第一篇：家族和階級(jí)——讀《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》有感

中山大學(xué)法學(xué)院02級(jí)4班 蔡惠燕

任何社會(huì)的法律都是為了維護(hù)并鞏固其社會(huì)制度和社會(huì)秩序而制定的，中國(guó)古代法律也不例外。它與風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，維護(hù)當(dāng)時(shí)的制度和道德、倫理等價(jià)值觀念，反映了一定時(shí)期、一定社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，竭力維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。瞿同祖先生在其大作《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》中詳細(xì)地闡述了產(chǎn)生這一法律的社會(huì)背景，研究并分析了中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，揭示了法律的意義和作用。通過(guò)他的分析，我們可以清晰地看到中國(guó)古代法律的發(fā)展脈絡(luò)，了解其演變的規(guī)律和不同階段的基本特色，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，深入了解其實(shí)質(zhì)。

中國(guó)古代法律的主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級(jí)概念上。這兩者是儒家意識(shí)形態(tài)的核心和中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)法律所著重維護(hù)的社會(huì)制度和社會(huì)秩序。中國(guó)歷代法制都明確限定了人們?cè)谏鐣?huì)以及家族內(nèi)的身份等級(jí)，并且無(wú)論刑事、民事、訴訟、行政諸多方面都與這種身份等級(jí)密切相關(guān)。瞿先生花費(fèi)了大量筆墨分析了家族、婚姻和社會(huì)階級(jí)，揭示了其和法律的相互作用，相互影響，突出了儒家思想對(duì)法律的深刻影響，我個(gè)人覺(jué)得這一部分寫得最為精彩，給我留下了深刻的印象，讓我看到了古代中國(guó)社會(huì)法律的發(fā)展軌跡，了解了古代中國(guó)家國(guó)一體的牢固格局，明白了當(dāng)代中國(guó)某些法律制度和社會(huì)制度的歷史緣由……

與歐洲社會(huì)早期國(guó)家產(chǎn)生不同，在中國(guó)國(guó)家的形成過(guò)程中，血緣的聯(lián)系非但沒(méi)有被打破，反而愈加緊密，宗族成為政治結(jié)構(gòu)的主要單位，穩(wěn)固宗族關(guān)系是政治生活的重要內(nèi)容。早在西周時(shí)期就確定了以男性為中心的宗法制血緣關(guān)系網(wǎng)并根據(jù)了尊卑、親疏、遠(yuǎn)近程度不同，確定了“五服”制度，因此喪服不僅是簡(jiǎn)單的服喪衣飾，更主要是確定親屬之間關(guān)系和等級(jí)的標(biāo)志。中國(guó)家族主義的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在其父權(quán)本位上。“父為子綱”，父對(duì)子孫擁有至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)力，對(duì)子孫有支配和懲罰的權(quán)力，不僅對(duì)子孫的日常生活加以嚴(yán)格限制（如婚姻等大事也要由父所決定），甚至對(duì)子孫有生殺予奪的權(quán)力，正所謂“父要子亡，子不得不亡”，法律對(duì)此種行為一般都會(huì)網(wǎng)開一面，從輕甚至不用追究責(zé)任。子孫對(duì)父母要絕對(duì)服從，不許忤逆、違背父母，不然會(huì)被法律、社會(huì)當(dāng)成罪人?！靶倘?，罪莫重于不孝”、“五刑之屬三千，最莫大于不孝”，對(duì)于父母等至親尊長(zhǎng)的不孝行為，歷來(lái)被當(dāng)作罪大惡極的事情，法律都要對(duì)其加以嚴(yán)厲懲罰，隋朝確立的“十惡”中有一類是被認(rèn)為嚴(yán)重侵犯家長(zhǎng)權(quán)的，如惡逆、不孝、不睦、不義（部分），內(nèi)亂等，這些罪行都要受到嚴(yán)厲打擊，一律不得被普通的大赦所赦免，所謂“常赦所不原”。而且貴族官員犯有這些罪行，也不得援引八議、收贖之類的特權(quán)來(lái)逃避刑罰，從中可以看出父的絕對(duì)權(quán)威?！盀橛H者諱”，儒家認(rèn)為父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，不應(yīng)互相告發(fā)，這才算“直”，這種“直”當(dāng)然是超乎法律之上，是以家族為本位的宗法制原則為準(zhǔn)繩的。不過(guò)，在法律上，父告子是可以從輕甚至不用承擔(dān)責(zé)任的，而子一般是不能告父的，不然會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，就算所告是實(shí)情，也要接受懲罰?！v到家族，不可避免地要談到婚姻，因?yàn)榛橐鍪羌易宓那疤岷突A(chǔ)，“婚禮者，禮之本也?！倍橐龅哪康膭t被認(rèn)為是“將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也”，婚姻主要是被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段?；橐鲆话闶恰案改钢藉浴?，而且基于血緣、等級(jí)和特殊事件等設(shè)定了許多限制，如同姓不婚等，婚姻的締結(jié)一般都要經(jīng)過(guò)繁縟的程序?！胺?yàn)槠蘧V”，夫就如同是妻的家長(zhǎng)，對(duì)其行為負(fù)責(zé)，要求妻對(duì)夫百依百?gòu)模瑳Q不能有半點(diǎn)怠慢，夫也可以納妾，甚至可以以“七出”單方面解除婚姻，休棄妻子（雖然有“三不去”對(duì)夫單方面休妻的限制，但是夫休妻的權(quán)利還是很大）。妻對(duì)夫的毆打等侵害行為，只能默默忍受，不能付諸訴訟，更不能加以反抗，否則會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，就算侵害嚴(yán)重甚至造成死亡等，夫也會(huì)照凡人有所減罪；而妻對(duì)夫的侵害行為卻要受到更為嚴(yán)厲的懲罰，妾?jiǎng)t會(huì)受到更加嚴(yán)重的懲罰?？傊?，妻妾對(duì)夫要絕對(duì)服從，勤懇祭祀祖先，延續(xù)后代，才可以免遭被休棄的命運(yùn)——隨著社會(huì)的發(fā)展和法律的健全，父子、夫妻的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系有了一步一步的改變，當(dāng)代社會(huì)不會(huì)再?gòu)?qiáng)調(diào)父權(quán)、夫權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，也不會(huì)在法律里規(guī)定“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，父子、夫妻更多是平等、互相扶助。但是，家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想在當(dāng)代還是有一定影響。在許多農(nóng)村，重男輕女、暴力干涉婚姻等現(xiàn)象依然存在，這些都是幾千年來(lái)家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的痕跡。為此，有關(guān)法律規(guī)定了男女平等、婚姻自由等條文，以次來(lái)削弱家族主義、父權(quán)夫權(quán)思想的勢(shì)力。

歐洲社會(huì)早期國(guó)家權(quán)力的形成主要是循著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑，而中國(guó)的國(guó)家權(quán)力是通過(guò)政治性的集權(quán)方式得以形成的，所以統(tǒng)治階級(jí)更加注重王權(quán)的鞏固，建立了君主專制制度。儒家便是維護(hù)這一制度的“忠實(shí)奴仆”，儒家向往禮制，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也。”（《禮記?曲禮》）“名位不同，禮亦異數(shù)”（《左傳》莊公十八年）荀子說(shuō)得更明白：“故先王案為之，制禮義以分之，使貴賤之等、長(zhǎng)幼之差、能不能之分，皆使人載其事而得其宜?！保ā盾髯?禮論》），禮成為早期國(guó)家劃分并確定社會(huì)成員尊卑貴賤地位及其相應(yīng)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的基本依據(jù)?！靶蛏舷拢说酪病保ā栋谆⑼ǖ抡摗肪硪?，《禮樂(lè)》）統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)法律在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、婚姻家庭、倫理道德等一切重要領(lǐng)域建構(gòu)了一套貴賤有等、上下有序，極具嚴(yán)肅性和威嚴(yán)性的規(guī)范體系。統(tǒng)治者將社會(huì)成員劃分為天子、諸侯、各級(jí)貴族、平民以至賤民等階級(jí)，不同階級(jí)在社會(huì)中有不同的地位，各異的權(quán)利義務(wù)，權(quán)利從天子遞減，義務(wù)則是從天子遞增，權(quán)利義務(wù)并不對(duì)等。不同等級(jí)的人應(yīng)遵循不同的生活方式規(guī)定，服裝、飲食、房舍、輿馬等都有嚴(yán)格的限制，“見(jiàn)其物而知貴賤?！保ā缎聲肪硪唬斗伞?。君主在整個(gè)社會(huì)中處于最高地位，對(duì)臣民擁有根本性權(quán)威，“

君要臣死，臣不得不死”，君主對(duì)臣民生殺予奪的權(quán)利是毋庸質(zhì)疑的。臣民對(duì)君主要絕對(duì)服從，任何時(shí)候都要為君主著想，不得侵犯君主的權(quán)威，否則會(huì)成為“十惡不赦”的罪人，逃不了嚴(yán)厲的刑罰。地位高的階級(jí)一般都能享受特權(quán)（如“八議”制度等），而且能支配、統(tǒng)治地位低的階級(jí)，對(duì)地位低的階級(jí)的侵害行為一般也能較凡人減等，而且可以以贖官法、官當(dāng)法等逃避法律的懲罰，而地位低的階級(jí)承擔(dān)了大量的義務(wù)，對(duì)地位高的階級(jí)惟命是從，不得侵害他們的權(quán)利，不然等待他們的只能是嚴(yán)刑竣法。不同階級(jí)一般也不允許通婚，所謂“門當(dāng)戶對(duì)”是基本準(zhǔn)則，特別是地位高的女方不得嫁給地位低的男方，不然會(huì)受到社會(huì)的唾棄。等級(jí)一般是世襲的，特權(quán)階級(jí)永遠(yuǎn)是特權(quán)階級(jí)，而賤民階級(jí)只能世世代代做牛做馬，不可能成為特權(quán)階級(jí),而且，不同種族中也有不平等，特別是在少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)時(shí)，這種不平等的情形異常顯著，人民都被劃分為層次井然的階級(jí)，無(wú)論政治、法律及社會(huì)各種待遇都依其順序而定其高低…… 幾千年過(guò)去了，中國(guó)法律得到了健全和完善，許多不合時(shí)宜的法律制度都已剔除，法律向著平等、公平的方向發(fā)展，但是，儒家思想在中國(guó)還是根深蒂固，階級(jí)觀念還是在不少人心目中存在，有些官員自以為是特權(quán)階級(jí)，整天魚肉百姓，凌駕于百姓之上，而且官官相衛(wèi)，形成了新時(shí)期的官僚集團(tuán)，而百姓竟以為自己是弱者，不敢加以反抗，更不用說(shuō)維護(hù)自己的利益。而且，“世襲制”也沒(méi)有完全消失，市長(zhǎng)的兒子再差也能當(dāng)個(gè)官，而百姓想當(dāng)官卻要費(fèi)勁周折，這樣，真正的英雄只能無(wú)用武之地。悲哀！法律究竟應(yīng)該如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？怎樣才能真正做到“平之如水”呢？我想最重要的是在執(zhí)法過(guò)程中和社會(huì)活動(dòng)中都要剔除階級(jí)觀念，真正做到法律、社會(huì)面前人人平等，給以公平的機(jī)會(huì)，則真正的平等指日可待。

儒家成功地將家族主義和階級(jí)概念統(tǒng)一起來(lái)，在儒家心目中，家族和社會(huì)身份是禮的核心，也是儒家所鼓吹的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，建立了以“親親”、“尊尊”為中心的不平等但有序列的社會(huì)格局，強(qiáng)調(diào)了君父的絕對(duì)權(quán)威，構(gòu)建了家國(guó)一體的牢固格局，這種格局維系了幾千年，成為各個(gè)朝代的社會(huì)基礎(chǔ)。直到現(xiàn)在，我們似乎還可以窺見(jiàn)其痕跡，國(guó)人的家國(guó)觀念還是很濃重，這或許也是一件好事。

法律反映著社會(huì)，也深刻影響著社會(huì)。可以說(shuō)，法律和社會(huì)的發(fā)展腳步是一致的。故在某種程度上可以說(shuō)，一部中國(guó)法律史，便是一部中國(guó)社會(huì)史！

家族和階級(jí)——讀《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》有感(第2頁(yè))一文由004km.cn搜集整理，版權(quán)歸作者所有,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!

第二篇：家·族·國(guó)——讀《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)·家族》有感

家·族·國(guó)

——讀《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)·家族》有感

民國(guó)時(shí)期，風(fēng)云變幻，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火不斷，尤其是日軍侵華，國(guó)土淪陷，汪偽政權(quán)的建立更是讓國(guó)家政治進(jìn)入最黑暗蕭條的時(shí)代。然張之洞先生曾說(shuō)過(guò)：“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。”是時(shí)，學(xué)界呈現(xiàn)一片生機(jī)盎然、百家爭(zhēng)鳴之態(tài)，大師名家浩如星辰，無(wú)疑，瞿同祖先生自是耀目，其著作《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》更是以全新的社會(huì)學(xué)的視角來(lái)研究分析了中國(guó)古代法律的基本精神和主要特征，為后世的古代法律與社會(huì)研究提供極大的借鑒意義。本人近日拜讀此書，對(duì)第一章節(jié)《家族》斷想頗多，因此選擇截取該章來(lái)暢抒己見(jiàn)，從以下三個(gè)方面來(lái)解讀家族與法律。如有不到之處，煩請(qǐng)指教。

家族主義是維系中國(guó)古代社會(huì)機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的核心工具，是父系社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它以血緣關(guān)系為紐帶，以禮為秩序，始終在中國(guó)數(shù)千載的古代史中扮演著不可替代的角色。然而自清末以降，西學(xué)思潮涌入，民主、自由、獨(dú)立、平等等理念在國(guó)人的腦海里占據(jù)重要的一席地位，家族主義的衰落與淡化也是歷史的必然了。說(shuō)到這里，我們不禁要問(wèn)：何謂家族主義？家族主義有何政治淵源？家族主義對(duì)古代法律有何影響？對(duì)現(xiàn)代法律與社會(huì)又有何思想遺存和矛盾之處呢？這是我們今天主要想探討的問(wèn)題。

家族主義——國(guó)家政治的縮影

從母系邁進(jìn)父系社會(huì)，家族的概念就誕生了。它以男性成員為中心軸，二世代或三世代的直系血親組成家，擁有同始祖的一個(gè)個(gè)血緣家庭組成族，一個(gè)個(gè)龐大的血緣集團(tuán)就形成了。當(dāng)然，單就中國(guó)古代社會(huì)背景來(lái)看，家族這種事物在很多方面還是有其優(yōu)越性的。中華文明系農(nóng)耕文明，大多數(shù)人民是以耕田紡織來(lái)維持生計(jì)的，但是在早期社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，只有更多的勞動(dòng)力才能創(chuàng)造更多的生存發(fā)展資料，所以中國(guó)人成為了“群居動(dòng)物”；另一方面，農(nóng)事生產(chǎn)極易受到外界環(huán)境的影響，天災(zāi)人禍常常會(huì)導(dǎo)致一些小家庭的覆滅，這時(shí)，家族就具有了必要性，在同一家族中，親人們可以共同勞作，共同抵御災(zāi)禍，使家族能夠在相對(duì)平穩(wěn)的環(huán)境下繁衍生息，創(chuàng)造更多的勞動(dòng)力和更高的生產(chǎn)力。然，我們也知道，每個(gè)團(tuán)體或組織都需要一位leader，否則隨著時(shí)間的推移，家與家之間的血緣關(guān)系逐漸淡薄，沒(méi)有強(qiáng)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)，家族很自然地就會(huì)從內(nèi)部崩毀，所以族長(zhǎng)，或是說(shuō)家長(zhǎng)的誕生就是自然而然的了。那么家族中的長(zhǎng)幼尊卑等級(jí)秩序又是如何確定成型的呢？

男性成員眼中，統(tǒng)帥家庭，甚至是家族的權(quán)力是極具誘惑力的，這種誘惑使得男性成員們會(huì)為了爭(zhēng)權(quán)奪利而不擇手段，不僅僅會(huì)影響家族和睦，還會(huì)影響國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固。所以周公分封天下，定宗法制度，確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，明確了大宗與小宗的身份地位差異，從而形成了由尊卑有序的家族構(gòu)成的等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家體系。這種尊卑等級(jí)關(guān)系也使得中國(guó)古代社會(huì)形成了如費(fèi)孝通先生所描述的“差序格局”。費(fèi)老把人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的范圍比作向池塘扔石頭，所激起的一圈圈水波，離中心——作為個(gè)體人——越近者，關(guān)系越親密，越遠(yuǎn)者，關(guān)系越疏遠(yuǎn)。這種比喻生動(dòng)形象地反映了古代社會(huì)中以個(gè)體為中心的人際關(guān)系的親疏劃分，而這種關(guān)系的強(qiáng)制力正是家族的存在。后來(lái)，這種家族內(nèi)部和家族之間的社會(huì)關(guān)系被孔子上升到“禮”的層面，作為儒家的核心理論之一為后世儒者不斷改造發(fā)揚(yáng)，經(jīng)董仲舒進(jìn)言、漢武帝首肯的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，這種禮制深深滲透進(jìn)治國(guó)理念中，使得政治與家族主義牢牢結(jié)合在一起，真正實(shí)現(xiàn)了家國(guó)一體。從此，中國(guó)就好像是由數(shù)不盡的自治小國(guó)家組成一般，這些小國(guó)家就是一個(gè)個(gè)家族，他們內(nèi)部尊卑有序，與外部其他家族保持著一種禮貌、溫和而疏離、卻又相對(duì)平等的關(guān)系，如同隔著一堵高墻、一道鴻溝，只有聯(lián)姻才能勉強(qiáng)在墻上開一扇暫時(shí)的門、在溝上架一座緩慢潰敗的橋。當(dāng)幾代過(guò)去后，兩個(gè)家族都好像烏龜縮回了殼一般，再一次斷開了聯(lián)系，恢復(fù)到自治小國(guó)家的狀態(tài)，繼續(xù)為政治的穩(wěn)固添磚加瓦。

家族倫理——高于法律的存在何謂倫理？其實(shí)就是家族內(nèi)部的一種成員皆應(yīng)遵守的秩序，它明長(zhǎng)幼，定尊卑，以維系家族成員間的“合理”關(guān)系。它不僅僅代表了一種運(yùn)作理念，還規(guī)定了家族內(nèi)部尊長(zhǎng)權(quán)力的絕對(duì)性和權(quán)威性。在家族內(nèi)部，家族成員必須無(wú)原則無(wú)條件地服從尊長(zhǎng)的意志，成員與成員之間只有絕對(duì)的指示教化與服從，所有違抗尊長(zhǎng)心意的行為都不為社會(huì)公理所接受，會(huì)被冠以違反教令的帽子，嚴(yán)重者會(huì)被定上不孝之罪的標(biāo)簽。這種思想對(duì)法律的深刻影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一、父權(quán)的力量急劇膨脹，幾近掙脫了法律的約束。中國(guó)古代的家族是父系性質(zhì)的，家族的基礎(chǔ)是作為經(jīng)濟(jì)單位的家庭，而家庭的核心是父權(quán)；同時(shí)族是家的組合，那么族長(zhǎng)權(quán)就是父權(quán)的延伸。當(dāng)然為了便于陳述，我們?cè)诙问姿f(shuō)的父權(quán)先簡(jiǎn)單地理解為尊長(zhǎng)對(duì)卑幼的權(quán)力。這種權(quán)力幾乎是絕對(duì)的，首先就是生殺大權(quán)。這就是由政治上“君要臣死，臣不得不死”的咋舌延伸到“父要子死，子不得不死”的荒謬了。故看典籍中關(guān)于父母將子女“活埋”“毆?dú)ⅰ薄袄諗馈钡睦颖缺冉允?，卻幾乎不用承擔(dān)任何法律責(zé)任。這種對(duì)生命的隨意與不尊重的態(tài)度，這種血親故殺的行為，實(shí)在是令人膽寒，“虎毒尚且不食子”，更具理性的人類緣何會(huì)有如此令人發(fā)指的行為呢？雖然后來(lái)國(guó)家將這種權(quán)力收歸政府，但是從種種案例我們可以得出結(jié)論，這不過(guò)是權(quán)利的移交和代行，父母尊長(zhǎng)的意志還是最終決定卑幼生死的“詔書”。

其次是相對(duì)較輕的與生殺大權(quán)有概念交叉的懲罰權(quán)和裁決權(quán)，父母虐待子女、嚴(yán)懲子女被認(rèn)為是理所當(dāng)然。法律處理往往不是“無(wú)罪”就是“杖一百”而已。讓人絕望的是，子女自然就接受了，還要表現(xiàn)出愉悅與淡然。秦二世假傳秦始皇遺詔賜死扶蘇，扶蘇曰：“父而賜子死，尚敢復(fù)請(qǐng)？”

最后是主婚權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)，自古云“父母之命，媒妁之言”；《坊記》云：“父母在不敢有其身，不敢私其才?！庇帧秲?nèi)則》云：“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私蓄，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與?！弊源耍笝?quán)最終掌控了卑幼的全部人身自由和基本人權(quán)。

二、司法被迫為家族主義做出很大的讓步，使得司法有了極大的漏洞。海瑞斷案的標(biāo)準(zhǔn)就具有明顯的傾向性：“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧其屈弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑?！倍夜俑畬?duì)于尊長(zhǎng)控告卑幼的案子不可不受理，受理之后做出的裁決基本上都是站在尊長(zhǎng)一邊的。同時(shí)，若卑幼有傷害到尊長(zhǎng)的行為，無(wú)論是有意或過(guò)失，還是根本沒(méi)有責(zé)任，只要被告到官府，卑幼必須要承擔(dān)法律責(zé)任，只不過(guò)可以依照具體情況將“罪加一等”或者“罪減一等”罷了。

家族概念——銘刻在民族靈魂上的烙印

在中國(guó)將盡兩百年的近現(xiàn)代史中，西學(xué)和馬克思主義理論不斷沖擊著我們傳統(tǒng)的家族主義觀念。經(jīng)過(guò)歷史的洗練，家族觀念不斷淡化，綱常倫理中合理的部分被保留到“社會(huì)主義傳統(tǒng)美德”的行列中，其他大部分被當(dāng)做封建殘余，盡數(shù)燃盡為歷史蹉跎的塵埃。但是它畢竟是統(tǒng)治中國(guó)人民兩千多年的思想，通過(guò)家庭教育和血統(tǒng)傳承，它還是不可避免地在我們的日常言行里留下印記。

比如說(shuō)，在我們的感覺(jué)上，父親這脈“宗族”和母親那邊的“母黨”的地位是沒(méi)有分別的，都是血緣關(guān)系遠(yuǎn)近相當(dāng)?shù)挠H人，但是在稱呼上，還是有著鮮明的分別。你永遠(yuǎn)不會(huì)稱呼你母親的母親為“祖母”，正如你不會(huì)叫你父親的父親為“外公”一樣。而且在你的祖父和外公去世之時(shí)，你所穿的喪服，在守靈人群中的站位也是不同的。關(guān)于這兩點(diǎn)，我深有體會(huì)。

當(dāng)然，以上兩種現(xiàn)象并不會(huì)影響到現(xiàn)有法律的權(quán)威性，但是總還有一些印記仍然是對(duì)法律的一種蔑視。孩子出生后幾乎是自動(dòng)地隨了父姓，大多數(shù)都是沒(méi)有父母商量的過(guò)程的，母親也是默認(rèn)的，然而這有沒(méi)有侵犯到孩子自己選擇的權(quán)利？記得有一次，我嫌自己的姓氏過(guò)于普通，想換一個(gè)稀罕的姓氏，結(jié)果祖父的臉色立刻變得難看起來(lái)，說(shuō)什么都不允許我這種“叛祖”行為；又有一次，談?wù)摰轿磥?lái)的生活，我向往丁克家庭，結(jié)果母親立刻回了一句：“我們的血脈如何傳承呢？家族不就沒(méi)有后代了么？！”我稱可以抱養(yǎng)，母親嘆了一句：“再好也不是自己的骨肉，始終會(huì)心存芥蒂的?！庇纱丝煽矗m然是兩件極其微小的事情，但其中透漏出的對(duì)家族位分的重視，對(duì)傳承的堅(jiān)定都在一定程度上禁錮了人類的自由選擇權(quán)，是隱隱地與法律相沖突的。

家族主義不僅僅是一種倫理觀念，它還是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和社會(huì)價(jià)值取向的深刻反映。家族的存在，固然可以聯(lián)系親族，加深感情，使人們更有社會(huì)歸屬感，但同時(shí)它也會(huì)加劇本身就源于血液中的親疏之感，不利于打破非親屬之間心靈的藩籬，構(gòu)建和諧社會(huì)；而且它也容易讓家族尊長(zhǎng)忽視卑幼作為一個(gè)個(gè)體的自由權(quán)利，造成與現(xiàn)代法律中自由、平等、民主等理念的沖突，影響法制建設(shè)。所以，私以為，將家族僅作為一種文化概念，既不會(huì)讓這種傳統(tǒng)價(jià)值觀在歷經(jīng)兩千年的風(fēng)霜之后落得慘淡收?qǐng)觯挚梢詾檎嬲_(dá)到法治掃清了征途。

By Candice Zhao

第三篇：讀《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》有感

讀《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析 》有感

芊蓓

在群里朋友的影響下，我開始接觸毛選，跑步的時(shí)候聽(tīng)，聽(tīng)完覺(jué)得有意思的再看原文，學(xué)到了很多益處。更妙的是群里還會(huì)有討論，于是我匯總了群文件的思想與我自己的一些看法，與大家分享。

對(duì)全中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析，毛澤東在當(dāng)時(shí)的劃分是：地主和買辦階級(jí)（國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)的附庸），中產(chǎn)階級(jí)（民族資產(chǎn)階級(jí)），小資產(chǎn)階級(jí)（自耕農(nóng)，手工業(yè)主，小知識(shí)階層--學(xué)生界、中小學(xué)教員、小員司、小事務(wù)員、小律師，小商人），半無(wú)產(chǎn)階級(jí)(絕大部分半自耕農(nóng)，貧農(nóng)，小手工業(yè)者，店員，小販等五種)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)（包含產(chǎn)業(yè)工人與農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者）。

時(shí)移世易，在建國(guó)近七十年的現(xiàn)在，我認(rèn)為階級(jí)應(yīng)該劃為：統(tǒng)治階級(jí)，官僚與大資本階級(jí)，中產(chǎn)階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)，半無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

統(tǒng)治階級(jí)包含我們?cè)谛侣劼?lián)播里可以看到的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人；官僚與大資本階級(jí)包含大家在次一級(jí)的電視節(jié)目中可以看到的高中層官員以及大型國(guó)企的領(lǐng)導(dǎo)；中產(chǎn)階級(jí)仍然是大型私營(yíng)企業(yè)主；小資產(chǎn)階級(jí)是目前號(hào)稱中產(chǎn)的一批人；半無(wú)產(chǎn)階級(jí)：小型國(guó)企工人，農(nóng)村來(lái)到城市的打工者；無(wú)產(chǎn)階級(jí)：基本在中國(guó)絕跡了，可以理解為被精準(zhǔn)扶貧的那些人，以及戒賭吧的老哥，算是極少數(shù)了。

而我想詳細(xì)分析論述的即是小資產(chǎn)階級(jí)，就是平日里號(hào)稱中產(chǎn)的那一批人，當(dāng)然我自己也是其中的一員。按照溫鐵軍的說(shuō)法，中國(guó)沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)全是小資產(chǎn)階級(jí)。這些人按生產(chǎn)關(guān)系的大方向可以分為兩種：一種是以工業(yè)為基礎(chǔ)的城市小資，一種是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)小資，兩種資產(chǎn)階級(jí)之間，有1成的浮動(dòng)小資，我直接定義為半無(wú)產(chǎn)階級(jí)：在農(nóng)村里有資產(chǎn)，但是資產(chǎn)的收益無(wú)法養(yǎng)活自己，在城市里又扎不下根來(lái)；城市里，有一套原來(lái)單位的老公房，拿著最低的工資，沒(méi)有任何資產(chǎn)性收益的城市底層貧民。

這是我們最熟悉的一幫人，我們幾乎可以用網(wǎng)站鄙視鏈來(lái)定義小資階級(jí)的上中下層，知乎是高層，微博中高層，天涯中低層，貼吧底層。而目前來(lái)看，中國(guó)有5成的小資是只強(qiáng)調(diào)權(quán)利而不強(qiáng)調(diào)義務(wù)的也就是浮動(dòng)的1成+工業(yè)的4成。他們希望有社會(huì)主義的福利，有法西斯主義的民族主義，軍國(guó)主義的外交，無(wú)政府主義的自由，原始社會(huì)的性開放，封建主義的個(gè)人榮譽(yù)，帝國(guó)主義的私產(chǎn)保護(hù)。他們不會(huì)強(qiáng)調(diào)自己的責(zé)任和義務(wù)，只強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)利

而這一點(diǎn)其實(shí)也并不是社會(huì)主義特色，全球都一樣。要福利不要加班，沒(méi)事示威罷工。跟路邊理財(cái)項(xiàng)目那幫被坑的人一樣，只想高利息，從不想高利息是從哪里來(lái)的，被騙了就跪求政府，政府解決了之后，他們換一個(gè)項(xiàng)目繼續(xù)上當(dāng)受騙，做發(fā)財(cái)?shù)拿缐?mèng)。如此周而復(fù)始。

而剩下的40%就是建立在農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的小資產(chǎn)階級(jí)們，他們就是曾經(jīng)的那種膽小怕事的小資。農(nóng)業(yè)人口很少鬧事，也很少發(fā)表自己的意見(jiàn)，警察一去就都窩著了。不團(tuán)結(jié)里形成一種無(wú)組織狀態(tài)的散兵游勇。又無(wú)法對(duì)抗大資本階級(jí)。也無(wú)法對(duì)抗官僚。就像列寧說(shuō)的，這幫人就是深夜里拿著黃金蹲在街邊的小女孩。你覺(jué)得他們不可能被搶嗎？他們被搶了，只會(huì)放聲大哭，而他們的哭泣會(huì)迎來(lái)惡狼。中國(guó)有一句類似的論述：三歲小兒持金于市。搶走他們手里的黃金的是官僚及大資產(chǎn)級(jí)，他們的哭泣引來(lái)的是中產(chǎn)對(duì)他們的掠奪。對(duì)，就是那群中產(chǎn)，民族資本家，創(chuàng)業(yè)成功人士，他們會(huì)打著幫助小資的旗幟來(lái)進(jìn)一步的掠奪小資。

所以，列寧認(rèn)為，中產(chǎn)是應(yīng)該屬于嚴(yán)管的那一類。就如同，當(dāng)下的中國(guó)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候，出現(xiàn)了消費(fèi)恐慌而導(dǎo)致了全社會(huì)的恐慌的時(shí)候，小資的哭泣迎來(lái)的是中產(chǎn)的無(wú)限度詐騙，他們做互聯(lián)網(wǎng)+，做現(xiàn)貨期貨交易，做P2P，做校園貸、路邊投資公司——欺騙小資，無(wú)所不用其極。

而我們的小資產(chǎn)階級(jí)在做什么呢，小布爾喬亞們自以為讀了兩本書，看到了私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，看到了歷史上的土地革命，惶恐不安，生怕自己的那可憐的一丁點(diǎn)財(cái)產(chǎn)在頃刻之間被所謂的暴民奪走，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯。對(duì)上諂媚，對(duì)下污蔑，就算在階級(jí)兄弟之間，也要通過(guò)看什么網(wǎng)站，追日韓劇還是歐美劇，孩子有沒(méi)有英文名較個(gè)高低。城市的土著各種詛咒外地人，認(rèn)為外地人打破了他們田園牧歌般的生活；城市里剛落下腳的體面人卻也各種鄙視拆遷暴發(fā)戶的嘴臉，甚至禁止自己的孩子與沒(méi)有英文名的小孩交朋友。他們無(wú)不是剛剛上升了一個(gè)階層——還不是階級(jí)——就要擺出高貴的嘴臉，最好家里的保姆也要換成“拎得清自己位置還會(huì)講英文”的菲傭。

一旦階級(jí)矛盾爆發(fā)，上層要犧牲他們安撫下層，下層首先就要斗倒他們來(lái)發(fā)泄憤怒。然而小布爾喬亞始終做著小確幸的夢(mèng)，不清楚誰(shuí)是他們的朋友誰(shuí)是他們的敵人。寧肯相信資本家的良心，也不肯相信共產(chǎn)黨的黨性。

他們唯一的安慰就是下一代，幻想在高額的教育投資下可以提升子女的階級(jí)，所以我所見(jiàn)所聞的親子產(chǎn)業(yè)鏈各種興旺發(fā)達(dá)。不要讓孩子輸在起跑線上這個(gè)老而彌堅(jiān)的口號(hào)就像傳說(shuō)中永不停歇的永動(dòng)機(jī)一樣，讓小資們把自己的辛苦錢花費(fèi)在永無(wú)止盡的攀比上。只要是有關(guān)于孩子的東西，每一個(gè)父母都會(huì)用到自己收入的上限來(lái)消費(fèi)。

他們這樣的努力有沒(méi)有用處呢？有，但是不明顯。至少我國(guó)還不是美國(guó)日本這樣的階層板結(jié)的成熟社會(huì)，中國(guó)社會(huì)飛漲的GDP給了我們更多的機(jī)會(huì)，讀書改變命運(yùn)更是整個(gè)社會(huì)千百年來(lái)的慣性，但是不可否認(rèn)，這個(gè)口子是會(huì)越來(lái)越窄的。改革開放時(shí)期提升階級(jí)的難度比現(xiàn)在簡(jiǎn)單更多，而我們這個(gè)年代應(yīng)該會(huì)比我們孩子的年代要容易一些。

時(shí)不我待，即使我們是被放棄的一代人，但是我們自己不能放棄自己。要健身，要讀書，要學(xué)習(xí)各種技能，在淺說(shuō)這個(gè)框架下，把我們自己組織起來(lái)，用組織的力量給我們的后代帶來(lái)更多的可能——光宗耀祖，福澤后代。

第四篇：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》讀書筆記

法學(xué)基礎(chǔ)理論LAWS120001.02 瞿同祖《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》讀書筆記

施嘉恒11300740008

《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》寫于1939年瞿同祖在云南大學(xué)執(zhí)教期間。這本書運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法與范疇來(lái)研究中國(guó)古代法律制度，開創(chuàng)了中國(guó)法律社會(huì)學(xué)研究之先河。該書詳細(xì)介紹了中國(guó)社會(huì)的家族、婚姻、階級(jí)、巫術(shù)宗教以及儒家和法家思想，并籍此分析了中國(guó)古代法律的基本精神及主要特征，討論了中國(guó)古代法律自漢至清的重大變化。全書不僅是一本中國(guó)法制史，更是一幅中國(guó)社會(huì)白描。

一．《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》內(nèi)容概述

《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》全書共分六章，前兩章寫家族和婚姻，中間兩章寫階級(jí)，最后兩章，一章寫宗教與巫術(shù)，一章寫中國(guó)歷史上的禮法之爭(zhēng)。家庭——階級(jí)——巫術(shù)與宗教——儒家思想與法家思想，這樣的行文脈絡(luò)體現(xiàn)了瞿老“要了解中國(guó)法律的緣起、發(fā)生、發(fā)展和影響，就必須從底層的階梯逐級(jí)而上”的歷史觀。

瞿老在導(dǎo)論中提出，本書的主要目的在于研究并分析中國(guó)古代法律的基本精神及主要特征。作者認(rèn)為，中國(guó)古代法律的特征主要表現(xiàn)在家族主義和階級(jí)概念上，這二者是儒家意識(shí)形態(tài)的核心和中國(guó)古代社會(huì)的基礎(chǔ),也是中國(guó)古代法律所著重維護(hù)的社會(huì)制度和社會(huì)秩序。

在正文中，瞿老首先對(duì)“家族”問(wèn)題作了系統(tǒng)的闡述。他指出，中國(guó)的家族是父系的，以父親而論，凡是同一始祖的男系后裔，都屬于同一宗族團(tuán)體，概為族人。家族被認(rèn)為是政治、法律的基本單位，是最初級(jí)的司法機(jī)構(gòu)，“家長(zhǎng)或族長(zhǎng)除了生殺權(quán)以外，實(shí)具有最高的裁決權(quán)與懲罰權(quán)”。家族團(tuán)體以內(nèi)的糾紛及沖突應(yīng)先由族長(zhǎng)仲裁，不能調(diào)節(jié)處理的再交由國(guó)家司法機(jī)構(gòu)處理。家族重視親屬關(guān)系中以輩分、年齡、親等、性別等條件為基礎(chǔ)所形成的親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的分野，推重名分，尤重倫常。身份即是最權(quán)威的證據(jù)，法律只看名分，不問(wèn)是非。如法律規(guī)定：“父母控子，即照所控辦理，不必審訊”。反過(guò)來(lái)，子女對(duì)父母須以恭敬順從為本，否則將不容于社會(huì)、法律。古代法中有關(guān)這一類的規(guī)定極為瑣細(xì)縝密，不厭其煩，不憚其詳。原則總是一個(gè)：家族高于個(gè)人，名分重于責(zé)任。

第二章作者對(duì)中國(guó)古代的婚姻制度進(jìn)行了全面的論述。古時(shí)婚姻的意義在于宗族的延續(xù)及祖先的祭祀，它是完全以家族為中心的。男性的直系親屬，對(duì)子女擁有絕對(duì)的主婚權(quán)，父母的意志在法律上成為婚姻成立的要件，子女無(wú)婚姻自主/ 3

法學(xué)基礎(chǔ)理論LAWS120001.02 權(quán)。男女結(jié)婚之后，夫妻名義上是平等的，但在家無(wú)二主的最高原則之下，女子被排斥在家長(zhǎng)之外，即使夫死，也只能由子或?qū)O繼之為家長(zhǎng)。社會(huì)習(xí)慣和法律還對(duì)妻的財(cái)產(chǎn)權(quán)作了嚴(yán)格限制，妻對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)只有行使權(quán)，而沒(méi)有自由處分權(quán)和所有權(quán)。除了財(cái)產(chǎn)權(quán)之外，從夫妻的人格方面的關(guān)系來(lái)看，妻子是完全處于夫權(quán)統(tǒng)治之下的?！胺缮戏虻牡匚蝗缱痖L(zhǎng)而妻的地位如卑幼”。在夫妻相毆?dú)⒌那樾沃?，?duì)于妻毆夫的，則加重處罰；而夫毆妻的，則減刑處罰。至于婚姻的解除，主要以七出、三不去為條件。“七出”一般指無(wú)子、淫佚、不事舅姑、多言、盜竊、妒嫉和惡疾，沒(méi)有一項(xiàng)是涉及到夫妻感情的，全部是關(guān)乎家族的延續(xù)，與父母的關(guān)系等等?！捌叱觥敝?，離婚的另一條件為義絕。義絕包括夫?qū)ζ拮?、妻?duì)夫族的毆?dú)⒆?、奸非罪，及妻?duì)夫的謀害罪等。此外，古代婚姻的禁忌也很多，歸納起來(lái)，主要有三：一是同姓不許結(jié)婚；二是外親之中有些親屬之間不準(zhǔn)通婚；三是親屬的妻妾與其夫家親屬之間不許結(jié)婚。

第三、四章都是對(duì)于中國(guó)古代階級(jí)的研究。封建社會(huì)依照“身份、財(cái)富和權(quán)力的分配”這三個(gè)維度將人與人劃分為不同層級(jí)，并且貴賤對(duì)立極為顯著，飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚儀、喪葬、祭祀等皆有等差。這些差異不僅規(guī)定于禮中，而且規(guī)定于法中，采用法律制裁來(lái)懲罰僭越的人。古代的法律從來(lái)都是“王法”，它們只是貴族用以統(tǒng)治人民的工具，然而貴族卻獨(dú)立于法律之外，即所謂“刑不上大夫”，而皇帝是全然獨(dú)立于法律之上。此外，古代特權(quán)階級(jí)的家屬也受庇蔭而獲得異于平民的法律地位，如對(duì)榮耀者的推恩和對(duì)犯禁者的株連。法律對(duì)于階級(jí)的不同規(guī)定還體現(xiàn)在良賤間的不平等，良、賤相犯，根據(jù)雙方身份予以加重或減輕處罰。如果良、賤之外還有主奴關(guān)系，則愈重或愈輕。并且，官吏與平民在司法待遇上也是截然不同的，法律上根本否認(rèn)士庶在訴訟上平等的地位，涉及到兩者之間的訴訟，無(wú)論士為被告、原告，均不使與平民對(duì)質(zhì)，平民也不能當(dāng)面控訴他。

第五章解釋了巫術(shù)與宗教對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和法律發(fā)展的影響。在古代中國(guó)，雖然法律制裁與宗教制裁是分開的，但官吏因疑獄不決而求夢(mèng)與神，帝王因?yàn)?zāi)異福報(bào)而修刑，執(zhí)法官因個(gè)人福報(bào)觀念而影響司法判決等等，都可以看出巫術(shù)與宗教和法律的功能關(guān)系是相當(dāng)密切的。

全書的最后一章瞿老上升到了意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，探討儒家和法家在維持社會(huì)秩序上的不同主張。儒家和法家都以維持社會(huì)秩序?yàn)槟康?，但儒家從根本上否認(rèn)社會(huì)是整齊平一的，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)有分工，有貴賤上下的分野，禮便是維護(hù)這種社會(huì)差異的工具。而法家所注意的是法律、政治秩序的維持，認(rèn)為國(guó)之所以治端在賞罰，何種行為應(yīng)賞，何種行為應(yīng)罰，完全是一種客觀的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，不能因人而異，必須有同一的法律。儒家卻認(rèn)為無(wú)論人性善惡都可以以道德教化的力量使人/ 3

法學(xué)基礎(chǔ)理論LAWS120001.02 心良善。知恥而無(wú)奸邪之心是最徹底的解決方式。法家則更重視客觀的工具，以規(guī)矩?cái)M法，主張治國(guó)以奸民為對(duì)象。秦漢的法律是由法家制定的，魏以后儒者參與了法律的制定工作，儒家思想開始支配古代法律，儒家化成為中國(guó)法律發(fā)展史上一個(gè)極為重要的過(guò)程，此后中國(guó)古代法律便無(wú)本質(zhì)上的變化。

二．《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》幾點(diǎn)思考

從《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》中瞿老引用的歷史文獻(xiàn)、法律條文（《史記》、《唐律疏議》、《刑案匯覽》、《現(xiàn)行刑律》、《明會(huì)典》）的級(jí)別中不難看出，瞿老運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視角研究中國(guó)古代社會(huì)與法律時(shí)，僅僅將目光放在官府制定的國(guó)家法上，而忽視了在中國(guó)這樣一個(gè)特殊社會(huì)起著重要作用的民間習(xí)慣法，忽視了中國(guó)古代社會(huì)自治領(lǐng)域中的法律現(xiàn)象與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。這就不得不使我們對(duì)他所得出的中國(guó)古代法律制度的基本精神和主要特征的正確性與完整性提出質(zhì)疑。就中國(guó)古代社會(huì)治理方式的特殊性而言，國(guó)家法之外的習(xí)慣法似乎更為主要地調(diào)整著社會(huì)生活的秩序，它不但填補(bǔ)了國(guó)家法遺留的空隙，甚至構(gòu)成國(guó)家法的基礎(chǔ)。

其次，社會(huì)學(xué)是一門產(chǎn)生于19世紀(jì)末期西方的學(xué)問(wèn)，當(dāng)我們用西方的、現(xiàn)代的理論框架支撐下的社會(huì)學(xué)方法來(lái)分析、闡釋中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)，許多值得爭(zhēng)辯的問(wèn)題就很可能會(huì)被遮蔽掉。

三．結(jié)語(yǔ)

瞿老以一個(gè)社會(huì)學(xué)家的敏銳眼光，將中國(guó)法律史自漢以來(lái)的變化發(fā)展，置于一個(gè)廣瑈的社會(huì)背景之下，然后加以分析論證，并對(duì)法律史以往忽視的一些研究對(duì)象，如婚姻、家庭、宗教乃至巫術(shù)對(duì)法律的制定和實(shí)施的功效進(jìn)行了深入的考察，使現(xiàn)代意義上的法律史學(xué)實(shí)現(xiàn)了重大突破。正如瞿老在該書導(dǎo)論中所說(shuō)的那樣，其真正關(guān)心的不僅僅是法律條文的具體變化，而是蘊(yùn)涵于條文變化背后的社會(huì)變化。/ 3

第五篇：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》讀后感

讀《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》有感

---荒唐的霸道

張之洞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世運(yùn)之明晦，人才指盛衰，其表在政，其里在學(xué)。是時(shí)，國(guó)運(yùn)頹危，列強(qiáng)環(huán)伺，傳統(tǒng)頻遭質(zhì)疑，西學(xué)新知亟亟而入，中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型完成于該混沌時(shí)期，于切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行。學(xué)術(shù)與思想的新變，帶動(dòng)了社會(huì)各領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型，為中華復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。瞿同祖老先生的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》正是懷著這樣一種精神，將漢代至清代二千余年的法律作為整體進(jìn)行剖析，加以討論與比較，以達(dá)到闡釋中國(guó)法律的基本精神及其主要特征的目的。除此之外，本書還討論了中國(guó)古代法律自漢至清的重大變化，介紹了巫術(shù)與宗教，儒家與法家思想，使中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的成功轉(zhuǎn)型向前邁了一大步。中國(guó)經(jīng)歷了一千多年的封建社會(huì)時(shí)期，封建等級(jí)制度森嚴(yán)，“親親尊尊”、“刑不上大夫，禮不下庶人”等儒家理念深入到法律條文中。正如本書

建社會(huì)的等級(jí)制度以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自我權(quán)力的肯定和擴(kuò)張是密不可分的。

中國(guó)歷史上就是一個(gè)不平等的社會(huì)，這種不平等表現(xiàn)在政治、社會(huì)、生活等各方面。本書令我印象最深的是關(guān)于妻子地位的描述。《說(shuō)文》中寫到，“妻與己齊者也”，名義上，夫妻的地位是平等的。但是，古人的傳統(tǒng)思想是“男女之別，男尊女卑，故以男為貴”。女子始終受男子的意志和權(quán)力支配，自生至死可謂都處于“從”的地位。在夫妻之間傷害對(duì)方的刑罰制度中，妻子傷害丈夫受到的處罰比傷害常人所應(yīng)受的處罰更為嚴(yán)重。甚至強(qiáng)調(diào)了：不論是否有理由，妻皆不能行使自衛(wèi)，即使在情勢(shì)危急之下也不例外。然而夫過(guò)失殺妻例得不問(wèn)，即使夫故意致妻死亡都有“妻命為輕，祖宗嗣續(xù)為重”為理由而俱入可矜。由此，我終于明白了為什么當(dāng)今社會(huì)仍有“重男輕女”的觀念而且并不是一時(shí)之間便可磨滅的理念，這種思想不是一時(shí)興起的，而是已經(jīng)傳承了上千年，要使整個(gè)中國(guó)都改變這種觀念，是一場(chǎng)仍將要延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的持久戰(zhàn)。我認(rèn)為，所謂的“禮”，把人分為三六九等，固化于社會(huì)秩序之中。雖然，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)可以保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定，但是也扼殺了社會(huì)應(yīng)有的活力與創(chuàng)造力。這也是中國(guó)落后的原因之一。

關(guān)于中國(guó)古代階級(jí)之間的等級(jí)制度也分的非常清楚，儒家關(guān)于君子小人及貴賤上下的理論仍為社會(huì)的中心思想。管子云：“度爵而制服，量祿而用材，飲食有量，衣服有制，宮室有度”。由

此可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式的差異是至關(guān)重要的?？梢哉f(shuō)，衣履器物無(wú)一不異，“見(jiàn)其服而知其貴賤，望其章而知其勢(shì)”，人們的社會(huì)地位從外表上便可一目了然。這種差異包括了：飲食的的限制，衣飾的材料、顏色，房屋的大小、裝飾、材料，馬匹使用的限制等各方面。甚至還在婚姻方面加以強(qiáng)制規(guī)定。婚姻的選擇不僅受到父母的限制，也受階級(jí)之間的貧富貴賤的封建思想制約著。士族必須自愛(ài)自重，不能與庶族通婚，為了保持家世血統(tǒng)的崇高，避免低門血統(tǒng)混入，階級(jí)之間必須內(nèi)婚，否則家世變不可永久維護(hù)了。在關(guān)于階級(jí)內(nèi)婚的規(guī)定，法律不但立有良賤為婚的專條，對(duì)于違犯者加以刑事制裁，更重要的是根本否認(rèn)這種婚姻的法律效力，而予以撤銷的處分。這些強(qiáng)制性的規(guī)定同樣也與儒家關(guān)于“貴賤尊卑”的思想掛鉤，可以看出中國(guó)封建思想的進(jìn)一步嚴(yán)重化。

除此之外，階級(jí)之間的差異甚至出現(xiàn)于法律條文之中。許多時(shí)代的法律都規(guī)定除了得到皇帝的許可外，司法機(jī)構(gòu)不得擅自逮捕審問(wèn)貴族及官吏。他們犯罪有“不受拘系刑訊、皇帝批準(zhǔn)方可判刑、不佩戴枷鎖、不適用普通的司法程序”等特權(quán)。雖然，在封建解體之后，不再容許各個(gè)政治單位不同的法律存在，取而代之的是以大一統(tǒng)的同一法典，預(yù)示著法典不再屬于貴族而是屬于國(guó)家。法律是皇帝統(tǒng)治臣民的工具，主權(quán)命令全國(guó)所有的臣民，治人者和治于人者，貴族和平民都應(yīng)遵守這部法典，一切人都在同一司法權(quán)以下，任何人不能超越，甚至有“天子犯法與庶民同

罪”的說(shuō)法。然而，“禮不下庶人，刑不上大夫”的觀念根深蒂固，士大夫仍然會(huì)有關(guān)于刑罰的特權(quán)，他們總是設(shè)法壟斷法律。處于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，絕對(duì)的平等主義始終不能徹底實(shí)行。因此，我們只能說(shuō)法律在秦、漢之后有進(jìn)一步的平等，貴族不再能置身法外，卻斷不能說(shuō)秦、漢以后的法律已由不平等進(jìn)入絕對(duì)的平等，不能武斷地說(shuō)貴族和平民處于同等法律地位。

中國(guó)古代“視父權(quán)法律化為常理，夫?yàn)槠蘧V，妻受到丈夫的統(tǒng)治，階級(jí)間的差異”等這些方面，與當(dāng)今民主社會(huì)以人為本的理念格格不入。閱讀本書之后，了解了中國(guó)古代社會(huì)的禮法結(jié)合，以及封建社會(huì)的強(qiáng)烈階級(jí)性。與我們現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)相比，封建社會(huì)的法律特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)貴賤不同、良賤不同，在于一個(gè)“異”字。而當(dāng)代法律強(qiáng)調(diào)人人平等，在于一個(gè)“同”字。兩字之差，卻代表了兩種社會(huì)制度的天壤之別。古代法律是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，是一種荒唐的霸道！

中國(guó)古代的不平等，是荒唐到不能再荒唐、霸道到不能再霸道的。社會(huì)最基本的單位就是個(gè)人，對(duì)于古代對(duì)個(gè)人權(quán)利的漠視，當(dāng)今社會(huì)是斷然不可接受的。