第一篇：《組織社會(huì)學(xué)》讀書筆記 陳元園

《組織社會(huì)學(xué)十講》之讀書筆記

周雪光

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

《組織社會(huì)學(xué)十講》這本書是周雪光老師在清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系講課時(shí)用到的講義，因此行文語(yǔ)言較容易理解，周雪光老師從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)組織現(xiàn)象進(jìn)行了深入淺出的分析，我也從此書中受益匪淺。

周雪光老師用了DHL公司與GM通用公司、GM通用公司和豐田公司、英特爾公司與花旗銀行等許許多多的例子向我們提出了關(guān)于組織現(xiàn)象的問(wèn)題，這種講課的方式引起了我對(duì)此書的興趣。這本書大致分為三個(gè)部分：第一部分是導(dǎo)論，引出組織現(xiàn)象和組織社會(huì)學(xué)；第二部分是理論部分，對(duì)組織相關(guān)的理論進(jìn)行了一一介紹，分別有交易成本學(xué)派、制度學(xué)派、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)派和有限理性理論。

這四個(gè)學(xué)派分別代表不同的理論，對(duì)組織現(xiàn)象予以解釋。交易成本學(xué)派想要向我們解釋的是“我們?yōu)槭裁葱枰M織？市場(chǎng)和組織怎樣相互轉(zhuǎn)化？在什么條件下轉(zhuǎn)化？”的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋邏輯即效率機(jī)制來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題，他們認(rèn)為組織可以有效組織資源以提高效率，而交易成本學(xué)派的威廉姆森提出了“有限理性”、“不確定性”、“人們行為的投機(jī)性”、和“小數(shù)現(xiàn)象”四個(gè)概念來(lái)解釋這些問(wèn)題，當(dāng)主體處于市場(chǎng)關(guān)系時(shí)，具有有限理性和不確定性、復(fù)雜性，當(dāng)轉(zhuǎn)化為組織關(guān)系時(shí)，這兩個(gè)問(wèn)題就不

存在了，隨之而來(lái)的就是投機(jī)性和小數(shù)現(xiàn)象，此時(shí)是一種雙邊關(guān)系。市場(chǎng)和組織之間不是一個(gè)孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，它們的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，市場(chǎng)和組織只是供人們選擇的經(jīng)濟(jì)形式而已，到底選擇哪一個(gè)，取決于交易成本的變化。

制度學(xué)派需要解釋的組織現(xiàn)象是：在現(xiàn)代社會(huì)中為什么各種組織越來(lái)越相似？為什么組織或企業(yè)花費(fèi)很大的資源去做一些和它的效率生產(chǎn)沒(méi)有關(guān)系的活動(dòng)呢？為什么組織的很多結(jié)構(gòu)對(duì)它的實(shí)際運(yùn)行沒(méi)有發(fā)生作用？邁耶的新制度主義對(duì)制度趨同性的現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。邁耶認(rèn)為“我們必須從組織和環(huán)境的關(guān)系上去認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，必須從組織環(huán)境的角度去研究、認(rèn)識(shí)各種各樣的組織行為，去解釋各種各樣的組織現(xiàn)象”。組織環(huán)境包括技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境，技術(shù)環(huán)境要求組織有效率，即按最大化組織生產(chǎn)，技術(shù)環(huán)境和制度環(huán)境對(duì)組織的要求常常是相互矛盾的，這兩者之間的矛盾和沖突導(dǎo)致了不同組織現(xiàn)象的產(chǎn)生，但是邁耶又提到了“合法性機(jī)制”，這個(gè)概念是說(shuō)社會(huì)的法律制度、文化期待、觀念制度成為被人們廣為接受的社會(huì)事實(shí)，具有強(qiáng)大的約束力量，規(guī)范著人們的行為，合法性機(jī)制就是誘使或迫使組織采納具有合法性的組織結(jié)構(gòu)和行為的觀念力量。正是在這種觀念力量下，組織越來(lái)越朝著人們認(rèn)為“合法”的方向發(fā)展。邁耶還提到了“從‘制度環(huán)境’到理性神話”這個(gè)概念，在這個(gè)時(shí)候，人們自然而然地接受并認(rèn)為是最合理、不可置疑的社會(huì)事實(shí)。如果一旦有人違反這個(gè)“合法性機(jī)制”，就會(huì)受到其他人的指責(zé)，從而

失去組織的合法性。最后，邁耶對(duì)制度環(huán)境對(duì)組織的影響及組織的對(duì)策進(jìn)行了分析。在對(duì)合法性機(jī)制的進(jìn)一步分析中，道格拉斯提出了“共享知識(shí)”的概念，認(rèn)為人們的共享價(jià)值觀對(duì)于群體或組織具有促進(jìn)和整合的作用。正是組織中存在的強(qiáng)迫性機(jī)制、模仿機(jī)制和社會(huì)規(guī)范機(jī)制使得組織趨同。在社會(huì)共享價(jià)值觀下，組織不得不做出“合法”卻對(duì)組織本身無(wú)實(shí)際意義的決定，這些都是一些“面子工程”，為的是使得組織得到社會(huì)認(rèn)可，得以繼續(xù)存在和發(fā)展。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)派從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系或人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)出發(fā)來(lái)分析解釋社會(huì)現(xiàn)象，提供了一個(gè)結(jié)構(gòu)主義的微觀基礎(chǔ)。格蘭諾維特提出的“嵌入性”理論，重新將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的思路引入了社會(huì)學(xué)主流研究。同時(shí)，對(duì)制度學(xué)派的理論也進(jìn)行了微觀的分析，比如共享觀念的微觀基礎(chǔ)和組織趨同性的微觀基礎(chǔ)。

有限理性要研究的組織現(xiàn)象是：在什么樣的條件下一個(gè)組織會(huì)建立起規(guī)章制度呢？規(guī)章理性是否有利于幫我們克服有限理性。對(duì)于這部分的論述周雪光老師從有限理性的心理學(xué)基礎(chǔ)、有限理性的組織基礎(chǔ)和有限理性的政治學(xué)基礎(chǔ)加以分析。韋伯認(rèn)為規(guī)章制度可以保證組織有一個(gè)的穩(wěn)定的環(huán)境，從而提高組織的效率，而另外一種相反的觀點(diǎn)認(rèn)為，環(huán)境是不斷變化發(fā)展的，規(guī)章制度反而約束了組織適應(yīng)新的環(huán)境。其實(shí)，組織的規(guī)章制度的制定和使用并不是一個(gè)理性的過(guò)程，許多組織規(guī)章制度是組織學(xué)習(xí)的結(jié)果，是對(duì)組織成功或失敗經(jīng)歷的總結(jié)，因此，規(guī)章制度是組

織設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，也是一把雙刃劍。

周雪光老師的這本書讓我們認(rèn)識(shí)組織有了一個(gè)新視角——從社會(huì)學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)組織現(xiàn)象。我們生活在大大小小各種各樣的組織當(dāng)中，本身是組織的一員，因此，也為我們認(rèn)識(shí)我們生活的環(huán)境提供了一個(gè)新思路，是值得我們思考的。書中關(guān)于組織的理論介紹，也對(duì)于我們從不同角度認(rèn)識(shí)組織提供了理論支撐，讓我們不會(huì)局限于一個(gè)死角，從而開闊我們思考的視野。

陳元園

2013年12月10日

第二篇：組織社會(huì)學(xué)十講讀書筆記

《組織社會(huì)學(xué)十講》讀書筆記

——有限理論的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值

《組織社會(huì)學(xué)十講》這本書是周雪光老師講課內(nèi)容的整理，因此書中的語(yǔ)言比較通俗易懂，流暢簡(jiǎn)潔?？偟膩?lái)說(shuō)這是一部介紹組織社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和概念的佳作。不僅介紹了很多理論流派的觀點(diǎn)而且把作者個(gè)人的思考過(guò)程也體現(xiàn)了出來(lái)。作者運(yùn)用比較理論分析的框架來(lái)組織和討論相關(guān)的學(xué)術(shù)問(wèn)題。組織社會(huì)學(xué)作為一個(gè)社會(huì)學(xué)分支，近幾十年得到了飛速的發(fā)展，其研究的基本框架主要的理論都源自管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至心理學(xué)的部分內(nèi)容，其交叉性也顯示了組織社會(huì)學(xué)的豐富和獨(dú)特之處。讀完這本書，我覺(jué)得應(yīng)該對(duì)組織社會(huì)學(xué)的理論有了一定的基本認(rèn)識(shí)和了解，并把握理論的研究對(duì)象、研究方法、研究過(guò)程、前提假設(shè)和解釋邏輯。

首先來(lái)介紹一下這本書整個(gè)的結(jié)構(gòu)框架和主要內(nèi)容。全書大概可以分成兩個(gè)部分。第一個(gè)部分是介紹幾個(gè)基本的理論流派和思路，其目的是搭起一個(gè)“比較理論分析”的研究框架。在這一部分周雪光老師主要介紹了四種理論：一是在“組織與市場(chǎng)”這個(gè)主題下介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易成本學(xué)派、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論對(duì)組織現(xiàn)象的研究；二是在“組織與制度”的主題下介紹組織社會(huì)學(xué)中的制度學(xué)派以及其研究活動(dòng)；三是在“組織與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”的主題下介紹社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)派的基本思想和研究工作；四是在“組織與有限理性”這個(gè)主題下介紹“有限理性”這一思路和分析概念對(duì)研究組織現(xiàn)象的意義。第二部分是將這些主要理論流派的基本觀點(diǎn)應(yīng)用到幾個(gè)具體的領(lǐng)域當(dāng)中，看這些理論在研究和解決具體問(wèn)題時(shí)是怎樣分析、解釋問(wèn)題的以及這些理論之間的關(guān)系和相互作用。在這一部分當(dāng)中主要可以分為以下四個(gè)部分：第一是組織內(nèi)部的激勵(lì)問(wèn)題和組織管理等相關(guān)課題；第二是組織內(nèi)部或組織之間的契約制度；第三是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域當(dāng)中的聲譽(yù)制度，最后是組織決策的相關(guān)課題。在本書的最后作者著重討論了一下組織的局限性和組織的變遷與改造的問(wèn)題。

接下來(lái)主要介紹一下眾多理論流派里面的組織與有限理性這一章節(jié)和個(gè)人的一些看法和感想。首先，有限理性可以用在組織學(xué)習(xí)理論上，用來(lái)解釋為何當(dāng)今組織管理理論更新?lián)Q代速度之快和內(nèi)容之豐富。作者在書中舉了這樣一個(gè)例子：把一只叫大衛(wèi)的老鼠放到一個(gè)T型迷宮的入口，我們?cè)诿詫m的右端放上食物，看它向左轉(zhuǎn)還是向右轉(zhuǎn)，如此重復(fù)20次，我們可以很明顯的觀察到老鼠向右轉(zhuǎn)的頻率逐漸增加。老鼠喜歡食物，因此她做的選擇也是為了食物通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)而做出的理性選擇。這是心理學(xué)中一個(gè)典型的強(qiáng)化學(xué)習(xí)模式，不同的環(huán)境條件導(dǎo)致了不同的學(xué)習(xí)結(jié)果，誘導(dǎo)了不同的行為方式。同理，這個(gè)例子就可以解釋為什么會(huì)有層出不窮的各種各樣的組織管理理論。很多大公司的管理層都喜歡把自己的管理公司的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)發(fā)表書籍，但這些理論卻大相徑庭，沒(méi)有一個(gè)固定的模式，有的理論甚至背道而馳。但是如果從有限理性的角度來(lái)看，其實(shí)這些人的成果并不是他的管理方法有多么的科學(xué)或者自己工作有多么大的努力，很大程度上是由管理者當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境所決定的。也就是并非“英雄造時(shí)勢(shì)”，而是“時(shí)勢(shì)造英雄”。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，各種各樣的成功管理者層出不窮，而到經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期卻都消失不見(jiàn)了。這些管理者所謂的科學(xué)的管理經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上只是學(xué)習(xí)過(guò)程中的理性選擇，而這些理性選擇并不能作為范式復(fù)制出成功，主要還是取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。因此，可以說(shuō)個(gè)人的成功與客觀世界是怎樣分配、獎(jiǎng)勵(lì)資源是有著密切聯(lián)系的。

有限理性還可以用來(lái)解釋組織規(guī)章制度的產(chǎn)生。作者提到，規(guī)章制度決定了注意力的分配，決定了利益的分配，還決定了信息。因此，如何用有限理性的知識(shí)來(lái)解釋組織規(guī)章制度同樣具有重要的意義。我們的直接反應(yīng)可能是組織的規(guī)章制度是組織完全理性化的結(jié)果，是組織對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，從而可以達(dá)到理想的目標(biāo)。作者認(rèn)為，可預(yù)測(cè)行為是在不確定條件下產(chǎn)生出來(lái)的，并舉例加以證明。經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)做研究對(duì)比經(jīng)常買進(jìn)賣出股票的經(jīng)紀(jì)人和不經(jīng)常做交易的經(jīng)紀(jì)人所賺取的利潤(rùn)大小，結(jié)果發(fā)現(xiàn)經(jīng)常交易的經(jīng)紀(jì)人并不因?yàn)樗麄儾粩嘧非罄孀畲蠡〉酶蟮睦麧?rùn)。因此我們可以說(shuō)規(guī)章制度的制定不總是完全理性的過(guò)程，我們不能在規(guī)章制度上抱太大的理性寄托，它很多情況下是用來(lái)代替管理人員與員工之間的沖突，減少?zèng)Q策的主觀性的。從有限理性的角度來(lái)看規(guī)章制度的話，一方面它既是組織學(xué)習(xí)和選擇的結(jié)果，和對(duì)組織經(jīng)歷的總結(jié)，是組織走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。另一方面，我們也要認(rèn)識(shí)到彼時(shí)的成功經(jīng)驗(yàn)可能不適用于此時(shí)此地的情景，因此從成功經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的規(guī)章制度也有可能制約組織的發(fā)展，成為組織適應(yīng)和發(fā)展的枷鎖。

總的來(lái)講，有限理性的理論也可以擴(kuò)大到我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到的選擇困境。有時(shí)候我們并不能追求一個(gè)完美的目標(biāo)或者結(jié)果，而要考慮到現(xiàn)實(shí)的情況和條件，選擇一個(gè)最適合自己發(fā)展符合自己利益的選項(xiàng)。而在工作當(dāng)中，我們不能拘泥于前人所總結(jié)的所謂經(jīng)驗(yàn)之談成功之道，要根據(jù)自身的實(shí)際情況探索出一條適合自己的成功道路。我們要學(xué)會(huì)正確的利用規(guī)章制度和成功經(jīng)驗(yàn)，一旦被所謂的權(quán)威經(jīng)驗(yàn)蒙蔽了雙眼，我們就很有可能走上教條主義的路線，遏制自己的發(fā)展，最終導(dǎo)致失敗的結(jié)果。

XX老師的每一個(gè)組織社會(huì)學(xué)理論其實(shí)仔細(xì)讀來(lái)都有一定的深意和內(nèi)涵，同時(shí)也對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中解決實(shí)際問(wèn)題提供了很好的范式，有限理性只是眾多理論當(dāng)中的一個(gè)。我也希望能夠通過(guò)通讀周老師的著作能夠?qū)⒔M織社會(huì)學(xué)的理論運(yùn)用到以后的學(xué)術(shù)研究和日常生活當(dāng)中，真正做到讀書以致用。

第三篇：《社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記

《社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記1

一 數(shù)字與意義

1·2 1．分析單元：所謂分析單元，就是用來(lái)考察和總結(jié)同類事物特征并解釋其中差異的單元。常用的分析單元有個(gè)體、群體、組織和社會(huì)人為事實(shí)等。

2．簡(jiǎn)化論：用在狹小范圍或特殊群體獲得的結(jié)論來(lái)看待和解釋所有事物，這就是簡(jiǎn)化論。

3．?dāng)?shù)字的啟示：第一，常識(shí)并不總是對(duì)的。

第二，數(shù)字并不總是有意義的。

第三，對(duì)數(shù)字的錯(cuò)誤解釋經(jīng)常發(fā)生。

疑問(wèn)：高層次分析單元 低層次分析單元 生態(tài)謬誤 區(qū)位謬誤

1·3 1． 在社會(huì)學(xué)中，和其他的任何符號(hào)一樣，數(shù)字的意義就在于數(shù)字的社會(huì)指稱，而要獲得數(shù)字的社會(huì)指稱，就要有對(duì)世界的基本觀點(diǎn)。

2． 獲得具有科學(xué)意義的數(shù)字和對(duì)數(shù)字之間關(guān)系的社會(huì)意義進(jìn)行解釋，通常要經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段：首先，要弄清楚被研究的問(wèn)題；其次，我們要對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的考慮；第三，對(duì)整個(gè)研究過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計(jì)，包括如何搜集資料，如何分析資料，如何在不同的變量之間建立關(guān)系等；第四，搜集資料；第五，整理資料，并根據(jù)第二階段的思考對(duì)資料進(jìn)行分析。第六，解釋結(jié)果的社會(huì)意義；第七，處理研究的結(jié)果。1·4 獲得數(shù)字的基本方法：

1）觀察法（區(qū)分日常觀察和社會(huì)觀察）

分類一：（根據(jù)是否是人為場(chǎng)景的觀察）

實(shí)驗(yàn)室觀察和實(shí)地觀察

分類二：（依據(jù)是否參與到所研究的社會(huì)情景中）

參與觀察（公開性和隱蔽性）和非參與觀察

局限性：無(wú)論采用什么形式的觀察，都難免會(huì)遇到困境，特別是在融入了被觀察的人群以后，就很難保持研究甚至觀察本身的客觀性；還有，如果不輔助以其他方法，僅靠觀察方法本身就只能獲得人們行為的表現(xiàn)性資料。

2）問(wèn)卷調(diào)查

局限性：數(shù)據(jù)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性不一定。

3）文獻(xiàn)調(diào)查，也稱“第二手資料分析”（定性方法：歷史分析，過(guò)程分析定量方法：內(nèi)容分析）

局限性：只能根據(jù)既有文獻(xiàn)；對(duì)文獻(xiàn)資料的信度測(cè)量是一個(gè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的過(guò)程；資料的可及性。

4）訪談、實(shí)驗(yàn)和評(píng)估

疑問(wèn)：在問(wèn)卷調(diào)查中怎么識(shí)別回收問(wèn)卷的有效性？ 在避免問(wèn)卷調(diào)查的局限性時(shí)采取的深度訪談是什么？

如何對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行信度測(cè)量？

如何理解對(duì)文獻(xiàn)資料的定性和定量分析？

1·5 對(duì)數(shù)字科學(xué)意義的探討策略：基本分析，比較分析和反復(fù)分析

基本分析：概括性研究——“分布”分析 集中趨勢(shì)分析 離散趨勢(shì)分析

比較分析：可比變量之間的比較——截面數(shù)據(jù)比較 同期群比較

疑問(wèn)：集中趨勢(shì)分析

離散趨勢(shì)分析

測(cè)量離散趨勢(shì)的方法：四位分法

總結(jié)：數(shù)字對(duì)于社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)雖無(wú)它對(duì)于數(shù)學(xué)一半，但是沒(méi)有數(shù)字的社會(huì)學(xué)是不科學(xué)的、有嚴(yán)重缺陷的，在一切問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)以及社會(huì)現(xiàn)象研究過(guò)程中，缺少了數(shù)字的解釋和說(shuō)明，那么一切社會(huì)問(wèn)題都無(wú)法給予科學(xué)系統(tǒng)的解釋，數(shù)字之間關(guān)系的社會(huì)意義，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)界市的重要基礎(chǔ)。無(wú)論采用什么樣的分析策略，社會(huì)學(xué)研究的目的之一就是通過(guò)賦予數(shù)字或資料以科學(xué)意義來(lái)增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)的了解，并獲得知識(shí)的積累。

社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記2(2007-12-21 13:45:53)

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《社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記2

二 社會(huì)之學(xué)

2·1 1．三階段規(guī)律：孔德認(rèn)為，人類精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一是“神學(xué)的”階段，人們把一切事件都?xì)w因于生命體和人類相似的力量；

第二是“形而上學(xué)的”階段，人類乞靈于抽象的實(shí)體如大自然；

第三是“實(shí)證的”階段，人類認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)象，并找出現(xiàn)象之間的聯(lián)系和支配現(xiàn)象的規(guī)律。

2． 科學(xué)分類：孔德依據(jù)“一般性不斷減少，相互依賴性和 復(fù)雜性不斷增加”的進(jìn)化路徑，對(duì)科學(xué)作了分類，并認(rèn)為這個(gè)分類系統(tǒng)不僅是一種邏輯分析，而且也為歷史所證明。譬如，數(shù)學(xué)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，接下來(lái)就是天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)和社會(huì)學(xué)。

2·2 1． 機(jī)械團(tuán)結(jié)：當(dāng)社會(huì)成員具有很高的同質(zhì)性，個(gè)體之間的差異不大，人們有 著共同的生活基礎(chǔ)，分享共同的道德準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，人們之間很自然就是一致的，沒(méi)有理由去尋找另外的使人們協(xié)調(diào)一致的東西，人們共同的生活基礎(chǔ)就是社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，這就是機(jī)械團(tuán)結(jié)。

2．有機(jī)團(tuán)結(jié)：當(dāng)機(jī)器工業(yè)開始滲透到人們的社會(huì)生活以后人們不再干同樣的活，也不再因此有同樣的生活基礎(chǔ)，并且不在分享共同的道德準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)，個(gè)體之間開始分化，個(gè)體之間的差異影響到人們之間的協(xié)調(diào)一致，社會(huì)必須有使差異在社會(huì)的層面上保持協(xié)調(diào)和一致的機(jī)制，這就是有機(jī)團(tuán)結(jié)。

3．集體意識(shí)：一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和。

特征：集體意識(shí)是社會(huì)的精神象征，有著自己的特征，生存環(huán)境和發(fā)展方式。4．社會(huì)現(xiàn)象：對(duì)個(gè)人可以施加外在壓力的任何固定和不固定的東西，也就是一個(gè)社會(huì)中普遍存在的，不以個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的和獨(dú)立存在的任何東西（行動(dòng)方式）。簡(jiǎn)言之，只要是對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制作用的就是社會(huì)現(xiàn)象。

疑問(wèn)：社會(huì)事實(shí) 內(nèi)省法 社會(huì)現(xiàn)象中的“非人格”層面

2·3 理想類型： 為了理解有價(jià)值觀念和文化所影響的社會(huì)行動(dòng)，韋伯創(chuàng)立了一種分析方法，即理想類型。

理想類型是理解世界的概念或分析模型。在真實(shí)世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。因此，理想類型是一個(gè)參照系。

2·4 1．社會(huì)學(xué)想象力：其特征是在發(fā)端之時(shí)就出現(xiàn)了多元的理論思路和多元的研究范式。社會(huì)學(xué)想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事。即“個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代之中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。

2．功能主義：其視角來(lái)源于把社會(huì)和生物有機(jī)體的類比。其另一個(gè)基本概念就是強(qiáng)調(diào)道德共識(shí)在維持社會(huì)穩(wěn)定和秩序中的重要性。

局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一致性和協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。

默頓將社會(huì)功能分為：1）顯功能（顯現(xiàn)的）和潛功能（隱含的）2）正功能和負(fù)功能 3．沖突論： 強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)內(nèi)部的不一致，不協(xié)調(diào)，分化，沖突，認(rèn)為構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)組成部分決分是一個(gè)整體，社會(huì)的基本狀態(tài)就是沖突，社會(huì)秩序是社會(huì)沖突的結(jié)果。

4．交換理論：強(qiáng)調(diào)對(duì)人類行為和心理動(dòng)機(jī)的研究，批判只重視宏觀社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)或抽象社會(huì)的功能主義，倡導(dǎo)在個(gè)體層次上研究社會(huì)的基本現(xiàn)象，提出社會(huì)中的交換行為就是最好的研究對(duì)象。

霍曼斯從代價(jià)與報(bào)酬的角度提出一組個(gè)體運(yùn)動(dòng)命題：

如成功命題，刺激命題，價(jià)值命題，剝削與滿足命題和攻擊與贊同命題。

5．符號(hào)互動(dòng)論：完全是從主觀的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)討論人際交往的視角，研究的主要問(wèn)題是日常生活中的交往，即人是如何使交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性意義的。

疑問(wèn)：進(jìn)化論 結(jié)構(gòu)主義 批判主義 后現(xiàn)代的解構(gòu)主義

2·5 社會(huì)學(xué)基本定義：社會(huì)學(xué)是一門試圖用科學(xué)的思維邏輯來(lái)討論人類社會(huì)和社會(huì)生活的學(xué)科。

《社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記3(2007-12-21 14:05:03)

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三 人之初

3·1 社會(huì)化：由于人類不具備其他動(dòng)物的生物本能，就只能通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得能力，獲得人格，并使自己成為社會(huì)中的正常一員，這就是“社會(huì)化”。

3·2 1．自然選擇：自然選擇的基本理念是，所有的有機(jī)物都需要食物，并需要利用資源來(lái)躲避惡劣的天氣等，以便生存下來(lái)。自然選擇的另一層意思是，一些物種特征被經(jīng)常使用，進(jìn)而獲得長(zhǎng)足的發(fā)展；另一些特征用得不多，有的甚至根本就沒(méi)有什么功用，其特征便退化了。

2．本能：主要是指收受基因決定的復(fù)雜行為模式。

3．教養(yǎng)：除了一般意義上的有禮貌以外，主要指生存的能力，學(xué)習(xí)知識(shí)和規(guī)則 的能力，社會(huì)交往的技能，建立個(gè)人社會(huì)基礎(chǔ)的能力。

3·3 1．人格：指的是特殊的思想，感覺(jué)和自我關(guān)照的模式，并由此構(gòu)成了個(gè)體鮮明的品質(zhì)特征。

一般來(lái)說(shuō)，人格可以分為幾個(gè)主要的部分：

認(rèn)知的層面：思想，知識(shí)，知覺(jué)和記憶

行為的層面：技能，天賦和能力

情感的層面：感覺(jué)和感情

2．鏡中我：庫(kù)利提出來(lái)，人對(duì)自己的了解實(shí)際上是通過(guò)對(duì)他人對(duì)自己的看法來(lái)獲得的，這就是所謂的鏡中我。按照庫(kù)利的說(shuō)法，“自我”是社會(huì)的產(chǎn)物，其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先，我們察覺(jué)到我們?cè)谒嗣媲暗男袨榉绞剑黄浯危覀冾I(lǐng)悟了別人對(duì)我們行為的反應(yīng)；第三，基于對(duì)他人反應(yīng)的理解來(lái)評(píng)價(jià)我們的行為，進(jìn)而獲得對(duì)自我的概念。

3．米德區(qū)分了兩種“自我”：“主我”（當(dāng)做主體的自我）

“客我”（當(dāng)做客體的自我）

“主我”是每個(gè)人的天性部分。

“客我”是每個(gè)人的社會(huì)部分，包括對(duì)社會(huì)要求的內(nèi)化和個(gè)體對(duì)這些要求的認(rèn)知。

根據(jù)米德的研究，“客我”在社會(huì)化過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)不相同的階段：

1）模仿階段

2）嬉戲階段

3）群體游戲階段

4．弗洛伊德區(qū)分了三個(gè)我：“本我”，“自我”和“超我”：

“本我”：包含無(wú)意識(shí)記憶和生理的，心理的沖動(dòng)。

“自我”：在“超我”和“本我”之間扮演著一個(gè)中介角色，大多數(shù)情況之下處于無(wú)意識(shí)之中。

“超我”：內(nèi)化了社會(huì)規(guī)則的自我。

5．艾里克森的認(rèn)同危機(jī)：1）嬰兒期的信任與不信任

2）兒童早期的自主與懷疑

3）學(xué)齡前的主動(dòng)與內(nèi)疚 4）學(xué)齡早期的勤奮與自卑感

5）青春期的認(rèn)同與角色混淆

6）青年時(shí)期的親密與孤獨(dú)

7）中年期的代際關(guān)懷與自我沉浸

8）老年期的完美與絕望

6．皮亞杰把人的認(rèn)知過(guò)程分為四個(gè)階段：1）感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段2）前運(yùn)算階段3）具體運(yùn)算階段4）形式運(yùn)算階段

疑問(wèn)：俄狄浦斯情結(jié) 認(rèn)同危機(jī) 角色混淆

四 明天可以不上學(xué)嗎？

4·2 學(xué)校教育的功用：可以從受教育者和教育者兩個(gè)角度分析。

受教育者視角：首先學(xué)校教育是一張進(jìn)入社會(huì)的通行證；其次是為個(gè)體的社會(huì)流動(dòng)提供渠道；第三學(xué)校教育可以使人“修身”，或者說(shuō)是價(jià)值觀的習(xí)得。

社會(huì)的視角：首先就是將社會(huì)的文化和價(jià)值觀念傳達(dá)給個(gè)體；其次就是進(jìn)行社會(huì)控制；第三就是進(jìn)行篩選和儲(chǔ)備；第四就是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和變遷；第五就是讓年輕的一代學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考社會(huì)的問(wèn)題，和解決問(wèn)題的途徑。

五 如果天上掉餡餅

5·2 就業(yè)市場(chǎng)需要“工作經(jīng)驗(yàn)”的原因：因?yàn)閯?chuàng)造力，信任，合作甚至社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都是在經(jīng)驗(yàn)中獲得的。

疑問(wèn)：彈性生產(chǎn)

5·3 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基本特征：政府通過(guò)行政手段包攬了勞動(dòng)力資源的配置，并使勞動(dòng)者不需要找工作，因?yàn)楦揪筒淮嬖谝粋€(gè)勞動(dòng)力市場(chǎng)。同時(shí)也使得勞動(dòng)者失去了選擇自己工作地區(qū)，場(chǎng)所和職位的權(quán)利，也失去了為晉升，調(diào)整，變換工作而進(jìn)行自我努力的機(jī)會(huì)。

第四篇：社會(huì)學(xué)讀書筆記

河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院

課程讀書筆記

課程名稱 專

業(yè) 姓

名 學(xué)

號(hào) 年

級(jí) 書目名稱

社會(huì)學(xué) 勞動(dòng)與社會(huì)保障

張藝立

1411101021 2014級(jí)

《烏合之眾》

2015年6月20日

張藝立：《烏合之眾》讀書筆記

勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè) 張藝立

一、《烏合之眾》概述

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類及特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。作者經(jīng)驗(yàn)性地探討了大眾心理的產(chǎn)生與運(yùn)行，有力地展示了大眾非理性的充滿變數(shù)的心理世界。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。

二、批判與反思

勒龐的《烏合之眾》，“是一部以閱讀法國(guó)大革命時(shí)間為基礎(chǔ)的群體行為的社會(huì)心理學(xué)著作”。羅伯特?墨頓的序“勒龐《烏合之眾》的得與失”寫得很好，他提到一點(diǎn)，“《烏合之眾》的當(dāng)代意義，在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能而非解決問(wèn)題的功能。他先知般寫道：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！保▽?dǎo)言：群體的時(shí)代）在之前的時(shí)代里，民眾的聲音不受重視，到了那個(gè)年代，民主、大眾傳媒等的出現(xiàn)，讓民眾從各個(gè)階層進(jìn)入政治生活。

第一卷，勒龐開始分析群體的心理。

一、群體的一般特征。集體心理的獲得，有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因接受暗示和相互傳染而同一，以及立刻把暗示轉(zhuǎn)化為不再受責(zé)任意識(shí)約束的行動(dòng)的傾向，是群體成員——一個(gè)行為受本能支配的非理性人——的主要特點(diǎn)。

二、分析群體的感情和道德觀。在大多數(shù)群體中，可以看到如下特點(diǎn)：

1、沖動(dòng)、易變和急躁。

2、易受暗示和輕信?！叭后w永遠(yuǎn)漫游者無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地?！薄霸诎凳竞拖嗷魅镜耐苿?dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡，立刻就會(huì)被所有的人接受?！?而群體表現(xiàn)是好是壞，只取決于所受暗示具體性質(zhì)。于是便有了十字軍，在糧草裝備幾近全無(wú)的情況下，向異教徒討還基督墓地的英雄主義；也有了羅蘭夫人，在被雅各賓派送上斷頭臺(tái)之時(shí)，留下的那句“自由，多少罪惡假汝之名以行”。

3、夸張與單純。對(duì)于各種意見(jiàn)和信念，群體或全盤接受，或一概拒絕。這種絕對(duì)化而不容懷疑的態(tài)度，在人數(shù)賦予的力量感的催化下，促使群體賦予自己的理想和偏執(zhí)以專橫的性質(zhì)。同時(shí)，其極端化的感情也注定它只會(huì)被簡(jiǎn)單、極端的感情打動(dòng)。

4、偏執(zhí)、專橫和保守。勒龐老師看得很精準(zhǔn)：“群體隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣。如果強(qiáng)權(quán)時(shí)斷時(shí)續(xù)，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會(huì)表現(xiàn)得反復(fù)無(wú)常，時(shí)而無(wú)法無(wú)天，時(shí)而卑躬屈膝。”

5、群體的道德。“群體的道德水平十分低劣?！比硕加幸靶U和破壞性的本能，如果加入到不負(fù)責(zé)任的群體，清楚不會(huì)受懲罰后，便會(huì)徹底放縱這種本能。群體可能無(wú)惡不作，也可能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身和犧牲舉動(dòng)，所以“以名譽(yù)、光榮和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)常可以達(dá)到使他慷慨赴死的地步”。

三、群體的觀念、推理與想象力。

1、群體的觀念。書中提到的觀點(diǎn)：“給群體提供的無(wú)論是什么觀念，只有當(dāng)它們具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡(jiǎn)單明了的形式時(shí)，才能產(chǎn)生有效的影響。因此它們都會(huì)披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受。實(shí)話說(shuō)，我也認(rèn)同這點(diǎn)：“就觀念而言，群體總是落后于博學(xué)之士和哲學(xué)家好幾代人?！?/p>

2、群體的理性。群體對(duì)事情的論證，從邏輯上看十分拙劣。其推理的特點(diǎn)，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化?！边@個(gè)在現(xiàn)實(shí)中也十分突出，不管事實(shí)本身，只摘取簡(jiǎn)單的表象的相同點(diǎn)加以放大，后由此得出一個(gè)普遍化的結(jié)論。

3、群體的想象力。正如缺乏推理細(xì)胞的人一般，群體的形象思維能力強(qiáng)大而活躍，事實(shí)上群體也只能為形象所動(dòng)。所有時(shí)代和所有國(guó)家的偉大政客，包括最專橫的暴君，都把群眾的想象力視為他們權(quán)力的基礎(chǔ)。而影響民眾想象力的，并非事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式（如，對(duì)它們進(jìn)行濃縮加工），納粹黨宣傳部部長(zhǎng)戈培爾可謂深諳此道。

四、群體信仰所采取的宗教形式。，群體將暗示立刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向、喜怒無(wú)常的脾性、對(duì)意見(jiàn)全盤接受或拒絕的態(tài)度，反映了群體信念的宗教形式——一種以盲目服從、專橫的偏執(zhí)和要求狂熱的宣傳等宗教感情為特點(diǎn)的，將一切危險(xiǎn)的討論排除在外的形式。這點(diǎn)讓我想到了某些粉絲群體。

第二卷，群體的意見(jiàn)與信念。在這一卷里，勒龐討論的幾個(gè)問(wèn)題，群體的意見(jiàn)和信念形成的間接和直接因素、群體領(lǐng)袖是什么人，他有怎樣的動(dòng)員手段、最后一點(diǎn)是群體的意見(jiàn)和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多變的信念，以及這兩種信念形成的原因。

一、群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素。種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、各種典章制度、教育等間接因素是醞釀一切群體意見(jiàn)和信念的土壤。

種族因素對(duì)群體意見(jiàn)的影響是第一位的、最重要的。種族的特征通過(guò)遺傳規(guī)律傳承，是民族的本質(zhì)，與此相比，信仰制度藝術(shù)等文明只是民族的外在表現(xiàn)。

傳統(tǒng)，是種族精神的綜合反映。人類歷來(lái)的兩大關(guān)切，一是建立某種傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以成文明；二是摧毀因變得破敗不堪而失去必要性的傳統(tǒng)，以求進(jìn)步?！叭绻粋€(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于堅(jiān)固，它就不會(huì)再發(fā)生變化，于是就如中國(guó)一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力。在這種情況下，暴力革命也沒(méi)多大的用處，因?yàn)橛纱嗽斐傻慕Y(jié)果，或者是打破的鎖鏈被重新接湊在一起，讓整個(gè)過(guò)去一成不變地再現(xiàn)，或者是對(duì)被打破的事物撒手不管，衰敗很快被無(wú)政府狀態(tài)所替代”。這是勒龐在書中少有的幾次對(duì)中國(guó)的敘述中最詳細(xì)的一次，他寫這本書的時(shí)間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，那時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)枷鎖確實(shí)堅(jiān)固，但不知他會(huì)如何解釋今日的中國(guó)。

時(shí)間，時(shí)間對(duì)群體意見(jiàn)的形成有著巨大的影響，這點(diǎn)大家都懂，勒老師也只是提供一些名人名言式的說(shuō)法。政治和社會(huì)制度，勒龐首先論證：通過(guò)變更制度來(lái)改變社會(huì)弊端是一種謬論。他有個(gè)觀點(diǎn)，“一個(gè)民族并沒(méi)有真正改變其各種制度的能力。以暴力革命為代價(jià)，換來(lái)的往往不是制度的改變，只是名稱的簡(jiǎn)單變化，本質(zhì)依然如故。

教育，勒龐又從心理學(xué)角度提出了一個(gè)顛覆人們普遍認(rèn)知的觀點(diǎn)：“教育既不會(huì)讓人變得更道德，也不會(huì)讓他更幸福；它既無(wú)法改變他的本能，也無(wú)法改變他天生的熱情，而且有時(shí)——只需進(jìn)行不良引導(dǎo)即可——壞處遠(yuǎn)大于益處”。用今天的話而言就是：教育沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是教育體制。著作中還提出教育與群體意見(jiàn)的關(guān)聯(lián)：教育為今天在群眾中醞釀、明天就可能付諸實(shí)施的各種念頭和信仰提供了土壤。即群眾怎樣通過(guò)教育變成了“一直心懷不滿的大軍”，并且隨時(shí)有可能被其他勢(shì)力而利用。

二、群體意見(jiàn)和信念中的直接因素。包括四種：形象、詞語(yǔ)和套話；幻覺(jué)；經(jīng)驗(yàn)；理性。群眾意見(jiàn)易受形象的影響（這在研究群體的想象力時(shí)已經(jīng)說(shuō)得很清楚），而形象可以通過(guò)詞語(yǔ)或套話來(lái)激活。這一段很是精彩，詞語(yǔ)的威力同它們所喚醒的形象有關(guān)，同時(shí)又分離于它們的真實(shí)含義：比如像民主、社會(huì)主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即便一大堆專著也不足夠確定它們的所指，但是這區(qū)區(qū)幾個(gè)詞語(yǔ)的確有著神奇的威力，它們似乎是解決所有問(wèn)題的仙丹妙藥，各種極不相同的潛意識(shí)中的理想及其實(shí)現(xiàn)的愿望全被它們集于一身。——最不明確的詞語(yǔ)，有時(shí)反而影響最大。勒龐首先說(shuō)明對(duì)人類而言幻覺(jué)的重要性：自從文明出現(xiàn)以來(lái)，群體便一直處于幻覺(jué)的影響之下，在這些幻覺(jué)的支撐之下，人們創(chuàng)造了政治、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)說(shuō)等偉大的人類文明（比如古巴比倫和埃及神殿、中世紀(jì)的宗教建筑、十九世紀(jì)震撼歐洲的大**），使人們走出了原始的野蠻狀態(tài)。經(jīng)驗(yàn)幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中根深蒂固、讓過(guò)于危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。但是要想達(dá)到上述效果，就必須讓經(jīng)驗(yàn)在大范圍內(nèi)重復(fù)再現(xiàn)。勒龐的舉例便是一再反復(fù)的法國(guó)大革命，卻又十分正確地預(yù)言了此后發(fā)生的給人類帶來(lái)巨大災(zāi)難的兩次世界大戰(zhàn)。

第三章 群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法。上文闡述了影響群體意見(jiàn)與信念的各種力量，下文將說(shuō)明是什么人以何種方式將其有效地運(yùn)用于實(shí)踐。領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染要想短時(shí)期內(nèi)激發(fā)群體的熱情，其中效果最大的就是樹立榜樣，而榜樣則須具備一種叫做“名旺”的品質(zhì)。這點(diǎn)可以結(jié)合我國(guó)的實(shí)例：勞動(dòng)模范，道德模范，行業(yè)標(biāo)兵，最美XX等等。第四章 群體的信念和意見(jiàn)的變化范圍。主要分為兩類：牢固、重要和持久的信念（如封建主義、基督教和新教）和短暫而易變的意見(jiàn)（如浪漫主義、自然主義或神秘主義）。

第三卷，勒龐分析了不同群體的分類及其特點(diǎn)。對(duì)于著作中同質(zhì)性團(tuán)體和異質(zhì)性團(tuán)體并沒(méi)有太大感觸。但最后的最后，勒龐“對(duì)我們之前那些文明的偉大和衰敗的原因加以評(píng)價(jià)”，最后那幾頁(yè)的概括很精彩，關(guān)于文明進(jìn)化過(guò)程的敘述尤為精彩，可以理解為當(dāng)前時(shí)代社會(huì)治理的本質(zhì)是，在不可逃避的群氓時(shí)代探索以“理性”為特征的管理形式。

同時(shí)，這本書成書的時(shí)間是100多年前，一些觀點(diǎn)并不嚴(yán)謹(jǐn)，全書缺少科學(xué)的嚴(yán)格性。同時(shí)部分觀點(diǎn)屬于偏見(jiàn)不夠中立，比如對(duì)性別、民族之類的看法。但并不妨礙我們欣賞這本書。

三、感悟

從社會(huì)學(xué)角度來(lái)講，理性指能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估實(shí)際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性又有什么作用呢？理性通過(guò)論點(diǎn)與具有說(shuō)服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過(guò)符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論，意見(jiàn)和行動(dòng)的理由。聽(tīng)起來(lái)理性好像是個(gè)好東西，我們或許羨慕理性的人，但其實(shí)在生活中，我們是沒(méi)多少理性的，更不怎么需要理性地思考。我們每個(gè)人都有自己的底線，當(dāng)別人觸碰懂啊你的底線時(shí)，便不要愿意用理性思考問(wèn)題了。

概括地講，勒龐在《烏合之眾》中研究了兩個(gè)基本問(wèn)題：個(gè)體是如何被群體湮沒(méi)的？群體是如何淪為“領(lǐng)袖的囚徒”的？勒龐的深刻一如馬基雅維利。但二者的區(qū)別在于，后者展示了統(tǒng)治者的牧民之術(shù)，而前者是被牧之民俯首稱臣的馴服心理的演繹，或者說(shuō)，領(lǐng)袖崇拜的心理解構(gòu)。群體是無(wú)辜者亦是造孽者，從這個(gè)角度看《烏合之眾》，實(shí)在像極了一部人類的悲劇史。

第五篇：社會(huì)學(xué)讀書筆記

讀書筆記——

《基層社會(huì)中“看得見(jiàn)”與“看不見(jiàn)”的國(guó)家》

學(xué)校：遼 寧 大 學(xué)

學(xué)院：哲學(xué)與公共管理學(xué)院

專業(yè)：勞動(dòng)與社會(huì)保障

姓名：劉 穎

學(xué)號(hào)：29030612

5目錄

一介紹文章

1．研究者目的2.研究者的研究方法

3．研究者如何獲得研究結(jié)果？研究結(jié)果是什么？

二．對(duì)本文的論述

1.優(yōu)點(diǎn)：

2.缺點(diǎn)

三．個(gè)人觀點(diǎn)

四．【參考文獻(xiàn)】

一 介紹文章

1．研究者目的：

本文的目的旨在探查改革開放以來(lái)國(guó)家自身的變化與國(guó)家干預(yù)方式的變化是怎樣影響社會(huì)的生長(zhǎng)并改變這國(guó)家與社會(huì)中各個(gè)團(tuán)體之間的關(guān)系的，進(jìn)而揭示出中國(guó)市民社會(huì)發(fā)育方式及國(guó)家——社會(huì)關(guān)系形態(tài)不同于西方社會(huì)的最重要的差別之所在。

2.研究者的研究方法：

國(guó)家在小區(qū)研究中的失語(yǔ)是否真的意味著國(guó)家在基層社會(huì)消失？本文即以這個(gè)問(wèn)題為研究起點(diǎn)，以“國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)力實(shí)踐”為研究視角，通過(guò)觀察國(guó)家與社會(huì)在日常生活之中權(quán)利博弈的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，了解國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系是如何構(gòu)建和再生產(chǎn)出來(lái)的，以及“國(guó)家事怎樣通過(guò)其干預(yù)來(lái)影響社會(huì)，以及改變著國(guó)家與社會(huì)中各個(gè)團(tuán)體之間的關(guān)系的”。

3.研究者如何獲得研究結(jié)果？研究結(jié)果是什么？

本文具體是從發(fā)生在一個(gè)新型商品房小區(qū)中的系列故事為線索，通過(guò)四個(gè)角度，即國(guó)家限定空間中的業(yè)主自治、“民間活動(dòng)”中家的“到場(chǎng)”與“在場(chǎng)”、社區(qū)運(yùn)動(dòng)中作為行動(dòng)武器的“國(guó)家”和社會(huì)發(fā)育與國(guó)家浸入，來(lái)將目光聚焦于國(guó)家，通過(guò)追蹤國(guó)家的行動(dòng)軌跡和策略，揭示改革開放以來(lái)國(guó)家所發(fā)生的變化。

最終得出的研究結(jié)果：國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)理論的提出，“國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)可以達(dá)致四種可能的結(jié)果：第一是整體轉(zhuǎn)型，即國(guó)家對(duì)社會(huì)的滲透導(dǎo)致國(guó)家全面控制社會(huì)；第二是國(guó)家與現(xiàn)存社會(huì)力量合作，即國(guó)家吸納新的組織、資源、符號(hào)和力量，使它可以對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)組織進(jìn)行控制。建立一個(gè)新的統(tǒng)治模式；第三是現(xiàn)存社會(huì)力量改變國(guó)家，即或者國(guó)家控制社會(huì)力量，但沒(méi)能建立一個(gè)新的統(tǒng)治模式，或者產(chǎn)生了新的統(tǒng)治模式，但是由非國(guó)家的力量占主導(dǎo)；第四是國(guó)家未能有效整合社會(huì)，這將導(dǎo)致國(guó)家與社會(huì)的分裂”從某種意義上說(shuō)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治改革，就是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式下國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的一次較大規(guī)模的調(diào)整，這一進(jìn)程還遠(yuǎn)未結(jié)束。

二．對(duì)本文的論述

1.優(yōu)點(diǎn)：

①將社區(qū)建設(shè)設(shè)置于現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的視野來(lái)分析，通過(guò)歷史背景和現(xiàn)實(shí)背景進(jìn)行闡述，有說(shuō)服力的說(shuō)明了中國(guó)市民社會(huì)發(fā)育的過(guò)程及其曲折性。中國(guó)的社會(huì)發(fā)展有其特殊的國(guó)情背景，在社會(huì)主義制度的條件下，任何行為和意志都要體現(xiàn)黨和政府?！爸袊?guó)的社區(qū)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由行政型向半行政半自治型的發(fā)展過(guò)程, 是社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整在城市社區(qū)發(fā)展中的一種反映。建立在合作主義基礎(chǔ)上的新型政府與社會(huì)關(guān)系、社區(qū)體制逐步取代單位體制以及城市街道體制的改革, 代表著我國(guó)社區(qū)發(fā)展與制度創(chuàng)新的基本思路。而政府職能的轉(zhuǎn)變是社區(qū)自治的前提和基礎(chǔ), 伴隨著社區(qū)的發(fā)展, 中國(guó)社區(qū)自治的未來(lái)模式是由社區(qū)居民參與的社區(qū)和政府的合作治理。”[1] 從本文也可以鮮明的體現(xiàn)出，雅芳小區(qū)由最初的自發(fā)組建業(yè)委會(huì)到后來(lái)的政府引導(dǎo)的自治，和因污染問(wèn)題與政府的游說(shuō)、談判都說(shuō)明：中國(guó)的社區(qū)體制自身在轉(zhuǎn)型，但也需要政府的“到場(chǎng)”，政府只有轉(zhuǎn)變自身的職能，轉(zhuǎn)化為服務(wù)性政府，才能給社區(qū)活動(dòng)提供幫助，建立在政府組織的基礎(chǔ)上的自治組織才能有利的促進(jìn)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。

②思路清晰，結(jié)論層層證明。本文的四個(gè)角度環(huán)環(huán)相扣，有理有據(jù)。從第一個(gè)國(guó)家限定空間中的業(yè)主自治角度，得出的結(jié)論為相關(guān)制度雖然規(guī)定了小區(qū)自治的可能性，但也預(yù)留了政府干預(yù)的路徑，而在具體操作中，政府很有可能借助這些合法路徑，才贏扶持矛盾中的某一方面等變通性策略實(shí)現(xiàn)對(duì)小區(qū)治理的直接干預(yù)。到第二個(gè)“民間活動(dòng)”中家的“到場(chǎng)”與“在場(chǎng)”角度，結(jié)論為在自治組織健全、運(yùn)作有序的社區(qū)日常生活中的國(guó)家行動(dòng)則更加鮮明地體現(xiàn)了國(guó)家在基層社區(qū)的存在和重要性。第三個(gè)社區(qū)運(yùn)動(dòng)中作為行動(dòng)武器的“國(guó)家”的角度結(jié)論為自治小區(qū)贏有能力通過(guò)協(xié)商和投票處理小區(qū)內(nèi)部的治理問(wèn)題和矛盾紛爭(zhēng)，還能夠就涉及小區(qū)利益和事物的問(wèn)題與其他外部社會(huì)組織互動(dòng)。但在我國(guó)，這樣一個(gè)健全的、政府之外的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是缺失的，這就決定了小區(qū)自治的另一個(gè)局限性：在面對(duì)諸多涉及小區(qū)外的問(wèn)題上，還必須、也只能依賴國(guó)家的介入。第四個(gè)和社會(huì)發(fā)育與國(guó)家浸入的角度。這一角度是基于對(duì)現(xiàn)階段國(guó)家力量與民眾自治互動(dòng)形式及其特點(diǎn)做的討論，結(jié)論為對(duì)于商品房小區(qū)這樣的新型城市基層空間，基于建筑物區(qū)別所有權(quán)而聚集在一起的業(yè)主群體，盡管具有積極的自治主張，但基層自治空間的有限性、自治行動(dòng)資源的缺乏和發(fā)展路徑的依賴性等，決定了以此為基礎(chǔ)生成的“社會(huì)”并非“國(guó)家”的對(duì)立物，而是浸透著國(guó)家的身影和力量，盡管它們時(shí)而“看得見(jiàn)”，時(shí)而“看不見(jiàn)”。這樣一個(gè)不得不依靠國(guó)家推動(dòng)與支持的社會(huì)要能夠同時(shí)為社區(qū)自主整合的機(jī)制和基層社會(huì)民主發(fā)展提供基礎(chǔ)，還有很長(zhǎng)的路要走。

總的來(lái)說(shuō)，這四個(gè)角度層層深入的向我們闡述了現(xiàn)階段中國(guó)自治社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀，也提供了現(xiàn)實(shí)性的改善途徑和理論性的完善方法，讓我們更有條理的發(fā)現(xiàn)更多發(fā)生在身邊的“故事”。

2.缺點(diǎn)：

正如最后作者所言，本文在國(guó)家——社會(huì)互動(dòng)中，側(cè)重于國(guó)家的作用，而很少的投向社會(huì)對(duì)國(guó)家的型塑。

“根據(jù)國(guó)家力量和社會(huì)力量的強(qiáng)弱對(duì)比，有的學(xué)者討論了國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的可能模式，即強(qiáng)社會(huì)——弱國(guó)家模式、弱社會(huì)——強(qiáng)國(guó)家模式、弱社會(huì)——弱國(guó)家模式和強(qiáng)社會(huì)——強(qiáng)國(guó)家模式?！盵2] “當(dāng)社會(huì)需要一個(gè)強(qiáng)有力的組織者來(lái)解決社會(huì)所面臨的問(wèn)題或者克服來(lái)自社會(huì)內(nèi)部的威脅時(shí)，就會(huì)形成強(qiáng)國(guó)家，并通過(guò)政府的力量來(lái)組織和動(dòng)員社會(huì)資源，解決整個(gè)社會(huì)所面臨的問(wèn)題或者威脅。由此，就形成強(qiáng)國(guó)家——弱社會(huì)的模式或者強(qiáng)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)。其次是國(guó)家受到的外部威脅，國(guó)家所處的國(guó)際環(huán)境越惡劣、面臨的外部威脅越嚴(yán)重，國(guó)家就可能形成強(qiáng)國(guó)家，通過(guò)國(guó)家力量來(lái)組織和動(dòng)員國(guó)內(nèi)社會(huì)資源，抵御或者消除來(lái)自外部的威脅，確保國(guó)家或者社會(huì)的安全。從社會(huì)以及社會(huì)處理與國(guó)家關(guān)系的角度來(lái)看，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系形成何種模式則取決于社會(huì)自身發(fā)育的程度以及社會(huì)處理與國(guó)家關(guān)系的態(tài)度。當(dāng)然，國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系既存在對(duì)立與緊張關(guān)系，也存在統(tǒng)一與和諧的關(guān)系。一方面，國(guó)家要有效管理和協(xié)調(diào)社會(huì)，保證國(guó)家法律、政令和政策的有效貫徹和執(zhí)行，形成良好的社會(huì)秩序，就需要有足夠強(qiáng)的國(guó)家力量。同時(shí)，社會(huì)要依賴國(guó)家克服和解決社會(huì)自身存在的問(wèn)題，建立和維護(hù)社會(huì)的正常秩序，確

保社會(huì)生活的正常進(jìn)行，也需要國(guó)家保持足夠強(qiáng)的力量。另一方面，如果國(guó)家力量過(guò)于強(qiáng)大，過(guò)多干預(yù)正常社會(huì)生活，甚至國(guó)家完全控制社會(huì)、一切社會(huì)事務(wù)全部由國(guó)家承辦，從而抑制社會(huì)的活力，導(dǎo)致社會(huì)不能正常發(fā)育和社會(huì)力量弱小，人們過(guò)多地依賴國(guó)家來(lái)解決自己面臨地問(wèn)題。如果國(guó)家力量過(guò)于弱小，國(guó)家就會(huì)無(wú)力管理和協(xié)調(diào)社會(huì)，不能有效調(diào)節(jié)和解決社會(huì)內(nèi)部的矛盾，強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)或者社會(huì)組織就會(huì)為了自身的利益而損害社會(huì)公眾甚至國(guó)家的利益，從而導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂甚至社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)?！币陨鲜潜救酸槍?duì)國(guó)家型塑社會(huì)、社會(huì)也型塑國(guó)家的交塑過(guò)程。查閱相關(guān)論文找出的結(jié)論。

三．個(gè)人觀點(diǎn)

通過(guò)本人對(duì)本文的閱讀，有如下拙見(jiàn)：

1.我國(guó)城市基層社會(huì)民主政治發(fā)展的實(shí)踐路徑大多以居民社區(qū)民主自治體制建設(shè)為起點(diǎn)，而本文的事例是以社區(qū)自發(fā)自治的道德滑坡結(jié)束的，進(jìn)而到政府引導(dǎo)的自治。本人不認(rèn)為僅僅像這篇文章所指出的，沒(méi)有政府的介入而存在道德問(wèn)題。還存在著的是老百姓對(duì)政府的信任的缺失。即老百姓不相信政府真是在為他謀利益，政府能夠?yàn)樗\利益。當(dāng)在閱讀這篇文章時(shí)，疑惑著如果起初的以陳玲為代表的業(yè)委會(huì)沒(méi)有存在道德問(wèn)題，居民自治是什么樣的結(jié)果，國(guó)家是不是真的就“看不見(jiàn)”了？而政府的合理性介入，讓老百姓“看得見(jiàn)”又是否真的會(huì)帶來(lái)積極的作用呢？

所以我認(rèn)為，目前中國(guó)最主要的是重建社會(huì)信任，老百姓的信任，是一種非?？少F的社會(huì)資源。老百姓信任，即使在社會(huì)政策考慮不周全，也能彌補(bǔ)；反之如果老百姓不信任，最好的社會(huì)政策也難以貫徹。隨著一些惠民決定和措施的貫徹落實(shí)，定會(huì)絕大地拉近黨和政府與人民群眾的距離，也即社會(huì)與國(guó)家的距離，定會(huì)使人民群眾在得到實(shí)惠的同時(shí)增加安全感、信任感、公平感，從而極大地增強(qiáng)百姓認(rèn)可的公平，從而增進(jìn)社會(huì)與國(guó)家的良性互構(gòu)。

2.個(gè)人認(rèn)為中國(guó)社區(qū)的發(fā)展單單靠像趙兵等人義務(wù)奉獻(xiàn)和黨員的先進(jìn)模范作用是不夠的，更需要社區(qū)內(nèi)的人員全體參與，更重要的是樹立責(zé)任意識(shí)。社區(qū)作為一個(gè)接受政府指導(dǎo)的自治體，成員之間的權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。社區(qū)居民在平等分享社區(qū)建設(shè)成果的同時(shí)，也必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。擴(kuò)大和落實(shí)居民參與權(quán)，調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的參與積極性，使社區(qū)參與法制化、制度化和有序化是發(fā)展基層民主，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社區(qū)發(fā)展的重要途徑。

以上是本人針對(duì)《基層社會(huì)中“看得見(jiàn)”與“看不見(jiàn)”的國(guó)家》的讀書筆記，請(qǐng)老師斧正。

四．【參考文獻(xiàn)】

[1]吳志華: 大都市社區(qū)治理研究: 以上海為例,復(fù)旦大學(xué)出版社

[2]唐士其：《“市民社會(huì)”、現(xiàn)代國(guó)家以及中國(guó)的國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系》，載《北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1996 年第 6 期

《我國(guó)城市社區(qū)民主自治的理論與實(shí)踐研究》 吳克昌

《中西方文化與管理比較分析研究》 楊紅娟

《當(dāng)代中國(guó)政府轉(zhuǎn)型中的公民參與問(wèn)題研究》楊振宏

《社會(huì)與國(guó)家關(guān)系在當(dāng)代中國(guó)的互構(gòu)》鄭杭生 楊敏人民網(wǎng)-理論頻道