真理的因素。

一切把價(jià)值與真理的關(guān)系作主觀化、唯心主義和形而上學(xué)理解的結(jié)論都是錯(cuò)誤的，實(shí)用主義作為一種價(jià)值論，把真理與價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)是它的一大特色。但真理與價(jià)值的統(tǒng)一不是凝固的，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的具體的歷史的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一之所以是具體的，是因?yàn)檎胬砼c價(jià)值的統(tǒng)一總是在一定的實(shí)踐條件下所達(dá)到的相對(duì)的統(tǒng)一。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上人們所認(rèn)識(shí)的真理是具體的，所提出的價(jià)值要求以及價(jià)值所能實(shí)現(xiàn)的程度、范圍也是具體的，由此決定，真理和價(jià)值的每一個(gè)統(tǒng)一也必然是具體的。真理和價(jià)值的統(tǒng)一之所以是歷史的，是因?yàn)槎叩慕y(tǒng)一是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化的。

真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一表明，人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展史實(shí)際上就是真理與價(jià)值矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史。人們一方面以真理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)去追求價(jià)值，追求物對(duì)人的有用性；另一方面又以?xún)r(jià)值為動(dòng)力去探求更加完善的真理，促進(jìn)人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和了解。正是在真理與價(jià)值的相互作用中，實(shí)踐才得以向前發(fā)展，人類(lèi)不斷從必然中獲得自由。

我們要堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。我們只有對(duì)價(jià)值的追求更自覺(jué)、合理和深入，才會(huì)對(duì)真理的把握更全面和深刻，才會(huì)激起更多探索真理的熱情。我們大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成和發(fā)展的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，加大對(duì)真理的探究，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才。

總之，真理和價(jià)值在實(shí)踐的基礎(chǔ)上辨證聯(lián)結(jié)、相互作用，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而共同發(fā)展。

人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)只有做到既遵循真理原則，又遵循價(jià)值原則，才能保證實(shí)踐的成功。正是基于實(shí)踐的這一要求，人們逐漸形成了科學(xué)精神和人文精神，并形成了以?xún)烧呓y(tǒng)一作為實(shí)踐的指導(dǎo)思想和行為規(guī)范的原則。科學(xué)精神是在實(shí)踐中服從真理，堅(jiān)持真理，追求真理的求真、求實(shí)的自覺(jué)意識(shí)，人文精神是以尊重人，愛(ài)護(hù)人，關(guān)注和促進(jìn)人民、人類(lèi)利益和社會(huì)進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺(jué)意識(shí)?？茖W(xué)精神和人文精神在實(shí)踐中是辨證統(tǒng)一的。二者是融通互動(dòng)、互動(dòng)共生的?？茖W(xué)和人文的關(guān)系是真與善的關(guān)系,也是當(dāng)代自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)關(guān)心的核心問(wèn)題。首先，科學(xué)精神和人文精神都是人類(lèi)精神不可或缺的內(nèi)在組成部分、是人類(lèi)實(shí)踐必不可少的精神動(dòng)力，也是適應(yīng)未來(lái)時(shí)代要求的大學(xué)生必須具備的基本精神品格。其次，我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和普及科學(xué)文化，既是科學(xué)化的人才，也是人文花的科學(xué)。再次，從某種意義上看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，這是因?yàn)椋茖W(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，為追求知識(shí)和真理而奮斗、為人類(lèi)的福祉和自由面努力，所體現(xiàn)的正是最根本的文化精神。實(shí)踐必須堅(jiān)持真理原則，必須嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事才能獲得成功，這一實(shí)踐的根本要求促使人們形成了科學(xué)精神?？茖W(xué)精神本質(zhì)上是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)堅(jiān)持真理原則的客觀要求這種意識(shí)的精神升華?？茖W(xué)精神是在實(shí)踐中服從真理、堅(jiān)持真理、追求真理的求真、求實(shí)的自覺(jué)意識(shí)。成功的實(shí)踐還必須堅(jiān)持價(jià)值原則，在實(shí)踐中必須做到以滿(mǎn)足主體的需要為目標(biāo)，實(shí)踐的手段必須服務(wù)于促使這一目標(biāo)在實(shí)踐結(jié)果中得以全面的實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐的這一要求升華為人文精神。人文精神是以尊重人、愛(ài)護(hù)人、關(guān)注和促進(jìn)人民、人類(lèi)利益和社會(huì)進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺(jué)意識(shí)?？茖W(xué)精神和人文精神是人類(lèi)文化的靈魂，是科學(xué)文化的生命，是推動(dòng)科學(xué)文化生生不息向前發(fā)展的取之不盡、用之不竭的精神動(dòng)力。二者有機(jī)統(tǒng)一結(jié)合將是人類(lèi)文明進(jìn)步的不竭源泉！

在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持做到科學(xué)精神和人文精神在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一，具有十分重要的意義。首先，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神、推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，可以推動(dòng)社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展，可以促進(jìn)人文精神的進(jìn)步。其次，發(fā)揚(yáng)人文精神，具有制約科學(xué)發(fā)展方向、促使科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用中不會(huì)被用于危害人類(lèi)的重要作用。第三，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、順應(yīng)世界潮流的需要?？傊畧?jiān)持科學(xué)精神和人文精神在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一，是時(shí)代進(jìn)步對(duì)人類(lèi)實(shí)踐提出的日益迫切的要求。

第三篇：價(jià)值和真理、科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系

《論真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一》

科學(xué)精神是在實(shí)踐中服從真理，堅(jiān)持真理，追求真理的求真、求實(shí)的自覺(jué)意識(shí)，人文精神是以尊重人，愛(ài)護(hù)人，關(guān)注和促進(jìn)人民、人類(lèi)利益和社會(huì)進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺(jué)意識(shí)?？茖W(xué)精神和人文精神在實(shí)踐中是辨證統(tǒng)一的。二者是融通互動(dòng)、互動(dòng)共生的?？茖W(xué)和人文的關(guān)系是真與善的關(guān)系,也是當(dāng)代自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)關(guān)心的核心問(wèn)題。

首先，科學(xué)精神和人文精神都是人類(lèi)精神不可或缺的內(nèi)在組成部分、是人類(lèi)實(shí)踐必不可少的精神動(dòng)力，也是適應(yīng)未來(lái)時(shí)代要求的大學(xué)生必須具備的基本精神品格。其次，我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和普及科學(xué)文化，既是科學(xué)化的人才，也是人文化的科學(xué)。再次，從某種意義上看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，這是因?yàn)?，科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，為追求知識(shí)和真理而奮斗、為人類(lèi)的福祉和自由面努力，所體現(xiàn)的正是最根本的文化精神。實(shí)踐必須堅(jiān)持真理原則，必須嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事才能獲得成功，這一實(shí)踐的根本要求促使人們形成了科學(xué)精神。科學(xué)精神本質(zhì)上是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)堅(jiān)持真理原則的客觀要求這種意識(shí)的精神升華?？茖W(xué)精神是在實(shí)踐中服從真理、堅(jiān)持真理、追求真理的求真、求實(shí)的自覺(jué)意識(shí)。成功的實(shí)踐還必須堅(jiān)持價(jià)值原則，在實(shí)踐中必須做到以滿(mǎn)足主體的需要為目標(biāo)，實(shí)踐的手段必須服務(wù)于促使這一目標(biāo)在實(shí)踐結(jié)果中得以全面的實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐的這一要求升華為人文精神。人文精神是以尊重人、愛(ài)護(hù)人、關(guān)注和促進(jìn)人民、人類(lèi)利益和社會(huì)進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺(jué)意識(shí)?？茖W(xué)精神和人文精神是人類(lèi)文化的靈魂，是科學(xué)文化的生命，是推動(dòng)科學(xué)文化生生不息向前發(fā)展的取之不盡、用之不竭的精神動(dòng)力。二者有機(jī)統(tǒng)一結(jié)合將是人類(lèi)文明進(jìn)步的不竭源泉！

在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持做到科學(xué)精神和人文精神在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一，具有十分重要的意義。首先，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神、推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，可以推動(dòng)社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展，可以促進(jìn)人文精神的進(jìn)步。其次，發(fā)揚(yáng)人文精神，具有制約科學(xué)發(fā)展方向、促使科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用中不會(huì)被用于危害人類(lèi)的重要作用。第三，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、順應(yīng)世界潮流的需要。總之堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一，是時(shí)代進(jìn)步對(duì)人類(lèi)實(shí)踐提出的日益迫切的要求。

第四篇：論科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系

簡(jiǎn)論科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系

摘要：保證人類(lèi)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展，就必須使科技教育與人文教育協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，有利于創(chuàng)新教育觀念，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，使我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)又好又快地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人文精神 科學(xué)精神 統(tǒng)一

一般地說(shuō)，科學(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識(shí)”，是對(duì)“事實(shí)”的“真”的追求，要求知識(shí)符合事實(shí)，解決“是與非”、回答“是不是真”的問(wèn)題。我們常說(shuō)實(shí)事求是，追求真理，堅(jiān)持真理，重視實(shí)踐，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。這是科學(xué)精神的范疇。

什么是人文精神？它的內(nèi)涵是什么？

人文精神是關(guān)于“價(jià)值的知識(shí)”，是對(duì)“價(jià)值”和“善”的追求，要求行為要符合道德，解決“善與惡、美與丑”、回答“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問(wèn)題。我們常說(shuō)確立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，我們的行為、做任何一件事，要有明確的意義、正確的目標(biāo)、符合社會(huì)理想和信念，要有高尚、善良、純潔和健康的情操與精神，真善美的生活態(tài)度等。這便是人文精神的范疇。人文精神的內(nèi)涵：一是人文精神是“對(duì)人的價(jià)值追求”,提倡人文精神與科學(xué)性的相容性。二是人文指“區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物”,其核心是貫穿于人們思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人文模式、審美情趣，亦即人文精神。三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價(jià)值取向和理想追求之中,強(qiáng)調(diào)人的文化生命的弘揚(yáng)和人的文化世界的開(kāi)拓,促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善，四是人文精神是人類(lèi)不斷完善自己、拓展自己、提升自己，自己從“自在的”狀態(tài)過(guò)度到“自為”的狀態(tài)的一種本事。五是人文精神是“一種關(guān)注人生真諦的和人類(lèi)命運(yùn)的理性態(tài)度,它包括對(duì)人的個(gè)性和主體精神的高揚(yáng),對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望,對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著,對(duì)生命、死亡和生存意義的探索等。

什么是科學(xué)精神？它的內(nèi)涵是什么？

科學(xué)精神就是對(duì)真理不懈的追求精神,它的核心是 “求真”。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷,它的核心是求善、求美?？茖W(xué)、知識(shí)不是憑空產(chǎn)生的，它源自于人類(lèi)生存、生產(chǎn)和生活實(shí)踐?？茖W(xué)和人文并不是必然分離的，必然對(duì)立的，在早期，他們是和諧統(tǒng)一的.?？茖W(xué)精神具有三個(gè)層次： 認(rèn)識(shí)論層次，主要表現(xiàn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)的邏輯一致性和實(shí)踐的可檢驗(yàn)性等規(guī)范，它們直接體現(xiàn)了科學(xué)的本質(zhì)特征，構(gòu)成了全部科學(xué)精神的基礎(chǔ)； 社會(huì)關(guān)系層次，美國(guó)著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓揭示的四條規(guī)范——普遍性、公有性、無(wú)私利性和有條理的懷疑論，就是這一層次上科學(xué)精神的基本內(nèi)容；價(jià)值觀層次，科學(xué)通過(guò)求真，可以達(dá)到求美、求善，科學(xué)把追求真善美的統(tǒng)一作為自己的最高價(jià)值準(zhǔn)則，這是科學(xué)精神的最高層次?？茖W(xué)精神是富有時(shí)代特色的精神, 它包含了科學(xué)所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，即探索求真的理性精神、實(shí)驗(yàn)取證的求實(shí)精神、開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神、勇于批判的懷疑精神以及嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的堅(jiān)持精神?？傊诳茖W(xué)的整體架構(gòu)中占據(jù)統(tǒng)帥地位，是科學(xué)的靈魂。

科學(xué)精神與人文精神是什么關(guān)系？

二者是融通互動(dòng)、互動(dòng)共生的?？茖W(xué)和人文的關(guān)系實(shí)質(zhì)是真與善的關(guān)。真與善的關(guān)系正是當(dāng)代自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)關(guān)心的核心問(wèn)題。首先，科學(xué)精神與人文精神都是人類(lèi)精神不可或缺的內(nèi)在組成部分，是人類(lèi)實(shí)踐必不可少的精神動(dòng)力，也是具有刨荔能力、適應(yīng)未來(lái)時(shí)代要求的大學(xué)生必須具備的基本精神品格。其次，我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和普及科學(xué)文化，既是科學(xué)化的人文，又是人文化的科學(xué)。再次，從某種意義上看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，這是因?yàn)?，科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，為追求知識(shí)和真理而奮斗，為人類(lèi)的福祉和自由面努力，所體現(xiàn)的正是最根本的文化精神。

科學(xué)精神與人文精神是怎么交融的？

1、科學(xué)精神與人文精神的歷史沿革科學(xué)精神與人為精神統(tǒng)一交融并不容易，科學(xué)與人文從分隔、分裂要走向互補(bǔ)、交融，將是一個(gè)漫長(zhǎng)的、艱難的、在不斷爭(zhēng)論中前進(jìn)的過(guò)程?？茖W(xué)和人文的分離、分隔是一種歷史現(xiàn)象、國(guó)際現(xiàn)象，其產(chǎn)生有必然性。從古希臘到文藝復(fù)興時(shí)期,西方哲學(xué)經(jīng)歷了科學(xué)精神與人文精神的分化與發(fā)展。柏拉圖的“理念”論和亞里士多德的“目的”和“形式”說(shuō)的出現(xiàn)，使人文學(xué)異化為神學(xué),造成了科學(xué)精神和人文精神的雙重壓抑乃至泯滅。文藝復(fù)興時(shí)期，啟蒙思想家大力倡導(dǎo)古希臘哲學(xué)的理性傳統(tǒng)和人文精神，全面清理了宗

教神學(xué)對(duì)人本主義的反動(dòng)，重新喚起了對(duì)人類(lèi)自身的關(guān)懷，把個(gè)人從封建宗法關(guān)系中解脫出來(lái)，使人類(lèi)自身獲得了解放，從而使科學(xué)精神和人文精神在啟蒙精神中獲得了統(tǒng)一。同樣在近代西方哲學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)精神與人文精神也經(jīng)歷了分裂與彌合的過(guò)程，從新康德主義者文德?tīng)柊嗪屠顒P爾特時(shí)期的科學(xué)與入文的分裂以及理性的單向度發(fā)揮，到馬克思主義哲學(xué)的出現(xiàn)而使科學(xué)與人文精神得以真正的辯證整合，這是一個(gè)艱辛的歷程。

2、科學(xué)精神與人文精神的交融

科學(xué)精神是在實(shí)踐中服從真理、堅(jiān)持真理、追求真理的求真、求實(shí)的自覺(jué)意識(shí)。人文精神是以尊重人、愛(ài)護(hù)人、關(guān)注和促進(jìn)人民、人類(lèi)利益和社會(huì)進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺(jué)意識(shí)。如果說(shuō)科學(xué)給人以力量，人文就給人以方向。本來(lái)在我們?nèi)祟?lèi)精神世界當(dāng)中，科學(xué)、藝術(shù)、人文，它是一個(gè)整體。那么隨著人類(lèi)的發(fā)展，科學(xué)專(zhuān)業(yè)化了，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)化了，人文專(zhuān)業(yè)化了，有時(shí)候往往反而把它割裂開(kāi)來(lái)了。所以現(xiàn)在，我們就要提倡科學(xué)和人文的結(jié)合，科學(xué)藝術(shù)和人文的結(jié)合。這樣才能使我們的精神世界更加完整，既有理性，又有感性。科學(xué)可以理解為外，而人文可以理解為內(nèi)。所謂“內(nèi)外兼修、文理兼容”，就是這個(gè)道理。中宣部原副部長(zhǎng)龔育之說(shuō)：“我們提倡的人文精神應(yīng)當(dāng)是具有現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)當(dāng)是充滿(mǎn)高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神。這就是現(xiàn)代的科學(xué)精神同人文精神的相互滲透、交融和統(tǒng)一?！?/p>

三、科學(xué)精神與人為精神統(tǒng)一的重要性

弘揚(yáng)人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一是當(dāng)前文化建設(shè)的重要任務(wù)。第一，是維護(hù)執(zhí)政資源、提高執(zhí)政能力的需要。第二，是發(fā)展先進(jìn)文化、弘揚(yáng)民族精神的需要。第三，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、順應(yīng)世界潮流的需要。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，許多新問(wèn)題的解決都不可能只靠自然科學(xué)或只靠社會(huì)科學(xué)?？傊茖W(xué)精神與人文精神是人類(lèi)文化的靈魂，是科學(xué)文化的生命，是推動(dòng)科學(xué)文化生生不息向前發(fā)展的取之不盡的精神動(dòng)力。二者有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)合將是人類(lèi)文明進(jìn)步的不竭源泉！

現(xiàn)代科學(xué)的突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代技術(shù)和工業(yè)的迅猛發(fā)展，大大地提高了科學(xué)的地位?？茖W(xué)精神的影響迅速擴(kuò)大，如日中天?？茖W(xué)文化受到崇尚，科學(xué)教育受到青睞。人文主義相形見(jiàn)絀，地位降低，影響弱化?？茖W(xué)和人文精神正是從這時(shí)分道揚(yáng)鑣的，科學(xué)主義正是由此而背離人文主義，開(kāi)始凌駕于人文知識(shí)之上，儼然

成了真理的唯一化身。在科學(xué)主義看來(lái)，科學(xué)是唯一正當(dāng)?shù)闹R(shí)，是真理性的知識(shí)，而藝術(shù)、人文甚至某些社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是不科學(xué)的，最多是前科學(xué)的，甚至是應(yīng)該驅(qū)逐的。兩者各執(zhí)一端，人文主義強(qiáng)調(diào)人的非理性因素，科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)人的理性。然而,根據(jù)馬克思的”真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一性”要求,我們必須堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一.這就要求我們要辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)科學(xué)精神和人文精神之間的關(guān)系.我們不能把科學(xué)精神和人文精神割裂開(kāi)來(lái)理解,首先,科學(xué)精神反應(yīng)的是追求真理,實(shí)事求是.而人文精神追求的是人們要形成正確的價(jià)值觀,追求真善美,摒棄一切虛偽的價(jià)值取向.于是我們就可以根據(jù)馬克思真理的價(jià)值的辯證統(tǒng)一性來(lái)理解科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一.真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一性表現(xiàn)在:一.成功的實(shí)踐必然是真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的.二.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提.三.真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是互相制約,互相引導(dǎo).互相促進(jìn)的.因此.我們可以看到科學(xué)和人文的辯證性和統(tǒng)一性.其次.要是我們把科學(xué)精神和人文精神割裂開(kāi)來(lái)的話,那么結(jié)果將是造成了只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，或不懂技術(shù)卻奢談人文的“邊緣人”.這兩種結(jié)果都將是造成人的不完整的發(fā)展,都是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中走極端.而這又必將造成社會(huì)畸形發(fā)展.最后.科學(xué)知識(shí)其實(shí)也是一種人類(lèi)文化,科學(xué)精神也是一種人類(lèi)精神.如果沒(méi)有人文情懷關(guān)照，科學(xué)主義只能是盲目的和莽撞的；如果沒(méi)有科學(xué)精神融入，人文主義只能是蹩腳的和虛妄的。作為求真、求實(shí)的探究，科學(xué)本身無(wú)法解決自身存在的意義問(wèn)題，只有在人文精神的引導(dǎo)下，科學(xué)才能被賦予善的目的。如果科學(xué)失去人文精神的引導(dǎo)和制約，并將道德理想、終極關(guān)懷、文化價(jià)值、情感體驗(yàn)和人生意義問(wèn)題排除在外，只能陷于工具理性和技術(shù)功利主義的泥潭。人文主義也是這樣，如果失去科學(xué)精神的光芒和照耀，只能是曖昧不明的喃喃囈語(yǔ)。無(wú)論何時(shí)何地，人文精神都不能背離科學(xué)精神，科學(xué)精神所蘊(yùn)涵的客觀性、邏輯一致性和試錯(cuò)的檢驗(yàn)方法是推動(dòng)人類(lèi)知識(shí)進(jìn)步和文明演進(jìn)的重要力量。

總之，科學(xué)精神和人文精神從根本上說(shuō)是互補(bǔ)的。只有二者并重，才能保證實(shí)踐的正確取向和成功。重視一方、貶低一方或強(qiáng)調(diào)一方、忽視一方都會(huì)造成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的失衡。要想真正的認(rèn)識(shí)世界，必須將人文精神和科學(xué)精神結(jié)合起來(lái)，使用綜合交匯的方法和視線，才能達(dá)到追求真理、追求價(jià)值的完整性。所以，我們要在現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不僅是正確的，而且是必須的。

到這里我差不多就論述完了，由于相關(guān)知識(shí)的缺乏，總覺(jué)得上面有一些東西我沒(méi)有論述清楚，希望老師見(jiàn)諒。弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對(duì)我們大學(xué)生有重要的意義，我們正處在世界觀和人格的形成和發(fā)展的時(shí)期,應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身的素質(zhì).。

參考文獻(xiàn)：

《人文精神與科學(xué)精神的淵源探究——馬列教研室》

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》

《百度百科——人文精神和科學(xué)精神的相關(guān)詞條釋義》

第五篇：關(guān)于真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)言

關(guān)于真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)言

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它具有客觀性、相對(duì)性和絕對(duì)性等特性。同時(shí)真理也是具體的，發(fā)展的，然而，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，實(shí)踐之所以能作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。于真理不同的是，價(jià)值除了具有客觀性外，還具有主體性、社會(huì)歷史性以及多維性。雖然真理和價(jià)值的定義和特性各不相同，但是，在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐主體的尺度。因此，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系主要表現(xiàn)在：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。一方面：真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；另一方面：價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有推動(dòng)著真理的發(fā)展。

那么，為了堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣做呢？

在我看來(lái)，我們首先要做的是認(rèn)真的學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，掌握扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，并抱之以清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。只有這樣，我們才能在追求真理與價(jià)值的道路上愈走愈遠(yuǎn)，而避免形而上學(xué)的尷尬境地。然后，在實(shí)踐中堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。大學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀和人生觀形成發(fā)展的重要時(shí)期，只有當(dāng)我們?nèi)嫣岣咦陨硭刭|(zhì)的同時(shí)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，才能成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人！