第一篇：論社會責(zé)任感的提升范文

論社會責(zé)任感的提升

作為一名大學(xué)生，你打算在大學(xué)學(xué)習(xí)生活中如何提升自己的社會責(zé)任感和責(zé)任能力？

社會責(zé)任感有其豐富的內(nèi)涵。它要求人有崇高的理想，健全的人格；要求人勤奮學(xué)習(xí)，敬業(yè)奉獻；要求人公正誠信，團結(jié)友善，關(guān)心集體，艱苦奮斗。如何培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾方面，促進大學(xué)生加強自身修養(yǎng)，自覺培養(yǎng)社會責(zé)任意識，為競爭上崗，及時就業(yè)，敬業(yè)奉獻，打好堅實基礎(chǔ)。

用誠實做人、守信辦事，樹立社會責(zé)任感。誠信屬于道德范疇，是一條做人的基本原則，是人與人進行社會交往的重要砝碼，在市場經(jīng)濟條件下，社會對人的誠信要求越來越高。維護誠信的最佳辦法是讓每個人不講誠信的行為，都在個人信用史上留下污點，使不守信用者意識到不守信用的代價在一生當(dāng)中難以承受。在誠信時代，就是讓守信用者享受誠信的回報，讓不守信用者自食苦果。用集體觀念、團隊精神，增強社會責(zé)任感。集體主義能夠培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度，能夠激勵人的社會責(zé)任意識。集體主義是以社會主義集體為價值目標(biāo)，以個性發(fā)展為前提的。它可以密切集體與個人的利益關(guān)系，增強個體的主人翁責(zé)任感，然而個體對社會，個體對他人的責(zé)任離不開人的自我責(zé)任意識。個體對自我的責(zé)任意識，是個體對社會、對他人有責(zé)任感的內(nèi)在基礎(chǔ)。很難設(shè)想，一個對自己不負(fù)責(zé)任的人能為社會、為他人負(fù)責(zé)任。自我責(zé)任意識，意味著個體的自律，和對善的追求。每個成員應(yīng)該發(fā)揚團隊精神，培養(yǎng)集體觀念，自覺承擔(dān)責(zé)任，履行義務(wù)，人人為我，我為人人。逐步培養(yǎng)自己作為一個集體成員的責(zé)任心，盡到自己的責(zé)任。人只有具有了自我責(zé)任意識，啟動了他的內(nèi)力，才能進一步上升為社會責(zé)任意識。

用愛國情懷、民族精神，激發(fā)社會責(zé)任感?？v觀歷史，愛國主義歷來是激勵人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是振奮民族精神，增強民族凝聚力，推動人類社會歷史前進的精神動力。個人的前途和命運，總是同祖國民族的興衰榮辱戚戚相關(guān)的。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該家事國事天下事，事事關(guān)心，應(yīng)該正確判斷世界發(fā)展趨勢，深入了解中國國情，深切關(guān)愛祖國的前途和命運，不負(fù)時代重托，肩負(fù)歷史使命，把實現(xiàn)自己的人生價值同祖國的需要結(jié)合起來，充分發(fā)揮自己的聰明才智，把力量用在民族復(fù)興的偉大事業(yè)上，建設(shè)祖國，報效祖國，這是社會責(zé)任感的集中而又具體的體現(xiàn)。

用崇高信念、遠大理想，培養(yǎng)社會責(zé)任感。理想信念是人生的精神支柱，是社會責(zé)任感的源泉和精神動力，社會責(zé)任感是實現(xiàn)理想的條件。理想與責(zé)任是互相聯(lián)系的，遠大的共產(chǎn)主義理想信念，能激發(fā)大學(xué)生的社會責(zé)任。培養(yǎng)社會責(zé)任感就要從具體工作做起，從一點一滴做起，在具體的活動中培養(yǎng)。作為一個社會的一份子，每個人既享有一定的權(quán)力，又必須承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，既從社會中獲取，又要為社會奉獻。權(quán)力與責(zé)任和義務(wù)是統(tǒng)一的。沒有無權(quán)力的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)力。不講責(zé)任和義務(wù)的思想是錯誤的。當(dāng)代大學(xué)生只有樹立偉大的共產(chǎn)主義理想,堅定共產(chǎn)主義信念,才能自覺的形成高度的社會責(zé)任感。這就是學(xué)生對提升社會責(zé)任感的一點淺談，并以此來要求自己，在今后的學(xué)習(xí)生活中，增強自己的社會責(zé)任感和責(zé)任能力，培養(yǎng)自己的主人翁精神，為社會的發(fā)展和祖國的進步而奮斗。

第二篇：論90后大學(xué)生社會責(zé)任感

論“90后”大學(xué)生社會責(zé)任感的缺失原因與培養(yǎng)

摘要：在當(dāng)今的社會之中，“90后”大學(xué)生作為祖國未來的新一代棟梁之才跟希望，他們社會責(zé)任感的缺失問題讓整個社會感到擔(dān)憂。分析“90后”大學(xué)生社會責(zé)任感的缺失以及培養(yǎng)的途徑已經(jīng)成為了一個中國教育之中必不可少的一個重要課題和挑戰(zhàn)了。

關(guān)鍵詞：社會責(zé)任感，缺失原因，培養(yǎng)，教育，國家棟梁

正文：

自2008年以來，在大學(xué)中，“90后”開始成為了大學(xué)生人員組成的一部分了并且這個比重將會越來越重甚至最后超過了“80后”。而“90后”作為國家未來的希望，能否成為民族的脊梁就要看他們有沒有責(zé)任感，能不能勇于承擔(dān)社會責(zé)任，成為“敢于承擔(dān)的一代”。責(zé)任感是一個人對自己、自然界和人類社會，包括國家、社會、集體、家庭和他人，主動施以積極有益作用的精神①。一個人可以沒有知識，但是卻不能沒有責(zé)任感。一個沒有知識但是有責(zé)任感的人照樣可以為國家盡到自己的義務(wù)跟責(zé)任，幫助國家更好的繁榮發(fā)展。但是一個人再有知識卻沒有責(zé)任感，他不會懂得去盡到自己該進的責(zé)任以及義務(wù)，不懂得去報答社會回饋社會以及服務(wù)社會并從中體驗到快樂與滿足，那么他的生命將是缺乏價值以及空虛的。正如列夫·托爾斯泰所言：“一個人若沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點就是責(zé)任感?！彼哉f對于當(dāng)今的“90后”大學(xué)生來說，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感是必不可少而且是非常重要的。

但是對于如今的社會形勢來說，不少大學(xué)生的社會責(zé)任感是極度缺乏的并且甚至可以說是完全沒有的。正如前陣子鬧的沸沸揚揚的“我爸是李剛”的李一帆開車撞人肇事案——2010年10月16日，在河北大學(xué)新校區(qū)易百超市門口，李一帆駕駛汽車撞到兩名女學(xué)生，造成一死一傷的結(jié)果，肇事后被人攔下來以后非但沒有悔過之心，反而大肆叫囂“我爸是李剛，你們有種去告吧！”。從這件案件以及之前發(fā)生的如杭州飆車案以及各種情感糾紛導(dǎo)致的殺人案等等，結(jié)合一些專家的研究報告，大致可以把當(dāng)代“90后”大學(xué)生社會責(zé)任感的缺失歸結(jié)為以下主要三個方面：

一，教育的缺失：當(dāng)代的學(xué)生，從教育的角度上來說，中國目前還是很大程度上進行的是應(yīng)試教育，雖然近幾年開始注重了學(xué)生的全面發(fā)展與個人才能，但是總體來說還是要用成績來說話。升學(xué)壓力大，也導(dǎo)致了學(xué)校的教育重點都放在了如何提高學(xué)生的成績上面了而忽略了培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，老師做的僅僅是“授業(yè)”而非“傳道”了。另一方面，教師的社會責(zé)任感的缺失也很大程度上會給學(xué)生進行了負(fù)面的教育，正如2008年出名的“范跑跑”。試想，如果中國的教育都讓這種教師來負(fù)責(zé)的話那么學(xué)生的社會責(zé)任感還如何培養(yǎng)？

二，家庭觀念：近幾年，隨著生活條件的不斷改善以及人們思想的不斷變化。許多家庭從小讓孩子在優(yōu)質(zhì)的生活條件背景下成長著，也讓他們的許多社會觀念以及物質(zhì)需求都比以前的孩子變化了許多，從小便有了消費欲望。而許多家長由于孩子是獨生子女也會盡可能的去滿足孩子，以他們看來這是愛孩子的一種表現(xiàn)。但是從消極方面上來講，這其實是在害了孩子。孩子在漸漸被滿足的同時，也會漸漸開始以自我為中心，不懂得去感激，覺得這一切都是理所當(dāng)然一樣。這也使得他們不會有一顆去報答社會，去盡到自己社會責(zé)任之心，不懂得為社會去進行自我犧牲跟奉獻。

三，新聞輿論的負(fù)面消息：如今網(wǎng)絡(luò)新媒體高度發(fā)展，人民每天都在接觸著

新聞，而新聞輿論有時候傳出來的種種負(fù)面消息也會讓“90后”大學(xué)生們對于社會產(chǎn)生了一種畏懼感，甚至?xí)肴ヌ颖苌鐣?，更不用說社會責(zé)任感了。2007年，南京男子彭宇稱因攙扶摔倒的老太太，反而被告上法庭。最后被判賠45876元。新聞一出，讓許多人在猶豫以后再見到這種問題是否還該去攙扶，是不是還該去盡這個責(zé)任？這些新聞輿論許多時候也會使得“90后”大學(xué)生們在潛移默化中社會責(zé)任感漸漸缺失了。

對于社會責(zé)任感的培養(yǎng)

總結(jié)出了以上的原因，也可以看出如今如何培養(yǎng)“90后”大學(xué)生的社會責(zé)任感已經(jīng)成為了一個很重要時代問題，也是當(dāng)前大學(xué)德育要解決的一個重要問題。以喚起學(xué)生對生活和社會的熱情，培養(yǎng)青年一代的社會責(zé)任心為綱，構(gòu)建形成積極向上的大學(xué)氛圍，幫助他們克服不良的思想，走出狹小的校園融入社會最后接受這個社會并學(xué)會盡到自己的社會責(zé)任心是可以作為當(dāng)今“90后”大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的一個大方向。而這社會責(zé)任感的培養(yǎng)離不開許多方面的努力。

一，廣大的教育工作者應(yīng)當(dāng)首先意識到“90后”大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的重要性：教育工作者應(yīng)當(dāng)學(xué)會充分利用各種教育手段和一些教育中的細(xì)節(jié)來讓學(xué)生認(rèn)識到社會責(zé)任感的重要性并讓他們從心中對于這種意識成為一種行為習(xí)慣。而教師本人應(yīng)當(dāng)首先以身作則，發(fā)揮榜樣示范作用，可以通過一些如對于課程備課以及作業(yè)的批改負(fù)責(zé)程度上讓學(xué)生感受到作為教師的一種責(zé)任感，這也能讓他們潛移默化的受到老師的影響并漸漸的培養(yǎng)社會責(zé)任感。大學(xué)階段是學(xué)生社會化的關(guān)鍵時期，大學(xué)生作為國家未來的棟梁，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感是每位教育工作者都應(yīng)該去關(guān)注跟努力奮斗的。廣大的教師應(yīng)該本著對國家跟民族高度負(fù)責(zé)的態(tài)度去培養(yǎng)每名大學(xué)生，這是大學(xué)的教育工作者培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感的一個重要的前提。

二，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國家大事，并引導(dǎo)他們學(xué)會為國家在社會發(fā)展過程中排憂解難：中國的高等教育階段是對學(xué)生進行了教育知識的培育，以幫助他們通過考試，并把他們培育成一名高素質(zhì)的知識人才。但是這種知識往往是陳舊的并且是應(yīng)試的，不適合培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感。我們更多要做的還是要讓學(xué)生在大學(xué)階段中開始學(xué)會去關(guān)注社會，學(xué)會關(guān)注國家大事并讓他們學(xué)會理性的去分析各種國家形勢從而為國家的社會發(fā)展提出自己的金點子，為國家排憂解難。在大學(xué)中培養(yǎng)他們的自主思考能力，讓他們在思考解決國家大事的過程中培養(yǎng)他們勇于發(fā)表個人意見，直抒胸臆的能力，敢于發(fā)表自己的意見，表現(xiàn)自己的風(fēng)格。但是許多學(xué)生進了大學(xué)以后，由于學(xué)習(xí)生活壓力變得更小了而開始放縱自己了，去沉迷于游戲，電影，電子小說以及商業(yè)與金錢中了，這對于大學(xué)生的社會責(zé)任感的培養(yǎng)是個極大的阻礙?？梢钥闯?，培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感這條道路任重道遠。

三，為“90后”大學(xué)生積極創(chuàng)造條件讓他們?nèi)谌氲缴鐣校呵嗄暌淮偸浅錆M著活力與激情了。所以如果能把他們的激情轉(zhuǎn)移到參與社會實踐，服務(wù)社會和報效祖國中去，那么對于他們的社會責(zé)任感的培養(yǎng)將是個很大的推進作用。近年來，隨著社會的不斷發(fā)展，我們可以看到大學(xué)生如今開始越來越多的參與到社會實踐和社會事件中去了，特別是在5.12大地震中，許多學(xué)校以及個人自發(fā)組織救援團不畏困難，不畏艱險，在第一時間奔赴汶川進行救援。這種作為是值得贊揚的也是當(dāng)今大學(xué)生所應(yīng)當(dāng)擁有的。作為年輕一代，這種經(jīng)歷對于他們來說是非常重要的以及必不可少的，是可以作為他們生命中一個畢生難忘的經(jīng)歷的。所以學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極的去引導(dǎo)以及提供學(xué)生這種機會。上海交通大學(xué)密西根學(xué)院將在明年1月初組織了學(xué)生前赴云南支教，這種活動就很好的教導(dǎo)了大學(xué)生們要講自己從教室那里所學(xué)來的知識教育給其他人，學(xué)會去回報教師以及社會對于自己的培養(yǎng)。讓學(xué)生這樣的融入到社會之中是對于大學(xué)生社會責(zé)任感的一種非常有效的培養(yǎng)。

結(jié)語

一開始學(xué)生社會責(zé)任感的缺乏是由于教育的缺失，那么如今我們也應(yīng)當(dāng)從教育這方面上來挽回這一切。雖然中國的大學(xué)生社會責(zé)任感如今還是缺乏的，但是在這幾年的教育不斷改變下，教育開始注重到社會責(zé)任感的背景下，我們可以歡喜的看到“90后”一代的大學(xué)生是有希望的一代，也是可以被塑造成為擁有社會責(zé)任感的棟梁之才的一代。在這樣的條件之下，相信只要廣大的教育工作者能去精心的栽培，給青年的一代機會去讓他們積極參與到社會之中，讓他們能更好的為社會做出自己的貢獻，那么他們將會是擁有社會責(zé)任感的新一代，將是國家未來頂天立地的棟梁。我們的國家也會是一個擁有光明輝煌未來的國家！

第三篇：論新聞媒體的社會責(zé)任感

論新聞媒體的社會責(zé)任感

文/戴鑫 隨著當(dāng)今社會發(fā)展越來越迅速、越來越多元化、科技的越來越進步，使得當(dāng)今世上幾乎沒有不透風(fēng)的墻。人們的自我意識、法律意識在不斷的加深，使得新聞媒體在人們生活中所扮演的角色也越來越重要。在如此的大環(huán)境下，新聞媒體應(yīng)該怎樣看待自身的社會責(zé)任，值得我們再一次審視。

新聞媒體享有著采訪權(quán)、報道權(quán)、輿論監(jiān)督權(quán)等等權(quán)力，受眾也有著知情權(quán)和不受侵害權(quán)。在一個文明和健全的社會中，權(quán)力和責(zé)任是兩個極為重要的，同時也是采用率極高的關(guān)鍵詞。權(quán)力和責(zé)任是彼此相伴而生并且相承而行的，不負(fù)擔(dān)責(zé)任的權(quán)力是極端危險的，沒有權(quán)力的責(zé)任則是不牢靠的，這是周知的淺顯道理。社會中的個體的人、個體的組織，概莫如此。新聞媒體作為一個相對比較獨特的社會組織，同樣擁有著獨特的權(quán)利，所謂“第三力量”、“無冕之王”等等的形容或稱謂，大致就是這樣的指向?，F(xiàn)代新聞傳播理論對于媒體的權(quán)利做了相當(dāng)多的研究——當(dāng)然他們在更多的時候使用的詞匯是“權(quán)力”，不過實際上，權(quán)力與權(quán)利基本上是分不開的。新聞媒體的權(quán)力被認(rèn)為有三個方面：政治權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力和文化權(quán)力，通過這樣三個方面的權(quán)力，通過媒體自身握有的、看似先天的話語權(quán)，通過自身握有的輿論和傳播工具，新聞媒體成為了社會中不可忽視的，同時也是不可或缺的力量組織。并且，新聞媒體通過這些重要的、并且似乎是不容置疑的權(quán)力而“獲利”。

盡管新聞媒體相對有其特殊性，但它也不可能離開社會制度的環(huán)境、離開政黨與群眾的要求而單獨存在，它的權(quán)力更不可能游離于這樣的大背景以外或凌駕于社會普遍利益之上。從這個意義上說，新聞媒體的話語權(quán)來自于它所代表的政黨集團或社會階層，是這樣的政黨集團或社會階層賦予了新聞媒體的話語權(quán)。作為黨和人民的喉舌、聯(lián)系黨和群眾利益的橋梁和紐帶的中國新聞媒體，其權(quán)力來自于黨和人民的賦予，離開這一根本，一切權(quán)與利都是奢談。不對民族和社會利益負(fù)責(zé)的權(quán)和利，也背離了責(zé)權(quán)利相對應(yīng)的基本原則，更背離了黨和人民的需要以及權(quán)力賦予的初衷。

新聞媒體具有怎樣的社會責(zé)任

2007年3月，一則“香蕉致癌”的傳言在社會上廣泛傳播，至此海南香蕉被謠言纏身。一則“香蕉被加工化學(xué)劑催熟”的報道出現(xiàn)在媒體上，在報道中，作者把香蕉生產(chǎn)過程中正常的生理催熟環(huán)節(jié)人為地演繹為：存在安全隱患的化學(xué)加工過程；廣州《信息時報》曾推出廣州香蕉感染“蕉癌”的重頭報道，把香蕉生產(chǎn)中一種叫“巴拿馬”的病害比喻成蕉癌；廣州日報曝光了12種常吃的“毒”水果，香蕉也赫然列入其中；一則“香蕉用氨水或二氧化硫催熟”的報道更是違背事實。面對突襲而來的一系列沖擊，海南香蕉的命運可想而知。6月2日的中央電視臺《經(jīng)濟半小時》欄目對此作了詳細(xì)的報道。僅僅因為一則不負(fù)責(zé)任的手機短信，導(dǎo)致種植香蕉的農(nóng)民虧損5000萬元。

2007年7月8日晚七點，北京電視臺生活頻道《透明度》欄目播出深度調(diào)查新聞“紙做的包子”，節(jié)目一開始援引“業(yè)內(nèi)人士馬先生”爆料稱，用廢紙制作肉餡“已經(jīng)成了行內(nèi)公開的秘密”。這則“紙餡包子”的虛假電視新聞，在社會上掀起了更為巨大的波瀾，其影響甚至廣泛散播于海外。這一事件不僅為國外所謂中國食品安全威脅論提供了口實，加劇了矛盾，而且嚴(yán)重影響了中國的國際形象。

近些年來，由于我國處在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的時期，社會人群當(dāng)中出現(xiàn)了各種各樣的心理需求，新聞媒體也面臨著這樣那樣的矛盾和困境，因而有一些媒體以淡化社會責(zé)任，用低俗來換取“眼球”和利潤，甚至像“包子事件”、“香蕉致癌”那樣不惜以造假來博取所謂的轟動效應(yīng)。許多評論都指出了現(xiàn)實當(dāng)中媒體責(zé)任淡化的主要表現(xiàn)，例如嚴(yán)肅新聞娛樂化、娛樂新聞低俗化、弱勢人物妖魔化、反面人物人性化等等。而對于此，一些媒體又常常以“這

是媒體走向大眾、走向通俗的努力，同時迫于生存壓力，不得不適應(yīng)市場的客觀需要”等等說辭來為自己開脫。這些說辭雖然反映了一定的客觀現(xiàn)實，但絕不能成為媒體忽視自己社會責(zé)任的理由。因為正是由于報刊、電視、圖書、網(wǎng)絡(luò)等媒體對社會具有巨大的影響力，是構(gòu)成社會文化環(huán)境的重要組成部分，所以在報道活動中才必須承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，也因此無論在什么情況下，都不能為了所謂的“眼球效應(yīng)”、經(jīng)濟利益忽視甚至徹底放棄承擔(dān)這種責(zé)任。

媒體不是不講經(jīng)濟效益，關(guān)鍵是要處理好社會效益與經(jīng)濟效益二者之間的關(guān)系。處理不好，就會出現(xiàn)偏差，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的問題。市場經(jīng)濟條件下，媒體確實面臨著選擇。媒體作為一個獨立的機構(gòu)需要生存和發(fā)展，通過類似于廣告這樣的經(jīng)營手段獲得進一步發(fā)展的動力，應(yīng)該說無可厚非。因為，媒體具有雙重屬性的特點，既有其社會屬性，也有其產(chǎn)業(yè)屬性。各媒體不是都有廣告等經(jīng)營活動嗎？但是，這些經(jīng)營活動并非無章可循，隨心所欲；而是有一系列“游戲規(guī)則”，需要嚴(yán)格遵守。可是，有一些媒體卻無視規(guī)則，在新聞傳播和廣告經(jīng)營過程中卻忘記了自己的責(zé)任，發(fā)布虛假新聞，刊登虛假廣告，把贏利作為重要目標(biāo)，甚至于第一目標(biāo)；為了爭取廣告客戶，采取一些不妥當(dāng)?shù)淖龇ㄒ蕴岣呤找暵?、收聽率，甚至不惜靠一些低俗的“噱頭”，迎合一些觀眾、聽眾，淡化甚至忘記了媒體輿論引導(dǎo)的作用，節(jié)目娛樂化，娛樂節(jié)目低俗化，偏離了寓教于樂的原則。更有甚者，有些媒體出現(xiàn)了新聞娛樂化的現(xiàn)象。這無疑是非常危險的一種傾向，它不僅危害了整個媒體，同時也在危害它自己。虛假廣告也許能使一個媒體短期內(nèi)收到一些效果，但是如果多次出現(xiàn)這樣的情況，最終將被社會所唾棄，整個老百姓身邊的市場也會遠離它，而一個真正負(fù)責(zé)任的媒體是不會干這種事情的，這等于自掘墳?zāi)?。?zé)任和利益也絕對不是兩相決然對立、不可調(diào)和的矛盾，在社會責(zé)任和利益追求之間，媒體完全可以兩者兼顧。在西方發(fā)達國家，最有社會影響、銷售得最好的還是那些嚴(yán)肅類媒體，在中國，目前經(jīng)濟效益最好的媒體也都是那些內(nèi)容非常講究的嚴(yán)肅媒體。事實上，媒體在承擔(dān)社會責(zé)任時，也可以取得良好的經(jīng)濟效益，兩者并非對立的關(guān)系。鑒于中國新聞媒體制度及媒體性質(zhì)的特性，中國新聞媒體的責(zé)任主要是定位于堅持正確的輿論導(dǎo)向、服務(wù)于國家和社會的發(fā)展和滿足受眾日益增長的精神文化生活需要，增強人們的信心，保證中央的決策和措施能夠落實。

新聞媒體怎樣踐行自己的社會責(zé)任

新聞媒體要通過學(xué)習(xí)和教育，通過制度約束和媒體自律，都能夠達到目的。難的是始終不渝地履行自己的責(zé)任，這就需要在實踐當(dāng)中不斷探索總結(jié)，甚至是反省反思。從理論上說，新聞媒體要以客觀公正的態(tài)度和立場報道新聞、傳播信息。而新聞、信息特性和傳播規(guī)律又要求媒體的責(zé)任不僅要表現(xiàn)在傳播的一般理性和道德層面，而且要自然地蘊含和體現(xiàn)在所有的傳播行為之中，并通過遵守基本的傳播原則得到貫徹落實。這些原則包括核準(zhǔn)事實的原則、公開透明的原則、主流傳導(dǎo)原則、審慎報道原則、科學(xué)監(jiān)督原則以及和諧關(guān)系原則等等。實際上，這些也都是新聞媒體在現(xiàn)實操作層面上的一些基本法則，媒體的責(zé)任都是透過這些具體的操作體現(xiàn)出來的。而在指導(dǎo)思想上，有幾個方面則是必須牢牢記取，并且用以指導(dǎo)上述的具體操作原則。

具體地說就是，新聞工作者要認(rèn)識到自己的重要責(zé)任，新聞界的領(lǐng)導(dǎo)者要把教育隊伍放在各項工作的重要位置。而且，對新聞工作者的教育要經(jīng)?；?，不能只在員工進新聞單位時進行教育培訓(xùn)，以后就不管不問了。要教育新聞工者樹立馬克思主義新聞觀，要像范長江、鄒韜奮、穆青等老一輩新聞工作者學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他們把黨的事業(yè)和新聞事業(yè)結(jié)合在一起，從黨的新聞工作角度出發(fā)，寫出無愧于黨和人民的優(yōu)秀作品。我們在做報道時，既要考慮到普遍的新聞規(guī)律，又要照顧到新聞媒體自己的特點，所以說要潛心鉆研宣傳報道藝術(shù)，才能達到良好的傳播效果，這樣，我們才有可能以高超的業(yè)務(wù)水平，拿出無愧于時代和受眾的作品。構(gòu)建社會主義和諧社會是黨在新的歷史時期的重要任務(wù)，也是實現(xiàn)小康社會的重要標(biāo)志。

據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)有2100多家報紙，擁有4億臺使用中的電視機，電視觀眾達13億，其中通過電視了解新聞信息的更達到91％以上。新聞宣傳在引導(dǎo)社會輿論方面承擔(dān)著重要的責(zé)任，新聞媒體已經(jīng)成為影響國家生活、社會輿論和群眾情緒的最重要的媒介之一，同時也是構(gòu)建和諧社會的重要工具之一。新聞媒體樹立大局意識，配合黨和政府的中心工作，最主要的就是要在構(gòu)建和諧社會的過程中，通過生動而真實的新聞報道，充分展示國家社會發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)、人民生活水平提高等方面的巨大變化和成就，展示人們的精神風(fēng)貌，使百姓從中感受到鼓舞，從而更進一步增強信心，激發(fā)斗志。與此同時，新聞報道也要拓寬領(lǐng)域，豐富內(nèi)容，把握群眾所關(guān)心的熱點。聚焦熱點，不等同于炒作，應(yīng)該善于把握尺度分寸，對熱點話題進行冷靜思考和準(zhǔn)確分析。中央電視臺今年播出的《巖松看日本》節(jié)目，是一個體現(xiàn)“服務(wù)大局，配合中心”的媒體責(zé)任的作品。《巖松看日本》節(jié)目以一家中央媒體理應(yīng)具有的高度的政治使命感和歷史責(zé)任感為基點，以中日兩國政府首腦互訪為契機，以國際的視野、戰(zhàn)略的高度和歷史的縱深來看待中日國家關(guān)系與兩國民眾的深入了解和交往，通過對日本社會全貌的充分展示，促進了中國百姓對日本社會的進一步深入了解，增進和加深兩國人民之間的相互溝通與交流，消弭隔閡與障礙，為溫家寶總理的順利出訪營造了良好的氣氛。

新聞報道和信息傳播，有其特有的規(guī)律。在堅持正確輿論導(dǎo)向的前提下提高引導(dǎo)水平，就是要致力研究傳播規(guī)律，提高新聞報道的貼近性和藝術(shù)性，使信息傳播更為有效，更加深入人心，真正做到群眾喜聞樂見。新聞報道的貼近性和大眾化，當(dāng)然不能與主流新聞的娛樂化和邊緣化畫上等號。新聞娛樂化會嚴(yán)重地傷害新聞的公信力，悖離信息傳播的根本規(guī)律和群眾的真正需要。但新聞報道的嚴(yán)肅性、權(quán)威性并不妨礙在新聞報道的過程中進行在真實基礎(chǔ)上的藝術(shù)加工和處理。諸如在新聞報道中運用主題事實化、事實故事化、故事人物化等創(chuàng)作手段，使新聞報道或節(jié)目穿透事實表面以及畫面的感官刺激和沖擊，而直接拍打受眾的心靈，也就是由表象而深入，將感性變理性。

主流媒體要想提高輿論的引導(dǎo)能力，必須圍繞中心工作主動進取，以高度的新聞敏感性，搶占主旋律報道的制高點。同時電視新聞宣傳報道要想做到思想性、藝術(shù)性和觀賞性的統(tǒng)一，也必須堅持“三貼近”原則，在吸引力和感染力上下功夫。而深入實際、深入群眾、深入生活的“三深入”是實踐“三貼近”的有效途徑，也是節(jié)目深入人心的根本所在。而這也正是《感動中國》走過五年之路，從一個普通的人物評選的電視節(jié)目，成長為今天中國最具影響力的人物評選活動的原因所在。

在現(xiàn)實當(dāng)中，新聞媒體已經(jīng)接近于一個社會的神經(jīng)中樞和力量的聚合之地。它不僅以其特有的視角和特定的方式對社會進行報道、解釋和分析，還以其價值觀及其貫徹意志影響和引導(dǎo)社會及輿論。因此，新聞媒體一方面必須勇敢地、心無旁騖地肩負(fù)起自身的社會責(zé)任，但同時也不能片面或膚淺地理解媒體責(zé)任。畢竟，新聞媒體所能承載的社會責(zé)任還是有限的，只能在其力所能及的范圍內(nèi)行事而不能超越。與此同時，新聞媒體也不能動輒以“社會責(zé)任”上綱上線。比如在對于案件的報道方面，新聞媒體有報道的權(quán)利，但沒有對當(dāng)事人進行判決的權(quán)利。如果媒體超越了這種限制，可能就是從承擔(dān)社會責(zé)任走向了反面。

第四篇：論當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感

論當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感

姓名：許景明學(xué)號：S210894334專業(yè)：物流管理

近年來，大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)問題引起了社會各界的廣泛關(guān)注。這幾年我們即看到了不少例如“五一二”地震大學(xué)生爭當(dāng)自愿者的好現(xiàn)象，但同時也聽聞了一些大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感的負(fù)面新聞，令人感到十分遺憾。大學(xué)生是祖國未來建設(shè)的生力軍，大學(xué)生的社會責(zé)任感培養(yǎng)牽扯到許許多多的方面。培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，是目前高等教育中亟待解決的問題，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵。因此，探討當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感教育已成為高校思想道德教育的十分緊迫而意義重大的課題。本論文就著重對大學(xué)生社會責(zé)任感的現(xiàn)狀，解決辦法做一點簡略的闡述。

首先什么是社會責(zé)任呢？我覺得社會責(zé)任感從廣義上說是指個人、組織對自己、他人、家庭及社會所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，從狹義上說是指個人、組織對社會的責(zé)任。

老一輩革命家毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平，他們從對中華民族的高度責(zé)任感出發(fā)，為了民族挺起脊梁，為中華崛起而努力，尋求真理，領(lǐng)導(dǎo)中國人民，奪取了革命的勝利，使中國人民從此站起來了。多少革命先烈為了人民的事業(yè)獻出了自己寶貴的生命，為祖國為民族盡了自己的全部責(zé)任。在和平建設(shè)年代，華羅庚放棄終身教授待遇，為了真理，為了民族，為了祖國人民，同茅以升、錢學(xué)森、李四光等民族精英們，在民族責(zé)任的感召下，毅然回到了祖國，把他們比生的精力和才智奉獻給了祖國和人民。鄧稼先等一批科學(xué)家，為了祖國的強盛，在非常艱苦的環(huán)境中，創(chuàng)造了“兩彈一星”的佳績。說到現(xiàn)在，有許許多多的杰出人物兢兢業(yè)業(yè)，在各條戰(zhàn)線上為國家做出了大的貢獻。樹立了踐行“三個代表”的光輝典范，他們的先進事跡是高度社會責(zé)任感的集中體現(xiàn)，是我們學(xué)習(xí)的好榜樣，是我們進行社會責(zé)任感教育的生動教材。

社會責(zé)任無大小。舉一個例子來說，你說當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生大學(xué)生積極參加志愿者和在路上扶起摔倒的老大爺哪個社會責(zé)任感大呢？其實都是一樣的。都需要我們

大學(xué)生伸出援助之手。我們大學(xué)生將會是未來的生力軍。大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)，關(guān)系到社會價值體系的建設(shè)。這就要求我們需要良好的高校教育，有針對性地通過理論灌輸、理性分析引導(dǎo)、情境激發(fā)、行為養(yǎng)成、實踐體驗等途徑，使大學(xué)生的社會責(zé)任感得以形成、鞏固、提升和發(fā)展。

在現(xiàn)實生活中，多數(shù)大學(xué)生都具有一定的社會責(zé)任感與使命感，他們有著高尚的愛國情操和集體主義精神，并展現(xiàn)出了當(dāng)代大學(xué)生積極向上的風(fēng)采。但是也有一部分大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，如理想主義和集體主義精神弱化，意志品質(zhì)比較脆弱，不能明確意識到自己的責(zé)任等，具體表現(xiàn)為：

一 思想上對社會責(zé)任感的認(rèn)識不夠客觀。

不少大學(xué)生出現(xiàn)對社會漠不關(guān)心的現(xiàn)象，事不關(guān)己，高高掛起。舉個例子吧，當(dāng)祖國發(fā)生自然災(zāi)難，不少大學(xué)生捐款就沒有了之前的“闊氣”。又如：當(dāng)路邊的一些意外沖突，不少大學(xué)生選擇了當(dāng)看客，這些林林總總，就是大學(xué)生對自己社會責(zé)任感認(rèn)識的缺失。

這種主要體現(xiàn)在對社會責(zé)任感的缺乏重視。這個現(xiàn)象在一些地方中還不少。

二 社會主人翁意識淡化，重個人前途，輕社會思想。

不可否認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生是有理想的，許多人為自己的成功想了不少法子，在個人前途中下了不少功夫。但有的僅僅局限于實現(xiàn)個人理想的夢幻里，而沒有將個人理想與社會理想緊密聯(lián)系起來。這些大學(xué)生缺乏對個人理想與社會理想關(guān)系的認(rèn)識，缺乏對自己負(fù)有歷史使命的正確認(rèn)識和建立在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上的對社會應(yīng)具有的主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度。

三 缺乏人生奮斗目標(biāo)，缺乏對社會責(zé)任感的塑造。

現(xiàn)在大學(xué)的課程設(shè)置得較高中課程較少。給現(xiàn)在的大學(xué)生留下了不少業(yè)余時間。不少品德兼優(yōu)的大學(xué)生很好的利用了這些時間。但是也有一部分大學(xué)生卻自甘墮落，“迷?！痹谙笱浪锩?。

舉個例子。平時我在學(xué)校里，看到一些同學(xué)平日無所事事，以電腦等打發(fā)寂寞。這些學(xué)生并不是“笨”，而是缺乏一個系統(tǒng)的人生規(guī)劃和目標(biāo)。沒有一個良好的社會責(zé)任的奮斗目標(biāo)，社會責(zé)任感的塑造也只能紙上談兵。

四 以“自我”為中心，重個人利益，輕社會利益。

這些年，社會主義市場經(jīng)濟為個人施展才干、大顯身手提供了理想的舞

臺，使越來越多的大學(xué)生強烈地意識到個人在社會進步中的作用，但同時又意識到社會競爭的日益激烈和無情，惟有坐上個人奮斗的小舟才能游弋到功成名就的彼岸。因此，相當(dāng)一部分學(xué)生在壓力下，目光定格在個人的努力、拼搏上，凡事從“我”出發(fā)，以“我”為中心，崇尚“追求自我實現(xiàn)、完善自我價值”。當(dāng)集體與個人發(fā)生沖突時，只強調(diào)個體，并以“我”為主；當(dāng)公眾利益與個人利益矛盾時，則以個人利益為重；缺乏為社會和集體犧牲的精神；在選擇職業(yè)時主要考慮的因素是高收入和自我實現(xiàn)并重。

五 一些高校忽視了對大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)。過度的強調(diào)學(xué)科知識。在一些高校中存在不少“應(yīng)試教育”的影子。一些老師仍然過分的注重學(xué)生的“智”。這點缺失令人寒心。缺乏對社會責(zé)任感的系統(tǒng)教育和合理引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致學(xué)生只重視學(xué)習(xí)，而忽視了社會責(zé)任感的確立。

六 社會上也缺乏強有力的組織可以引導(dǎo)大學(xué)生正確樹立社會責(zé)任感

在我國社會上雖然也存在一些例如青年志愿者等社會組織，但是畢竟影響有限，在引導(dǎo)大學(xué)生正確的樹立社會責(zé)任感上面的影響力還有待提高。

面對這樣的情況，我們有什么方法可以來解決這個問題呢？

一 最重要的還是要抓學(xué)校教育 我們應(yīng)該對大學(xué)生進行理想信念教育，通過一些舉辦特色的課程，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀。社會的責(zé)任感作為社會道德觀念，是人生觀的主要內(nèi)容。只有把大學(xué)生人生觀的教育放到一定高度，培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的人生價值觀，使他們對人生需要，人生目的，人生態(tài)度和人生理想等問題有了正確的認(rèn)識，才能使我們的高校產(chǎn)生更多德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

二 培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任的認(rèn)知能力，使他們認(rèn)識到作為以為大學(xué)生身背的責(zé)任感的重量。社會責(zé)任感是一種義務(wù)，為社會貢獻的義務(wù)，要求他們對自所作所為承擔(dān)行為責(zé)任，通過一定的方式，是他們?nèi)フJ(rèn)識，去領(lǐng)悟，在這樣的氛圍中提高自己的社會責(zé)任感。

三 強化大學(xué)生立志成才 積極的創(chuàng)造條件讓大學(xué)生能夠有較好的條件，以便大學(xué)生培養(yǎng)責(zé)任感和使命感，引導(dǎo)大學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的責(zé)任感的培養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生把個人和社會責(zé)任喲即統(tǒng)一起來，樹立正確的奮斗觀和成才觀，自覺地把所學(xué)到的知識和本領(lǐng)奉獻給祖國和人民，同時幫助大學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，不斷地激發(fā)他們學(xué)習(xí)和成才的動力。樹立良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，大學(xué)生充分的利用大學(xué)寶貴的四年

時光，珍惜美好的青春時光，刻苦學(xué)習(xí)，多掌握知識。

四 我們大學(xué)生需要多多產(chǎn)于社會實踐活動，不斷增加大學(xué)生的社會實踐活動的經(jīng)歷，不斷加強大學(xué)生的社會責(zé)任感。有許許多多的社會實踐值得我們大學(xué)生參加，通過這些社會實踐可以使大學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)自我，領(lǐng)悟到自我的價值，學(xué)到書本學(xué)不到的東西，了解社會現(xiàn)實，大學(xué)生可以通過社會實踐更好的適應(yīng)社會，服務(wù)社會，改造社會的責(zé)任，并在現(xiàn)實社會生活中增強較好的社會的責(zé)任感。

舉一個例子，比如每年的支教，我們可以利用暑假的閑暇時間可以到教育狀況較差的地區(qū)進行支教，開展智力扶貧大學(xué)生，有許許多多的支教回來的大學(xué)生回來學(xué)習(xí)后，做事不僅僅更加細(xì)致認(rèn)真，而且極大的加強的奉獻社會，回報社會的思想。這種思想對于培養(yǎng)一個人才是極為有利的。又例如現(xiàn)在社會上有青年志愿者組織，通過參加這些活動使大學(xué)生的動手實踐能力以及語言溝通的能力提高的同時，最重要的是實實在在提高了大學(xué)生的社會責(zé)任感。

市場經(jīng)濟的發(fā)展，利益主體的多元化，使得個人的獨立性、自主性地位逐漸得以確立。在市場經(jīng)濟條件下，從事經(jīng)濟活動的人們必然從自身的利益需求出發(fā)選擇自己的行為，人們必須學(xué)會根據(jù)社會、市場的需求和動態(tài)進行自我設(shè)計、自我發(fā)展。個人的個性和地位真正凸現(xiàn)出來了。越來越多的大學(xué)生正視并積極追求個人的價值尊嚴(yán)和利益要求，其自我意識、進取精神和成就欲望及自我責(zé)任明顯增強。這是個很好的現(xiàn)象。希望我們大學(xué)生和高校繼續(xù)再接再厲，秉一份強烈的社會責(zé)任感，共同為祖國的發(fā)展添磚加瓦！

第五篇：論當(dāng)代青年的社會責(zé)任感

論當(dāng)代青年的社會責(zé)任感

摘要：近年來，大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)問題引起了社會各界的廣泛關(guān)注。這幾年我們即看到了不少例如“五一二”地震學(xué)生爭當(dāng)自愿者的好現(xiàn)象，但同時也聽聞了一些大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感的負(fù)面新聞，令人感到十分遺憾是祖國大學(xué)生未來建設(shè)的生力軍，大學(xué)生的社會責(zé)任感培養(yǎng)牽扯到許許多多的方面。培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，是大目前高等教育中亟待解決的問題，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵。因此，探討當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感教育已成為高校思想道德教育的十分緊迫而意義重大的課題。因此，本論文就著重對大學(xué)生社會責(zé)任感的現(xiàn)狀，解決辦法做一點簡略的闡述。

關(guān)鍵字：青年 社會 責(zé)任感

首先什么是社會責(zé)任呢？我覺得社會責(zé)任感從廣義上說是指個人、組織對自己、他人、家庭及社會所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，從狹義上說是指個人、組織對社會的責(zé)任。

老一輩革命家毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平，他們從對中華民族的高度責(zé)任感出發(fā)，為了民族挺起脊梁，為中華崛起而努力，尋求真理，領(lǐng)導(dǎo)中國人民，奪取了革命的勝利，使中國人民從此站起來了。多少革命先烈為了人民的事業(yè)獻出了自己寶貴的生命，為祖國為民族盡了自己的全部責(zé)任。在和平建設(shè)年代，華羅庚放棄終身教授待遇，為了真理，為了民族，為了祖國人民，同茅以升、錢學(xué)森、李四光等民族精英們，在民族責(zé)任的感召下，毅然回到了祖國，把他們比生的精力和才智奉獻給了祖國和人民。鄧稼先等一批科學(xué)家，為了祖國的強盛，在非常艱苦的環(huán)境中，創(chuàng)造了“l(fā)兩彈一星”的佳績。說到現(xiàn)在，有許許多多的杰出人物兢兢業(yè)業(yè)，在各條戰(zhàn)線上為國家做出了大的貢獻。樹立了踐行“三個代表”的光輝典范，他們的先進事跡是高度社會責(zé)任感的集中體現(xiàn)，是我們學(xué)習(xí)的好榜樣，是我們進行社會責(zé)任感教育的生動教材。

社會責(zé)任無大小。舉一個例子來說，你說當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生大學(xué)生積極參加志愿者和在路上扶起摔倒的老大爺哪個社會責(zé)任感大呢？其實都是一樣的。都需要我們大學(xué)生伸出援助之手。我們大學(xué)生將會是未來的主力軍。大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)，關(guān)系到社會價值體系的建設(shè)。這就要求我們需要良好的高校教育，有針對性的使學(xué)生的社會責(zé)任感得以形成、鞏固、提升和發(fā)展。在現(xiàn)實生活中，他們有著高尚的愛國情操和集體主義精神，并展現(xiàn)出了當(dāng)代大學(xué)生積極向上的風(fēng)采。但是也有一

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部分大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，有一部分大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，如理想主義和集體主義精神弱化，意志品質(zhì)比較脆弱，不能明確意識到自己的責(zé)任等，具體表現(xiàn)為：

一思想上對社會責(zé)任感的認(rèn)識不夠客觀。

不少大學(xué)生出現(xiàn)對社會漠不關(guān)心的現(xiàn)象，事不關(guān)己，高高掛起。當(dāng)祖國發(fā)生自然災(zāi)難，不少大學(xué)生捐款就沒有了之前的“闊氣”。又如：當(dāng)路邊的一些意外沖突，不少大學(xué)生選擇了當(dāng)看客，這些林林總總，就是大學(xué)生對自己社會責(zé)任感認(rèn)識的缺失。

這種主要體現(xiàn)在對社會責(zé)任感的缺乏重視。這個現(xiàn)象在一些地方中還不少。二社會主人翁意識淡化，重個人前途，輕社會思想。

不可否認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生是有理想的，許多人為自己的成功想了不少法子，在個人前途中下了不少功夫。但有的僅僅局限于實現(xiàn)個人理想的夢幻里，而沒有將個人理想與社會理想緊密聯(lián)系起來。這些大學(xué)生缺乏對個人理想與社會理想關(guān)系的認(rèn)識，缺乏對自己負(fù)有歷史使命的正確認(rèn)識和建立在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上的對社會應(yīng)具有的主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度。

三缺乏人生奮斗目標(biāo)，缺乏對社會責(zé)任感的塑造。

現(xiàn)在大學(xué)的課程設(shè)置得較高中課程較少。給現(xiàn)在的大學(xué)生留下了不少業(yè)余時間。不少品德兼優(yōu)的大學(xué)生很好的利用了這些時間。但是也有一部分大學(xué)生卻自甘墮落，“迷?！痹谙笱浪锩?。舉個例子。平時我在學(xué)校里，看到一些同學(xué)平日無所事事，以電腦等打發(fā)寂寞。這些學(xué)生并不是“笨”，而是缺乏一個系統(tǒng)的人生規(guī)劃和目標(biāo)。沒有一個良好的社會責(zé)任的奮斗目標(biāo)，社會責(zé)任感的塑造也只能紙上談兵。

四以“自我”為中心，重個人利益，輕社會利益。

這些年，社會主義市場經(jīng)濟為個人施展才干、大顯身手提供了理想的舞臺，使越來越多的大學(xué)生強烈地意識到個人在社會進步中的作用，但同時又意識到社會競爭的日益激烈和無情，惟有坐上個人奮斗的小舟才能游弋到功成名就的彼岸。因此，相當(dāng)一部分學(xué)生在壓力下，目光定格在個人的努力、拼搏上，凡事從“我”出發(fā)，以“我”為中心，崇尚“追求自我實現(xiàn)、完善自我價值”。當(dāng)集體與個人發(fā)生沖突時，只強調(diào)個體，并以“我”為主；當(dāng)公眾利益與個人利益矛盾時，則以個人利益為重；缺乏

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為社會和集體犧牲的精神；在選擇職業(yè)時主要考慮的因素是高收入和自我實現(xiàn)并重。

五一些高校忽視了對大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)。

過度的強調(diào)學(xué)科知識。在一些高校中存在不少“應(yīng)試教育”的影子。一些老師仍然過分的注重學(xué)生的“智”。這點缺失令人寒心。缺乏對社會責(zé)任感的系統(tǒng)教育和合理引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致學(xué)生只重視學(xué)習(xí)，而忽視了社會責(zé)任感的確立。

六社會上也缺乏強有力的組織可以引導(dǎo)大學(xué)生正確樹立社會責(zé)任感 面對這樣的情況，我們有什么方法可以來解決這個問題呢？

在我國社會上雖然也存在一些例如青年志愿者等社會組織，但是畢竟影響 有限，在引導(dǎo)大學(xué)生正確的樹立社會責(zé)任感上面的影響力還有待提高。

一最重要的還是要抓學(xué)校教育我們應(yīng)該對大學(xué)生進行理想信念教育，通過一些舉辦特色的課程，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀。社會的責(zé)任感作為社會道德觀念，是人生觀的主要內(nèi)容。只有把大學(xué)生人生觀的教育放到一定高度，培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的人生價值觀，使他們對人生需要，人生目的，人生態(tài)度和人生理 想等問題有了正確的認(rèn)識，才能使我們的高校產(chǎn)生更多德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

二培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任的認(rèn)知能力，使他們認(rèn)識到作為以為大學(xué)生身背的責(zé)任感的重量。社會責(zé)任感是一種義務(wù)，為社會貢獻的義務(wù)，要求他們對自所作所為承擔(dān)行為責(zé)任，通過一定的方式，是他們?nèi)フJ(rèn)識，去領(lǐng)悟，在這樣的氛圍中提高自己的社會責(zé)任感。

三強化大學(xué)生立志成才積極的創(chuàng)造條件讓大學(xué)生能夠有較好的條件，以便大學(xué)生培養(yǎng)責(zé)任感和使命感，引導(dǎo)大學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)的責(zé)任感的培養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生把個人和社會責(zé)任喲即統(tǒng)一起來，樹立正確的奮斗觀和成才觀，自覺地把所學(xué)到的知識和本領(lǐng)奉獻給祖國和人民，同時幫助大學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，不斷地激發(fā)他們學(xué)習(xí)和成才的動力。樹立良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，大學(xué)生充分的利用大學(xué)寶貴的四年時光，珍惜美好的青春時光，刻苦學(xué)習(xí)，多掌握知識。

四我們大學(xué)生需要多多產(chǎn)于社會實踐活動，不斷增加大學(xué)生的社會實踐活動的經(jīng)歷，不斷加強大學(xué)生的社會責(zé)任感。有許許多多的社會實踐值得我們大學(xué)生參加，通過這些社會實踐可以使大學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)自我，領(lǐng)悟到自我的價值，學(xué)到 第 3 頁

書本學(xué)不到的東西，了解社會現(xiàn)實，大學(xué)生可以通過社會實踐更好的適應(yīng)社會，服務(wù)社會，改造社會的責(zé)任，并在現(xiàn)實社會生活中增強較好的社會的責(zé)任感。舉一個例子，比如每年的支教，我們可以利用暑假的閑暇時間可以到教育狀況較差的地區(qū)進行支教，開展智力扶貧大學(xué)生，有許許多多的支教回來的大學(xué)生回來學(xué)習(xí)后，做事不僅僅更加細(xì)致認(rèn)真，而且極大的加強的奉獻社會，回報社會的思想。這種思想對于培養(yǎng)一個人才是極為有利的。又例如現(xiàn)在社會上有青年 志愿者組織，通過參加這些活動使大學(xué)生的動手實踐能力以及語言溝通的能力提高的同時，最重要的是實實在在提高了大學(xué)生的社會責(zé)任感。

市場經(jīng)濟的發(fā)展，利益主體的多元化，使得個人的獨立性、自主性地位逐漸得以確立。在市場經(jīng)濟條件下，從事經(jīng)濟活動的人們必然從自身的利益需求出發(fā)選擇自己的行為，人們必須學(xué)會根據(jù)社會、市場的需求和動態(tài)進行自我設(shè)計、自我發(fā)展。個人的個性和地位真正凸現(xiàn)出來了。越來越多的大學(xué)生正視并積極追求個人的價值尊嚴(yán)和利益要求，其自我意識、進取精神和成就欲望及自我責(zé)任明顯增強。這是個很好的現(xiàn)象。希望我們大學(xué)生和高校繼續(xù)再接再厲，秉一份強烈的社會責(zé)任感，共同為祖國的發(fā)展添磚加瓦！

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