第一篇：讀《社會學(xué)的想象力》后感

讀《社會學(xué)的想象力》有感

社會學(xué)的想象力是米爾斯第一個提出的,它旨在表明觀察社會現(xiàn)象時,不要把社會現(xiàn)象當(dāng)做獨(dú)立、單一的社會現(xiàn)象,而是要以歷史的視角觀察其發(fā)展的全程,由此才能明白這個現(xiàn)象的境況,同時還要考慮這個現(xiàn)象所受到的社會結(jié)構(gòu)的影響。如米爾斯所言具備了這種特質(zhì),個人就能理解并把握自身命運(yùn)。在他的眼中,經(jīng)典社會學(xué)家如馬克思、韋伯等非常好地運(yùn)用了這種能力,他們在進(jìn)行社會研究時提出了三類問題:(1)一定的社會作為整體,其結(jié)構(gòu)是什么?它的組成成分是什么,這些成分又是如何相互聯(lián)系的?這一結(jié)構(gòu)與其他種種社會秩序有什么不同?(2)在人類歷史長河中,該社會處于什么位置?它發(fā)生變化的動力是什么?那一時期的基本特征是什么?與其他時代有什么不同?它用什么獨(dú)特方式來構(gòu)建歷史?(3)在這一社會這一時期,占主流的是什么類型的人?什么類型的人又將逐漸占主流?我們所考察的社會各個方面對人性有何意義?第一類問題提到了社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)及組成,屬于結(jié)構(gòu)主義的視角;第二類問題提到當(dāng)時社會在整個人類歷史中的地位,屬于歷史的視角;第三類問題講到某個時代中占主流的人的類型及其被歷史塑造的過程,屬于個體的歷史分析。米爾斯所嘗試建構(gòu)的社會學(xué)想象力包含了這三類問題的特質(zhì)。

通讀全書,米爾斯表面上是對當(dāng)時理論上的一些發(fā)展態(tài)勢進(jìn)行了批判,但從反面看待這個問題就會發(fā)現(xiàn),米爾斯的批判是一種理論體系的反向建構(gòu)。米爾斯的成書過程就是在闡述自身對于社會研究的看法,以及社會研究的進(jìn)行應(yīng)當(dāng)注重哪些原則,而這些原則的結(jié)合體本身就是社會學(xué)的想象力。因此,米爾斯在后面的幾章中并未拋棄該書的第一章所提倡的社會學(xué)的想象力,而是在后幾章中,從正、反兩面表述了它的構(gòu)成。

在米爾斯的眼中,馬克斯·韋伯、卡爾·馬克思等經(jīng)典社會學(xué)家所做出的社會分析都非常值得贊賞。在他們的著作中,都洋溢著一種被米爾斯稱為“社會學(xué)想象力”的特質(zhì)。而倡導(dǎo)社會學(xué)想象力的重心,就在于做社會研究時要像經(jīng)典社會學(xué)家一樣暢游于宏觀社會與微觀個人、現(xiàn)在與過去之間。因此,社會學(xué)的想象力并非一種新的所謂的研究范式,它只是米爾斯在倡導(dǎo)經(jīng)典社會學(xué)家的研究風(fēng)格的一個響亮的口號。

如今社會學(xué)的想象力幾乎已經(jīng)成了社會學(xué)的學(xué)科視角,而擁有這種想象力是每一名社會學(xué)研究者都追求的目標(biāo)。這多少違背了米爾斯的初衷,即不把社會學(xué)的想象力當(dāng)成單門學(xué)科的專利,而應(yīng)該是多學(xué)科融合的取向。但從另一個側(cè)面又說明它的影響力很大。相對于此,在學(xué)術(shù)思想的影響上,社會學(xué)學(xué)者則很少從這吸收“營養(yǎng)”,其中的原因與其寫作的內(nèi)容不無相關(guān)。在這本著作中,作者以反思社會學(xué)發(fā)展中的一些“不良趨勢”為中心,這種批判只會成為理論史中的一個標(biāo)簽,無法為其他學(xué)者提供思想來源,因為缺乏原創(chuàng)性的思想。無論其中是否有原創(chuàng)性的思想,有一點(diǎn)是無可置疑的,那就是,米爾斯的這本著作給社會學(xué)的教育提供了非常有價值的資源。

第二篇：社會學(xué)的想象力 讀書筆記

社會學(xué)的想象力—讀書筆記

《社會學(xué)的想象力》堪稱米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作。社會學(xué)課堂上我被分配的任務(wù)是讀這本書的前景和附錄部分，初讀《社會學(xué)的想象力》，總是感覺到一頭霧水，讀了半天不知道米爾斯說的事什么意思，這兩部分我讀了三遍，才正在讀懂。這才發(fā)現(xiàn)這是一本很有深度的書，于是就堅持讀了下去。

讀完這本書，第一感覺是米爾斯告訴了我們現(xiàn)在社會科學(xué)應(yīng)該如何發(fā)展以更好地?fù)?dān)任社會科學(xué)和社會科學(xué)家的使命，作為社會學(xué)的學(xué)習(xí)者或者將來的研究者該具備哪些素質(zhì)、該注意什么。因此這本書不是對某一社會問題或現(xiàn)象進(jìn)行解釋的理論專著，而是對學(xué)科發(fā)展的反思與展望。米爾斯很犀利地揭露批判了當(dāng)前社會科學(xué)發(fā)展的幾種研究偏向和社會科學(xué)界的腐敗現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“社會學(xué)想象力”的重大意義。

《社會學(xué)想象力》是米爾斯針對他所處時代的學(xué)術(shù)環(huán)境和社會環(huán)境而提出的“社會學(xué)想象力“這一術(shù)語。這本書的結(jié)構(gòu)是這樣的，米爾斯先后對當(dāng)時社會理論的四種趨勢進(jìn)行了集中而充分的批判，即宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、形形色色的實用主義、科層制氣質(zhì)。米爾斯并不是對術(shù)語的爭辯，他主要的是揭示這四種流行趨勢的主要特征。接著，米爾斯對我們應(yīng)該怎么做研究，提出了四方面的建設(shè)性意見：關(guān)注人類的多樣性；探討個人勝過、歷史和它們在社會結(jié)構(gòu)中交織的問題；堅持理性、民主、自由的原則，不能回避研究的政治意義?？傊谞査箤嶋H是告訴我們應(yīng)該研究什么、怎么研究以及關(guān)注研究的意義。

我讀的時間最長的就是第一章前景部分，在這一部分中，米爾斯從當(dāng)代美國社會中“個體的困擾”入手，指出“造成這種跌入陷阱的感覺的，是世界上各個社會的結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的似乎非個人性的變化”，普通人感到適應(yīng)不了如此突然就要面對更廣泛的世界，不能理解置身的時代對自身生活的意義，“他們需要的不只是信息”，“需要的以及感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事??”，而這種品質(zhì)正是全書始終貫穿并論述的“社會學(xué)的想象力”。接著，米爾斯論述社會學(xué)想象力是什么以及重大意義。這種想象力是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，從一種視角轉(zhuǎn)換到另一視角的能力，??，涵蓋從最不個人化、最間接的社會變遷到人類自我最個人化的方面，并觀察二者間的關(guān)系。它所作的最有成果的區(qū)分是“環(huán)境中的個人困擾”和“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”，能建立起對整個社會及其組成部分的充分認(rèn)識，能幫助社會科學(xué)研究完成其學(xué)術(shù)和政治任務(wù)。

米爾斯以批判美國社會學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二到第六章，也就是他所說得：社會科學(xué)久而成習(xí)的偏向。第一種偏向：宏大理論。作者以帕森斯的《社會系統(tǒng)》為例，轉(zhuǎn)述社會系統(tǒng)的主要內(nèi)容，以示證明其語言長篇大論的晦澀和難懂。作者認(rèn)為這只是對概念的組合和分解。由此作者提問？宏大理論是混亂不堪的繁文冗詞還是其中有一些有價值的東西呢？答案是：有價值的東

西有，不過埋藏得很深，不過總是說了點(diǎn)東西。因為問題變成：當(dāng)宏觀理論中排除所有妨礙理解其意義的東西，能夠看到可以理解的內(nèi)容之后，那么，它說了什么呢？

我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問題：當(dāng)社會均衡存在，以及與之匹配的社會化合控制手段齊全時，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個，那是因為各種社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過分強(qiáng)調(diào)共享價值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實上，會發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關(guān)痛癢?？偠灾?，不存在什么能讓我們理解社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對于古老的頗為惱人的社會秩序問題，其答案也并非只有一個。

第二種偏向：抽象的經(jīng)驗研究。抽象的經(jīng)驗研究是對方法輪的抑制。研究抽象經(jīng)驗主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認(rèn)識中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡單說，抽象經(jīng)驗主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對方法的運(yùn)用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域。

第三種偏向：形形色色的適用主義。社會科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評判社會科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價值和學(xué)術(shù)論題，因為只有知道它是誰的問題之后，我們才能把問題陳述清楚。

第四種偏向：科層制氣質(zhì)。米爾斯說，抽象經(jīng)驗主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會造成一種科層制社會科學(xué)的發(fā)展。科層制社會科學(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作?？茖又频恼魏x主要是服務(wù)于社會的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門。其實看上很簡單，由于社會科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會科學(xué)家以集體性方式對這些研究手段實行全面監(jiān)控時，這種風(fēng)格的社會科學(xué)才會真正實現(xiàn)自主。如果社會科學(xué)家的個人研究依賴于科層制組織，他會喪失其個人自主性。如果社會科學(xué)包含科層式的研究，它會喪失其社會和政治自主性。

第五種偏向：科學(xué)哲學(xué)。作者對于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個研究者若是為方法和理論所控制，則無法進(jìn)行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個人在研究時，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成?？茖W(xué)哲學(xué)式

這種小把戲和其他類似的規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對問題的闡述應(yīng)該包括對一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。

另外，令我感受頗深的是最后米爾斯論述的治學(xué)之道，米爾斯提到：“你必須在學(xué)術(shù)工作中融入個人的生活體驗：持續(xù)不斷地審視它，解釋它?！薄暗枰趺醋瞿兀坑幸粋€好方法：你務(wù)必建立一個學(xué)術(shù)檔案，用社會學(xué)家的話說，即記日記?！?/p>

“若要保持嫻熟的寫作技巧,至少要每個星期都寫些文字?！?/p>

“在你學(xué)術(shù)檔案中的各類主題下,包含著個人觀點(diǎn)、評論、摘錄、書目和課題概要。” “你必須養(yǎng)成對讀到的每一本有價值的書做大量筆記的習(xí)慣?！?/p>

“把讀他人著作而獲得的體驗,或自己的生活體驗轉(zhuǎn)化到學(xué)術(shù)領(lǐng)域時,第一步就是賦之以框架?！?/p>

“你的筆記或許同我的一樣實際上不外乎兩類:在閱讀那些最重要的書時,力圖把握作者論證的結(jié)構(gòu),并相應(yīng)做出筆記;但經(jīng)過幾年的獨(dú)立研究后,更為經(jīng)常的作法不是去閱讀整本書,而是從已在學(xué)術(shù)檔案中計劃好的,你所感興趣并正在考慮的某些特定的論題和主題的角度出發(fā),有選擇地閱讀書中的某些部分?！?/p>

這就強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)檔案的重要性，不僅可以積累知識，長此以往，可以發(fā)現(xiàn)你所感興趣的論題和主題，去做深入的研究，算是為自己的學(xué)術(shù)研究鋪路吧。

以上就是我讀《社會學(xué)的想象力》的一些理解。

第三篇：社會學(xué)的想象力讀后感

《社會學(xué)的想象力》讀后感

在讀米爾斯的《社會學(xué)的想象力》時注意到這個觀點(diǎn)：一些看起來是個體的事情，當(dāng)把他放到一定的社會經(jīng)濟(jì)背景中去的時候，卻成為社會學(xué)的現(xiàn)象。書中他舉了一個很顯而易見的例子，就是喝咖啡的問題，人們喝咖啡，什么時候喝，喝多少，跟誰喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會存在都會因為時間、地點(diǎn)、人物、身份、階級的變化而不同。

米爾斯又說，社會學(xué)是社會生活復(fù)雜化，社會矛盾和社會問題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會學(xué)。我個人的觀點(diǎn)是，隨著社會的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動都會因為知識的積累而發(fā)展，或者說是復(fù)雜化，因為我個人認(rèn)為，人類本質(zhì)上的追求還是沒有變化。人們在生活變得復(fù)雜的同時，自然也會覺察到不同的復(fù)雜體之間，或是一個復(fù)雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進(jìn)，所以就會有人探索和解讀這些社會問題，試圖在探索的過程中逐漸解決這些問題。而社會學(xué)研究正是其中很重要的一門科學(xué)。就如書中所說孔德創(chuàng)立社會學(xué)說根本目的不是填補(bǔ)學(xué)科空白，是適應(yīng)當(dāng)時社會需要，探尋認(rèn)識社會和解決社會問題的理論和方法才是其根本目的。因為當(dāng)時，社會已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學(xué)解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。

所以說社會學(xué)的產(chǎn)生是社會發(fā)展的結(jié)果。

同時，因為社會的發(fā)展，社會學(xué)學(xué)科也會繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見的原因就是，社會的矛盾和問題不會隨著社會的發(fā)展而消失，它當(dāng)然是會不斷的復(fù)雜化，矛盾會不斷地增加。就像書中說的那樣，一百多年來，社會學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時期、形成時期、發(fā)展時期三個不同的發(fā)展階段。在各國的努力下，社會學(xué)的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會學(xué)這一學(xué)科已在世界各國扎根、成長。

也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會的理論。但這畢竟離我們的社會太遙遠(yuǎn)。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復(fù)雜化。就像先前所說的，不同的復(fù)雜個體之間可能會產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復(fù)雜的個體內(nèi)部同樣也會產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個方面看來，社會學(xué)的研究就需要繼續(xù)進(jìn)行下去，還要求發(fā)展。

當(dāng)然，在人們的理性思維控制下，社會的發(fā)展應(yīng)該不會最終是不至于因為矛

盾的不斷發(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應(yīng)該就是社會學(xué)研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會學(xué)的產(chǎn)生即是研究和解決社會問題的，而隨著社會發(fā)展，社會矛盾不斷多樣化和復(fù)雜化地同時，社會學(xué)學(xué)科也在不斷地發(fā)展，有可能會向不同的形式擴(kuò)展，比如運(yùn)用到學(xué)校教育中。

我想象這樣的發(fā)展，最終一個較為理想的狀態(tài)是社會多樣化發(fā)展，人們可以及時的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關(guān)的專業(yè)人員能夠及時有效地幫助解決問題。這樣，不僅問題得到了解決，人們對社會、生活的認(rèn)識又會進(jìn)一步深入。

第四篇：《社會學(xué)想象力》讀書報告

《社會學(xué)想象力》讀書報告

摘 要：《社會學(xué)想象力》是著名批判社會學(xué)家米爾斯最重要的代表作，這本書主要闡述了九大主旨、兩大論題、一個概念和一個治學(xué)之道。社會學(xué)想象力是貫穿全書的核心分析概念，以這一概念為中心，從社會學(xué)想象力是什么、為什么要培養(yǎng)它以及如何培養(yǎng)它三個方面來整理自己的學(xué)術(shù)檔案。

關(guān)鍵詞：社會學(xué)想象力；社會科學(xué)；米爾斯；心智品質(zhì)

米爾斯是美國著名的批判社會學(xué)家，《社會學(xué)想象力》是他最重要的代表作。本書主要闡述了“九大主旨”、“兩大論題”、“一個概念”和“一個治學(xué)之道”。九大主旨分別為宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、形形色色的實用性、科層制氣質(zhì)、科學(xué)哲學(xué)、人類的多樣性、對歷史的運(yùn)用、自由和理性、論政治；兩大論題是批判美國社會科學(xué)幾種流行趨勢和社會科學(xué)前景的建構(gòu)；一個概念指的是社會學(xué)想象力；一個治學(xué)之道是指米爾斯的治學(xué)實踐。九大主旨、兩大論題和社會學(xué)想象力密切相連，兩大論題是通過對九大主旨的論述和分類而得到闡述，而社會學(xué)想象力是貫穿全書的核心分析概念。前面的正文部分主要是通過直接表述、舉例分析、比較推理等方法來闡述觀點(diǎn)，而附錄中米爾斯則以他的治學(xué)之道向我們展示了如何發(fā)揮社會學(xué)想象力。

一、社會學(xué)的想象力是什么

米爾斯并沒有給出“社會學(xué)想象力”這個名詞的確切定義，而是貫穿在全文的闡述中。這種做法，可以讓我們充分發(fā)揮“社會學(xué)想象力”來思考和學(xué)習(xí)這一概念，給我們留下了無限的想象空間。我認(rèn)為理解“社會學(xué)想象力”這一概念需要把握兩個關(guān)鍵詞：心智品質(zhì)和視角轉(zhuǎn)換。

社會學(xué)想象力是一種心智品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們用信息增進(jìn)理性，看清事情的全貌，也可以說是人類理性本身在人類事務(wù)中所發(fā)揮的重大作用。這種實質(zhì)性的理性不僅可以讓我們理解個人生活歷程與歷史以及社會的關(guān)系，而且還將對我們置身的社會、歷史和我們自身的命運(yùn)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的影響力。

社會學(xué)想象力也體現(xiàn)為從一種視角轉(zhuǎn)換到另一種視角的能力，這種能力可以從最私人化、最直接的個人轉(zhuǎn)換到最不私人化的社會變遷，通過這一過程我們獲得了對社會的組成部分以及它們之間的關(guān)系的充分認(rèn)識。也就是說，要了解個人變化，我們要超越個人變化本身來看待它，要把個人置身于其所處的特定時代中考察，這體現(xiàn)了一種共情的要求。由此可見，社會學(xué)想象力能夠?qū)崿F(xiàn)從微觀到宏觀、從個體到結(jié)構(gòu)、從主觀到客觀的超越。

二、為什么需要社會學(xué)想象力

（一）區(qū)分“困擾”和“論題”的需求

由于時代發(fā)生了劇烈的變化，人們不了解這種巨大的變化，以前的思維和行為方式都面臨著考驗，所以人們感到自己的私生活充滿了陷阱，人們在思想上開始變得恐慌，而在行為上變得漠然或者麻木。例如，改革開放初期，一貫崇尚自給自足的傳統(tǒng)中國農(nóng)民，在面對風(fēng)云變幻的世界市場時便顯得手足無措。

歷史的變遷和時代的變革給人們的生活帶來了困擾，但是普通人的視野和權(quán)利往往受到具體生活背景的限制，而不能將個人的生活與社會歷史這兩者放在一起認(rèn)識，更不能把握社會、個人生活歷程與歷史之間的相互作用。也就是說他們不能區(qū)分自己面臨的問題是因為自己珍視的價值觀受到威脅而引發(fā)的私人困擾還是因為結(jié)構(gòu)性變化引發(fā)的公眾議題。社會學(xué)想象力最有成果的區(qū)分就是“環(huán)境中的個人困擾”和“社會結(jié)構(gòu)中的公共議題”。因此要了解個人環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜關(guān)系，我們就要具備社會學(xué)想象力。

（二）社會科學(xué)家首要的政治與學(xué)術(shù)使命的要求

社會科學(xué)家首要的政治與學(xué)術(shù)使命是搞清楚當(dāng)代焦慮和淡漠的要素，在此，兩者是一致的。米爾斯認(rèn)為，如果人們有自己所珍視的價值，那么他們感到價值受到威脅時就有危機(jī)感，反之則有幸福感。而當(dāng)人們不知道自己珍視什么價值也就不會感到威脅，就會呈現(xiàn)出一種漠然狀態(tài)。米爾斯認(rèn)為社會科學(xué)家的政治職責(zé)就是在工作和生活中運(yùn)用社會學(xué)想象力不斷地將個人困擾轉(zhuǎn)化為可以直接訴諸理性的公共論題，以及幫助個體成為自我教育的人，而這一切只有在個體成為自由和理性的個體之后才能實現(xiàn)。所以他認(rèn)為起源于啟蒙運(yùn)動的自由和理性仍將是人們珍視的價值，并指出它們是社會科學(xué)前景的重要部分。

（三）實現(xiàn)社會科學(xué)前景的必然要求 1.對社會學(xué)不良風(fēng)氣的批判

一是宏大理論。米爾斯認(rèn)為，宏大理論的基本起因是開始思考層級的一般化，它的實踐者無法邏輯地回到觀察上來，忽略了對結(jié)構(gòu)性、歷史性問題的思考，導(dǎo)致他們對問題的本質(zhì)缺乏真實感受，是非經(jīng)驗、非具體的，因而其不現(xiàn)實性也很明顯。米爾斯同時認(rèn)為，宏大理論在句法學(xué)上渾渾噩噩，他們所構(gòu)造出來的分類體系往往只是流于枯燥乏味的概念游戲，這不僅不利于定義我們的問題，也不利于問題的解決。從米爾斯對宏大理論的批判中，我們可以很明顯地看到米爾斯個人的“沖突論”立場，米爾斯對系統(tǒng)論一般性地排除社會變遷與歷史因素的做法也是持批判態(tài)度的。

二是抽象經(jīng)驗主義。它盲目崇拜方法論，把研究過程嚴(yán)格受制于所謂的“唯一的科學(xué)方法 ”，陷入瑣屑的經(jīng)驗細(xì)節(jié)與數(shù)據(jù)資料，把充滿智慧的創(chuàng)造、需要豐富想象力的學(xué)術(shù)研究化約為一堆堆公式、數(shù)據(jù)和所謂的研究程序，仿佛只要遵循既定的程序，運(yùn)用既定的方法，就可以得出正確的結(jié)論和認(rèn)識，到達(dá)真理的彼岸。在米爾斯看來，這完全是一種“迷思”和“意識形態(tài)”，它架空了理性的力量和形而上的思考，束縛了學(xué)術(shù)想象力。他重點(diǎn)批判了抽象經(jīng)驗主義碎片化、方法論決定問題、回避研究歷史、缺乏比較和忽略時代問題的研究取向，認(rèn)為這些研究堆積細(xì)節(jié)，但對使這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏關(guān)注，對科學(xué)哲學(xué)方法的神明化，其最終的結(jié)果就是導(dǎo)致方法論的抑制，而這種方法又同時影響了他們的研究風(fēng)格。他通過舉例的形式，間接指出抽象經(jīng)驗主義缺乏理論和原則的指導(dǎo)。

三是科層制和形形色色的實用性。米爾斯看到了美國社會科學(xué)各種實用性和科層制對社會研究帶來的負(fù)面影響。米爾斯在書中批判了兩種實用主義:(1)第一種是自由主義實用性。米爾斯對自由主義實用性的評價:“空洞，沒什么具體內(nèi)容，而經(jīng)常是一種政治宣傳，鼓動人們服從那些與小城鎮(zhèn)中產(chǎn)階級達(dá)到理想適應(yīng)的規(guī)范和特性；”(2)第二種是新實用主義新實用主義不關(guān)心在社會底層凈扎的人們，而和社會上層相聯(lián)系社會學(xué)研究者地位變了(從學(xué)院到科層組織)；面對的公眾變了(從發(fā)起運(yùn)動的改革革家到?jīng)Q策層)；研究的問題變了(從他們自己選擇的問題到新主顧們的問題)?？傊褪?“學(xué)術(shù)叛逆性削弱、行政實用性增加?！彼赋?，實用性由于把社會研究的目的定為制造意識形態(tài)，為商界、政界服務(wù)的性質(zhì)，它使得學(xué)術(shù)研究迎合科層組織的需要，因此限定了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，限制了社會學(xué)家的視野，也削弱了他們把握實質(zhì)問題的能力，知識分子在實踐上成為科層官僚和當(dāng)權(quán)者決策的幕僚。在這種體制下，一部分學(xué)者把學(xué)術(shù)當(dāng)成一種謀生甚至賺錢的手段，將學(xué)術(shù)公知簡單地服務(wù)科層制效率原則和各種實用目的，失去了學(xué)術(shù)應(yīng)有的尊嚴(yán)和獨(dú)立。學(xué)術(shù)界不再是知識生產(chǎn)的共同體，而成為批量培養(yǎng)技術(shù)官僚的工廠。從米爾斯的論述中，不難看出這種實用性與科層制的特征使得社會研究變成了教化人適應(yīng)社會秩序，“奴化”自由理性的工具，從而也導(dǎo)致了社會科學(xué)研究的庸俗化。

2.社會科學(xué)的前景

通過分析和批判美國社會當(dāng)時存在的幾種不詳?shù)内厔?，米爾斯提出了他所建?gòu)的富有建設(shè)性的社會學(xué)前景。首先，社會科學(xué)家要著眼社會結(jié)構(gòu)關(guān)注人類的多樣性。這種多樣性構(gòu)成了人類的過去、現(xiàn)在和將來分別生活于其中的全部社會；其次，注意對歷史的運(yùn)用，沒有一門科學(xué)能超越歷史。社會學(xué)探討的是個人生活歷程、歷史和社會結(jié)構(gòu)的交織問題；然后，認(rèn)清自由和理性的實質(zhì)并捍衛(wèi)理性和自由，使之成為社會的主流價值。自由和理性是社會科學(xué)前景的重要部分，人們遇到的困擾之所以沒有被闡明，就是因為自由和理性受到了威脅并正在逐步退化。最后，正視價值選擇，自主決定研究用途。闡述自由和理性的理想是我們的學(xué)術(shù)職責(zé)，只有獲得了理性和自由的人才能成為自我教育的人。米爾斯強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)正在成為我們時代文化的共同尺度，而不管心智品質(zhì)有多含糊不清和多令人困惑，它都正被人們感到需要。而社會科學(xué)的前景，社會學(xué)的想象力在文化上的應(yīng)用和人與社會研究的政治含義將在以后得到揭示。由此可見，社會學(xué)想象力在實現(xiàn)社會科學(xué)的前景中發(fā)揮著重要的作用，因此我們必須充分發(fā)揮社會學(xué)想象力。

三、如何發(fā)揮社會學(xué)的想象力

社會學(xué)想象力對人們?nèi)绱酥匾覀兡芊裢ㄟ^后天培養(yǎng)而獲得這種能力，我們該如何獲得這種想象力？米爾斯給了我們答案。米爾斯認(rèn)為，發(fā)揮社會學(xué)想象力，需要傳承并進(jìn)一步發(fā)展古典社會科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮理性與自由的作用，促進(jìn)知識啟蒙與頭腦清明。有四點(diǎn)至為關(guān)鍵：

（一）倡導(dǎo) “科學(xué)哲學(xué) ” 打破僵化的學(xué)科分工界限，“解放而非限制社會學(xué)的想象力”。米爾斯堅決反對人為設(shè)置研究界限，在他看來，沒有一種所謂科學(xué)的方法論，可以自動幫助人們獲得對真理的認(rèn)識，“方法是針對一定問題的方法；理論是針對一定現(xiàn)象的理論”，不要被所謂的理論與方法迷住自己的心靈。他援引一位諾貝爾獎獲得者的話說：“科學(xué)家研究程式的本質(zhì)特征就是最大限度地利用自己的頭腦，而不受任何限制”，“每個人都要做自己的方法論學(xué)家”。

（二）關(guān)注 “人類的多樣性 ”

現(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等并非一個獨(dú)立存在的系統(tǒng)，而是交互作用、極其復(fù)雜的。社會科學(xué)家應(yīng)當(dāng)從各個學(xué)科汲取營養(yǎng)，而非畫地為牢、關(guān)閉學(xué)科對話的大門。發(fā)揮社會學(xué)的想象力，首先要“從不止一個學(xué)科中選取材料、概念和方法”，不能只“熟悉某一學(xué)科的材料和視角”，而是解放頭腦，放飛想象力，讓它在不同現(xiàn)象、不同學(xué)科、不同理論、不同方法之間自由穿梭，從而更深刻、更全面地認(rèn)清事物的本質(zhì)規(guī)律。

（三）運(yùn)用 “歷史的觀點(diǎn) ”

關(guān)注歷史就是關(guān)注現(xiàn)實的生成過程，對歷史的無知，也就是對現(xiàn)實的無知?！叭司科涓臼巧鐣蜌v史中的行動者，必須通過他與社會與歷史結(jié)構(gòu)間的密切的、錯綜復(fù)雜的聯(lián)系來理解他”，所以，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)豐富的歷史感，必須具有歷史觀，把人與社會置于一定的歷史結(jié)構(gòu)和發(fā)展進(jìn)程中加以理解，獲得對本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識。

（四）發(fā)揚(yáng)“理性與自由”

社會科學(xué)家“在做自己研究、選擇自己的問題時”必須保持基本的獨(dú)立性，不能自詡為“哲學(xué)王”或“國家高參”。米爾斯是一位 “秉承著古典傳統(tǒng)的社會科學(xué)家”，他深刻認(rèn)識到，隨著學(xué)科專業(yè)分工和學(xué)術(shù)體制科層化的發(fā)展，知識分子那種懷有“超越性沖動”的公共角色一去不復(fù)返，昔日的公共知識分子被新型的“技術(shù)專家”所取代。在學(xué)科壁壘日益森嚴(yán)的當(dāng)下，社會科學(xué)家最重要的使命之一就是充分發(fā)揮社會學(xué)的想象力，超越各種無謂甚至有害的爭論、分工和鴻溝，關(guān)注 “緊迫的公眾論題和持續(xù)的人類困擾”，在追求知識真理、通向真善美的理想圖景中恪守知識分子的道德底線，展現(xiàn)學(xué)術(shù)的人文關(guān)懷。

第五篇：《社會學(xué)的想象力》讀書筆記

社會學(xué)家的理想形象

----《社會學(xué)的想象力》讀書筆記

賴特·米爾斯的《社會學(xué)的想像力》其主旨，并非探討社會學(xué)的想像力是什么，而是追尋一種路徑，指明每個社會學(xué)家，乃至每個社會科學(xué)的學(xué)者，為什么應(yīng)當(dāng)選擇掌握社會學(xué)的想象力；假社會學(xué)的想象力，他們的使命又是什么。米爾斯批判了一個當(dāng)今知識分子階級的社會定位，塑造了他理想中的知識分子的群體形象。

為此，米爾斯在書中擺出了戰(zhàn)斗的姿態(tài)，在全書的第二至第六章中，他嚴(yán)厲地批判了社會科學(xué)中的幾種流行趨勢。而在第七至第十章中，米爾斯從否定性批判走向了對知識分子本位的尋找，我不得不說，這一次他站到了社會現(xiàn)實的對立面上，他渴望召喚社會知識分子來教化科層制頂峰的領(lǐng)袖和弱智化了的普通大眾——一個使徒般的理想。

社會學(xué)的想像力是米爾斯戰(zhàn)斗的武器，他將其定義為一種視角的轉(zhuǎn)換，即將“環(huán)境中的個人困擾”轉(zhuǎn)化為“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”，他認(rèn)為只有這才能使人認(rèn)清自身價值，從焦慮與淡漠的陷阱中掙脫出來，站在更高的層面上看待這個價值缺失的時代。同時，社會學(xué)的想像力幫助社會學(xué)家回歸經(jīng)典的社會分析：關(guān)注歷史中的社會結(jié)構(gòu)，主旨與緊迫的公共論題和持續(xù)的人類困擾直接關(guān)聯(lián)。

而社會學(xué)的領(lǐng)域中，顯然有一些與傳統(tǒng)目標(biāo)背道而馳的趨勢，這種倒退不僅使社會學(xué)研究變得無益，在米爾斯眼中，知識分子也將因此被這個無知的世界所消化。

第一種趨勢是宏大理論流派，米爾斯對宏大理論的代表人物帕森斯的《社會系統(tǒng)》作了精細(xì)的分析，從而刺穿了宏大理論的面具，宏大理論用枯燥乏味的概念游戲替代了輕松自由的想象力，企圖迷惑讀者，從而構(gòu)造一個不切實際的概念王國。帕森斯的社會系統(tǒng)理論就完全不能解決關(guān)于沖突的問題，因而被米爾斯尖刻地稱為“百分之五十只是晦澀的用詞；百分之四十是眾所周知的教科書社會學(xué)”，另外百分之十，鑒于它的含糊不清，很可能被借作意識形態(tài)上的工具。

而方法論的登峰造極，則造就了另一不良的趨勢，即對“抽象經(jīng)驗主義”的盲目崇拜。他指出，通過對各類研究的簡單的加總，絕不可能達(dá)成對社會的完整認(rèn)識，而只是一種奇怪的砌磚成墻的努力。他鄙夷抽象經(jīng)驗主義對系統(tǒng)的研究歷史和比較方法的拒絕，也懷疑數(shù)據(jù)取得的過程中信息的缺失和數(shù)據(jù)的人為修飾。雖然也有人辯解稱這種方法論的抑制將助長整個社會科學(xué)領(lǐng)域中專業(yè)化的進(jìn)程，但米爾斯似乎對稱為“科學(xué)家”不屑一顧，他認(rèn)為這使他的群體降格為助產(chǎn)婆式的專家。

抽象經(jīng)驗主義對時間、機(jī)構(gòu)和金錢的特殊需求也極有可能使社會科學(xué)的研究墮落為一種行政職能，發(fā)展出一整套恐怖的科層制體系，并為整個社會的科層化服務(wù)。社會科學(xué)的學(xué)者事實上被稱作“學(xué)術(shù)行政官”，他們組成互相攻訐的派系，排斥獨(dú)立學(xué)者，服務(wù)于社會的非民主領(lǐng)域，培養(yǎng)出自身的“合理性功能”并試圖創(chuàng)造更廣泛的“功能合理性”，他們是十足的權(quán)威的工具。而有這樣一群社會科學(xué)的學(xué)者正在變成為某一特定群體服務(wù)的實用性角色。學(xué)者對“改變世界”的渴望，或是自身理想和價值的缺失，使他們積極投靠社會上層，追逐實用性而非其它。他們研究他們的新主顧們的問題，試圖通過“學(xué)術(shù)”的方式為急需證明其權(quán)力正當(dāng)性的決策層生產(chǎn)“權(quán)威”。米爾斯用悲哀但憤怒的語調(diào)評價說：“若是說有人正在出賣自己，那就有些天真了，而且也不甚妥當(dāng)；因為，這種苛刻的詞匯只有在確實有東西出賣時，才是妥當(dāng)?shù)?。?/p>

現(xiàn)今時代的社會科學(xué)，不再關(guān)注人類的多樣性，放棄了比較研究，過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)化從而不愿整合社會科學(xué)的各個部分作系統(tǒng)化的研究。社會科學(xué)的學(xué)者拋棄歷史，切割歷史，狹隘地看待歷

史，對歷史進(jìn)行“儀式化的運(yùn)用”。同時，他們忽略了社會心理學(xué)的研究，從而錯失了對個人生活歷程進(jìn)行研究紀(jì)錄的機(jī)會，去做對所謂“人性”的抽象。這些現(xiàn)象在米爾斯看來都是相當(dāng)荒謬的。

在米爾斯看來，正確的研究方向應(yīng)當(dāng)是關(guān)注時代的顯著特征，以及歷史在這一特定時代中構(gòu)建出來的過程；也應(yīng)關(guān)注“人性的本質(zhì)”以及在時代中哪些類型的個人開始盛行。在這個后現(xiàn)代社會中，隨著科層制的廣泛運(yùn)用，大多數(shù)人運(yùn)用個體理性的機(jī)會被扼殺，成為“快樂的機(jī)器人”，而社會科學(xué)的使命在于用理性與自由改造社會。自由首先是闡明實際可行的多種選擇，而理性所承擔(dān)的社會任務(wù)是在闡明各種選擇的基礎(chǔ)上拓展在構(gòu)建歷史過程中人類決策可影響的范圍，因此，運(yùn)用自由和理性，人類不是被創(chuàng)造而是可以創(chuàng)造歷史，是啟蒙運(yùn)動重現(xiàn)的時刻了。社會科學(xué)作為一種公共的智力工具，超越日常生活的環(huán)境，關(guān)注公共論題、私人困擾以及潛存在二者之下的時代的結(jié)構(gòu)性趨勢。社會科學(xué)的學(xué)者賦有教育和公共職責(zé)，必須捍衛(wèi)理性和個體性，使其成為民主社會的主流價值，從而對所處的社會結(jié)構(gòu)和時代產(chǎn)生影響，再度打造自由的理想，重現(xiàn)社會科學(xué)的古典價值。

這一古典價值，在米爾斯的時代，在我們的時代，又有多少實現(xiàn)的可能性呢？知識分子是否當(dāng)真會朝這一方向發(fā)展呢？我想米爾斯本身也會持存疑態(tài)度吧。

米爾斯面臨的是一個萬頭攢動的戰(zhàn)后大眾消費(fèi)社會，在這個年代里，有《寂寞的群眾》，有《推銷員之死》，米爾斯在自己的社會研究（《權(quán)力精英》、《白領(lǐng)》等）著作中也勾勒出了一幅黑色的圖景：“后現(xiàn)代情境”帶來了理性的沉淪與退化，自由和民主不再是人們追求的中心價值，權(quán)力集中在科層制頂峰，知識分子與工人領(lǐng)袖被收編，普通人變得弱質(zhì)化。換言之說，這是一個工具理性替代價值理性達(dá)到極致，人類的大地上一片信仰荒蕪的時代。這個年代，與米爾斯企圖重建知識分子地位的理想環(huán)境當(dāng)然是極不相稱的。

對此，米爾斯在《社會學(xué)的想像力》最后這樣寫道：“我們要以我們已經(jīng)或在一個完全民主的社會的假設(shè)來行動?！边@是一種多么不合時宜的殉道情操啊！我想這才是米爾斯真正要抨擊他的同行們的重點(diǎn)。當(dāng)今的社會科學(xué)研究者們，在米爾斯眼中，是失去了信仰，失去了行動力，從而毫無價值的一代。他們沉迷于數(shù)據(jù)或是文字游戲，其實質(zhì)是對社會責(zé)任的逃避。而米爾斯在書中，是多么地怒其不爭。他是多么希望能夠敲醒他們，讓他們和自己一道，戴上社會學(xué)的想像力這副望遠(yuǎn)鏡，站在世界之巔，向著這滿目的荒涼吶喊，喚醒民眾理性的熱情。

米爾斯還在附錄中詳細(xì)介紹了他的治學(xué)之道，從建立學(xué)術(shù)檔案到進(jìn)行社會調(diào)查，步驟是相當(dāng)明晰的。比照吉登斯在《社會學(xué)》中介紹的社會學(xué)研究的通常方法，也會發(fā)現(xiàn)是更有創(chuàng)造性和可操作性的一個示范。我從中的受益就像我在看整本書時的感覺是一樣的，或許我還不明確我能做什么，該做什么，但在適當(dāng)?shù)臅r候，米爾斯教會了我不該做什么，不能做什么，社會科學(xué)的研究，不論是社會學(xué)還是法學(xué)，既不是孤芳自賞，也不是緣木求魚，而是一種“志存高遠(yuǎn)，腳踏實地”，一種站在公共論題的高度上的真切關(guān)注和考察。

看到過一張米爾斯的照片，工裝褲，運(yùn)動鞋，騎著BMW的重型機(jī)車，據(jù)說，他還有BMW原廠發(fā)放的機(jī)車維修資格證書。他的獨(dú)立學(xué)者風(fēng)范，我們可以表面化的說，從一張照片上體現(xiàn)了出來。而在《社會學(xué)的想像力》中，米爾斯所體現(xiàn)出的批判精神，更是這個時代，一名以學(xué)術(shù)為業(yè)的知識分子必然的選擇。從這個意義上說，姑且不論其他社會學(xué)家對米爾斯的批判作何回應(yīng)，《社會學(xué)的想像力》仍理應(yīng)是社會學(xué)、乃至社會科學(xué)的領(lǐng)域中一本具有啟蒙意義的著作。