第一篇：舉例說(shuō)明馬克思主義關(guān)于真理與價(jià)值關(guān)系的基本觀點(diǎn)

真理與價(jià)值相互區(qū)別

所謂真理原則，就是在人們的意識(shí)和行為中追求真理、服從真理、堅(jiān)持和執(zhí)行真理的原則。這一原則的基本內(nèi)容，就是人類必須按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，包括認(rèn)識(shí)和改造人類自身。真理原則，是由主體和客體相互關(guān)系的客體內(nèi)容和檢驗(yàn)尺度所決定的人們思想和行為的根本規(guī)則、準(zhǔn)則。人類活動(dòng)必須遵循這一原則和尺度，這是由人以外的客觀事物所設(shè)定的尺度，即物的尺度。人對(duì)這一客觀尺度的遵從，也就是對(duì)自然規(guī)律的適應(yīng)，但同時(shí)卻帶有自己明顯的自覺性和積極能動(dòng)的特點(diǎn)。

首先，人對(duì)物的客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是片面的，而是全面的。所謂人能夠全面地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物的客觀尺度，不但是指人能夠通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和把握各種事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、屬性及其發(fā)展規(guī)律，即不僅以每一種特殊事物的發(fā)展規(guī)律作為自己活動(dòng)的特殊尺度，而且同時(shí)指人能夠通過(guò)對(duì)各種事物之間的復(fù)雜聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，把握作為系統(tǒng)整體的物質(zhì)世界，從而以整個(gè)客觀世界作為自己活動(dòng)的一般尺度。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有人才是真正懂得物的客觀尺度。

其次，人對(duì)物的客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是自發(fā)的而是自覺的。人要在自己的實(shí)踐活動(dòng)中全面地把握各種事物和整個(gè)世界的客觀尺度，僅憑動(dòng)物那樣的遺傳本能顯然是不行的。人高于動(dòng)物的地方，就在于人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)引發(fā)出了越來(lái)越清晰的思維，并能通過(guò)自己的意識(shí)自覺地反映事物的客觀規(guī)律。由此才能遵循由統(tǒng)一的物質(zhì)世界所規(guī)定的一般尺度，從而“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。

人對(duì)物的客觀尺度的把握和運(yùn)用方式，決定了人認(rèn)識(shí)真理的重要性。也就是說(shuō)，人為了自覺地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過(guò)自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對(duì)真理的追求，不能歸結(jié)為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實(shí)現(xiàn)人類美好愿望的需要，就是說(shuō)，人類的活動(dòng)還必須遵循價(jià)值原則。

所謂價(jià)值原則，就是人的意識(shí)和行為中包含著主體需要、追求價(jià)值、注重效益的原則。這一原則的基本內(nèi)容，就是改造世界使之適合于人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，或按照人的尺度和需要去認(rèn)識(shí)世界、改造世界（包括人和社會(huì)本身）。價(jià)值原則是人類活動(dòng)所必須遵循的另一個(gè)尺度，是由人的需要和“本質(zhì)力量的性質(zhì)”所規(guī)定的尺度，這種尺度對(duì)人來(lái)說(shuō)是內(nèi)在地起作用的屬于人自身的尺度。這種尺度，使自然界成為對(duì)人來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)如此的世界。這種由人的本性和需要決定的尺度是人所特有的內(nèi)在尺度。

人的內(nèi)在尺度即不是由狹隘的生物學(xué)意義上的本能需要所設(shè)定的，也不是由人的主觀精神所任意設(shè)定的，而是由人的歷史地形成和歷史地變化的具體的社會(huì)本質(zhì)所決定的。人的任何需要都要同人的社會(huì)本性相聯(lián)系，相適應(yīng)。因此，由人的社會(huì)性本性和需要所決定的內(nèi)在尺度，也是客觀的。這種客觀性，體現(xiàn)在主體按照自身的需要而進(jìn)行的認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中。

綜上所述，我們可以看到，真理與價(jià)值各自有著不同的規(guī)定性。真理所體現(xiàn)的是主體認(rèn)識(shí)與客體的實(shí)在狀態(tài)之間的符合關(guān)系，價(jià)值所體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關(guān)系，二者實(shí)際上體現(xiàn)了人類處理自身與外部世界關(guān)系的活動(dòng)所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。因此，無(wú)論是就其本質(zhì)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，還是就其在人類活動(dòng)中所起作用的基礎(chǔ)和根據(jù)來(lái)看，真理和價(jià)值都是有根本區(qū)別的。

真理與價(jià)值作為兩種不同尺度的體現(xiàn)，二者是有區(qū)別的，但在人類的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中又是密切聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的。

二、真理與價(jià)值相互聯(lián)系

（一）真理與價(jià)值相互滲透

一方面，真理中包含價(jià)值的因素，真理本身就具有價(jià)值。真理作為主觀同客觀的符合，是指經(jīng)過(guò)主體的分析、選擇、抽取、舍象，在本質(zhì)層次上所達(dá)到的同對(duì)象的能動(dòng)的符合。人類探尋真理的活動(dòng)是以社會(huì)實(shí)踐的需要為出發(fā)點(diǎn)的，作為這一活動(dòng)的結(jié)果，真理不是盲目地羅列

對(duì)象的所有方面，而是按照社會(huì)實(shí)踐所要求的方向揭示對(duì)象的客觀本質(zhì)。人的社會(huì)實(shí)踐要求，本身就包含著人的需要同客觀世界之間的聯(lián)系，也就意味著在科學(xué)認(rèn)識(shí)即真理中包含著一定的價(jià)值因素。一切以探討真理為目的的科學(xué)，本質(zhì)上都是以人類及其客觀需要為前提的，并把這一前提包含在自己的理論成果中。因此，承認(rèn)客觀真理中包含有價(jià)值的因素，并沒有貶低真理，更不是把客觀真理主觀化。相反，只有承認(rèn)真理中包含著價(jià)值因素，才能真正理解真理為什么能夠向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，真理何以是人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)。更為重要的是，真理本身就具有價(jià)值。例如對(duì)所謂人權(quán)的認(rèn)識(shí)，人權(quán)作為權(quán)利的一般表現(xiàn)形式，具有普遍性和共同性。這是因?yàn)槿藱?quán)的內(nèi)容從根本上說(shuō)是由人的社會(huì)實(shí)踐和客觀的現(xiàn)實(shí)關(guān)系所規(guī)定的，而人類社會(huì)的發(fā)展又有著普遍的本質(zhì)和共同的規(guī)律，在這種前提下，人類的生存和發(fā)展總會(huì)有某些共同的需要和共同的利害關(guān)系，因而在人權(quán)問(wèn)題是自然會(huì)形成一些共識(shí)，提出某種共同的標(biāo)準(zhǔn)，所以人權(quán)具有普遍性和共同性。這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是對(duì)人權(quán)的真理性認(rèn)識(shí)。這種普遍性和共同性也就是人權(quán)所包含的超越階級(jí)關(guān)系而符合人類的需要和利益的普遍價(jià)值和共同價(jià)值。

[10]這可以說(shuō)，真理中包含價(jià)值的因素，真理本身就具有價(jià)值。生活和實(shí)踐教育了人們，使人們懂得了真理對(duì)人類生存和發(fā)展所具有的重大意義，人類世代不惜代價(jià)地去追求真理，這是真理具有價(jià)值的鮮明表現(xiàn)。

另一方面，價(jià)值中也包含有真理的因素，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程離不開對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。價(jià)值所體現(xiàn)的是人類活動(dòng)的功利性原則，作為客體屬性對(duì)主體需要的滿足，價(jià)值的特點(diǎn)在于它不能僅僅停留在某種主觀的要求上，而必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的成功體現(xiàn)出來(lái)。而凡是取得成功的活動(dòng)，必然是在一定程度和范圍內(nèi)遵循和利用了事物的某種客觀本性，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上說(shuō)，價(jià)值中總包含著某種真理的成分，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程離不開對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。但是，必須注意，所謂價(jià)值中包含真理的因素，僅僅指的是那些客觀實(shí)現(xiàn)了的價(jià)值，而不是說(shuō)任何個(gè)別主體的價(jià)值觀念或價(jià)值要求中都包含有真理的因素。

二、真理和價(jià)值的統(tǒng)一具體的歷史的統(tǒng)一

真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)之間的統(tǒng)一，它們的統(tǒng)一來(lái)源于人類實(shí)踐活動(dòng)的本性，是社會(huì)實(shí)踐的必然要求。實(shí)踐既是按照對(duì)象的本性改造對(duì)象的客觀物質(zhì)活動(dòng)，又是滿足人的需要、體現(xiàn)人的目的性的自覺能動(dòng)的活動(dòng)。因此，實(shí)踐既包含了真理的要求，又包含了價(jià)值的要求。只有實(shí)現(xiàn)了真理和價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)踐活動(dòng)才能有效地進(jìn)行。真理與價(jià)值的統(tǒng)一不是凝固的，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的具體的歷史的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一之所以是具體的，是因?yàn)檎胬砼c價(jià)值的統(tǒng)一總是在一定的實(shí)踐條件下所達(dá)到的相對(duì)的統(tǒng)一。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上人們所認(rèn)識(shí)的真理是具體的，所提出的價(jià)值要求以及價(jià)值所能實(shí)現(xiàn)的程度、范圍也是具體的，由此決定，真理和價(jià)值的每一個(gè)統(tǒng)一也必然是具體的。真理和價(jià)值的統(tǒng)一之所以是歷史的，是因?yàn)槎叩慕y(tǒng)一是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化的。實(shí)踐是歷史的、發(fā)展的，實(shí)踐推動(dòng)真理由相對(duì)向絕對(duì)辯證轉(zhuǎn)化，實(shí)踐的發(fā)展也給人的客觀需要增添新的要求和內(nèi)容。當(dāng)實(shí)踐向前推移后，無(wú)論是新的科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)，還是新的客觀需求的形成，都會(huì)促使真理與價(jià)值的統(tǒng)一出現(xiàn)矛盾，從而在真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)中打破二者間原有的平衡，建立起新的平衡。

真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一表明，人類實(shí)踐的發(fā)展史實(shí)際上就是真理與價(jià)值矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史。人們一方面以真理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)去追求價(jià)值，追求物對(duì)人的有用性；另一方面又以價(jià)值為動(dòng)力去探求更加完善的真理，促進(jìn)人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和了解。正是在真理與價(jià)值的相互作用中，實(shí)踐才得以向前發(fā)展，人類不斷從必然中獲得自由。

綜上所述，我們可以看到，馬克思主義哲學(xué)根據(jù)主體與客體、人的內(nèi)在尺度和物的尺度、主客體的相互作用在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的對(duì)立統(tǒng)一，辯證地理解和把握真理與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。這一結(jié)論是反對(duì)一切把價(jià)值與真理的關(guān)系作主觀化、唯心主義和形而上學(xué)理解的結(jié)論的。實(shí)用主義作為一種價(jià)值論，把真理與價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)是它的一大特色。這就是它的那個(gè)核心命

題：“有用就是真理”。詹姆斯說(shuō)：“你可以說(shuō)‘它是有用的，因?yàn)樗钦娴摹?，也可以說(shuō)‘它是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹??！睂?shí)用主義者把“有用”和 “真的”完全等同起來(lái)，無(wú)視真理與價(jià)值的原則區(qū)別，把真理歸結(jié)為價(jià)值，用人的內(nèi)在尺度去消融物的尺度。由此我們可以明顯地看到，實(shí)用主義的這種統(tǒng)一觀，是以否認(rèn)對(duì)象的客觀存在、否認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、否認(rèn)人的觀念是客觀存在的反映為基礎(chǔ)的。它把一切都?xì)w結(jié)為主觀的興趣、情感和意志，也把真理歸結(jié)為主觀經(jīng)驗(yàn)形式，完全否認(rèn)其客觀內(nèi)容。在實(shí)用主義者眼里，真理和價(jià)值的統(tǒng)一是受人的主觀經(jīng)驗(yàn)操縱的、僅僅作為信念的效果而存在的統(tǒng)一。而物質(zhì)世界的客觀存在及其規(guī)律，則是“無(wú)聊的”假設(shè)，從而被置之度外。因此，我們可以看到，實(shí)用主義的統(tǒng)一觀，實(shí)質(zhì)上是否認(rèn)真理的客觀內(nèi)容，是主觀真理論的一種形式。信仰是精神領(lǐng)域的最高主宰，是人們關(guān)于生命和宇宙最高價(jià)值的信念，是主體對(duì)于某種思想的真誠(chéng)信服。它是一種附著于一定對(duì)象的相信心態(tài)。馬克思主義信仰是科學(xué)信仰的代表，更確切地說(shuō)，科學(xué)信仰的理論信仰典型形式是馬克思主義，科學(xué)信仰的實(shí)踐信仰典型形式是共產(chǎn)主義，馬克思主義信仰與共產(chǎn)主義信仰其實(shí)質(zhì)是一致的。馬克思主義科學(xué)信仰是真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

************2222222222科學(xué)與真理在本性上是相通的，為此我們說(shuō)馬克思主義科學(xué)信仰的真理性即是馬克思主義科學(xué)信仰的科學(xué)性。

馬克思主義科學(xué)信仰的科學(xué)性，首先在于其汲取了前人創(chuàng)造的一切文明成果，特別是18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)成果。馬克思主義不僅是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，而且是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的。其次，在于它揭示了資本主義的發(fā)展必然會(huì)走向共產(chǎn)主義的歷史大趨勢(shì)，確定了人民群眾的歷史主體地位，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類并解放自己的歷史使命。它立足當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀，對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)做出了合理推論；它根植于人類發(fā)展與進(jìn)步的實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，決不使基本結(jié)論成為僵化的教條。再次，在于它以經(jīng)濟(jì)學(xué)為實(shí)證支撐，以辯證法為哲學(xué)指導(dǎo)和概括的歷史觀科學(xué)地證明了共產(chǎn)主義信仰。馬克思用經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利。他對(duì)共產(chǎn)主義信仰的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明本身也是一種歷史觀的證明。馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義的證明首先和主要地是經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史的證明，然后才是哲學(xué)對(duì)這種證明的概括。

馬克思主義科學(xué)信仰的科學(xué)性還在于“它十分完備而嚴(yán)整”，是主觀與客觀相一致、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相一致、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的人生信仰。馬克思主義信仰的實(shí)踐證明主要體現(xiàn)為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)一方面是在這種信仰的鼓舞下開創(chuàng)和發(fā)展起來(lái)的；另一方面，這種運(yùn)動(dòng)的每一步發(fā)展和成功，都為馬克思主義信仰提供了一種新的證明。

正確認(rèn)識(shí)馬克思主義信仰的科學(xué)性，對(duì)于全面、正確地理解整個(gè)馬克思主義的科學(xué)體系和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于在新的歷史條件下，自覺地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，進(jìn)一步堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義科學(xué)信仰的客體——馬克思主義科學(xué)理論具有深刻的理論和實(shí)踐價(jià)值。在哲學(xué)方面，“它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)”。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，它揭開了資本家剝削工人的秘密，提出了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。在社會(huì)科學(xué)方面，提出了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放的斗爭(zhēng)指明了道路。

馬克思主義科學(xué)信仰具有正確的導(dǎo)向價(jià)值。150多年的世界歷史發(fā)展和無(wú)數(shù)革命先烈、仁人志士，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，拋頭顱灑熱血在所不辭的行動(dòng)說(shuō)明：馬克思主義信仰，具有為人生價(jià)值取舍定標(biāo)的作用；具有為個(gè)人行為和活動(dòng)指明道路的作用；具有促進(jìn)個(gè)人形成高尚思想品德的作用。

馬克思主義科學(xué)信仰具有精神支柱價(jià)值。它能把人的活動(dòng)從現(xiàn)實(shí)引向未來(lái)，從一個(gè)目標(biāo)引向更高目標(biāo)的追求；同時(shí)也使人的活動(dòng)成為其精神價(jià)值尺度，用以衡量和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)。它鼓舞人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。鄧小平同志曾指出：“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想?！?/p>

馬克思主義科學(xué)信仰對(duì)社會(huì)主義精神文明具有根本指導(dǎo)價(jià)值?？茖W(xué)信仰是社會(huì)主義精神文明的靈魂，通過(guò)共同信仰所產(chǎn)生的凝聚力去維系社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)精神，使人們既有自身的自由又不使行為失控，自覺地為共同的社會(huì)目標(biāo)而奮斗。

馬克思主義科學(xué)信仰包含以下三方面的意義：其

一、表現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)主義理論體系即馬克思主義的堅(jiān)信；其

二、表現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的無(wú)限向往和追求；其

三、表現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)踐的堅(jiān)定執(zhí)著?？茖W(xué)信仰的建構(gòu)需要三個(gè)條件：一是對(duì)真理的堅(jiān)信；二是對(duì)價(jià)值的認(rèn)同；三是感情的融入。由此可見，馬克思主義科學(xué)信仰是共產(chǎn)主義科學(xué)理論的真理性與共產(chǎn)主義科學(xué)信仰的內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一，它們兩者內(nèi)在地統(tǒng)一于對(duì)馬克思主義信仰之中，內(nèi)在地統(tǒng)一于對(duì)馬克思主義的實(shí)踐之中。

馬克思主義科學(xué)信仰是真理與價(jià)值的統(tǒng)一。作為價(jià)值體系中的馬克思主義，就其本身來(lái)講，它不僅包含知識(shí)性、科學(xué)性，尤以革命性和價(jià)值性見長(zhǎng)。作為科學(xué)信仰的真理，其確定和實(shí)現(xiàn)既要訴諸人的工具理性，也要訴諸人的價(jià)值理性；既是人的認(rèn)知能力的發(fā)揮，也是人的情感和意志的體現(xiàn)。

首先，體現(xiàn)在科學(xué)與信仰的統(tǒng)一。馬克思主義是客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，是顛撲不破的科學(xué)真理。馬克思主義信仰，是對(duì)科學(xué)真理的尊崇與信服，是對(duì)扎根于現(xiàn)實(shí)世界、符合客觀發(fā)展規(guī)律的未來(lái)理想社會(huì)的向往和追求。從思維方式上看，它確定了以實(shí)踐為核心的統(tǒng)一理性與信仰這對(duì)矛盾的思維方式；從方法論上看，它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的研究成果，通過(guò)正確的抽象和科學(xué)升華，形成了關(guān)于未來(lái)社會(huì)的根本觀點(diǎn)，它從有限看到無(wú)限，由暫時(shí)把握永恒，通過(guò)相對(duì)尋求絕對(duì)，使信仰不斷地在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)從應(yīng)然到實(shí)然、實(shí)然到應(yīng)然的轉(zhuǎn)化與平衡；同時(shí)，這一過(guò)程又使實(shí)踐在科學(xué)實(shí)踐的牽引下不斷地深入和超越。

其次，體現(xiàn)在信仰活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一。馬克思主義科學(xué)信仰，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中分析和概括出事物發(fā)展的客觀規(guī)律，給人們指出的是一條現(xiàn)實(shí)道路。遵循這條道路，人們通過(guò)努力和奮斗，就能逐步達(dá)到追求的目標(biāo)——共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思主義的這一實(shí)踐理性，鼓舞和激勵(lì)了100多年來(lái)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史條件下，我們所能完成的每一項(xiàng)歷史任務(wù)，都是這一世界性偉大革命運(yùn)動(dòng)的組成部分，都內(nèi)蘊(yùn)著共產(chǎn)主義的實(shí)踐內(nèi)容。

再次，體現(xiàn)在科學(xué)信仰的動(dòng)力效應(yīng)與人類社會(huì)發(fā)展方向的統(tǒng)一。馬克思主義以現(xiàn)實(shí)世界為根基，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種科學(xué)認(rèn)識(shí)，其對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的闡述，無(wú)疑會(huì)把人們對(duì)馬克思主義科學(xué)信仰的認(rèn)識(shí)內(nèi)化為實(shí)踐的動(dòng)力，引導(dǎo)自己的行動(dòng)和實(shí)踐。

************444444444444 用生命捍衛(wèi)真理的布魯諾

1548年，在意大利那不勒斯附近、一個(gè)小城鎮(zhèn)的沒落小貴族家庭里，偉大的思想家和自然科學(xué)家布魯諾誕生了。布魯諾10歲的時(shí)候，貧窮的父親不得不把他送到了多米尼克僧團(tuán)的修道院，第二年轉(zhuǎn)為正式僧侶。十年后，他獲得了神學(xué)博士學(xué)位。

在此期間，布魯諾閱讀了不少“禁書”，其中對(duì)他影響最大的就是哥白尼的學(xué)說(shuō)。作為神學(xué)博士和僧侶的布魯諾為哥白尼的《天體運(yùn)行論》所感動(dòng)了。他被哥白尼的日心說(shuō)所吸引，開始對(duì)自然科學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，并且逐漸對(duì)宗教神學(xué)產(chǎn)生了懷疑。他還寫了一些論文，嚴(yán)

厲批判《圣經(jīng)》中荒謬的地方。

布魯諾的言行觸怒了教廷，有人向羅馬教廷控告布魯諾是“異端”，由于受到教廷極端守舊人士的迫害，喬爾丹諾·布魯諾不得不離開自己的家鄉(xiāng)，逃亡到國(guó)外去。他離開家鄉(xiāng)后就被教廷革除了教籍，從此開始了逃亡的生涯。他到了羅馬，又轉(zhuǎn)到威尼斯，他越過(guò)高聳的阿爾卑斯山，到達(dá)瑞士。此后他又到過(guò)法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)，一路上顛沛流離、風(fēng)餐雨宿、居無(wú)定所。但布魯諾依然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，一路寫下了十來(lái)部批判教會(huì)的書，繼續(xù)向人們宣傳自然科學(xué)和新的宇宙觀。也正是在長(zhǎng)時(shí)間的流亡歲月中，他逐漸形成了自己的關(guān)于宇宙的理論： “星星，這不是嵌鑲在天空上的金色的小燈，這是跟我們的太陽(yáng)一樣大、一樣亮的太陽(yáng)，只不過(guò)因?yàn)樗鼈冸x地球非常遠(yuǎn)，因而看上去就仿佛是小點(diǎn)點(diǎn)了?！?/p>

“無(wú)數(shù)的世界在無(wú)窮無(wú)盡的宇宙的廣闊胸懷中產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡，又重新產(chǎn)生??宇宙中有無(wú)數(shù)繞著自己的太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的地球，就像那些繞著我們的太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的行星一樣。”

喬爾丹諾·布魯諾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自己的時(shí)代，他非常大膽地提出，在別的行星上，也有生物，甚至還有像人一樣的智慧動(dòng)物。

這些舉動(dòng)進(jìn)一步引起了羅馬教廷的不滿和恐慌。幾年后，羅馬教徒利用陰謀將他誘騙回國(guó)，布魯諾一回到意大利就遭到了教廷的逮捕。1600年羅馬的春天。宗教裁判所陰暗的囚房里，幾個(gè)穿著黑色長(zhǎng)袍的所謂教士圍在一條板凳四周。板凳上捆著一個(gè)頭發(fā)又長(zhǎng)又臟、胡子像野草、衣服殘破成一片片的人。在他腳下，有一鍋熱騰騰的油，其中一個(gè)穿黑長(zhǎng)袍的人把油一勺勺地潑到他的腳上，每潑一下，板凳上的人就抽搐一下。這個(gè)正在遭受酷刑的人就是布魯諾。

布魯諾昏迷過(guò)去了，到晚上，他才醒過(guò)來(lái)，腳上像有幾千把刀在剜割著。

“不，我不反悔！”他輕輕地、堅(jiān)定地向同獄的人說(shuō)道，“哪怕像塞爾維特一樣被他們燒死。我認(rèn)為勝利是可以得到的，而且要勇敢地為它奮斗?！?/p>

教會(huì)向他許諾：“只要你公開宣布放棄日心說(shuō)，就免你一死，并且給你足夠的生活費(fèi)安度晚年?！?/p>

布魯諾說(shuō)：“你們不要白費(fèi)力氣了，我是不會(huì)為了討好羅馬教皇而說(shuō)謊的?！?/p>

此后，布魯諾度過(guò)了長(zhǎng)達(dá)八年的監(jiān)禁生活，其間受盡折磨，但是這一切依然未能改變他那堅(jiān)持真理的良心。最后，羅馬教會(huì)惱羞成怒，宣布將布魯諾判處火刑。

1600年2月17日凌晨，通往鮮花廣場(chǎng)行刑臺(tái)的街道兩旁站滿了群眾，布魯諾被綁在廣場(chǎng)中央的火刑柱上。在高高的十字架上，從被火焰和濃煙包圍著的布魯諾口中，吐出的卻是這樣一句話：“火并不能把我征服，未來(lái)的世紀(jì)會(huì)了解我，知道我的價(jià)值的?！钡搅诉@時(shí)，他仍然沒有屈服。他向圍觀的人們莊嚴(yán)宣布：“黑暗即將過(guò)去，黎明即將來(lái)臨，真理終將戰(zhàn)勝邪惡！” 劊子手用木塞堵上了他的嘴，鮮花廣場(chǎng)燃起了熊熊的烈火。

布魯諾死后，羅馬教廷害怕人們搶走這位偉大思想家的骨灰來(lái)紀(jì)念他，就匆匆忙忙地把他的骨灰連同泥土一起收集起來(lái)，拋灑到了河里。

隨著科學(xué)的發(fā)展，思想的進(jìn)步，科學(xué)，昂首闊步地在地球上前進(jìn)。布魯諾的天才的思想被證實(shí)了，布魯諾，他的光輝名字也永遠(yuǎn)存活在了歷史的記憶中。為紀(jì)念這位誠(chéng)實(shí)勇敢的思想家，人們?cè)诓剪斨Z殉難的鮮花廣場(chǎng)上為他樹立一尊銅像，永遠(yuǎn)緬懷他的功績(jī)。

第二篇：關(guān)于真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)言

關(guān)于真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)言

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它具有客觀性、相對(duì)性和絕對(duì)性等特性。同時(shí)真理也是具體的，發(fā)展的，然而，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，實(shí)踐之所以能作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。于真理不同的是，價(jià)值除了具有客觀性外，還具有主體性、社會(huì)歷史性以及多維性。雖然真理和價(jià)值的定義和特性各不相同，但是，在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐主體的尺度。因此，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系主要表現(xiàn)在：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。一方面：真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；另一方面：價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有推動(dòng)著真理的發(fā)展。

那么，為了堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣做呢？

在我看來(lái)，我們首先要做的是認(rèn)真的學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，并抱之以清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。只有這樣，我們才能在追求真理與價(jià)值的道路上愈走愈遠(yuǎn)，而避免形而上學(xué)的尷尬境地。然后，在實(shí)踐中堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。大學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀和人生觀形成發(fā)展的重要時(shí)期，只有當(dāng)我們?nèi)嫣岣咦陨硭刭|(zhì)的同時(shí)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，才能成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人！

第三篇：第二節(jié) 真理與價(jià)值

第二節(jié) 真理與價(jià)值 真理是樸素的物以稀為貴。摸準(zhǔn)市場(chǎng)規(guī)律，敏銳地覺察到了市場(chǎng)的信息和機(jī)會(huì)。

沒有知識(shí)，有見識(shí)。自己沒有文化，不認(rèn)字，卻懂得知識(shí)的價(jià)值。

不干活簡(jiǎn)直是折磨。心里安心，活得開心。面對(duì)真理之口

羅馬科斯美汀圣母教堂(Santa Maria in Cosmedian)有一塊雕刻著海神頭像的圓盤。據(jù)說(shuō)誰(shuí)把手放在他的嘴里，如果說(shuō)謊話，（二）真理的絕對(duì)性與相對(duì)性 1．真理的絕對(duì)性

真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

人類認(rèn)識(shí)按其本性和趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的。

以真理的名義

許多人為了追求真理獻(xiàn)出了自己的生命，另一方面許多人為了捍衛(wèi)真理而殘殺了別人的生命。

一些人用自己沸騰的熱血澆灌著真理之花；一些人則試圖用就會(huì)被咬住。

我這可憐的傻子，依然不見聰明半點(diǎn)。稱為碩士，甚至稱為博士，但是教起學(xué)生卻并不出色。我渴望著能發(fā)現(xiàn)，聯(lián)結(jié)這個(gè)世界的偉大力量，如今我們?nèi)耘f茫然。因?yàn)殡x真正的知識(shí)，相距遙遠(yuǎn)，我知道我們一無(wú)所知，真令我肝腸欲斷。——《浮士德》

知識(shí)的驗(yàn)證

知識(shí)是一個(gè)不能得到精確意義的名詞。一切知識(shí)在某種程度上都是可疑的。（羅素：《人類的知識(shí)》）

知識(shí)如何才是可靠的？ 不同的符號(hào)解釋系統(tǒng)

中醫(yī)理論：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)學(xué)說(shuō)。西醫(yī)：科學(xué)理論之上的理性體系。

從漢朝張仲景傳下來(lái)的試驗(yàn)了幾千年的中醫(yī)方子，一定需要耗子點(diǎn)頭？

真理的客觀性與相對(duì)性

知識(shí)、思想追求真。真理是思想的首要價(jià)值。

真理的發(fā)現(xiàn)，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個(gè)生命震顫……。——克羅齊（意大利歷史學(xué)家）

（一）真理及其客觀性

真理：是標(biāo)志主客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

真理具有客觀性：

——真理的內(nèi)容是客觀的?！獧z驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。經(jīng)驗(yàn)真理（偶然真理）：因經(jīng)驗(yàn)為真，只有通過(guò)對(duì)事實(shí)的觀察才能認(rèn)識(shí)。例： 北大有一個(gè)未名湖。

必然真理：因理性為真的陳述。例： 1+1=

2對(duì)于經(jīng)驗(yàn)真理，人們事實(shí)上并不怎么爭(zhēng)論。問(wèn)題是：把經(jīng)驗(yàn)真理當(dāng)作必然真理，對(duì)嗎？

值得爭(zhēng)論的是必然真理的合理性基礎(chǔ)。

思維活動(dòng)總是有某種預(yù)設(shè)，構(gòu)成知識(shí)和信念的基礎(chǔ)。知識(shí)：真值判斷

知識(shí)是在經(jīng)驗(yàn)上可以驗(yàn)證而在邏輯上首尾一致的關(guān)于規(guī)律（實(shí)際上是預(yù)言）的陳述。······充分可靠的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的技術(shù)規(guī)范是使純粹預(yù)言得以認(rèn)可的先決條件；邏輯上無(wú)矛盾性的技術(shù)規(guī)范是系統(tǒng)、正確預(yù)言的先決條件。——默頓

哲學(xué)的真理

哲學(xué)不是這樣一種學(xué)科的名稱：它面對(duì)著一些永恒的問(wèn)題，卻不幸不斷錯(cuò)誤地陳述它們，或依靠笨拙的論證工具批評(píng)它們。寧可說(shuō)它是一種文化樣式，一種人類談話中的聲音！

【美】羅蒂：《哲學(xué)與自然之鏡》 真相與假相

歷史一定要尋找出事實(shí)的真相。

史官、歷史學(xué)家不免受到社會(huì)的、政治的、個(gè)人的眼界限制。語(yǔ)言與真理：西方哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn) 古代哲學(xué)——近代哲學(xué)——現(xiàn)代哲學(xué) 事物————觀念————語(yǔ)言 道與語(yǔ)言

語(yǔ)言不是工具，而毋寧說(shuō)是道（車轍）。漢語(yǔ)的道，是路，也表言說(shuō)。哲學(xué)是治療的學(xué)問(wèn)。

傳統(tǒng)形而上學(xué)提出的問(wèn)題就是假問(wèn)題。

凡是可以說(shuō)出來(lái)的一定可以說(shuō)清楚，凡是不能說(shuō)出來(lái)的，我們只能保持沉默?！S特根斯坦

沒有真理，只有解釋?！岵?別人的鮮血培育罪惡的罌粟。

真理的迷茫

希特勒激情彭湃的講演吸引了千千萬(wàn)萬(wàn)青年。在真理的名義下，千千萬(wàn)萬(wàn)的無(wú)辜生命被屠戮。

海德格爾的迷失。

討論問(wèn)題：以真理的名義

多少人打著這種的旗號(hào)在編制謊言和欺騙。

如何看待真理？真理在其確定性的背后，是否還有相對(duì)性的一面呢？

2．真理的相對(duì)性

真理是有條件的、有限的，在一定條件下，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)都只能是具體的、近似的。

表現(xiàn)

廣度：任何真理都是對(duì)世界的一些部分、一些片斷的正確認(rèn)識(shí)，尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展。

深度：任何真理只是對(duì)特定事物或現(xiàn)象的一定程度、一定層次的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)還有待于深化。

原因

我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。（馬克思）

真理與謬誤

真理和謬誤、善和惡，這些對(duì)立只有相對(duì)的意義。（恩格斯）笛卡爾的問(wèn)題

在任何給定的場(chǎng)合下，對(duì)于我認(rèn)為我正在經(jīng)驗(yàn)的東西，我如何能夠知道我并非正在做夢(mèng)？

在任何給定的場(chǎng)合下，對(duì)于任何我認(rèn)為我所具有的信念，我如何能夠知道它們并非惡魔所欺騙的？

我不知道世人如何看我，但在我自己看來(lái)，我似乎只是在海邊玩耍的孩童，不時(shí)發(fā)現(xiàn)比正常的更光滑的卵石或更漂亮的貝

殼，而真理的大海卻在我的面前，未被發(fā)現(xiàn)。（牛頓）3 獨(dú)斷論的褊狹

獨(dú)斷論（dogmatism)： 對(duì)某種信念、教義等傲慢而固執(zhí)地認(rèn)同，武斷地排斥一切不同觀點(diǎn)的思想傾向。

哲學(xué)流派：獨(dú)斷論與懷疑論。獨(dú)斷論的邏輯： 我的觀點(diǎn)是正確的；（大前提）你跟我的觀點(diǎn)不同；（小前提）所以你是錯(cuò)誤的。（結(jié)論）問(wèn)題在哪里？ A個(gè)體層面：

認(rèn)識(shí)受各種局限，常陷入各種獨(dú)斷論的偏執(zhí)之中。想當(dāng)然認(rèn)為。

星垂平野闊，月涌大江流?！鸥Α堵靡箷鴳选?B社會(huì)層面：

知識(shí)和思想的探索是一種觀念的冒險(xiǎn)（懷特海）。

思想的寬容和自由是推動(dòng)人們獲得真理的保證。獨(dú)斷論則窒息了人們的創(chuàng)造性。

異端與真理

你必信奉真理，真理必給你自由。（《圣經(jīng)》）1633年，羅馬教會(huì)譴責(zé)伽利略蔑視權(quán)威和異端：認(rèn)為太陽(yáng)是世界的中心、是不動(dòng)的，這是荒謬的，在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的，在形式上是異端邪說(shuō)，因?yàn)樗鞔_違反《圣經(jīng)》。

真理的勝利

如果教廷作出了反對(duì)您的見解的決定，請(qǐng)以一位智者應(yīng)有的風(fēng)度忍受吧。您只要確信您所尋求的僅僅是真理，即足以問(wèn)心無(wú)愧而坦然處之。1983年，羅馬教廷承認(rèn)1633年的審判是錯(cuò)誤的。

C。人類共同體的困境

高昂頭顱迎接死亡——9·11劫機(jī)犯頭目在登機(jī)前，劫機(jī)嫌疑犯瓦利德·阿爾謝里留下的一句詩(shī)。

現(xiàn)在每個(gè)國(guó)家都必須做出選擇，要么選擇站在美國(guó)這邊，要么選擇站在恐怖分子這一邊。——美總統(tǒng)布什9·11之后國(guó)會(huì)講演

心靈：有無(wú)限容納的世界

在這些思想的背后，都有這樣或那樣的獨(dú)斷論的思想方式在作怪。如何解決這種矛盾？人類不僅需要更先進(jìn)的技術(shù)，而且需要更高的智慧。

二 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 真假老虎之辨

農(nóng)民周正龍：要是照片有假，當(dāng)場(chǎng)把我頭砍掉!中科院傅德志：以從事植物研究二十余年權(quán)威科學(xué)家的身份，敢以腦袋擔(dān)保照片有假！真假老虎，真假照片，如何判定？

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1、認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)自身是否為真理，認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象也不能對(duì)此做出回答。

2、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)需要將認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相聯(lián)，也就是將主觀與客觀結(jié)合起來(lái)。

3、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！R克思

（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何認(rèn)識(shí)都要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是不確定性的。實(shí)踐是具體的、歷史的，有一定的局限性。檢驗(yàn)也不是一次完成的，而是一個(gè)過(guò)程。

知識(shí)的確定性證明

尋找確定性：觀念、知識(shí)怎樣才是可靠的？ 問(wèn)其所以然的考究，是知識(shí)論的基礎(chǔ)。

仿真的 VV&A : Verification；Validation；Acreditation： 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的證明 邏輯證明 ：

命題P是真的，S相信P，S的信念P是確證了的。三 真理與價(jià)值

老虎損害了誰(shuí)？中國(guó)政法大學(xué)一研究生稱向山西省定襄縣法院提交了起訴書。自稱：受到了周正龍欺騙，造成了精神損失，提出精神損害賠償。面對(duì)生活中無(wú)處不在的謊言和欺騙，需要提高精神免疫力。

（一）價(jià)值及其特性

價(jià)值揭示了一種關(guān)系：某物對(duì)人有效用，滿足了人的需求，故有價(jià)值。X=f(y)，設(shè)x為人，y為某物。當(dāng)y具有滿足x的某種需求的功能之時(shí)（f），一種價(jià)值關(guān)系就建立起來(lái)了。

（二）價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值觀評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。2 評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相連。評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識(shí)。

（三）價(jià)值與真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一 1 成功的實(shí)踐以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理具有價(jià)值。實(shí)用主義的解決方案

真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰帲圆沤o它們以真理的美名的。——胡適

實(shí)用理性與實(shí)踐精神

姓資姓社？鄧小平： 不爭(zhēng)論。馬克思主義要管用 真理精神

西方從知識(shí)論傳統(tǒng)中發(fā)展的一種精神：為真理而追求真理。雖然真理的觀念是絕對(duì)論的，卻不能提出任何對(duì)絕對(duì)確定性的要求：我們是真理的探索者，但不是真理的占有者。（波普爾）

真理之光

人在黑暗中渴望光明，在冰冷中渴望溫暖。真理，就是人類精神靈性之光，帶來(lái)光明、力量。

思想的力量包括了啟蒙（enlightment）

真理：新的科學(xué)真理往往不是通過(guò)說(shuō)服對(duì)手接受真理而取得勝利，而是因?qū)κ肿罱K死去、熟悉它的一代新人逐漸成長(zhǎng)起來(lái)而取得勝利?！R科斯·普朗克（max plunck）《科學(xué)史傳》

真理vs權(quán)力（權(quán)威）權(quán)力就是真理。

趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：馬也。二世笑曰：丞相誤耶?謂鹿為馬。問(wèn)左右，左右或默，或言馬以順趙高。言鹿者，高暗中治之以法。《史記·秦始皇本紀(jì)》

對(duì)真理是否干脆就應(yīng)該這樣去理解，即凡是政府的命令都是真理，而探討只不過(guò)是一種既多余又麻煩的、可是由于禮節(jié)關(guān)系又不能完全取消的第三者？（全集113馬克思《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》）

《講真話的書》《隨想錄》：做一個(gè)真誠(chéng)的人，一個(gè)自我統(tǒng)一的人。不一定很高尚，但卻是一誠(chéng)懇的人。

小結(jié)：理念是世界上最強(qiáng)大最重要的現(xiàn)實(shí)力量?！病ぬm德

1、聽從真理的召喚

真理是一個(gè)好東西，是人類精神靈光的閃現(xiàn)。追求真理，是尋找生命之光。

因?yàn)橛姓胬碇獾恼找拍茏叱龌煦?、幽暗、封閉，走向清晰、光明、開放，實(shí)現(xiàn)生命的豐富性和完整性。

科學(xué)家試圖消除他們的錯(cuò)誤理論，他們?cè)噲D讓錯(cuò)誤的理論死亡從而保存自己。信仰者，無(wú)論是動(dòng)物還是人，則帶著他的錯(cuò)誤信仰而死去。（波普爾）

真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。（全集111-112馬克思《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》）

做一個(gè)完整的人，表里如一的人，有多難。

為了生存，人不得不帶著面具，說(shuō)著謊言，人格分裂。

2、開放的心態(tài)

以開放的心態(tài)對(duì)待真理，避免獨(dú)斷論，從而使得我們對(duì)于真理的信仰時(shí)時(shí)保持清醒與達(dá)觀。

追求真理需要勇氣，也需要智慧。宗教寬容

科學(xué)家的目的不在于發(fā)現(xiàn)絕對(duì)的確定性，而在于發(fā)現(xiàn)愈來(lái)愈好的理論[或者發(fā)明愈來(lái)愈好的探照燈]，這些理論可以接受愈來(lái)愈嚴(yán)厲的檢驗(yàn)[并由此而引導(dǎo)我們達(dá)到最新經(jīng)驗(yàn)，照亮我們的最新經(jīng)驗(yàn)]。但是，這意味著這些理論一定是可否證的：正是通過(guò)它們的否證，科學(xué)在前進(jìn)?？茖W(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一 堅(jiān)持真理，堅(jiān)持科學(xué)精神。

堅(jiān)持人文精神，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。真理常常掌握在少數(shù)人手里

人類認(rèn)識(shí)真理的道路：總是從少數(shù)人對(duì)權(quán)威和主流認(rèn)識(shí)的反思開始的。

少數(shù)人能夠進(jìn)行純凈而專注的沉思，多數(shù)人只是隨波逐流。思想和知識(shí)進(jìn)步的起點(diǎn)，就來(lái)自于少數(shù)人的沉思。

探索真理的道路充滿坎坷，但是在真理的召喚下，人會(huì)向著它不斷前進(jìn)。

科學(xué)精神氣質(zhì)

默頓（Merton,R.K.）《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》提出包含的規(guī)范： ——普適性（universalism）:國(guó)際性，非個(gè)人性，客觀性?！兄髁x(communism)：共享性。

——無(wú)偏態(tài)度(disinterestedness)：誠(chéng)實(shí)，不帶偏見?！獞岩删?organized Skepticism)睜大眼睛看清世界，保持清醒頭腦

提出最后一個(gè)問(wèn)題。——陀思妥耶夫斯基 理想人格

見識(shí)——獨(dú)立思考，辨別真?zhèn)危蚱瞥ＷR(shí)，洞見真理。（科學(xué)精神）

風(fēng)骨——與天地精神來(lái)往，至大至剛，有錚錚鐵骨，如玉樹臨風(fēng)。（人文精神）

教育的意義：共同走上追尋真理的道路。上路，在路上，讓真理照亮人生。

第四篇：馬哲論文：論真理與價(jià)值的關(guān)系

論真理與價(jià)值的關(guān)系

姓名：汪明玥

學(xué)號(hào)：41063050

世界在發(fā)展中變化，在變化中發(fā)展，為了滿足人類生存和適應(yīng)發(fā)展的需要，人類必須通過(guò)不斷的實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造和生產(chǎn)出滿足人類需求的事物。因此，在這個(gè)過(guò)程中，不僅僅存在著主觀符合客觀真理的問(wèn)題，而且存在著關(guān)于改造客觀世界的價(jià)值問(wèn)題。

首先，真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有以下幾個(gè)特點(diǎn):

一、真理具有客觀性；真理的內(nèi)容是客觀的，這也就決定了真理的一元性，真理作為一種主觀的思想形式，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。還有，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是真理，必然能夠經(jīng)得起實(shí)踐不斷的考驗(yàn)。同時(shí)，必須清楚的是，真理的形式具有主觀性，真理形式的主觀性要求我們必須意識(shí)到，真理同它所反映，認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間有著很大的區(qū)別與聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性。

二、真理具有絕對(duì)性和相對(duì)性；真理的絕對(duì)性即真理的無(wú)條件性和無(wú)限性。因?yàn)椋魏握胬肀厝话c客觀現(xiàn)象相符合的客觀內(nèi)容，都不能被推翻。真理的相對(duì)性即真理的條件性和真理的有限性，人們對(duì)客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的，不完全的。就拿數(shù)學(xué)計(jì)算規(guī)則來(lái)說(shuō)，剛開始時(shí)，人們只是認(rèn)識(shí)到，一個(gè)蘋果加一個(gè)蘋果就等于兩個(gè)蘋果，所以人們就得出結(jié)論，1+1=2，但是后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)一堆沙子加一對(duì)沙子還是等于一堆沙子，所以說(shuō)，1+1=1。從這點(diǎn)就可以充分看出真理的相對(duì)性和絕對(duì)性。

其次，哲學(xué)上的價(jià)值是揭示觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有以下幾個(gè)方面的特性:

一、價(jià)值具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性，其次，用來(lái)滿足人需要的對(duì)象也具有客觀性。

二、價(jià)值具有主體性。價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)著主體性的內(nèi)容，因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的，因此，客體對(duì)于主體的意義就會(huì)因?yàn)橹黧w的需要不同而不同。舉個(gè)例子，對(duì)于窮人來(lái)說(shuō)，他們也許最需要的是一頓飽飯，一件可以避寒的衣服，所以，食物，衣服對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是最有價(jià)值的事物；而對(duì)于富人來(lái)說(shuō)，衣食住行不用擔(dān)心，所以他們更注重精神上的追求，這時(shí)候，他們就會(huì)認(rèn)為一場(chǎng)演奏會(huì)，一次異域旅行是更有價(jià)值的事情。

三、價(jià)值具有社會(huì)歷史性。如:石油，核能，太陽(yáng)能，潮汐能，煤炭等能源形態(tài)，對(duì)于人類的價(jià)值也是隨著歷史的變化而變化的。

四、價(jià)值具有多維性。每一種主體的價(jià)值關(guān)系都是多維的或是全面的。比如我們看一件事物，我們可以從多個(gè)角度去發(fā)現(xiàn)它的美學(xué)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，科學(xué)價(jià)值等等，而且在實(shí)踐中，人們會(huì)根據(jù)自己的不同需要而去實(shí)現(xiàn)它的一種或多種價(jià)值，同時(shí)舍棄其他價(jià)值，這就需要我們?cè)趯?shí)際中學(xué)會(huì)舍棄。

以上，我分述了真理與價(jià)值的定義及特點(diǎn)，那么，真理與價(jià)值的區(qū)別又體現(xiàn)在哪些方面呢？

所謂真理原則，就是在人們的意識(shí)和行為中追求真理、服從真理、堅(jiān)持和執(zhí)行真理的原則。這一原則的基本內(nèi)容，就是人類必須按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律班級(jí)：數(shù)學(xué)1002

去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，包括認(rèn)識(shí)和改造人類自身。

首先，人對(duì)物的客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是片面的，而是全面的。所謂人能夠全面地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物的客觀尺度，不但是指人能夠通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和把握各種事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、屬性及其發(fā)展規(guī)律，即不僅以每一種特殊事物的發(fā)展規(guī)律作為自己活動(dòng)的特殊尺度，而且同時(shí)指人能夠通過(guò)對(duì)各種事物之間的復(fù)雜聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，把握作為系統(tǒng)整體的物質(zhì)世界，從而以整個(gè)客觀世界作為自己活動(dòng)的一般尺度。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有人才是真正懂得物的客觀尺度。

其次，人對(duì)物的客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是自發(fā)的而是自覺的。人要在自己的實(shí)踐活動(dòng)中全面地把握各種事物和整個(gè)世界的客觀尺度，僅憑動(dòng)物那樣的遺傳本能顯然是不行的。人高于動(dòng)物的地方，就在于人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)引發(fā)出了越來(lái)越清晰的思維，并能通過(guò)自己的意識(shí)自覺地反映事物的客觀規(guī)律。由此才能遵循由統(tǒng)一的物質(zhì)世界所規(guī)定的一般尺度，從而“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。

人對(duì)物的客觀尺度的把握和運(yùn)用方式，決定了人認(rèn)識(shí)真理的重要性。也就是說(shuō)，人為了自覺地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過(guò)自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對(duì)真理的追求，不能歸結(jié)為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實(shí)現(xiàn)人類美好愿望的需要，就是說(shuō)，人類的活動(dòng)還必須遵循價(jià)值原則。

綜上所述，我們可以看到，真理與價(jià)值各自有著不同的規(guī)定性。真理所體現(xiàn)的是主體認(rèn)識(shí)與客體的實(shí)在狀態(tài)之間的符合關(guān)系，價(jià)值所體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關(guān)系，二者實(shí)際上體現(xiàn)了人類處理自身與外部世界關(guān)系的活動(dòng)所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。因此，無(wú)論是就其本質(zhì)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，還是就其在人類活動(dòng)中所起作用的基礎(chǔ)和根據(jù)來(lái)看，真理和價(jià)值都是有根本區(qū)別的。

真理與價(jià)值作為兩種不同尺度的體現(xiàn)，二者是有區(qū)別的，但在人類的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中又是密切聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。

在社會(huì)實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取外部世界的客觀認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)是制約實(shí)踐的主體尺度，所以，真理和價(jià)值在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。它們的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理必然是有價(jià)值的。

真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約，相互引導(dǎo)，相互促進(jìn)的。那我們?nèi)绾螆?jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一呢?堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，在實(shí)踐和活動(dòng)中，如實(shí)地準(zhǔn)確地按照客觀事實(shí)的本來(lái)面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)，反對(duì)虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展作為一切認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主要目標(biāo)，堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)人的非理性因素來(lái)表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。

認(rèn)識(shí)到并堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，對(duì)于我們大學(xué)生有重要的意義。因?yàn)槲覀兇髮W(xué)正處于世界觀和人生觀形成和發(fā)展的階段，我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神，全面發(fā)展自己，提高自己的素質(zhì)，做一個(gè)堅(jiān)持事實(shí)，堅(jiān)持科學(xué)，堅(jiān)持人文的對(duì)國(guó)家和全社會(huì)都有用的人。

引用文獻(xiàn)資料：

2008版馬克思主義基本原理概論 自然科學(xué)手冊(cè)

辯證唯物主義和歷史唯物主義（李秀林，王于，李淮春，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004-11出版）

第五篇：價(jià)值和真理、科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系

《論真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一》

價(jià)值和真理的關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辨證統(tǒng)一的。在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上辨證統(tǒng)一的。真理和價(jià)值的關(guān)系，我們可以從以下幾方面把握：

第一、成功的實(shí)踐是以真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一為前提的。

第二、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以把握相關(guān)真理為前提的。

第三、正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)的形成是以相關(guān)的真理為依據(jù)的。

第四、真理必然具有價(jià)值。

第五、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)作用。

真理與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題，本質(zhì)上是主客體之間的整體關(guān)系內(nèi)部的基本矛盾問(wèn)題，是人類實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)之間的關(guān)系問(wèn)題。真理原則和價(jià)值原則，是人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所包含和體現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的帶根本性的原則，它們貫穿在社會(huì)生活進(jìn)步發(fā)展的各個(gè)方面。

真理具有客觀性，所以凡真理都是客觀真理。真理是具體的發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。真理具有一定的原則，它是在人們的意識(shí)和行為中追求真理、服從真理、堅(jiān)持和執(zhí)行真理的原則。這一原則的基本內(nèi)容，就是人類必須按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，包括認(rèn)識(shí)和改造人類自身。真理原則，是由主體和客體相互關(guān)系的客體內(nèi)容和檢驗(yàn)尺度所決定的人們思想和行為的根本規(guī)則、準(zhǔn)則。人類活動(dòng)必須遵循這一原則和尺度，因?yàn)檫@一客觀尺度的遵從，也是對(duì)自然規(guī)律的適應(yīng)，但同時(shí)卻帶有自己明顯的自覺性和積極能動(dòng)的特點(diǎn)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的衡量尺度。但我們客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是片面的，而是全面的。我們要能夠通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和把握各種事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、屬性及其發(fā)展規(guī)律，即不僅以每一種特殊事物的發(fā)展規(guī)律作為自己活動(dòng)的特殊尺度，而且同時(shí)指人能夠通過(guò)對(duì)各種事物之間的復(fù)雜聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，把握作為系統(tǒng)整體的物質(zhì)世界，從而以整個(gè)客觀世界作為自己活動(dòng)的一般尺度。也要在自己的實(shí)踐活動(dòng)中全面地把握各種事物和整個(gè)世界的客觀尺度，最終實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

我們對(duì)物的客觀尺度的把握和運(yùn)用方式?jīng)Q定了人認(rèn)識(shí)真理的重要性，人為了自覺地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過(guò)自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對(duì)真理的追求，不能歸結(jié)為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實(shí)現(xiàn)人類美好愿望的需要，所以我們的活動(dòng)不僅受著真理尺度的約束，也受到價(jià)值尺度的制約。

價(jià)值是指解釋外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客觀對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性，所以我們對(duì)價(jià)值有一定評(píng)價(jià)，而價(jià)值原則則是人類活動(dòng)所必須遵循的一個(gè)尺度，它是由人的需要和“本質(zhì)力量的性質(zhì)”所規(guī)定的尺度，這種尺度對(duì)人來(lái)說(shuō)是內(nèi)在地起作用的屬于人自身的尺度。

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐既是按照對(duì)象的本性改造對(duì)象的客觀物質(zhì)活動(dòng)，又是滿足人的需要、體現(xiàn)人的目的性的自覺能動(dòng)的活動(dòng)。因此，實(shí)踐既包含了真理的要求，又包含了價(jià)值的要求。只有實(shí)現(xiàn)了真理和價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)踐活動(dòng)才能有效地進(jìn)行。

真理中包含價(jià)值的因素，真理本身就具有價(jià)值。承認(rèn)客觀真理中包含有價(jià)值的因素，并沒有貶低真理，更不是把客觀真理主觀化。相反，只有承認(rèn)真理中包含著價(jià)值因素，才能真正理解真理為什么能夠向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，真理何以是人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)。沒有價(jià)值，哪里來(lái)的真理？因?yàn)橹辽僬胬肀旧硎怯袃r(jià)值的，不然我們就真用不著那么麻煩，干脆一勞永逸地怎么都行就可以了。所以說(shuō)，不是不存在價(jià)值問(wèn)題，而是哲學(xué)過(guò)于軟弱無(wú)力，回避了價(jià)值問(wèn)題——確實(shí)，價(jià)值問(wèn)題是最難說(shuō)的，但是并非不可說(shuō)。生活和實(shí)踐教育了人們，使人們懂得了真理對(duì)人類生存和發(fā)展所具有的重大意義，人類世代不惜代價(jià)地去追求真理，這是真理具有價(jià)值的鮮明表現(xiàn)。

但價(jià)值中也包含有真理的因素，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程離不開對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。價(jià)值所體現(xiàn)的是人類活動(dòng)的功利性原則，作為客體屬性對(duì)主體需要的滿足，價(jià)值的特點(diǎn)在于它不能僅僅停留在某種主觀的要求上，而必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的成功體現(xiàn)出來(lái)。而凡是取得成功的活動(dòng)，必然是在一定程度和范圍內(nèi)遵循和利用了事物的某種客觀本性，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上說(shuō)，價(jià)值中總包含著某種真理的成分，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程離不開對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。但是，必須注意，所謂價(jià)值中包含真理的因素，僅僅指的是那些客觀實(shí)現(xiàn)了的價(jià)值，而不是說(shuō)任何個(gè)別主體的價(jià)值觀念或價(jià)值要求中都包含有真理的因素。

一切把價(jià)值與真理的關(guān)系作主觀化、唯心主義和形而上學(xué)理解的結(jié)論都是錯(cuò)誤的，實(shí)用主義作為一種價(jià)值論，把真理與價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)是它的一大特色。但真理與價(jià)值的統(tǒng)一不是凝固的，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的具體的歷史的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一之所以是具體的，是因?yàn)檎胬砼c價(jià)值的統(tǒng)一總是在一定的實(shí)踐條件下所達(dá)到的相對(duì)的統(tǒng)一。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上人們所認(rèn)識(shí)的真理是具體的，所提出的價(jià)值要求以及價(jià)值所能實(shí)現(xiàn)的程度、范圍也是具體的，由此決定，真理和價(jià)值的每一個(gè)統(tǒng)一也必然是具體的。真理和價(jià)值的統(tǒng)一之所以是歷史的，是因?yàn)槎叩慕y(tǒng)一是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化的。

真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一表明，人類實(shí)踐的發(fā)展史實(shí)際上就是真理與價(jià)值矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史。人們一方面以真理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)去追求價(jià)值，追求物對(duì)人的有用性；另一方面又以價(jià)值為動(dòng)力去探求更加完善的真理，促進(jìn)人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和了解。正是在真理與價(jià)值的相互作用中，實(shí)踐才得以向前發(fā)展，人類不斷從必然中獲得自由。

我們要堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。我們只有對(duì)價(jià)值的追求更自覺、合理和深入，才會(huì)對(duì)真理的把握更全面和深刻，才會(huì)激起更多探索真理的熱情。我們大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成和發(fā)展的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，加大對(duì)真理的探究，樹立正確的價(jià)值觀，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才。

總之，真理和價(jià)值在實(shí)踐的基礎(chǔ)上辨證聯(lián)結(jié)、相互作用，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而共同發(fā)展。

人類的實(shí)踐活動(dòng)只有做到既遵循真理原則，又遵循價(jià)值原則，才能保證實(shí)踐的成功。正是基于實(shí)踐的這一要求，人們逐漸形成了科學(xué)精神和人文精神，并形成了以兩者統(tǒng)一作為實(shí)踐的指導(dǎo)思想和行為規(guī)范的原則?？茖W(xué)精神是在實(shí)踐中服從真理，堅(jiān)持真理，追求真理的求真、求實(shí)的自覺意識(shí)，人文精神是以尊重人，愛護(hù)人，關(guān)注和促進(jìn)人民、人類利益和社會(huì)進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺意識(shí)。科學(xué)精神和人文精神在實(shí)踐中是辨證統(tǒng)一的。二者是融通互動(dòng)、互動(dòng)共生的?？茖W(xué)和人文的關(guān)系是真與善的關(guān)系,也是當(dāng)代自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)關(guān)心的核心問(wèn)題。首先，科學(xué)精神和人文精神都是人類精神不可或缺的內(nèi)在組成部分、是人類實(shí)踐必不可少的精神動(dòng)力，也是適應(yīng)未來(lái)時(shí)代要求的大學(xué)生必須具備的基本精神品格。其次，我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和普及科學(xué)文化，既是科學(xué)化的人才，也是人文花的科學(xué)。再次，從某種意義上看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，這是因?yàn)?，科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，為追求知識(shí)和真理而奮斗、為人類的福祉和自由面努力，所體現(xiàn)的正是最根本的文化精神。實(shí)踐必須堅(jiān)持真理原則，必須嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事才能獲得成功，這一實(shí)踐的根本要求促使人們形成了科學(xué)精神?？茖W(xué)精神本質(zhì)上是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)堅(jiān)持真理原則的客觀要求這種意識(shí)的精神升華?？茖W(xué)精神是在實(shí)踐中服從真理、堅(jiān)持真理、追求真理的求真、求實(shí)的自覺意識(shí)。成功的實(shí)踐還必須堅(jiān)持價(jià)值原則，在實(shí)踐中必須做到以滿足主體的需要為目標(biāo)，實(shí)踐的手段必須服務(wù)于促使這一目標(biāo)在實(shí)踐結(jié)果中得以全面的實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐的這一要求升華為人文精神。人文精神是以尊重人、愛護(hù)人、關(guān)注和促進(jìn)人民、人類利益和社會(huì)進(jìn)步為核心的求善、求美的自覺意識(shí)?？茖W(xué)精神和人文精神是人類文化的靈魂，是科學(xué)文化的生命，是推動(dòng)科學(xué)文化生生不息向前發(fā)展的取之不盡、用之不竭的精神動(dòng)力。二者有機(jī)統(tǒng)一結(jié)合將是人類文明進(jìn)步的不竭源泉！

在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持做到科學(xué)精神和人文精神在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一，具有十分重要的意義。首先，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神、推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，可以推動(dòng)社會(huì)和人類的發(fā)展，可以促進(jìn)人文精神的進(jìn)步。其次，發(fā)揚(yáng)人文精神，具有制約科學(xué)發(fā)展方向、促使科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用中不會(huì)被用于危害人類的重要作用。第三，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、順應(yīng)世界潮流的需要。總之堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一，是時(shí)代進(jìn)步對(duì)人類實(shí)踐提出的日益迫切的要求。