第一篇：如何定位自我價值——讀《中國人的焦慮從哪里來》有感

如何定位自我價值——讀《中國人的焦慮從哪里來》有感 前一段時間在一位好友的介紹下，細品了2012年“米爾頓-弗里德曼自由獎”得主、著名經(jīng)濟學(xué)家茅于軾先生的著作——《中國人的焦慮從哪里來》。此書從很多層面詳細分析了窮人為什么受窮、怎樣改善貧富分化、如何看待社會不公和獲得公平、政府的首要責任是什么等中國政府與人民所急需解決的問題，站在一名經(jīng)濟學(xué)家與一名普通公民的角度，分別剖析了社會中客觀存在的種種不公現(xiàn)象，并細說“蝸居”在中國、窮富的差距和成因、反思人民利益，展望未來的世界。這一點對于一位敢于為人民說話、為祖國負責的的有良心的經(jīng)濟學(xué)家來說是理所應(yīng)當，但更是十分不易的。讀完此書，感觸良多，既對祖國發(fā)展中所不可避免的產(chǎn)生出的一些弊端而煩悶，又為我自身的一些現(xiàn)實情緒所苦惱。面對當前社會中所產(chǎn)生的一系列問題，不得不說這是社會、國家與諸位經(jīng)濟學(xué)家社會學(xué)家所亟待解決的問題，但也需要從我們每一位公民的個人心態(tài)上尋求慰藉。而此種慰藉，或者說自我心理調(diào)整，可以更為有效的改善自我心理地位與價值定位，對每一個個人來說具有更為現(xiàn)實的長遠影響。

自原始社會第一次的雛形開始，社會便由公有制向私有制一步步邁進。而隨著私有制度的不斷完善，也會在社會學(xué)上形成對每一個個人的激勵作用。心理學(xué)上的“拔河效應(yīng)”，也肯定了當人類群體勞動且公平分配時，必然產(chǎn)生勞動量與勞動成果的不均勻分配。因此在社會發(fā)展的長河中，社會財產(chǎn)的私有制度可以說是一個必然，也是對社會長遠發(fā)展具有相當好處的制度之一。但是，伴隨著社會財產(chǎn)的私有

制，也會由于個人的勞動能力不均衡，而在相對時間內(nèi)產(chǎn)生貧富差距，這是社會發(fā)展的必然。在此過程中，作為每一位社會個體，也包括我，都應(yīng)當時刻明確自身的地位與價值的自我定位，這是相當重要的一點。每一個人的社會財產(chǎn)占有值的不同，也會產(chǎn)生每一位社會成員的貧富差距，而這一點在世界五千年的文明史中，則以當前社會為較為嚴重的時期之一。每一位現(xiàn)代社會成員，除去極小部分，都會因為房價、物價、稅制等現(xiàn)實問題產(chǎn)生焦慮與怨氣，這也是十分正常的。但是這種焦慮倘若長期存在并積壓，則對國家、社會與個人都是有害無益。其對社會的危害，應(yīng)當由國家與人民大眾共同解決，但是其對個人生活的危害則更為直接，短期可以導(dǎo)致日常生活的不規(guī)律或偏出軌道，長期發(fā)展積壓則會對個人的人生觀、價值觀、世界觀產(chǎn)生不可扭轉(zhuǎn)的改變，這對于每一位社會公民的影響不需詳述。因此，如何有效改變貧富差距對自身的影響，則是擺在每一位公民眼前的巨大問題。

在通讀了茅于軾先生的著作《中國人的焦慮從哪里來》之后，我也曾做了長久的思考。在當前的高度信息化社會當中，社會中的貧富差異大家皆是有目共睹，而茅于軾先生也從我們曾經(jīng)并未注重過的角度深入剖析了這一點。但是我也知道，貧富差距的存在，并不可能因為我個人或者社會的努力而在短時間內(nèi)產(chǎn)生翻天覆地的變化，因此我便需要從自我的身上需求改變以適應(yīng)社會，畢竟改變自我相較于改變社會簡單得多。個人認為，所有人的焦慮都來自意識中對自我未來的不確定，這些對未來不能確定不能預(yù)測的意識內(nèi)容，可分為好的與壞的兩類。當意識到未來或許會變壞，就會推動觸覺變化，也就是感到

焦慮，而貧富差距在很深的層面影響到了對未來的預(yù)測，或者說臆測。但是這種預(yù)測，之所以會對未來產(chǎn)生不良的判斷，外部因素眾多，而內(nèi)在因素往往是由于個人對自我價值定位不夠明確所致。我們每一個人，都會經(jīng)常面臨一個問題，就是如何準確定位自我在社會中的價值與地位，而這一定位會影響到我們對未來的規(guī)劃與對現(xiàn)在的肯定。但是，在自我定位的過程中，我們往往會在一定程度上妄自菲薄，忽視了自身對社會的影響力。其實，我們每一個個體存在對于社會的意義，都是無可替代的。而我們對于各自的家庭與交際圈來說，更是一個不可忽視的中心點，這都在相當程度上肯定了我們的個人存在價值。個體對于整體來說，既是一個模糊的小點，一個微不足道的組成部分，也是其眾多基礎(chǔ)設(shè)施中不可缺少的一員。在家庭壓力、社會壓力、職場壓力中，我們更應(yīng)當確認自身的存在價值。其實，無論是多么高談闊論的專家學(xué)者，還是默默無聞的普通職工，都在各自的領(lǐng)域中具有自身的、別人不具備的專業(yè)修養(yǎng)和實用價值。文學(xué)家不會比一位普通工人熟練操作各類機械，哲學(xué)家也不會比一位農(nóng)民更多了解作物的生長規(guī)律。就算是長期研究某一理論的專家學(xué)者，也不會比一位長期奮戰(zhàn)在勞動第一線的人民擁有更多的實踐操作知識。古人云，術(shù)業(yè)有專攻，每一個人都會有別人遠遠不及的特長，這就是我們每一個人所應(yīng)當自豪的事物。其實，追求貧富差距的縮小就是在客觀上追求公平，但是我們也應(yīng)當理性的意識到，在有社會的地方，就不會有絕對的公平，只會有相對的公平存在。從財富生產(chǎn)的必要條件看，自然的市場安排能夠?qū)崿F(xiàn)資源的優(yōu)化配置，但是它的隱含前提是一個有秩序的市

場制度，需要基本的人權(quán)來保證?？梢哉f，人權(quán)是財富生產(chǎn)的保證，但是人權(quán)只能保護個人的人身和財產(chǎn)，并不能保證經(jīng)濟上的公平。市場制度不會自動實現(xiàn)經(jīng)濟的平等，相反，貧富不均正好就是市場制度造成的。我們必須承認，由于資源的稀缺性，人的欲望的無限性，高效地利用一切資源是一個社會能夠存在的根本要求，即使主張公平至上的人也不會同意社會貧困，讓窮人之間互相爭奪，講究公平的社會也需要一個起碼的效率。而這種效率的要求，就意味著貧富差距的必然存在。于是，又回到了那一點，既然我們無法改變這個社會的一切，那就從改變自身做起，認清自我的地位與價值定位。所謂對比的結(jié)果，就是看你的對比對象，不要總是用自己和一些虛無縹緲的理想型對象去盲目對比，要認清自身在一定階段中的成長經(jīng)歷，對比各階段的自我，判斷自身的提高，確定自身的價值定位，保持一個自信的心態(tài)來面對外界的一切。我個人認為，這也是用最簡單有效的方式，來取得自己在自身成長經(jīng)歷之路上更多成績的有效途徑。

茅于軾先生的論斷，確實對社會具有廣泛及深遠意義，但我個人也覺得這對于個人的發(fā)展來說效用并不明顯。于是本人大膽揣測茅于軾先生的中心思想，從個人的角度闡述對每一個個體自身對于社會貧富差距矛盾的適應(yīng)方式。也許這一切與茅于軾先生的中心思想有一定出入，但是這也是基于茅于軾先生深入淺出的基本論述而想到的。茅于軾先生作為當代著名的經(jīng)濟學(xué)家，以84歲高齡，文風依舊犀利鋒銳，問國家、問社會、問民生，三問中國，對中國當前面臨的各種問題進行理性的分析，用案例與數(shù)據(jù)自答，剖析當下中國人的精神狀態(tài)

與生活現(xiàn)狀，這一切都是相當不容易做到的。中國當前社會，就是需要茅先生這樣敢說真話，敢為民發(fā)言的優(yōu)秀學(xué)者，而此書對當前社會局面的全新視角與深入解析，也必將在我國經(jīng)濟學(xué)史上占有一席質(zhì)地，為我國經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)與人民的生產(chǎn)生活，產(chǎn)生深遠而不可替代的作用。

第二篇：讀《教育智慧從哪里來》有感

讀《教育智慧從哪里來》有感

匯才學(xué)校中學(xué)部馮大偉

本學(xué)期，我抽空讀了王曉春老師的著作《教育智慧從哪里來》一書。書中沒有深奧、枯燥的理論，有的是一個個教育生活中的真實、鮮活的“故事”，但每個案例都有其獨立的觸角，都能扣動人們的心弦。在每個故事后面，王老師又作了精彩的點評，讓人感觸頗深，受益匪淺。

此前，我對教育智慧的理解是：一位聰明的教師面對課堂教學(xué)中的突發(fā)事件，能隨機應(yīng)變，采用恰當?shù)姆绞郊右越鉀Q，從而收到意想不到的教育教學(xué)效果。在讀前，為了讀好此書，我預(yù)設(shè)了這樣的期待：該書應(yīng)該能幫助我對教育智慧有一個全面的認識，包括什么是教育智慧，如何習得教育智慧以及怎樣用之服務(wù)于教學(xué)等。

帶著期待讀完此書，才發(fā)現(xiàn)原來教育理論的真諦和教育變革的“秘密”就在我們的身邊。我覺得教師的教育智慧應(yīng)該體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、善于因勢利導(dǎo)

所謂因勢利導(dǎo)，就是根據(jù)學(xué)生的需要和特點，利用并調(diào)動積極因素，循循善誘，使學(xué)生揚長避短，健康成長。記得有一次上課時，我發(fā)現(xiàn)有一個學(xué)生不太專心，就突然提問他。可這個學(xué)生站起來不但不能回答問題還嘻皮笑臉，當時我確實是非常生氣，但是由于教學(xué)任務(wù)緊，我沒有停下來批評他，我準備到課后再來處理他。下課后，我把他帶到辦公室，正準備批評，他卻說：“老師，今天你教的句子我已經(jīng)全部會讀了?！笨梢钥闯觯侵雷约鹤鲥e了，后半節(jié)課也是認真聽講的，我準備給他一個臺階：“那好，你先讀給老師聽聽?！彼_實能很流利地讀今天的課文。我再給他一個將功補過的機會：“明天的早自修，你負責全班的英語領(lǐng)讀，從第一課開始到今天教的這課為止?！庇捎跊]有受到批評就出了辦公室，看得出，他非常高興。事后，他告訴我，為了第二天的領(lǐng)讀不出洋相，他一整天都在請教別人自己不會的句子，自然領(lǐng)讀任務(wù)也完成得非常好。我想正是這因勢利導(dǎo)，化消極因素為積極因素，才解決了這個棘手問題，充分展示了自己良好的教育智慧。

二、善于隨機應(yīng)變

馬卡連柯說：教育技巧的必要特征之一就是要有隨機應(yīng)變能力，有了這種品質(zhì)，教師才可能避免刻板及公式化，才能估量此時此地的情況和特點，從而找到適當手段。教師隨機應(yīng)變能力是教育智慧的集中體現(xiàn)。比如有位外語教師在教cock(公雞)一詞時，有個學(xué)生突然怪聲怪調(diào)地說：“有沒有母雞呀？”頓時，全班一片喧嘩。教師平靜地說：“有，不僅有母雞，還有小雞這個單詞?！苯又灰恢v解，并表揚了那位學(xué)生好學(xué)好問，但也批評了他說話的態(tài)度。這樣機智的處理，既沒有干擾正常教學(xué)，還使學(xué)生掌握了更多的知識，受到了教育。由此可見，隨機應(yīng)變能力是教育智慧的高度表現(xiàn)。

三、善于對癥下藥

這是指教師能從學(xué)生實際出發(fā)，針對學(xué)生的具體特點，巧妙地采取靈活多變的教育方式方法，有的放矢地對學(xué)生進行教育。例如王老師書中提到的的小學(xué)生早戀問題的案例，其實五六年級的孩子，他們之間的感情并不能稱為早戀，充其量只是互相之間萌芽了一點點的好感。作為教師，我覺得沒有必要拿出大勢宣揚，棒打鴛鴦的架勢，我們最迫切的任務(wù)是加強孩子的愛情觀的教育，找?guī)讉€孩子調(diào)查一下他們的愛情觀，在班中組織討論：“什么是真情”，“什么樣的人值得你喜歡”等問題，當孩子們懂得珍惜自己感情的時候，他們的精力自然會回到學(xué)習這個主要任務(wù)上來了。這才是成功的教育，這才體現(xiàn)了教師巧妙、幽默的教育智慧。

四、善于掌握教育時機和分寸

這是指教師要講究教育的科學(xué)性、嚴肅性，在教育學(xué)生和處理問題時，能實事求是，分析中肯、判斷準確、結(jié)論合理，對學(xué)生要求適當，使學(xué)生心服口服。選擇恰如其分、恰到好處的處理措施，善于批評與表揚，懲罰與獎勵適當適時，這都能體現(xiàn)出良好的教育水平，也有利于教育智慧的有效發(fā)揮。

總之，智慧型教師的形成不是一朝一夕，自身要勤于思考，不斷提高自己的思考力、感悟力、教育智慧，還要勤于學(xué)習，善于集思廣益，博采眾長?！爸腔坌徒處煛睉?yīng)成為我們教師不斷追求、自覺探索的目標。

第三篇：讀《教育智慧從哪里來》有感

初次讀到這個名為《教育也是很頑強的》的教育案例，我的震動很大，感觸也很深。故事說的是一位調(diào)皮的男生無視老師的提醒，不停地扮鬼臉逗同學(xué)，后來因為不服老師請他站起來聽課沖出了教室，教師也隨之追出了教室。接下來，師生二人在操場上進行了一場別開生面的追擊賽。結(jié)果是教師用他最后一把力氣抓住了他的學(xué)生，學(xué)生的眼淚奪眶而出，攙扶著老師走回辦公室……

事后，故事中的老師說，他當時只有一個信念，一定要讓學(xué)生感覺到教育也是很頑強的；當教育充盈著決不放棄的毅力時，它會在學(xué)生心中產(chǎn)生強烈的震撼。

我很欽佩這位老師“咬定青山不放松”的精神，同時也牢牢記住了他講的話。我們常常掛在嘴邊的一句話“教育問題無小事，要反復(fù)抓，抓反復(fù)”，雖然樸素通俗，卻和這位老師的話有異曲同工之妙?？稍诂F(xiàn)實生活中，我們常常碰到問題就急躁，遇到失敗就喪氣，稍不如意就埋怨……工作毫無樂趣而言，每天疲于奔命而已！其實，只要換一種思維的方式，稍稍改變一下自己，我們就能做一位真正頑強的教師，目標始終如一，信念始終堅定，做事隨機應(yīng)變。面對學(xué)生的問題，不做機械簡單的回應(yīng)者，而做機敏的決策者。

一個真正頑強的教師，在戰(zhàn)略上是執(zhí)著的，目標始終如一，百折不回。但是在戰(zhàn)術(shù)上，他肯定是靈活的，這種辦法不行，就換另一種辦法，他辦法很多。假如用某種辦法多次碰釘子仍然拒不改變思路和方法，那就不是執(zhí)著，而是死板了。你會發(fā)現(xiàn)很多死板的教師恰恰是那些“掙扎”者，因為“掙扎”沒什么策略可言，只有本能的、被動的、機械重復(fù)的回應(yīng)。

教育的頑強說到底，我個人認為是一種愛。愛要在心理上與學(xué)生相容，這就要求教師要有高尚的道德修養(yǎng)，這是教師必備的心理品質(zhì)。教師要循循善誘，不能操之過急，對學(xué)生說理，要有耐心，有充足的理由。

有一點值得我們深刻地從思想上認識到，在有的教師眼里，對后進生常常是不屑一顧的，然而，后進生的堅強毅力和承受能力是常人所沒有的。他們明知聽不懂教師講課的內(nèi)容，卻天天要堅持聽；他們面對考試，明知要失敗，但是屢敗屢考。如果教師對他們給予深深的理解，就會發(fā)現(xiàn)他們值得你愛，你才會發(fā)自內(nèi)心地去愛他們。

“愛”并不能溺愛，更不能縱容和放棄，而是把對學(xué)生的溫情和嚴格相結(jié)合。要“嚴中有愛”，“愛中見嚴”。不因為優(yōu)生就“愛中無嚴”，也不因為差生就“嚴中無愛”。對于差生要“嚴中有愛，嚴之有序”，不急于求成。要尊重學(xué)生，才能啟發(fā)學(xué)生尊重他人，尊重自己。教師平易近人，和學(xué)生打成一片，以誠相待，才可使學(xué)生感到老師親切可敬，就能主動接近老師。同時對于學(xué)生所發(fā)犯的缺點和錯誤及時加以指正，決不姑息。如果教師一味面慈心軟，對學(xué)生疏于管理，致使學(xué)生紀律松散，無所顧忌，這是軟弱無能的表現(xiàn)。其實，寬容是另一種意義上的嚴格。寬容應(yīng)該因人而異，因事而別。作為教師，我們在擁有寬容的同時也應(yīng)該做到：原則問題不讓步，是非面前不糊涂。

學(xué)生每反復(fù)一次,要使他們受到一次教育，向前邁進一步，即使是很小一步，都要不失時機地給以鼓勵，使他們不斷向好的方向轉(zhuǎn)化。作為班主任，要從關(guān)愛學(xué)生的熾熱之情中激發(fā)起后進生的感情、點燃后進生自尊，自信，自強的信念，使他們在“頑強”的師愛陽光下茁壯成長。

草塔鎮(zhèn)小蔡春麗

第四篇：最早的中國人從哪里來范文

最早的中國人從哪里來？

關(guān)于這個話題，介紹一個命題：中國文明西來說。這只是一種證據(jù)較完整的假說，至于真相如何，我們無法還原歷史。

這種假說認為，中國最遠古的文明，不是本土生長起來，而是來源于西方。具體說來，來源于埃及或西亞。不只是中國文明，全人類文明都是如此。文明起源不是多點開花，而是從埃及或西亞發(fā)源，再流播到全世界。

這種說法，算是“人類單一起源”的細節(jié)版本吧。它認為，人類早期遷徙時，并不是全未開化的野人，而是已經(jīng)有相當?shù)奈拿鞒潭取Ｈ祟惖倪w徙，亦是文明傳播的過程。

說完理論，我們就來說說中國文明的起源吧。根據(jù)基因圖譜繪制的人類遷徙圖

早期有一定文明的西亞人，他們進印度后，從今天中國的西南入境，經(jīng)過云南和川藏，隨后分為兩支。一支北上，繞過青藏高原進入河湟，成為今天北方漢族、蒙古、藏族人的祖先，這些民族的人種性狀更接近些。另一支南下，進入中國南方，成為苗族，百越民族的祖先。還有別的支屬繼續(xù)南下，成為東南亞人，南島人的祖先。

南北一別，永成陌路，想來令人愴然。當年他們是同一批分手，還是前仆后繼，黑燈瞎火地各自摸爬呢？現(xiàn)在誰也說不清。

三星堆挖掘是20世紀最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，其價值不在于證明所謂“古蜀國”存在，而是提供人類遷徙路徑新學(xué)說的證據(jù)。三星堆遺址不可思議的存在，大概可以證明，進入中國的古人類已具有很高的文明水平。三星堆的年份是5000多年前，即公元三千年前。要知道，青銅文明鼎盛的商朝，那是公元前一千五百年前啊。三星堆文明絢爛之時，中國還沒到傳說中的夏朝呢。

為什么一種青銅冶煉高度發(fā)達，手藝非常精細，審美水平高超的古文明，竟然孤立地存在于古蜀國呢？它和后來的夏商朝有什么關(guān)系呢？三星堆會不會是夏商文明的上游呢？這樣一種高度發(fā)明的文，它是從哪里來呢？

三星堆面具你們都見過，是不是具有西亞人的審美特征呢？三星堆文明為何沒在當?shù)亓鱾飨聛?，這些具有高度文明的人類祖先，他們到哪去了——考古學(xué)沒有明確答案。

接受了文明遷徙學(xué)說，我傾向于相信，他們就是北上中國那支人類的祖先，正是他們啟發(fā)后來的夏商文明。當然，我不是考古學(xué)家，也沒有明確的證據(jù)。只是有一些有趣的假想。中國文明西來說（放在世界視野就是文明遷徙說）可以解釋很多現(xiàn)象。

比如說，同樣是中國人，典型南方人和北方人，他們的區(qū)別如此巨大，以至于福建廣東人和東南亞人的相貌，反而更接近一些。中國古代有“炎帝征苗”的傳說，這是不是遷徙過程廝殺競爭的記憶留存呢？越過白令海峽，到達美洲的印第安人，他們體型相貌更接近東亞人，他們是不是走得最遠的那一支呢？今天的朝鮮半島和日本，他們普遍被認為是古中國人的后代。也許，只是遷徙浪潮末期的一朵小浪花呢。

古代中國人還有個重要來源，就是來自中亞、西亞游牧民族的沖擊。他們帶來災(zāi)難，也帶來源源不斷的民族新鮮血液。異質(zhì)文明不斷融入，這是中國古代文明的一部分。

我平時多關(guān)注經(jīng)濟學(xué)。研究經(jīng)濟學(xué)，不可避免會深入普遍人性，思考：人性是不是共通，制度是否具有普遍性呢？當你接觸人類學(xué)知識，很多事情會豁然開朗。人類祖先幾萬年前走出非洲，播灑文明，各民族間的身體和人性相通，遠遠大過皮膚相貌差別。理解這一點，對人類的溝通交流，和平共處，也有更長遠的信心。

提問：智商更高的東亞人，創(chuàng)造的財富為何沒有西方人多？

所謂的東亞人智商更高，這個前提就可疑。同樣的，“中國人最聰明”的說法，是不是傳說已久的誤解呢？

智商一說，從它出現(xiàn)起就充滿爭議。那些看似科學(xué)的題目，測試人的邏輯、計算、記憶、抽象思維能力，看起來很規(guī)范科學(xué)。可是，一旦智商結(jié)論推廣，用來說哪個民族優(yōu)秀，哪個民族劣等，就會有很大問題。

任何智商測試都是在一定環(huán)境下進行，大環(huán)境如經(jīng)濟文化發(fā)展水平，小環(huán)境如個人和家庭因素。環(huán)境和指標會不斷變化，這些將極大影響測試結(jié)果。一種尚不嚴密的測試方法，卻被種族主義奉為圭臬，這是對科學(xué)精神的侮辱。在人類學(xué)看來，還沒有證據(jù)證明，哪個民族天生優(yōu)等，哪個民族生來智商更高。反對種族主義，不是政治正確的口號，而是有堅實的科學(xué)基礎(chǔ)。

今天被普遍認為“全世界最聰明”的猶太人，整個中世紀乃至近代初期，并沒特別閃光的地方。古代猶太人經(jīng)商，見諸于史，最多是“奸詐狡猾”這類事關(guān)品德的描述。關(guān)于他們特別聰明，智商超乎其他民族的說法，幾乎沒有看到。

《美國種族簡史》有寫，最早登陸美國的猶太人群體，他們幾乎沒受什么教育，除了做些體力勞動，什么都不會。和英裔德裔移民相比，猶太人沒有什么“高智商”表現(xiàn)。早年美國拳擊界，拳手很多是猶太人，因為他們受教育程度低，常常被視為“四肢發(fā)達，頭腦簡單”的民族。這與今天很多人的印象相反吧。

很多人說“猶太人智商高”，他們潛意識認為，猶太人天生就聰明。他們沒意識到，猶太民族也有過平庸的歷史表現(xiàn)。同樣的，很多人說東亞人（中國人）智商高，僅僅是看最近二三十年。翻看歷史，中國人在近兩百多年的表現(xiàn)，可以用慘不忍來形容。不僅精英智識水平落后于世界一流，普通民眾的素質(zhì)也遠不能和歐美相比?！奥槟静蝗省笔怯凶R之士最普遍的自省。那時候，誰會相信“東亞人智商更高”這種說法呢？

因此，用“智商高”描述一個民族的固有特性，這是很不準確的。一個民族在經(jīng)濟、財富、文化方面的表現(xiàn)，和所謂“民族智商”沒有關(guān)系，主要看總體的觀念水平，制度和治理能力。

近代以來，西方社會全方位超越東方，正是緣于知識觀念的進步。用經(jīng)濟學(xué)家米塞斯的話來說，西方有一種非常獨特的觀念，那就是自由。這種觀念到近代發(fā)揚光大，使西方人創(chuàng)造力極大迸發(fā)出來。哪怕區(qū)區(qū)彈丸小國，也能創(chuàng)造出驚人財富；在創(chuàng)造力和組織力武裝下，西方人這才橫行四海，無敵于天下——在這期間，和智商根本沒有什么關(guān)系。幾百年前，這些西方人的祖先，還處于蒙昧混沌的狀態(tài)呢。

今天文明的源頭來自于歐洲。私有財產(chǎn)、人權(quán)、法治、宗教自由、言論自由這些觀念，先在歐洲傳播，帶動歐洲飛躍；隨后這些觀念傳播到美洲，成就美國興起。

傳統(tǒng)上與自由絕緣的日本俄國，他們在這些觀念影響下，經(jīng)濟和文化快速發(fā)展，成為近代的列強。到今天，這些觀念也已植入中國，這片土地的人民，創(chuàng)造力被激發(fā)出來，大有趕超歐美之勢。在這過程中，觀念和制度最為重要，所謂智商差別，完全可以忽略。

第五篇：讀《你的工資從哪里來》有感

國家、公司、個人

——讀《你的工資從哪里來》有感

拿起這本書，期初心里還是有為完成任務(wù)而讀的想法的，很不以為然。粗略的看了一下目錄，感覺筆者所闡述的無非是做人和做事。當耐著性子閱讀的時候，心里變得糾結(jié)起來，在對待公司和個人的關(guān)系上忽左忽右。

首先，我是欣賞和贊成為公司盡心盡力的人的，公司雇傭員工，是為了完成公司的任務(wù)，將公司的利益和利潤時刻放在心上我也是贊同的，愛崗敬業(yè)也一直是中國人的美德，但是書中的觀點讓我的心理忽左忽右，意識形態(tài)反復(fù)打架。文中在第三章提到愛企如家，把公司利益放在首位；然而第二章在闡述出色業(yè)績是高薪的關(guān)鍵的事例時，說開網(wǎng)絡(luò)公司的程先生把工作不認真、不勤奮、又不出業(yè)績的員工給辭退了，另外還有一部分業(yè)務(wù)員，工作能努力，就是不出業(yè)績，程先生找他們也談過多次，業(yè)績起色不大。用筆者的話說后面這幾個業(yè)務(wù)員成了程先生公司的雞肋，食之無味，棄之可惜。程先生最后還是狠狠心把他們辭退了，理由是:“他們既然不能為公司帶來業(yè)績，對公司來說他們就沒有什么價值可言??”。我在想，這話怎么看著像是赤裸裸的剝削，如果公司要求職工在為公司的付出上要求職工對公司要像對待家庭一樣，甚至還要超過對待家庭的感情，要把公司利益放在第一位，私人利益放在第二位。但是按照程先生現(xiàn)在的做法，又何嘗不是自私的。用筆者的話說公司不是福利院。不是福利院當然也不會是家，因為家是不會拋棄家庭里的任何人的，家是不會要求家里的成員對家都有價值，家和成員的關(guān)系不是靠價值來維系的。所以程先生沒有義務(wù)聘用幾個“雞肋”一樣的人，當然像“雞肋”一樣的人也沒有權(quán)利依附在程先生的這個公司。筆者在文中也提到 “在商言商”、公司考慮的就是利益最大化，用最小的投資得到最大的利潤，既然是這個道理，公司是不會給員工一個“家”的，那么反過來看，公司在對待員工的事情上就是自私的，公司要求員工對公司要像對家一樣，甚至要超過對家的感覺，還不能有個人私利，這難道不矛盾么？其實，我更贊同公司是一個組織，因為組織業(yè)務(wù)開展的需要，把需要的人安排在需要的崗位上，組織不需要你像對家一樣對待自己的崗位，但是，你必須具有崗位所需要的技能和完成崗位所需要的工作，你可以對崗位付諸感情，并不要求你像對待家庭一樣。

寫到這的時候，另一種思維卻在我的腦海里不斷的掙扎。我們國家是社會主義國家，個人在國家面前是應(yīng)該無私的，是要舍“小家”為“大家”的，因為沒有大的家就沒有小的家，先一輩的革命家，不惜流血犧牲，換取了革命的勝利，為的就是國家這個“大家”。也正因為此，才涌現(xiàn)出來一批像于敏、朱光亞、鄧稼先、錢三強、錢學(xué)森等值的中國人民自豪的科學(xué)家，在改革開放初期，曾流傳過這么一個說法：“搞原子彈的不如賣茶雞蛋的”，這里說的應(yīng)該是兩個崗位的收入，如果他們沒有愛崗敬業(yè)、犧牲“小我”為“大我”的精神是不會造出“兩彈一星”的。正如筆者在文中強調(diào)說強調(diào)的員工要有一種主人翁意識，要把這種意識滲透到日常的工作中去，它是一種責任，更是一種態(tài)度。寫到這里思緒變得混亂起來，在對待這個問題上總感覺兩種想法都有道理。

合上書本理一下思緒，又感覺兩個問題好像并不矛盾，在對待國家、公司、個人關(guān)系的問題上，國家利益是要高于個人利益，反過來，國家也要承擔個人里面的弱勢群體和無勞動能力的人的生活福利，這也是國家的責任。個人公司和個人的關(guān)系應(yīng)該是一種雇傭關(guān)系，也是一種雙贏的關(guān)系，公司就是一個組織，他就是根據(jù)需要挑選組織需要的人，他們之間的關(guān)系應(yīng)該受勞動合同法和勞動法調(diào)整，除此之外他不承擔別的責任，公司所要做的就是花最少錢，辦最大事。