第一篇：儒林外史是知識分子的痛史

《儒林外史》是知識分子的痛史

一、《儒林外史》中知識分子對面子的維護

《儒林外史》里，吳敬梓以精確的白描手法和幽默、諷刺的筆觸描繪了一個時代文人的生活和思想狀況，向我們展示了封建社會知識分子可笑可悲的性格命運，使我們感受到知識分子文化和精神的嚴重危機：

（一）周進等貧苦知識分子用一生博取功名

周進等知識分子是用生命考取功名的，這恰恰體現(xiàn)了“愛面子”的性格。在那個社會里，出身貧寒的知識分子只有取得功名，才算是為自己爭臉。周進為了維護面子，實現(xiàn)理想，一直參加科舉，但考到了六十多歲也只是一個童生，這成為他平生最羞恥也最遺憾的事。也正因為他不能取得最低科名的秀才，梅玖、王惠都將他踩在腳下，私塾最終將他辭退。他所有的面子都因為科舉的失敗而丟失。為了維護面子，周進始終沒有放棄科舉，在知道幾個商人想替他捐監(jiān)生時，他說“便是再生父母，我周進變驢變馬，也要報效！”最終他成為國子監(jiān)司業(yè)，飛黃騰達。而當初殘忍諷刺他的梅玖卻冒認門生，將周進以前的對聯(lián)妥善收藏起來。這體現(xiàn)了當時社會人們對于面子的維護，也體現(xiàn)了科舉制度對于人性的摧殘和世態(tài)的炎涼。

（二）婁三等出身官宦的假名士附庸風雅

婁三這一類跟周進等人相比，榮華富貴是生來就有的。但他們這些假名士為了取得“舉薦”，贏得面子，弄虛作假，成為了封建時代的寄生蟲，體現(xiàn)了這些知識分子對于面子的追求和內(nèi)心的虛偽。婁三等所謂的名士一味的模范古代文人的腔調(diào)或議論永樂篡位，以顯示自己的見解卓越，給自己的臉上貼光。他們生活在自己的想象中，對精神進行欺騙，企圖維護自己所剩不多的面子，最終只是表現(xiàn)了自己的虛偽與庸俗。

（三）遲衡山等君子對于社會責任的承擔

遲衡山可以說是《儒林外史》中真正的君子。他表里如一，用自己的行動實踐著“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想。文中寫到遲衡山想要為南京第一賢人吳泰伯設(shè)專祠，想要大家學習禮樂，成為人才。他有著強烈的社會責任感，而這正是他對于自己的定位，是他作為儒家知識分子所存在的。但這里，我們也 可以看到這類人的責任感也是從另一個方面維護了自己的面子和尊嚴。

二、以喜劇的形式來表現(xiàn)悲劇的內(nèi)涵,使人笑過之后又倍感痛心。

《儒林外史》的很多人物都有生活原型,而又是經(jīng)過典型化了的人物。很多人物身上交織著悲喜劇的命運,使我們時而覺得他們可笑,時而又為之傷心。

周進和范進是全書中最引人注目的這樣兩個典型。他倆都讓舉業(yè)和富貴功名麻醉得精神變態(tài)。周進為不能舉業(yè),竟不惜一死,向一號板一頭撞去,鮮血不止,被人救醒后還痛哭不止,當眾人答應周濟他參加科舉時,他跪在地上發(fā)誓:來世做驢做馬,也要報答人家的恩德。這簡直使人難以置信,年過花甲的老人為了舉業(yè)如此顛狂。

范進更是可笑,這個被老岳父罵得狗血噴頭、長就一副薄命相的“現(xiàn)世寶”為中舉的喜訊搞錯了神經(jīng),在集市上丑態(tài)百出。若不是老岳父的一記響亮的耳光,這位舉人老爺恐怕永遠難以醒轉(zhuǎn)了。

這是兩個多么滑稽近乎小丑一樣的形象,簡直丟盡了讀書人的臉。然而,我們僅僅認為這是作者對他們的嘲笑,是不夠準確的。通過這兩個人物,我們仿佛看到無數(shù)知識分子在科舉的道路艱難地跋涉,有的得意,有的碰壁;不管得意還是碰壁,實際上卻成了滿腹八股文、無一點真正用處的蠢物?？吹竭@兩個人物,我們不難聯(lián)系到魯迅筆下的孔乙己。這個人物實際上屬于籠進、周進同一類人物,只不過他更落魄,命運更悲慘,更令我們同情。

三、通過潛意識的描寫,可以看出人物靈魂受害之深,處干麻木和不覺醒的程度。

首先,小說深刻地刻劃了人物心靈深處情與理的矛盾。在程朱理學“存天理、滅人欲”思想支配下,王玉輝的人格陷于分裂狀態(tài)。他一方面是“天理”的忠實奴仆,誠心誠意地鼓勵女兒絕食殉夫,認為這是青史上留名的事。另一方面又為人的情感和良知所左右。結(jié)果女兒果真殉夫之后,精神陷入了痛苦的深淵。通過王玉輝這個具有復雜心理內(nèi)涵的形象,我們看到了程朱理學是怎樣以無形的屠刀栽害著知識分子心靈的。

這方面的典型例子還有“馬二先生游西湖”。眾所周知,馬二先生也是作者著力刻劃的知識分子形象之一,作者對他迂腐而忠厚的性格作了善意的諷刺和批評。自然,他所談的那套舉業(yè)經(jīng),是那么迂腐而酸楚。什么“書中自有黃金屋,書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉”。他有濃厚的道學氣,見了著時裝的婦女不敢仰視,見:了茶鋪的老板,他寧可躲開。在這個人物身上好象沒有人欲,甚至連美麗的西湖景色也無所欣賞,不感興趣。一路只是吃,又沒有錢,他一會兒看女兒,一會兒又寫他怕看女人,用筆散漫,似乎與表現(xiàn)這一人物無關(guān)。其實這正揭露了馬二先生心靈的隱秘,揭示了“天理”與“人欲”的矛盾。馬二先生觀察女人可謂細矣,連她們的發(fā)型,衣著,甚至臉上的疤痕都沒有放過,這說明其心靈深處并非對女子絲毫沒有興趣,但同是這位對女人觀察細膩的馬二先生,與女人真正打了個照面,竟低著頭走了過去,不曾仰視。這段游西湖描寫,真實而逼真地刻劃出被封建禮教和科舉制度扭曲靈魂的馬二先生一類知識分子的形象。他們把“人的欲望”、“對美的追求”只能完全、徹底地隱藏在內(nèi)心深處,而行動一上,不敢絲毫超越封建禮教的規(guī)范。

更可怕,可悲的是,他們既是八股文的忠實信徒,又成了它熱心的宣傳者。自身受害不算,還將毒劑擴散在他人身上。如匡超人就是受其鼓動走上這一道路的?？梢?馬二先生這類知識分子受害之深,危害之大。其次,作者不僅為我們展示了在科舉道路上競進的男士,也給我們刻劃了一不醉心舉業(yè)的女姓,這就是魯編修女兒一一魯小姐。她與《紅樓夢》中的賈寶玉恰好相反,丫生下來,就與脂粉、描紅繡鳳無緣,偏偏喜讀圣賢之書。正如乃父所云,如果不是女兒之身,十個狀元也掙回來了。她心強命不濟,自身無法走上科舉之路,想找個代替自己實現(xiàn)光宗耀祖理想的丈夫,然而其夫?qū)婆e之事無所用心。她只有把唯一希望寄托在年僅四歲的幼子上。她每天課子到四更,無疑在摧殘兒童。由此可見,科舉制度不僅摧殘男士的心靈,婦女也難逃其害。

四、通過典型描寫,控訴科舉制度使人蛻化變質(zhì),使我們對其越發(fā)痛恨,對知識分子的受容更加同情。小說揭示了在科舉制度的腐蝕下,不少人蛻化變質(zhì),最為典型的是匡超人。

作者是用匡超人的際遇和蛻變,來控訴“文章舉業(yè)”怎樣毒害了明清兩代難以數(shù)計的讀書人。吳敬梓在匡超人形象中寄寓了他對人生的感慨,包括了他對歷史的思索,還凝聚了他對生活的發(fā)現(xiàn)。作者用對比手法為我們塑造了前后兩個截然不同的匡超人。前一個匡超人,樸實、忠厚,對老人至孝,是一個多么可愛的年青人。

變質(zhì)后的匡超人虛偽、自私、奸詐到了極點:停妻再娶,趨炎附勢,替人做“槍手”,甚至于誹謗自己的啟蒙老師馬二先生,借以抬高自己。這驚人的蛻變仿佛在表現(xiàn)匡超人的人生悲劇,實際上是表現(xiàn)了眾多本質(zhì)善良、積極上進的青年被科舉取士制度腐蝕的悲劇。

五、作者筆下理想人物的前途渺茫,正說明當時歷史條件下,知識分子悲劇命運的必然性。

首先,杜少卿應當說是作者筆下重要的理想人物之一。有人說,這就是作家生活中的原型。起碼這個人物身.上多少有作者的影子,可以說,這個人物身上寄托了作者的人生理想。他不應舉,不做官,守著妻兒在繁華的南京過快活日子。他身.上有一種叛逆精神,放達不拘禮儀,以此來顯示自己的高潔品質(zhì)和不同世俗的理想。小說詳細描繪了他乘醉攜妻子,穿過繁華的街落暢游清涼山的場面。淋漓盡致地表現(xiàn)了他這方面的品格。這樣的舉動,在現(xiàn)今社會中,當然算不了什么,然而在當時,無疑象爆炸了一顆炸彈,引來無數(shù)人來圍觀,來看“西洋景”,只看得眾人眼花繚亂,目瞪口而,杜少卿的處世哲學,也只是一種獨善其身的行為。即使有些反抗,并不是對封建社會的正面沖擊。這種反抗還缺乏堅實的思想基礎(chǔ)。

作者在小說結(jié)束前描寫的“四大奇人”顯然寄托著他對未來的希望。四個奇人,一個是無家無業(yè),寄身和尚廟的;一個是賣火紙筒子的;一個是開茶館的;一個做裁縫的。既非名宿,也非鄉(xiāng)紳,完全是一個新的階層?？墒亲髡邔@個新階層并不很了解,他叛逆的一生是在封建仁層中度過的。因此,“四大奇人”寫得是失敗的,象浮光掠影一樣,不能給人以深刻的印象。因此吳敬梓筆下的理想人物都是沒有出路的,等待他們的自然也是悲劇命運,只是結(jié)局與周進、范進、,馬二先生等不同罷了。

綜上所述,《儒林外史》塑造了形形色色的知識分子形象。盡管他們的性格迥異,生活道路也各有不同,但異途回歸,終究逃脫不了悲劇命運。在這個意義上說,《儒林外史}是一部知識分子的血淚史。作者是滿含辛酸淚,十分痛心地訴說這一歷史的。但封建社會的衰朽已不是誰能挽回的,這是杜少卿等人也是吳敬梓思想的悲劇。

作者對儒林士子的一些丑態(tài)是有嘲笑,象對周進、范進這樣富有喜劇色彩的丑角的描繪,不無這樣的態(tài)度。但對江河日下的封建制度和毒害知識分子的科舉制度更多是冷笑和慘笑。

第二篇：《我是貓》與《儒林外史》的比較

《我是貓》與《儒林外史》諷刺藝術(shù)的比較

論文摘要：《我是貓》和《儒林外史》作為諷刺小說的兩篇代表作，在諷刺藝術(shù)方面存在著較多的可比性。這兩部作品都是以知識分子和當時的社會現(xiàn)狀為諷刺對象，通過主客觀的敘述和巧妙靈活的手法進行了諷刺。形成了悲喜交加、幽默和諷刺相結(jié)合的效果。

關(guān)鍵詞：諷刺藝術(shù) 諷刺手法 諷刺對象 諷刺風格

諷刺作為文藝創(chuàng)作中的表現(xiàn)手法之一，在古今中外的文學作品中也常有以諷刺手法為中心的典型著作。《我是貓》是日本近代文學巨匠夏目漱石先生的處女作，小說以一只的貓視角，淋漓盡致地反映了二十世紀初，日本中小資產(chǎn)階級知識分子的思想和生活，尖銳地揭露和批判了明治“文明開化”的資本主義社會?！度辶滞馐贰肥俏覈宕骷覅蔷磋鲗懙囊槐局S刺當時官場的小說，是我國清代一部杰出的現(xiàn)實主義的長篇諷刺小說，主要描寫封建社會后期知識分子及官紳的活動和精神面貌。通過生動的藝術(shù)形象，反映了封建社會末期腐朽黑暗的社會現(xiàn)實，批判了八股科舉制度，揭露了反動統(tǒng)治的罪惡和虛偽。

一，兩部作品的諷刺手法

《儒林外史》多通過強烈的藝術(shù)對比手法來塑造各種各樣的人物，這也是本書的特點之一。比如范進中舉前后，胡屠夫?qū)λ膽B(tài)度簡直是判若兩人。范進中舉前，胡屠夫瞧不起他，說他“尖嘴猴腮”，范進參加鄉(xiāng)試時向他借路費，被他吐了一臉唾沫，罵他“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，“該撒泡料照照自己”。[1]胡屠夫惡劣的態(tài)度與范進中舉后對他的阿諛奉承形成了強烈的對比。這種通過一個人物的不同表現(xiàn)的對比，從中深刻地諷刺了當時趨炎附勢的風氣。

《我是貓》此書大量引用古今文化知識，敘述知名的文學家藝術(shù)家的趣聞逸事，這些和作者的諷刺之筆相結(jié)合，增強了諷刺藝術(shù)的趣味性和形象性。在文中，迷亭從金田夫人的大鼻子聯(lián)想到古人蘇格垃底、戈德史密斯、薩克雷、愷撒等人的鼻子，認為金田夫人的鼻子比例失調(diào)，“她的鼻子并不理睬口眼等其他部位，是隨

心所欲長出來的”[2]，“違背了柴京的黃金律”。迷亭引經(jīng)據(jù)典的一段話對金田夫人的嘲諷可謂痛快淋漓。

二，兩部作品的諷刺對象

《儒林外史》通過對醉心功名利祿的知識分子的分析，抨擊了科舉制度的腐朽和社會的黑暗。周進和范進就是其中的典型，周進屢次參加科考，到60歲還只是個童生，在一次參觀貢院時，竟一頭撞在號板上，哭得死去活來。幸得幾個商人同情，出資為他買了監(jiān)生，才時來運轉(zhuǎn)的中了舉人。范進也同樣是個在科場摸爬滾打的老童生，有過20多次落榜經(jīng)歷，知道老年才考中秀才，可憐的是知道自己中舉后，竟然瘋了起來。對功名的渴望使得他們失去了理智，他們執(zhí)著且瘋狂的追求功名勝過一切。通過這兩個可憐人物的描寫，可見當時的科舉制度已經(jīng)使得大多數(shù)人的靈魂變得麻木，扭曲了他們的人性。

《我是貓》通過對明治三十年代一群庸碌無為的小資產(chǎn)階級知識分子的嘲諷，對明治三十年代的日本社會和政治的陰暗狀況進行了尖銳的抨擊。如金田小姐的婚事，就有力的揭露了富有資產(chǎn)者的丑惡，批評拜金主義的風氣。金田老爺是靠高利貸起家的，“三缺”是他的致富秘笈，他是社會上的“無冕之王”，他有讓人“生就生死就死的本領(lǐng)”。這充分暴露了當時日本社會金錢主宰一切的現(xiàn)實。再比如文中知識分子對警察和偵探的極度鄙視，苦沙彌痛罵“偵探是和小偷、強盜一個族類的東西?！眰商健盀榱怂阉髯C據(jù)，什么都做得出來”。當時日本是一個軍國主義氣味濃厚的國家，廣布警察和密探鉗制人們的行動，禁錮人們的思想。小說把矛頭直接指向日本政府的軍警統(tǒng)治，不得不說作者的目光犀利，思想敏銳。

三，兩部作品的諷刺風格

《儒林外史》的內(nèi)容都是經(jīng)過喜劇化處理的，諷刺的手法也相當?shù)暮钗?，這種諷刺利用的是幽默的笑的強烈感染力，有時還借助于人物行為的矛盾或前后對比來進行諷刺。如嚴貢生在別人面前大吹從不占別人便宜，話音未落，家有小廝來報，透露了他關(guān)了別人家豬的事，這等于打了他個嘴巴。梅玖對周進中舉前后的態(tài)度以及胡屠戶對范進中舉前后的所作所為所言，無不都是自己戮自己的傷疤。對于這些事情，我們不但會笑，還會由此而深思。正是這種喜劇構(gòu)架和悲劇底蘊的交融匯合，凝結(jié)成沉重的社會內(nèi)涵和深刻的文化反思，形成“戚而能諧，婉而多諷”的美學意蘊。“黑色幽默”的矛頭也指向一些不合理現(xiàn)像，只是作者采用的不是直截了當?shù)膶ζ涿鑼懀怯靡环N深刻的讓讀者自己去思考的諷刺，這樣更能引起共鳴。

在《我是貓》中，對金田夫婦的面容的描寫用夸張的手法，達到諷刺的效果。金田夫人的鼻子“大得出奇，好像是硬把別人的鼻子搶來安置在自己的面孔正中似的”；而金田則不同，不僅“鼻梁很低”，而且“整個面龐也很扁平”。[3]這種夸大、對照突出了他們面容的丑陋，也收到令人發(fā)笑的效果。作者還善于用突兀的滑稽手法收到批判的效果。迷亭信口吹噓意大利某畫家如何畫自然從寫生做起。苦沙彌信以為真，照章做起。后來迷亭又說這是他胡謅捏造出來的。結(jié)果是一場笑話。這在讓人發(fā)笑的同時，也使人感到迷亭的玩世不恭、戲弄別人的不良作風和苦沙彌的愚拙、遲鈍的性格特點，更使人認識到他們生活的空虛、無聊。全部作品語言幽默戲謔，處處閃爍出作者的機智詼諧的風趣。使小說在整體銳利深刻的冷嘲熱諷中，又不乏輕松寬厚的幽默味道。

四，兩部作品的共同特色

兩部小說在表面輕松幽默的喜劇氣氛中都寄寓著深刻的悲劇意識，包含了兩位作者對現(xiàn)實社會和人生世態(tài)的憂患之情。

在《我是貓》中，對資本家金田一家、對諸如密探、官吏、警察等明治反動政府的國家機器，夏目漱石的諷刺也是一針見血、毫不留情的。而在對貓的生活習性及太平逸民們迂腐言行的描寫中。又隨處可見幽默的色彩。兩位作家都能在行文中把諷刺與幽默巧妙結(jié)合，使小說在整體銳利深刻的冷嘲熱諷中，又不乏輕松寬厚的幽默味道。

《儒林外史》中最著名的當是范進中舉，范進在考了幾十年之后意外中舉竟導致發(fā)瘋，這說明八股科舉已經(jīng)嚴重扭曲士人的人格，摧殘士人的心靈。而之所以這次中了舉，不過是有相似經(jīng)歷的主考官周進發(fā)了惻隱之心，初看試卷：“這樣的文字，都說的是些什么話！”多看幾遍，以至于“覺得是天地間之至文！”這中舉的過程本就頗具喜劇性。范進的中舉并不是他舉業(yè)做得有多好，而是中得如此荒謬，讓人不得不對封建八股取士制度的合理性、實用性產(chǎn)生質(zhì)疑。胡屠戶對范進中舉前

后表現(xiàn)出的前倨后恭、一副勢利小市民形象又從另一面說明八股取士制及當時黑暗腐朽世風對士人的迫害是連親如翁婿也要在他失意時從精神上進行踐踏的。[4]

這種對于可悲的人間喜劇的嘲笑，是讓人含淚的笑。這笑中有辛酸、有同情、有鄙夷、有憤怒?！度辶滞馐钒稀分赋?，吳敬梓“所閱于世事者久，而所憂于人心者深?！彼麑θ宋锏膽n憤，體現(xiàn)在這種帶著血淚的喜劇里，可說是“嬉笑之怒甚于裂眥，長歌之哀過于慟哭”。

吳敬梓的憂世傷生之感，夏目漱石的抑郁憤懣之情，這使得他們的諷刺“嘲笑中含著辛澀、揶揄中具有沉思、快感中央雜著痛感舊，”這種喜中寓悲、悲喜交織的風格是《儒林外史》與《我是貓》的共同特色。

五，兩部作品的差異

1、作家個人性格的差異

吳敬梓自幼處在名門望族的社會環(huán)境中，而成長的家庭卻是一直在走下坡路，中年后又驟然陷入貧困不堪的境地。在他一生所經(jīng)的這種由“漸”而“驟”的家庭破落過程中，他在家鄉(xiāng)全椒縣、在蘇北贛榆縣（其父任職之地）、在南京都曾久住，到過揚州、安慶、蕪湖等城市；從宗族幾代關(guān)系以及自己的人際關(guān)系看，他接觸的士大夫階層很廣泛，認識與熟知的人物也非常多。他看的嘴臉，受的冷暖，經(jīng)歷的人事，體驗的世情，都極其豐富深刻。這就培養(yǎng)了他富有正義的敏銳感覺和體察現(xiàn)實的清醒頭腦，使他能夠看透清朝黑暗統(tǒng)治下士大夫階層的墮落與無恥，看透政治的罪惡與社會的腐敗。正是這種身世經(jīng)歷，成為吳敬梓嚴肅的現(xiàn)實主義精神的直接淵源。

夏目漱石被日本人稱為“偉大的人生教師”，他是個執(zhí)著于人生的現(xiàn)實主義作家。他的經(jīng)歷和學識，漢文學給他的“經(jīng)世濟民”、“士當以天下為己任”的積極思想，西歐文學的諷刺手法和批判意識，這些因素結(jié)合在一起形成了他清醒而強烈的社會批判意識。對現(xiàn)實社會黑暗的強烈批判和對人的內(nèi)心私欲的深刻揭露是貫串夏目漱石文學的一條主線，尤其在他的初期作品如《我是貓》、《哥兒》中，他對日本資本主義社會的黑暗現(xiàn)象盡情加以諷刺和批判，尖銳直露，毫不留情。

2、兩國文化的差異

魯迅稱贊《儒林外史》“戚而能諧，婉而多諷”，[5]在中國的諷刺文學歷來崇尚“婉諷”。注重那些以隱約含蓄、綿里藏針的手法對某一件事或某一人物進行婉曲諷刺的作品，而對那些“辭氣浮露、筆無藏鋒”的作品則評價不高。吳敬梓在進行創(chuàng)作時常使用“婉而多諷”之筆對人物、事件進行諷刺，頗有“不著一字貶詞而情偽畢露”的效果，顯得含蓄委婉、蘊味十足。

在日本傳統(tǒng)文學中，諷刺的觀念似乎與我國不盡相同。在很早就接受小說故事趣味性的日本，對‘諷刺’的理解也不象中國那么嚴格，常常蘊涵著游戲的精神?！谌毡荆惶岬健S刺’，如果沒有嘲弄的精神、游戲的心情、滑稽的姿態(tài)，就認為是沒趣的?！段沂秦垺返闹S刺明顯帶有這種重“嘲弄、游戲、滑稽”的日本傳統(tǒng)諷刺文學的特色。夏目漱石充分吸取了日本傳統(tǒng)的落語中的滑稽幽默要素、江戶俳諧文學中的諧謔輕妙色彩。再結(jié)合以二十世紀的文學形式，最終形成了《我是貓》所獨具的滑稽諧謔風格。

六，結(jié)語

《儒林外史》是我國文學史上一部杰出的現(xiàn)實主義的長篇諷刺小說。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分?！段沂秦垺妨芾毂M致地反映了二十世紀初，日本中小資產(chǎn)階級的思想和生活，尖銳地揭露和批判了明治“文明開化”的資本主義社會。作為兩部經(jīng)典的傳世名著，他們分別成為各自國家文學史上的一個典型的標志。兩位作者通過自己的才華，把諷刺藝術(shù)發(fā)展到了一個頂峰，不僅僅取得了藝術(shù)上的一次重要的突破，還為世界文學史帶來了一筆寶貴的財富。

注釋：

[1]吳敬梓 《儒林外史》 [M] 中國戲劇出版社2000年 第三回

[2]夏目漱石 《我是貓》[M] 譯林出版社 1997年

[3]梁立基 何乃英 《外國文學簡編》—亞非部分 [M] 中國人民大學出版社 209頁

[4]劉鶴巖 《儒林外史》與黑色幽默[J] 錦州師范學院學報(哲學社會科學版)2003年第02期

[5]魯迅《清末之譴責小說》，《中國小說史略》第二十八篇。

第三篇：什么是少先隊員隊史

什么是少先隊員隊史?

中國少年先鋒隊前身為中國少年兒童隊，成立于1949年10月13日。但中國少年兒童的革命組織，從本世紀初的勞動童子團算起，已有70多年的歷史了。革命戰(zhàn)爭時期的少年兒童組織在中國革命的各個時期，都有革命的兒童組織活躍在父兄身邊，為人民的解放事業(yè)作出貢獻。從1921年中國共產(chǎn)黨成立之日起，黨就十分重視兒童組織的建設(shè)。在中國少年兒童運動發(fā)展的歷史上，不同的革命歷史時期，有不同的革命兒童組織。

一、第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的勞動童子團

我國最早的革命兒童組織叫勞動童子團，成立于第一次國內(nèi)革命時期（1921年～1927年），是由中國共產(chǎn)黨先后在武漢、上海、廣州、天津、唐山等大城市建立起來的。從黨的兒童組織成立的第一天起，共青團就受黨的委托直接領(lǐng)導兒童組織，圍繞黨的工作開展了一系列活動。

二、土地革命戰(zhàn)爭時期的共產(chǎn)兒童團和少年先鋒隊

1、共產(chǎn)兒童團的建立

大革命失敗后，黨的“六大”對革命低潮時期如何堅持勞動童子團工作做出指示，共青團“五大”制定了“兒童運動工作決議案”，提出恢復、發(fā)展勞動童子團的方針，以團結(jié)童工、學徒和工農(nóng)子弟。勞動童子團逐步得到恢復和發(fā)展。在農(nóng)村革命根據(jù)地，至1930年勞動童子團已達70萬人。30年代初，根據(jù)少共國際執(zhí)行委員會決議和國際兒童局的指示精神，共青團中央在五屆三中全會后的1930年12月作出《兒童運動決議》（草案）確定兒童運動的性質(zhì)是“共產(chǎn)主義兒童團”，規(guī)定在蘇維埃區(qū)域內(nèi)的兒童組織可以統(tǒng)一名稱為“共產(chǎn)兒童團”，勞動童子團沿革為兒童團。在白區(qū)，也出現(xiàn)了赤色兒童團、山海兒童社會等革命少兒組織。

三、抗日戰(zhàn)爭時期的抗日兒童團

抗日兒童團是抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的廣大抗日根據(jù)地建立的抗日救國的少年兒童革命組織。

四、解放戰(zhàn)爭時期的兒童團和少先隊

解放戰(zhàn)爭時期各解放區(qū)的兒童團基本上是在抗日兒童團的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在國民黨統(tǒng)治區(qū)，地下少先隊組織為解放戰(zhàn)爭的勝利作出了積極貢獻。

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的中國少先隊

一、新中國成立后的少先隊

從1949年中華人民共和國建立到1966年“文化大革命”爆發(fā)，這中間的17年是中國少先隊走向正規(guī)，蓬勃發(fā)展的時期。不僅培養(yǎng)造就了一大批高素質(zhì)的人才，而且為少先隊事業(yè)的發(fā)展積累了大量寶貴經(jīng)驗。

二、改革開放后的中國少先隊

1978年10月16日至26日召開的共青團第十次全國代表大會上宣布了黨中央關(guān)于我國少年兒童組織恢復中國少年先鋒隊名稱的決定，以此中國少先隊進入了發(fā)展史上的一個嶄新階段。

少先隊雛鷹行動

“中國少年跨世紀雛鷹行動”是1993年全國少工委在全國少先隊組織和少先隊員中開展的具有重要意義的少先隊教育活動，是新時期少先隊組織及其教育成功的探索和開拓，是少先隊面對跨世紀、面對改革開放作出的選擇和回答。事實證明，這一活動內(nèi)容深刻、緊密聯(lián)系中國的改革開放和物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)，形式有效、深受廣大少年兒童歡迎和社會的廣泛認同；方法得當、對一代少年兒童綜合素質(zhì)的提高起到了積極的推動作用。

第四篇：回憶是一種淡淡的痛讀后感

回憶是一種淡淡的痛讀后感

拿起這本書的原因很簡單，封面上有龍應臺和蔣勛的名字。我以前看過蔣勛的《孤獨六講》，很不錯的一本書，印象頗好；龍應臺就更不必說了，想當然的男人，事實上的女人，寫文上的戰(zhàn)士，少見的文筆犀利潑辣的作者。再加上心底那一點點文藝青年的因素作祟，直接導致我開卷開啟了尋找龍、蔣二人文章的艱難之旅。

抱著極大期望的結(jié)果總難免失望，翻完全書也不過就看到了龍應臺在香港大學醫(yī)學院2011年畢業(yè)典禮上的一篇演講，《我們的村莊》，沒有想象中咄咄逼人的龍氏風格，反倒像個跟人促膝談心的大姐，或者是因為要跟離開學校的青年朋友告別的緣故吧。蔣勛的則干脆就是一篇在我看來完全不知所云的《薩埵那太子舍身飼虎》，可能跟個人經(jīng)歷和理解力有關(guān)，并不是我所喜歡的風格，只當是長了次見識。

其他還有一些余光中、林青霞、張曉風等少數(shù)我所知曉的公眾人物的文章，全部選自港臺報紙如《聯(lián)合報》、《中國時報》、《自由時報》等等，寫的也多是港臺的人物風貌，畢竟和大陸還是有一些不同的，所以讀起來頗是有些費力。把這本書拿起來附庸風雅是好的，但要達到深入理解、無障礙閱讀的程度，我估摸著自己還得再多經(jīng)歷些年歲。

不過就算是兩岸三地，“十里不同村，百里不同俗”，但源自于同一民族的血脈總是無法割舍的，很多感情都是相同的，并不會因為語言表達的不同而被阻隔。比如書中寫對山水的贊頌（《黃山詫異》），寫對逝去親人的思念（《夢中的父親》），寫難忘的成長經(jīng)歷（《大地震——一個小男孩的見證》），寫血濃于水的親情（《陪侄女一段》）等等?？粗粗簿蜐B入了那樣一種淡淡的憂傷氛圍中，特別是回憶最傷人，或沉溺于過往不能自拔，或走不出曾經(jīng)留下的陰影，或是給逃避現(xiàn)實找一個借口，也算是敏感文人另一種形式的傷春悲秋吧。

其實我并不喜歡這本書的名字，就像不喜歡編選者以龍應臺、蔣勛的名字吊人胃口一樣，光看書名就讓人心情莫名低落。如果換一個名字的話或許效果會更好一點，畢竟全書并不都是講回憶的，還是有一些很好玩的篇章，像《我好土》、《熱臀記》、《美女與怪物》等，看到興起處也不由展顏一笑。

全書節(jié)選的那么多篇文章里，我比較喜歡的是那篇《“不要臉的人”之告白》，因為就像另一個矯情的我的內(nèi)心獨白，尤其是結(jié)尾處的那幾段，“我珍惜生命里所有剩余的時光。如果不必讀稿，我只想專心創(chuàng)作。如果一時不想創(chuàng)作，那寶貴的閑暇時光我只想安靜地看書。我從不覺得孤獨等同于寂寞，亦不覺得一個人在家寂寞，因為每一本書里都有生命，各種生命的臉在眼前移動，各種生命的言語回響在身邊?！弊髡卟簧现纳缃黄脚_“臉書（facebook）”，是謂“不要臉”，而獨獨鐘情于讀書，和書中眾多的生命相遇，和那么多臉孔擦肩，從書中“看到行走，爬山，耕作，劃船，擁抱，親吻；聽到交談，呼喚，唱歌，哭號……”

看到這篇的時候我才終于找到了能和作者心靈相通之處，同為讀書人，誰舍得下那么多色彩鮮明的人物和普通人永遠無法企及的萬般經(jīng)歷，每一本書都是有生命的，開卷畢竟有益，信哉斯言。

第五篇：回憶是種幸福的痛[范文模版]

回憶是種幸福的痛

獨倚窗前，思緒如流云般，遠離塵世的喧囂?；貞洷阍诖藭r展開，如畫一般。

一、草地

我不知道為什么我家門前有一片草地，正如我不知道為什么會對這片草地印象如此深刻。自然而然的對那片草地便成了我們這群小鬼頭的戰(zhàn)場。它至今仍保留著戰(zhàn)爭過的痕跡，瞧，那枯草上的斑斑黑點，仿佛在香路人哭訴它的悲慘遭遇。每有空閑，我們總召集在一起商議行動，或是拔掉枯草做成草彈相互擲來擲去；或是賽一場別開生面的野蠻足球；或是就地取材挖陷阱做惡作劇。每每此時，我們總是沒頭沒腦，無憂無慮，肆無忌憚地傻笑，只為這種純粹地快樂，純粹地單純，純粹地心情?，F(xiàn)在回想起來有點心酸，有點想笑，但再也笑不出原來的味道。戰(zhàn)爭過后，我們意猶未盡卻不得不回家補充能量，一個個像印第安小野人一樣一路狂歡。踩著這片承載著我們天藍時代回憶的草地，猶如審視著一幅歲月的地圖，載上面追尋時間的印證，又如同踏著平川，給人寬廣與舒暢。

二、電視

童年的我載外面的世界活得很精彩，可一旦回到家里便是我的落寞的時刻。孤獨的我躲載孤獨的角落孤獨的看動畫片。常常一個人一看一通宵，于是釀成了今天加入眼鏡族的大禍。我仿佛已融入到動畫片中，和卡通人物一起哭一起笑。一看就沉迷于其中，忘乎所以，仿佛進入無人之境，直到上眼皮和下眼皮打的不可開交時，還不肯罷休。邊看邊喝可樂，嚼薯片，無憂無慮的樣子。就像《漂流者》（《castaway》）中喝排球結(jié)下友誼的查克一樣，電視也成了我的小伙伴。

三、水庫

城市里找不到天然的水庫，于是我喜歡回到鄉(xiāng)下。盡管那里的風光不一定旖旎，但那里有屬于我的自由空間。清清的水，藍藍的天，歡快的竹筏，濺起的每一滴水都讓我興奮不已。整個水庫仿佛籠罩在一層淡淡的水汽中，我為這種朦朧的感覺沉醉。那榆陰下的一潭，不是水庫，而是天上的明鏡，鑲嵌在綠野間，倒映著年少的夢。一提起水庫，我就想起鄉(xiāng)下的伙伴，就像魯迅和閏土的感情一樣，他們都擁有水一般澄澈的心，那是自然真實的流露，不加任何修飾，一點也不像參加假面舞會的城里人。我經(jīng)常把腳丫伸進冰涼的水中，趟水是一件很愜意的事情。當水的倆意從腳底的每一絲神經(jīng)傳到大腦，我就像接到某種未知的訊號一樣。每當我回想童年時，那水庫便沒有理由，如同西歐電影的經(jīng)典象征性鏡頭一樣，一次又一次地閃現(xiàn)。這種情形一直延續(xù)著，以至于最后連我自己也說不清是因為回憶童年而想起那水庫，還是因為水庫而想起童年。

四、同學

憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥虧遒。每每撫摸著昔日的畢業(yè)照，這幾句詞便在我耳畔回響。的確，那段日子在過去的生命中顯得如此珍貴，全因為有你們得存在?，F(xiàn)在身處新的環(huán)境中仍試圖在新同學身上捉老同學的影子，但是一個生命是不可能輕易被替代的，更何況是曾朝夕相處、并肩作戰(zhàn)的同窗。我真想試著回到過去，但人總試要跳出回憶面對現(xiàn)實，所以我們只有流淚喜悅的翻過這一頁。不緊想起劉若英《后來》中的一句話：后來，終于在眼淚中明白，有些人錯過了就不在。最后套用泰戈爾的一句詩：無論你們走到哪里，我的心總何你們在一起；無論黃昏時的樹影有多長，它總和樹根連在一起。