第一篇：從想象力到精神世界的清醒 《社會(huì)學(xué)想象力》有感

從想象力到精神世界的清醒

——讀《社會(huì)學(xué)的想象力》有感

一、什么是社會(huì)學(xué)的想象力

要了解《社會(huì)學(xué)的想象力》這本書，就要先了解以下他的作者查爾斯·賴特·米爾斯。查爾斯·賴特·米爾斯(1916—1962)美國著名的批判社會(huì)學(xué)家。早年求學(xué)于威斯康星大學(xué)，廣涉社會(huì)與政治理論，兼修史學(xué)和人類學(xué)，25歲獲博士學(xué)位。50年代初以《白領(lǐng)：美國的中產(chǎn)階級(jí)》一舉成名，并任教于哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系，直至病逝。死后被譽(yù)為“當(dāng)代美國文明最重要的批評(píng)家之一”。

那什么是社會(huì)學(xué)的想象力？米爾斯在文中回答說“他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌??可以稱之為社會(huì)學(xué)的想象力。”個(gè)人困擾與被提到公共議題中的社會(huì)問題之間存在怎樣的聯(lián)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體與成分，其結(jié)構(gòu)背后的特定涵義，以及其在橫向縱向中的歷史地位。米爾斯認(rèn)為，這些是具有社會(huì)學(xué)想象力的人考慮到的問題。“社會(huì)學(xué)想象力可以幫助我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及在社會(huì)中二者的聯(lián)系，這是社會(huì)學(xué)的使命與前景?！?/p>

因此，我們可以將社會(huì)學(xué)想象力理解為：一方面從社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，社會(huì)學(xué)想象力是一種可以幫助人們了解個(gè)人困擾和公共議題之間的區(qū)別與聯(lián)系的心智能力。個(gè)人困擾是個(gè)體在其直接接觸的狹小的環(huán)境范圍內(nèi)、在與別人的直接聯(lián)系中遇到的，是私人事務(wù)，讓個(gè)體覺得“他感到自己珍視的價(jià)值受到了威脅”，但其實(shí)，很多個(gè)人困擾其實(shí)已經(jīng)不是個(gè)人困擾，“是大多數(shù)人都會(huì)面臨的困擾，是由個(gè)人意外的更宏觀的結(jié)構(gòu)等因素導(dǎo)致的”。另一方面是從歷史來看，個(gè)人要“置身于所處的時(shí)代中，才能理解他自己的經(jīng)理并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活際遇，才能明了他自己的生活際遇?！?/p>

二、社會(huì)學(xué)想象力的作用

米爾斯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)想象力不僅是學(xué)者，也是公眾、藝術(shù)家、記者、科學(xué)家和編輯們所逐漸期待的一種心理品質(zhì)。社會(huì)學(xué)想象力有助于人們清醒地意識(shí)到自己的價(jià)值觀念與外界的其他價(jià)值觀念之間存在的關(guān)系，能夠區(qū)分外來的價(jià)值觀念是否符合自己本身的價(jià)值觀，而不輕易受人支配。米爾斯在書中寫到“人們經(jīng)常覺得他們的私人生活充滿了一系列的陷阱。他們感到在日常世界中戰(zhàn)勝不了自己的困擾”。面對(duì)復(fù)雜和快速變化的時(shí)代普通人不能將個(gè)人生活與社會(huì)歷史聯(lián)系在一起，因而焦慮、驚懼或者漠然……，因?yàn)樗麄儾痪邆湓趥€(gè)人與歷史、自我與世界之間相互穿梭（聯(lián)系）的心智品質(zhì)，即社會(huì)學(xué)的想象力。

同時(shí)，他米爾斯在書中還分析了個(gè)體困擾與公眾議題之間的區(qū)別于關(guān)系。這兩者的關(guān)系

建構(gòu)應(yīng)該注意公共議題與個(gè)人煩惱的范圍；并且應(yīng)該開啟對(duì)情境與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間因果關(guān)聯(lián)性的探究——以問題為中心。這就要我們?cè)谝呀?jīng)對(duì)社會(huì)、政治，歷史、文化的不同背景下進(jìn)行對(duì)個(gè)人困擾的分析的基礎(chǔ)上，同時(shí)還要考慮公眾議題對(duì)個(gè)人困擾的影響以及二者之間的聯(lián)系。

在《生命周期與社會(huì)保障_一項(xiàng)對(duì)下崗失業(yè)工人生命歷程的社會(huì)學(xué)探索》一文中提到的“4050”人群——受教育程度低、技能單

一、再就業(yè)能力弱、家庭負(fù)擔(dān)重（上有老、下有小、退休尚早、再就業(yè)已老），他們?cè)谑I(yè)和再就業(yè)兩個(gè)環(huán)節(jié)中都處于不利地位，這些“4050”的失業(yè)問題從他們個(gè)人來看這僅僅是他們個(gè)人的煩惱，由于自身的原因?qū)е率I(yè)、生活水平下降等等，從而引致下一代的受教育程度降低，進(jìn)入一種惡性循環(huán)。但是從整體而言，這不僅僅是失業(yè)人員的個(gè)人問題，更是“4050”這個(gè)時(shí)代中，大多數(shù)人正面臨的問題。因此，這便不再只是個(gè)人困擾，而上升成為公共議題。由于失業(yè)的原因同時(shí)還造成了“4050”生命歷程的非常態(tài)，即本應(yīng)由“4050”贍養(yǎng)父母，而如今的現(xiàn)狀卻是78%未贍養(yǎng)父母；37.8%靠父母的養(yǎng)老金提供資助。在這種情況下，他們的心智品質(zhì)也受到了嚴(yán)重的影響從失業(yè)初期的焦慮、驚懼到后來對(duì)生活甚至生命的漠然。

由此可見社會(huì)學(xué)的想象力會(huì)使我們成為日常生活中的有心人，有助于我們對(duì)社會(huì)保持敏感，增強(qiáng)我們的社會(huì)洞察力，更準(zhǔn)確地把握社會(huì)問題的所在，從而更好的認(rèn)識(shí)問題、分析問題，以求找到最優(yōu)的解決辦法。

三、如何培養(yǎng)社會(huì)學(xué)想象力

米爾斯除了將社會(huì)學(xué)想象力運(yùn)用于全書的論述過程中，還在最后以附錄“論治學(xué)之道”對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)者和研究者的社會(huì)學(xué)想象力的培養(yǎng)提出了建議。

對(duì)社會(huì)學(xué)界和社會(huì)學(xué)研究者來說：要充分發(fā)揮社會(huì)學(xué)想象力，轉(zhuǎn)換研究視角的能力，從研究問題的實(shí)際出發(fā)，多視角多學(xué)科考慮，不能局限于眼前。

首先靈活運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象力，避免對(duì)方法和技巧的盲目崇拜，每個(gè)人都應(yīng)有自己的方法、理論，心智獨(dú)理解人與社會(huì)的問題。其次避免空話主義，不要沉迷于小情境的研究，要結(jié)合具體實(shí)情分析問題。再者，要將歷史放在研究問題的首要位置。最后是建立一個(gè)學(xué)術(shù)檔案。設(shè)立內(nèi)容豐富的學(xué)術(shù)檔案，并由此養(yǎng)成自省的習(xí)慣，有利于保持內(nèi)在精神世界的清醒。所以，當(dāng)對(duì)某些事件或思想身有感觸時(shí)，務(wù)必不讓它們從腦海中溜走，養(yǎng)成練筆的習(xí)慣。同時(shí)必須養(yǎng)成對(duì)讀到的每一本有價(jià)值的書做大量筆記的習(xí)慣，力圖把握作者的論證結(jié)構(gòu)，并相應(yīng)做出筆記。具體方法是：

1.具體的層次上，重組學(xué)術(shù)檔案。

2.對(duì)闡述不同論題的短語和句子進(jìn)行多層次多角度的理解，并對(duì)不同理論進(jìn)行關(guān)聯(lián)。

3.尋找許多一般概念時(shí),應(yīng)該尋找各種分類間的共同特性和區(qū)別因素，不滿足于現(xiàn)有常識(shí)的分類。

4.思考所關(guān)心事物的反面，注意學(xué)科或立場對(duì)統(tǒng)一問題的處理方式。

5.在交叉分類中，使用是與否的形式，故意顛倒通常的比例感，以比較的方式理解資料。參考文獻(xiàn)：

1.C·賴特·米爾斯.2001.社會(huì)學(xué)的想像力.陳強(qiáng), 張永強(qiáng), 譯.北京: 生活、讀書、新知三聯(lián)書店.2.孫立平、郭于華，主編.2009.制度實(shí)踐與目標(biāo)群體：下崗失業(yè)社會(huì)保障制度的實(shí)際運(yùn)作研究.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.

第二篇：社會(huì)學(xué)的想象力 讀書筆記

社會(huì)學(xué)的想象力—讀書筆記

《社會(huì)學(xué)的想象力》堪稱米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作。社會(huì)學(xué)課堂上我被分配的任務(wù)是讀這本書的前景和附錄部分，初讀《社會(huì)學(xué)的想象力》，總是感覺到一頭霧水，讀了半天不知道米爾斯說的事什么意思，這兩部分我讀了三遍，才正在讀懂。這才發(fā)現(xiàn)這是一本很有深度的書，于是就堅(jiān)持讀了下去。

讀完這本書，第一感覺是米爾斯告訴了我們現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)應(yīng)該如何發(fā)展以更好地?fù)?dān)任社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)家的使命，作為社會(huì)學(xué)的學(xué)習(xí)者或者將來的研究者該具備哪些素質(zhì)、該注意什么。因此這本書不是對(duì)某一社會(huì)問題或現(xiàn)象進(jìn)行解釋的理論專著，而是對(duì)學(xué)科發(fā)展的反思與展望。米爾斯很犀利地揭露批判了當(dāng)前社會(huì)科學(xué)發(fā)展的幾種研究偏向和社會(huì)科學(xué)界的腐敗現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)學(xué)想象力”的重大意義。

《社會(huì)學(xué)想象力》是米爾斯針對(duì)他所處時(shí)代的學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境而提出的“社會(huì)學(xué)想象力“這一術(shù)語。這本書的結(jié)構(gòu)是這樣的，米爾斯先后對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)理論的四種趨勢(shì)進(jìn)行了集中而充分的批判，即宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、形形色色的實(shí)用主義、科層制氣質(zhì)。米爾斯并不是對(duì)術(shù)語的爭辯，他主要的是揭示這四種流行趨勢(shì)的主要特征。接著，米爾斯對(duì)我們應(yīng)該怎么做研究，提出了四方面的建設(shè)性意見：關(guān)注人類的多樣性；探討個(gè)人勝過、歷史和它們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中交織的問題；堅(jiān)持理性、民主、自由的原則，不能回避研究的政治意義。總之，米爾斯實(shí)際是告訴我們應(yīng)該研究什么、怎么研究以及關(guān)注研究的意義。

我讀的時(shí)間最長的就是第一章前景部分，在這一部分中，米爾斯從當(dāng)代美國社會(huì)中“個(gè)體的困擾”入手，指出“造成這種跌入陷阱的感覺的，是世界上各個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的似乎非個(gè)人性的變化”，普通人感到適應(yīng)不了如此突然就要面對(duì)更廣泛的世界，不能理解置身的時(shí)代對(duì)自身生活的意義，“他們需要的不只是信息”，“需要的以及感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事??”，而這種品質(zhì)正是全書始終貫穿并論述的“社會(huì)學(xué)的想象力”。接著，米爾斯論述社會(huì)學(xué)想象力是什么以及重大意義。這種想象力是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，從一種視角轉(zhuǎn)換到另一視角的能力，??，涵蓋從最不個(gè)人化、最間接的社會(huì)變遷到人類自我最個(gè)人化的方面，并觀察二者間的關(guān)系。它所作的最有成果的區(qū)分是“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”，能建立起對(duì)整個(gè)社會(huì)及其組成部分的充分認(rèn)識(shí)，能幫助社會(huì)科學(xué)研究完成其學(xué)術(shù)和政治任務(wù)。

米爾斯以批判美國社會(huì)學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二到第六章，也就是他所說得：社會(huì)科學(xué)久而成習(xí)的偏向。第一種偏向：宏大理論。作者以帕森斯的《社會(huì)系統(tǒng)》為例，轉(zhuǎn)述社會(huì)系統(tǒng)的主要內(nèi)容，以示證明其語言長篇大論的晦澀和難懂。作者認(rèn)為這只是對(duì)概念的組合和分解。由此作者提問？宏大理論是混亂不堪的繁文冗詞還是其中有一些有價(jià)值的東西呢？答案是：有價(jià)值的東

西有，不過埋藏得很深，不過總是說了點(diǎn)東西。因?yàn)閱栴}變成：當(dāng)宏觀理論中排除所有妨礙理解其意義的東西，能夠看到可以理解的內(nèi)容之后，那么，它說了什么呢？

我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問題：當(dāng)社會(huì)均衡存在，以及與之匹配的社會(huì)化合控制手段齊全時(shí)，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會(huì)變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個(gè)，那是因?yàn)楦鞣N社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實(shí)際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過分強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實(shí)上，會(huì)發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關(guān)痛癢?？偠灾?，不存在什么能讓我們理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對(duì)于古老的頗為惱人的社會(huì)秩序問題，其答案也并非只有一個(gè)。

第二種偏向：抽象的經(jīng)驗(yàn)研究。抽象的經(jīng)驗(yàn)研究是對(duì)方法輪的抑制。研究抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認(rèn)識(shí)中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對(duì)這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實(shí)上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡單說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對(duì)方法的運(yùn)用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域。

第三種偏向：形形色色的適用主義。社會(huì)科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評(píng)判社會(huì)科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價(jià)值和學(xué)術(shù)論題，因?yàn)橹挥兄浪钦l的問題之后，我們才能把問題陳述清楚。

第四種偏向：科層制氣質(zhì)。米爾斯說，抽象經(jīng)驗(yàn)主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會(huì)造成一種科層制社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?？茖又粕鐣?huì)科學(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作?？茖又频恼魏x主要是服務(wù)于社會(huì)的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門。其實(shí)看上很簡單，由于社會(huì)科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對(duì)公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會(huì)科學(xué)家以集體性方式對(duì)這些研究手段實(shí)行全面監(jiān)控時(shí)，這種風(fēng)格的社會(huì)科學(xué)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自主。如果社會(huì)科學(xué)家的個(gè)人研究依賴于科層制組織，他會(huì)喪失其個(gè)人自主性。如果社會(huì)科學(xué)包含科層式的研究，它會(huì)喪失其社會(huì)和政治自主性。

第五種偏向：科學(xué)哲學(xué)。作者對(duì)于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個(gè)研究者若是為方法和理論所控制，則無法進(jìn)行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個(gè)人在研究時(shí)，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成?？茖W(xué)哲學(xué)式

這種小把戲和其他類似的規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會(huì)科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對(duì)問題的闡述應(yīng)該包括對(duì)一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對(duì)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。

另外，令我感受頗深的是最后米爾斯論述的治學(xué)之道，米爾斯提到：“你必須在學(xué)術(shù)工作中融入個(gè)人的生活體驗(yàn)：持續(xù)不斷地審視它，解釋它?！薄暗枰趺醋瞿?？有一個(gè)好方法：你務(wù)必建立一個(gè)學(xué)術(shù)檔案，用社會(huì)學(xué)家的話說，即記日記。”

“若要保持嫻熟的寫作技巧,至少要每個(gè)星期都寫些文字。”

“在你學(xué)術(shù)檔案中的各類主題下,包含著個(gè)人觀點(diǎn)、評(píng)論、摘錄、書目和課題概要?！?“你必須養(yǎng)成對(duì)讀到的每一本有價(jià)值的書做大量筆記的習(xí)慣?！?/p>

“把讀他人著作而獲得的體驗(yàn),或自己的生活體驗(yàn)轉(zhuǎn)化到學(xué)術(shù)領(lǐng)域時(shí),第一步就是賦之以框架?！?/p>

“你的筆記或許同我的一樣實(shí)際上不外乎兩類:在閱讀那些最重要的書時(shí),力圖把握作者論證的結(jié)構(gòu),并相應(yīng)做出筆記;但經(jīng)過幾年的獨(dú)立研究后,更為經(jīng)常的作法不是去閱讀整本書,而是從已在學(xué)術(shù)檔案中計(jì)劃好的,你所感興趣并正在考慮的某些特定的論題和主題的角度出發(fā),有選擇地閱讀書中的某些部分?！?/p>

這就強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)檔案的重要性，不僅可以積累知識(shí)，長此以往，可以發(fā)現(xiàn)你所感興趣的論題和主題，去做深入的研究，算是為自己的學(xué)術(shù)研究鋪路吧。

以上就是我讀《社會(huì)學(xué)的想象力》的一些理解。

第三篇：社會(huì)學(xué)的想象力讀后感

《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感

在讀米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》時(shí)注意到這個(gè)觀點(diǎn)：一些看起來是個(gè)體的事情，當(dāng)把他放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候，卻成為社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。書中他舉了一個(gè)很顯而易見的例子，就是喝咖啡的問題，人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，跟誰喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、人物、身份、階級(jí)的變化而不同。

米爾斯又說，社會(huì)學(xué)是社會(huì)生活復(fù)雜化，社會(huì)矛盾和社會(huì)問題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會(huì)生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會(huì)學(xué)。我個(gè)人的觀點(diǎn)是，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，人類的生產(chǎn)生活的活動(dòng)都會(huì)因?yàn)橹R(shí)的積累而發(fā)展，或者說是復(fù)雜化，因?yàn)槲覀€(gè)人認(rèn)為，人類本質(zhì)上的追求還是沒有變化。人們?cè)谏钭兊脧?fù)雜的同時(shí)，自然也會(huì)覺察到不同的復(fù)雜體之間，或是一個(gè)復(fù)雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進(jìn)，所以就會(huì)有人探索和解讀這些社會(huì)問題，試圖在探索的過程中逐漸解決這些問題。而社會(huì)學(xué)研究正是其中很重要的一門科學(xué)。就如書中所說孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)說根本目的不是填補(bǔ)學(xué)科空白，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，探尋認(rèn)識(shí)社會(huì)和解決社會(huì)問題的理論和方法才是其根本目的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學(xué)解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。

所以說社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。

同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)學(xué)科也會(huì)繼續(xù)發(fā)展。最顯而易見的原因就是，社會(huì)的矛盾和問題不會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而消失，它當(dāng)然是會(huì)不斷的復(fù)雜化，矛盾會(huì)不斷地增加。就像書中說的那樣，一百多年來，社會(huì)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期三個(gè)不同的發(fā)展階段。在各國的努力下，社會(huì)學(xué)的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會(huì)學(xué)這一學(xué)科已在世界各國扎根、成長。

也許馬克思曾經(jīng)提出人類社會(huì)發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。但這畢竟離我們的社會(huì)太遙遠(yuǎn)。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復(fù)雜化。就像先前所說的，不同的復(fù)雜個(gè)體之間可能會(huì)產(chǎn)生碰撞，需要調(diào)節(jié)，復(fù)雜的個(gè)體內(nèi)部同樣也會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。單從這個(gè)方面看來，社會(huì)學(xué)的研究就需要繼續(xù)進(jìn)行下去，還要求發(fā)展。

當(dāng)然，在人們的理性思維控制下，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該不會(huì)最終是不至于因?yàn)槊?/p>

盾的不斷發(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應(yīng)該就是社會(huì)學(xué)研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生即是研究和解決社會(huì)問題的，而隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)矛盾不斷多樣化和復(fù)雜化地同時(shí)，社會(huì)學(xué)學(xué)科也在不斷地發(fā)展，有可能會(huì)向不同的形式擴(kuò)展，比如運(yùn)用到學(xué)校教育中。

我想象這樣的發(fā)展，最終一個(gè)較為理想的狀態(tài)是社會(huì)多樣化發(fā)展，人們可以及時(shí)的發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，并始終有相關(guān)的專業(yè)人員能夠及時(shí)有效地幫助解決問題。這樣，不僅問題得到了解決，人們對(duì)社會(huì)、生活的認(rèn)識(shí)又會(huì)進(jìn)一步深入。

第四篇：《社會(huì)學(xué)想象力》讀書報(bào)告

《社會(huì)學(xué)想象力》讀書報(bào)告

摘 要：《社會(huì)學(xué)想象力》是著名批判社會(huì)學(xué)家米爾斯最重要的代表作，這本書主要闡述了九大主旨、兩大論題、一個(gè)概念和一個(gè)治學(xué)之道。社會(huì)學(xué)想象力是貫穿全書的核心分析概念，以這一概念為中心，從社會(huì)學(xué)想象力是什么、為什么要培養(yǎng)它以及如何培養(yǎng)它三個(gè)方面來整理自己的學(xué)術(shù)檔案。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)想象力；社會(huì)科學(xué)；米爾斯；心智品質(zhì)

米爾斯是美國著名的批判社會(huì)學(xué)家，《社會(huì)學(xué)想象力》是他最重要的代表作。本書主要闡述了“九大主旨”、“兩大論題”、“一個(gè)概念”和“一個(gè)治學(xué)之道”。九大主旨分別為宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、形形色色的實(shí)用性、科層制氣質(zhì)、科學(xué)哲學(xué)、人類的多樣性、對(duì)歷史的運(yùn)用、自由和理性、論政治；兩大論題是批判美國社會(huì)科學(xué)幾種流行趨勢(shì)和社會(huì)科學(xué)前景的建構(gòu)；一個(gè)概念指的是社會(huì)學(xué)想象力；一個(gè)治學(xué)之道是指米爾斯的治學(xué)實(shí)踐。九大主旨、兩大論題和社會(huì)學(xué)想象力密切相連，兩大論題是通過對(duì)九大主旨的論述和分類而得到闡述，而社會(huì)學(xué)想象力是貫穿全書的核心分析概念。前面的正文部分主要是通過直接表述、舉例分析、比較推理等方法來闡述觀點(diǎn)，而附錄中米爾斯則以他的治學(xué)之道向我們展示了如何發(fā)揮社會(huì)學(xué)想象力。

一、社會(huì)學(xué)的想象力是什么

米爾斯并沒有給出“社會(huì)學(xué)想象力”這個(gè)名詞的確切定義，而是貫穿在全文的闡述中。這種做法，可以讓我們充分發(fā)揮“社會(huì)學(xué)想象力”來思考和學(xué)習(xí)這一概念，給我們留下了無限的想象空間。我認(rèn)為理解“社會(huì)學(xué)想象力”這一概念需要把握兩個(gè)關(guān)鍵詞：心智品質(zhì)和視角轉(zhuǎn)換。

社會(huì)學(xué)想象力是一種心智品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們用信息增進(jìn)理性，看清事情的全貌，也可以說是人類理性本身在人類事務(wù)中所發(fā)揮的重大作用。這種實(shí)質(zhì)性的理性不僅可以讓我們理解個(gè)人生活歷程與歷史以及社會(huì)的關(guān)系，而且還將對(duì)我們置身的社會(huì)、歷史和我們自身的命運(yùn)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的影響力。

社會(huì)學(xué)想象力也體現(xiàn)為從一種視角轉(zhuǎn)換到另一種視角的能力，這種能力可以從最私人化、最直接的個(gè)人轉(zhuǎn)換到最不私人化的社會(huì)變遷，通過這一過程我們獲得了對(duì)社會(huì)的組成部分以及它們之間的關(guān)系的充分認(rèn)識(shí)。也就是說，要了解個(gè)人變化，我們要超越個(gè)人變化本身來看待它，要把個(gè)人置身于其所處的特定時(shí)代中考察，這體現(xiàn)了一種共情的要求。由此可見，社會(huì)學(xué)想象力能夠?qū)崿F(xiàn)從微觀到宏觀、從個(gè)體到結(jié)構(gòu)、從主觀到客觀的超越。

二、為什么需要社會(huì)學(xué)想象力

（一）區(qū)分“困擾”和“論題”的需求

由于時(shí)代發(fā)生了劇烈的變化，人們不了解這種巨大的變化，以前的思維和行為方式都面臨著考驗(yàn)，所以人們感到自己的私生活充滿了陷阱，人們?cè)谒枷肷祥_始變得恐慌，而在行為上變得漠然或者麻木。例如，改革開放初期，一貫崇尚自給自足的傳統(tǒng)中國農(nóng)民，在面對(duì)風(fēng)云變幻的世界市場時(shí)便顯得手足無措。

歷史的變遷和時(shí)代的變革給人們的生活帶來了困擾，但是普通人的視野和權(quán)利往往受到具體生活背景的限制，而不能將個(gè)人的生活與社會(huì)歷史這兩者放在一起認(rèn)識(shí)，更不能把握社會(huì)、個(gè)人生活歷程與歷史之間的相互作用。也就是說他們不能區(qū)分自己面臨的問題是因?yàn)樽约赫湟暤膬r(jià)值觀受到威脅而引發(fā)的私人困擾還是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性變化引發(fā)的公眾議題。社會(huì)學(xué)想象力最有成果的區(qū)分就是“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共議題”。因此要了解個(gè)人環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜關(guān)系，我們就要具備社會(huì)學(xué)想象力。

（二）社會(huì)科學(xué)家首要的政治與學(xué)術(shù)使命的要求

社會(huì)科學(xué)家首要的政治與學(xué)術(shù)使命是搞清楚當(dāng)代焦慮和淡漠的要素，在此，兩者是一致的。米爾斯認(rèn)為，如果人們有自己所珍視的價(jià)值，那么他們感到價(jià)值受到威脅時(shí)就有危機(jī)感，反之則有幸福感。而當(dāng)人們不知道自己珍視什么價(jià)值也就不會(huì)感到威脅，就會(huì)呈現(xiàn)出一種漠然狀態(tài)。米爾斯認(rèn)為社會(huì)科學(xué)家的政治職責(zé)就是在工作和生活中運(yùn)用社會(huì)學(xué)想象力不斷地將個(gè)人困擾轉(zhuǎn)化為可以直接訴諸理性的公共論題，以及幫助個(gè)體成為自我教育的人，而這一切只有在個(gè)體成為自由和理性的個(gè)體之后才能實(shí)現(xiàn)。所以他認(rèn)為起源于啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由和理性仍將是人們珍視的價(jià)值，并指出它們是社會(huì)科學(xué)前景的重要部分。

（三）實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)前景的必然要求 1.對(duì)社會(huì)學(xué)不良風(fēng)氣的批判

一是宏大理論。米爾斯認(rèn)為，宏大理論的基本起因是開始思考層級(jí)的一般化，它的實(shí)踐者無法邏輯地回到觀察上來，忽略了對(duì)結(jié)構(gòu)性、歷史性問題的思考，導(dǎo)致他們對(duì)問題的本質(zhì)缺乏真實(shí)感受，是非經(jīng)驗(yàn)、非具體的，因而其不現(xiàn)實(shí)性也很明顯。米爾斯同時(shí)認(rèn)為，宏大理論在句法學(xué)上渾渾噩噩，他們所構(gòu)造出來的分類體系往往只是流于枯燥乏味的概念游戲，這不僅不利于定義我們的問題，也不利于問題的解決。從米爾斯對(duì)宏大理論的批判中，我們可以很明顯地看到米爾斯個(gè)人的“沖突論”立場，米爾斯對(duì)系統(tǒng)論一般性地排除社會(huì)變遷與歷史因素的做法也是持批判態(tài)度的。

二是抽象經(jīng)驗(yàn)主義。它盲目崇拜方法論，把研究過程嚴(yán)格受制于所謂的“唯一的科學(xué)方法 ”，陷入瑣屑的經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)與數(shù)據(jù)資料，把充滿智慧的創(chuàng)造、需要豐富想象力的學(xué)術(shù)研究化約為一堆堆公式、數(shù)據(jù)和所謂的研究程序，仿佛只要遵循既定的程序，運(yùn)用既定的方法，就可以得出正確的結(jié)論和認(rèn)識(shí)，到達(dá)真理的彼岸。在米爾斯看來，這完全是一種“迷思”和“意識(shí)形態(tài)”，它架空了理性的力量和形而上的思考，束縛了學(xué)術(shù)想象力。他重點(diǎn)批判了抽象經(jīng)驗(yàn)主義碎片化、方法論決定問題、回避研究歷史、缺乏比較和忽略時(shí)代問題的研究取向，認(rèn)為這些研究堆積細(xì)節(jié)，但對(duì)使這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏關(guān)注，對(duì)科學(xué)哲學(xué)方法的神明化，其最終的結(jié)果就是導(dǎo)致方法論的抑制，而這種方法又同時(shí)影響了他們的研究風(fēng)格。他通過舉例的形式，間接指出抽象經(jīng)驗(yàn)主義缺乏理論和原則的指導(dǎo)。

三是科層制和形形色色的實(shí)用性。米爾斯看到了美國社會(huì)科學(xué)各種實(shí)用性和科層制對(duì)社會(huì)研究帶來的負(fù)面影響。米爾斯在書中批判了兩種實(shí)用主義:(1)第一種是自由主義實(shí)用性。米爾斯對(duì)自由主義實(shí)用性的評(píng)價(jià):“空洞，沒什么具體內(nèi)容，而經(jīng)常是一種政治宣傳，鼓動(dòng)人們服從那些與小城鎮(zhèn)中產(chǎn)階級(jí)達(dá)到理想適應(yīng)的規(guī)范和特性；”(2)第二種是新實(shí)用主義新實(shí)用主義不關(guān)心在社會(huì)底層凈扎的人們，而和社會(huì)上層相聯(lián)系社會(huì)學(xué)研究者地位變了(從學(xué)院到科層組織)；面對(duì)的公眾變了(從發(fā)起運(yùn)動(dòng)的改革革家到?jīng)Q策層)；研究的問題變了(從他們自己選擇的問題到新主顧們的問題)?？傊褪?“學(xué)術(shù)叛逆性削弱、行政實(shí)用性增加?！彼赋觯瑢?shí)用性由于把社會(huì)研究的目的定為制造意識(shí)形態(tài)，為商界、政界服務(wù)的性質(zhì)，它使得學(xué)術(shù)研究迎合科層組織的需要，因此限定了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，限制了社會(huì)學(xué)家的視野，也削弱了他們把握實(shí)質(zhì)問題的能力，知識(shí)分子在實(shí)踐上成為科層官僚和當(dāng)權(quán)者決策的幕僚。在這種體制下，一部分學(xué)者把學(xué)術(shù)當(dāng)成一種謀生甚至賺錢的手段，將學(xué)術(shù)公知簡單地服務(wù)科層制效率原則和各種實(shí)用目的，失去了學(xué)術(shù)應(yīng)有的尊嚴(yán)和獨(dú)立。學(xué)術(shù)界不再是知識(shí)生產(chǎn)的共同體，而成為批量培養(yǎng)技術(shù)官僚的工廠。從米爾斯的論述中，不難看出這種實(shí)用性與科層制的特征使得社會(huì)研究變成了教化人適應(yīng)社會(huì)秩序，“奴化”自由理性的工具，從而也導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)研究的庸俗化。

2.社會(huì)科學(xué)的前景

通過分析和批判美國社會(huì)當(dāng)時(shí)存在的幾種不詳?shù)内厔?shì)，米爾斯提出了他所建構(gòu)的富有建設(shè)性的社會(huì)學(xué)前景。首先，社會(huì)科學(xué)家要著眼社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)注人類的多樣性。這種多樣性構(gòu)成了人類的過去、現(xiàn)在和將來分別生活于其中的全部社會(huì)；其次，注意對(duì)歷史的運(yùn)用，沒有一門科學(xué)能超越歷史。社會(huì)學(xué)探討的是個(gè)人生活歷程、歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)的交織問題；然后，認(rèn)清自由和理性的實(shí)質(zhì)并捍衛(wèi)理性和自由，使之成為社會(huì)的主流價(jià)值。自由和理性是社會(huì)科學(xué)前景的重要部分，人們遇到的困擾之所以沒有被闡明，就是因?yàn)樽杂珊屠硇允艿搅送{并正在逐步退化。最后，正視價(jià)值選擇，自主決定研究用途。闡述自由和理性的理想是我們的學(xué)術(shù)職責(zé)，只有獲得了理性和自由的人才能成為自我教育的人。米爾斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)正在成為我們時(shí)代文化的共同尺度，而不管心智品質(zhì)有多含糊不清和多令人困惑，它都正被人們感到需要。而社會(huì)科學(xué)的前景，社會(huì)學(xué)的想象力在文化上的應(yīng)用和人與社會(huì)研究的政治含義將在以后得到揭示。由此可見，社會(huì)學(xué)想象力在實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的前景中發(fā)揮著重要的作用，因此我們必須充分發(fā)揮社會(huì)學(xué)想象力。

三、如何發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力

社會(huì)學(xué)想象力對(duì)人們?nèi)绱酥匾?，我們能否通過后天培養(yǎng)而獲得這種能力，我們?cè)撊绾潍@得這種想象力？米爾斯給了我們答案。米爾斯認(rèn)為，發(fā)揮社會(huì)學(xué)想象力，需要傳承并進(jìn)一步發(fā)展古典社會(huì)科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮理性與自由的作用，促進(jìn)知識(shí)啟蒙與頭腦清明。有四點(diǎn)至為關(guān)鍵：

（一）倡導(dǎo) “科學(xué)哲學(xué) ” 打破僵化的學(xué)科分工界限，“解放而非限制社會(huì)學(xué)的想象力”。米爾斯堅(jiān)決反對(duì)人為設(shè)置研究界限，在他看來，沒有一種所謂科學(xué)的方法論，可以自動(dòng)幫助人們獲得對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，“方法是針對(duì)一定問題的方法；理論是針對(duì)一定現(xiàn)象的理論”，不要被所謂的理論與方法迷住自己的心靈。他援引一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的話說：“科學(xué)家研究程式的本質(zhì)特征就是最大限度地利用自己的頭腦，而不受任何限制”，“每個(gè)人都要做自己的方法論學(xué)家”。

（二）關(guān)注 “人類的多樣性 ”

現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等并非一個(gè)獨(dú)立存在的系統(tǒng)，而是交互作用、極其復(fù)雜的。社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)從各個(gè)學(xué)科汲取營養(yǎng)，而非畫地為牢、關(guān)閉學(xué)科對(duì)話的大門。發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力，首先要“從不止一個(gè)學(xué)科中選取材料、概念和方法”，不能只“熟悉某一學(xué)科的材料和視角”，而是解放頭腦，放飛想象力，讓它在不同現(xiàn)象、不同學(xué)科、不同理論、不同方法之間自由穿梭，從而更深刻、更全面地認(rèn)清事物的本質(zhì)規(guī)律。

（三）運(yùn)用 “歷史的觀點(diǎn) ”

關(guān)注歷史就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生成過程，對(duì)歷史的無知，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無知。“人究其根本是社會(huì)和歷史中的行動(dòng)者，必須通過他與社會(huì)與歷史結(jié)構(gòu)間的密切的、錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系來理解他”，所以，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)豐富的歷史感，必須具有歷史觀，把人與社會(huì)置于一定的歷史結(jié)構(gòu)和發(fā)展進(jìn)程中加以理解，獲得對(duì)本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（四）發(fā)揚(yáng)“理性與自由”

社會(huì)科學(xué)家“在做自己研究、選擇自己的問題時(shí)”必須保持基本的獨(dú)立性，不能自詡為“哲學(xué)王”或“國家高參”。米爾斯是一位 “秉承著古典傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)家”，他深刻認(rèn)識(shí)到，隨著學(xué)科專業(yè)分工和學(xué)術(shù)體制科層化的發(fā)展，知識(shí)分子那種懷有“超越性沖動(dòng)”的公共角色一去不復(fù)返，昔日的公共知識(shí)分子被新型的“技術(shù)專家”所取代。在學(xué)科壁壘日益森嚴(yán)的當(dāng)下，社會(huì)科學(xué)家最重要的使命之一就是充分發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力，超越各種無謂甚至有害的爭論、分工和鴻溝，關(guān)注 “緊迫的公眾論題和持續(xù)的人類困擾”，在追求知識(shí)真理、通向真善美的理想圖景中恪守知識(shí)分子的道德底線，展現(xiàn)學(xué)術(shù)的人文關(guān)懷。

第五篇：《社會(huì)學(xué)的想象力》讀書筆記

社會(huì)學(xué)家的理想形象

----《社會(huì)學(xué)的想象力》讀書筆記

賴特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想像力》其主旨，并非探討社會(huì)學(xué)的想像力是什么，而是追尋一種路徑，指明每個(gè)社會(huì)學(xué)家，乃至每個(gè)社會(huì)科學(xué)的學(xué)者，為什么應(yīng)當(dāng)選擇掌握社會(huì)學(xué)的想象力；假社會(huì)學(xué)的想象力，他們的使命又是什么。米爾斯批判了一個(gè)當(dāng)今知識(shí)分子階級(jí)的社會(huì)定位，塑造了他理想中的知識(shí)分子的群體形象。

為此，米爾斯在書中擺出了戰(zhàn)斗的姿態(tài)，在全書的第二至第六章中，他嚴(yán)厲地批判了社會(huì)科學(xué)中的幾種流行趨勢(shì)。而在第七至第十章中，米爾斯從否定性批判走向了對(duì)知識(shí)分子本位的尋找，我不得不說，這一次他站到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面上，他渴望召喚社會(huì)知識(shí)分子來教化科層制頂峰的領(lǐng)袖和弱智化了的普通大眾——一個(gè)使徒般的理想。

社會(huì)學(xué)的想像力是米爾斯戰(zhàn)斗的武器，他將其定義為一種視角的轉(zhuǎn)換，即將“環(huán)境中的個(gè)人困擾”轉(zhuǎn)化為“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”，他認(rèn)為只有這才能使人認(rèn)清自身價(jià)值，從焦慮與淡漠的陷阱中掙脫出來，站在更高的層面上看待這個(gè)價(jià)值缺失的時(shí)代。同時(shí)，社會(huì)學(xué)的想像力幫助社會(huì)學(xué)家回歸經(jīng)典的社會(huì)分析：關(guān)注歷史中的社會(huì)結(jié)構(gòu)，主旨與緊迫的公共論題和持續(xù)的人類困擾直接關(guān)聯(lián)。

而社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域中，顯然有一些與傳統(tǒng)目標(biāo)背道而馳的趨勢(shì)，這種倒退不僅使社會(huì)學(xué)研究變得無益，在米爾斯眼中，知識(shí)分子也將因此被這個(gè)無知的世界所消化。

第一種趨勢(shì)是宏大理論流派，米爾斯對(duì)宏大理論的代表人物帕森斯的《社會(huì)系統(tǒng)》作了精細(xì)的分析，從而刺穿了宏大理論的面具，宏大理論用枯燥乏味的概念游戲替代了輕松自由的想象力，企圖迷惑讀者，從而構(gòu)造一個(gè)不切實(shí)際的概念王國。帕森斯的社會(huì)系統(tǒng)理論就完全不能解決關(guān)于沖突的問題，因而被米爾斯尖刻地稱為“百分之五十只是晦澀的用詞；百分之四十是眾所周知的教科書社會(huì)學(xué)”，另外百分之十，鑒于它的含糊不清，很可能被借作意識(shí)形態(tài)上的工具。

而方法論的登峰造極，則造就了另一不良的趨勢(shì)，即對(duì)“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的盲目崇拜。他指出，通過對(duì)各類研究的簡單的加總，絕不可能達(dá)成對(duì)社會(huì)的完整認(rèn)識(shí)，而只是一種奇怪的砌磚成墻的努力。他鄙夷抽象經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)系統(tǒng)的研究歷史和比較方法的拒絕，也懷疑數(shù)據(jù)取得的過程中信息的缺失和數(shù)據(jù)的人為修飾。雖然也有人辯解稱這種方法論的抑制將助長整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中專業(yè)化的進(jìn)程，但米爾斯似乎對(duì)稱為“科學(xué)家”不屑一顧，他認(rèn)為這使他的群體降格為助產(chǎn)婆式的專家。

抽象經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)時(shí)間、機(jī)構(gòu)和金錢的特殊需求也極有可能使社會(huì)科學(xué)的研究墮落為一種行政職能，發(fā)展出一整套恐怖的科層制體系，并為整個(gè)社會(huì)的科層化服務(wù)。社會(huì)科學(xué)的學(xué)者事實(shí)上被稱作“學(xué)術(shù)行政官”，他們組成互相攻訐的派系，排斥獨(dú)立學(xué)者，服務(wù)于社會(huì)的非民主領(lǐng)域，培養(yǎng)出自身的“合理性功能”并試圖創(chuàng)造更廣泛的“功能合理性”，他們是十足的權(quán)威的工具。而有這樣一群社會(huì)科學(xué)的學(xué)者正在變成為某一特定群體服務(wù)的實(shí)用性角色。學(xué)者對(duì)“改變世界”的渴望，或是自身理想和價(jià)值的缺失，使他們積極投靠社會(huì)上層，追逐實(shí)用性而非其它。他們研究他們的新主顧們的問題，試圖通過“學(xué)術(shù)”的方式為急需證明其權(quán)力正當(dāng)性的決策層生產(chǎn)“權(quán)威”。米爾斯用悲哀但憤怒的語調(diào)評(píng)價(jià)說：“若是說有人正在出賣自己，那就有些天真了，而且也不甚妥當(dāng)；因?yàn)椋@種苛刻的詞匯只有在確實(shí)有東西出賣時(shí)，才是妥當(dāng)?shù)??！?/p>

現(xiàn)今時(shí)代的社會(huì)科學(xué)，不再關(guān)注人類的多樣性，放棄了比較研究，過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)化從而不愿整合社會(huì)科學(xué)的各個(gè)部分作系統(tǒng)化的研究。社會(huì)科學(xué)的學(xué)者拋棄歷史，切割歷史，狹隘地看待歷

史，對(duì)歷史進(jìn)行“儀式化的運(yùn)用”。同時(shí)，他們忽略了社會(huì)心理學(xué)的研究，從而錯(cuò)失了對(duì)個(gè)人生活歷程進(jìn)行研究紀(jì)錄的機(jī)會(huì)，去做對(duì)所謂“人性”的抽象。這些現(xiàn)象在米爾斯看來都是相當(dāng)荒謬的。

在米爾斯看來，正確的研究方向應(yīng)當(dāng)是關(guān)注時(shí)代的顯著特征，以及歷史在這一特定時(shí)代中構(gòu)建出來的過程；也應(yīng)關(guān)注“人性的本質(zhì)”以及在時(shí)代中哪些類型的個(gè)人開始盛行。在這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科層制的廣泛運(yùn)用，大多數(shù)人運(yùn)用個(gè)體理性的機(jī)會(huì)被扼殺，成為“快樂的機(jī)器人”，而社會(huì)科學(xué)的使命在于用理性與自由改造社會(huì)。自由首先是闡明實(shí)際可行的多種選擇，而理性所承擔(dān)的社會(huì)任務(wù)是在闡明各種選擇的基礎(chǔ)上拓展在構(gòu)建歷史過程中人類決策可影響的范圍，因此，運(yùn)用自由和理性，人類不是被創(chuàng)造而是可以創(chuàng)造歷史，是啟蒙運(yùn)動(dòng)重現(xiàn)的時(shí)刻了。社會(huì)科學(xué)作為一種公共的智力工具，超越日常生活的環(huán)境，關(guān)注公共論題、私人困擾以及潛存在二者之下的時(shí)代的結(jié)構(gòu)性趨勢(shì)。社會(huì)科學(xué)的學(xué)者賦有教育和公共職責(zé)，必須捍衛(wèi)理性和個(gè)體性，使其成為民主社會(huì)的主流價(jià)值，從而對(duì)所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)和時(shí)代產(chǎn)生影響，再度打造自由的理想，重現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的古典價(jià)值。

這一古典價(jià)值，在米爾斯的時(shí)代，在我們的時(shí)代，又有多少實(shí)現(xiàn)的可能性呢？知識(shí)分子是否當(dāng)真會(huì)朝這一方向發(fā)展呢？我想米爾斯本身也會(huì)持存疑態(tài)度吧。

米爾斯面臨的是一個(gè)萬頭攢動(dòng)的戰(zhàn)后大眾消費(fèi)社會(huì)，在這個(gè)年代里，有《寂寞的群眾》，有《推銷員之死》，米爾斯在自己的社會(huì)研究（《權(quán)力精英》、《白領(lǐng)》等）著作中也勾勒出了一幅黑色的圖景：“后現(xiàn)代情境”帶來了理性的沉淪與退化，自由和民主不再是人們追求的中心價(jià)值，權(quán)力集中在科層制頂峰，知識(shí)分子與工人領(lǐng)袖被收編，普通人變得弱質(zhì)化。換言之說，這是一個(gè)工具理性替代價(jià)值理性達(dá)到極致，人類的大地上一片信仰荒蕪的時(shí)代。這個(gè)年代，與米爾斯企圖重建知識(shí)分子地位的理想環(huán)境當(dāng)然是極不相稱的。

對(duì)此，米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想像力》最后這樣寫道：“我們要以我們已經(jīng)或在一個(gè)完全民主的社會(huì)的假設(shè)來行動(dòng)?！边@是一種多么不合時(shí)宜的殉道情操?。∥蚁脒@才是米爾斯真正要抨擊他的同行們的重點(diǎn)。當(dāng)今的社會(huì)科學(xué)研究者們，在米爾斯眼中，是失去了信仰，失去了行動(dòng)力，從而毫無價(jià)值的一代。他們沉迷于數(shù)據(jù)或是文字游戲，其實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)責(zé)任的逃避。而米爾斯在書中，是多么地怒其不爭。他是多么希望能夠敲醒他們，讓他們和自己一道，戴上社會(huì)學(xué)的想像力這副望遠(yuǎn)鏡，站在世界之巔，向著這滿目的荒涼吶喊，喚醒民眾理性的熱情。

米爾斯還在附錄中詳細(xì)介紹了他的治學(xué)之道，從建立學(xué)術(shù)檔案到進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，步驟是相當(dāng)明晰的。比照吉登斯在《社會(huì)學(xué)》中介紹的社會(huì)學(xué)研究的通常方法，也會(huì)發(fā)現(xiàn)是更有創(chuàng)造性和可操作性的一個(gè)示范。我從中的受益就像我在看整本書時(shí)的感覺是一樣的，或許我還不明確我能做什么，該做什么，但在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，米爾斯教會(huì)了我不該做什么，不能做什么，社會(huì)科學(xué)的研究，不論是社會(huì)學(xué)還是法學(xué)，既不是孤芳自賞，也不是緣木求魚，而是一種“志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地”，一種站在公共論題的高度上的真切關(guān)注和考察。

看到過一張米爾斯的照片，工裝褲，運(yùn)動(dòng)鞋，騎著BMW的重型機(jī)車，據(jù)說，他還有BMW原廠發(fā)放的機(jī)車維修資格證書。他的獨(dú)立學(xué)者風(fēng)范，我們可以表面化的說，從一張照片上體現(xiàn)了出來。而在《社會(huì)學(xué)的想像力》中，米爾斯所體現(xiàn)出的批判精神，更是這個(gè)時(shí)代，一名以學(xué)術(shù)為業(yè)的知識(shí)分子必然的選擇。從這個(gè)意義上說，姑且不論其他社會(huì)學(xué)家對(duì)米爾斯的批判作何回應(yīng)，《社會(huì)學(xué)的想像力》仍理應(yīng)是社會(huì)學(xué)、乃至社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域中一本具有啟蒙意義的著作。