第一篇：中國家族制度與社會(huì)學(xué)

姓名：王子琛

年級(jí)：2012級(jí)

專業(yè)：國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易

課程名稱：文化人類學(xué)入門 論文完成日期：2013年12月19日

中國家族制度與社會(huì)學(xué)

——《金翼》讀后感

作者背景及寫作背景簡(jiǎn)介：

林耀華，中央民族大學(xué)民族學(xué)系教授。1910年3月生于福建省古田縣嶺尾村。北京中央民族大學(xué)終身教授博士生導(dǎo)師。我國著名民族學(xué)家，人類學(xué)家，歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，中共黨員。1928—1935年就讀于北京燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，1932年獲學(xué)士學(xué)位，1935年在北平燕京大學(xué)獲碩士學(xué)位，1937年入美國哈佛大學(xué)攻讀人類學(xué)1940年在美國哈佛大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。1941年回國任教，歷任燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任，中央民族學(xué)院歷史系主任民族學(xué)系主任，民族學(xué)研究所所長(zhǎng)。其傳記已被《美國世界名人錄》等十多部國際名人傳記收錄。2000年11月27日逝世，享年91歲。一代宗師，學(xué)界泰斗。

《金翼》成稿于20世紀(jì)40年代，作者通過小說的形式，以黃東林、張芬洲兩個(gè)家族的興盛和衰敗我主線，向我們展示了從辛亥革命前后到抗戰(zhàn)時(shí)期，中國東南地區(qū)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的變遷，反映了中國傳統(tǒng)的家族觀念、宗教觀念、倫理道德等思想。正如作者在書得序言中說道，作者在外求學(xué)、闊別家鄉(xiāng)多年后，回到家鄉(xiāng)后卻十分震驚地發(fā)現(xiàn)在作者童年就與之關(guān)系密切的兩家人發(fā)生了翻天覆地的變化。25年前黃張兩家人合伙做生意，也同樣發(fā)達(dá)，兩家都受到人們不絕的稱贊。但是現(xiàn)在的狀況卻全然不同，黃家香火興盛，在鄉(xiāng)里既有錢財(cái)又有聲望，而張家卻只剩下一個(gè)寡婦和她的樣子，房舍也全都破敗了。這樣的差距引發(fā)了作者的思考，為什么一度不相上下的兩個(gè)家族為什么能在短短20年間出現(xiàn)兩種完全不同的結(jié)局？作者希望去探析背后的真正的原因?；诖?，作者根據(jù)自己的田野研究的材料和經(jīng)驗(yàn)寫成了這部著作。

本書主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容：

對(duì)于本書的結(jié)構(gòu)，林先生自己有過說明。他把東林和芬洲的成敗分為三個(gè)階段：“第一階段，青年時(shí)代的東林和芬洲都遭受農(nóng)業(yè)貧窮和居無定所之苦。芬洲的一個(gè)主意使他們從此發(fā)跡：湖口的新店開張，送孩子出國深造，娶親、祭祖、歡宴，榮耀鄉(xiāng)里，直到溝通福州和地方的閩運(yùn)業(yè)務(wù)，在稻米和咸魚生意中擴(kuò)大了 家業(yè)，于是社會(huì)與人際關(guān)系也展開了。第二階段，兩家都遇到了麻煩和不幸。芬洲對(duì)家事和世事的不適應(yīng)，導(dǎo)致生理障礙和早逝，并且因他兒子的失誤丟掉了重建家園的機(jī)會(huì)。東林也遇到了類似的內(nèi)部和外部打擊，但他能適應(yīng)命運(yùn)變故繼續(xù)發(fā)展。第三階段，芬洲已經(jīng)退出了生活的畫面，東林則擴(kuò)大了生意的范圍，并開始卷入聯(lián)系地方政要的成功的商業(yè)——人事程序。但社會(huì)的政治與民族危機(jī)，迫使東林重歸鄉(xiāng)土。”

故事兩個(gè)主要人物是黃東林和張芬洲，東林是芬洲的內(nèi)弟，在東林的祖父去世后，他收到了大哥東明的排擠，處在一個(gè)尷尬的位置上，正在他不知所措的時(shí)候，遇見了姻親兄弟張芬洲。于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪。兩人便從純粹的農(nóng)業(yè)家庭中走出，將農(nóng)村和城鎮(zhèn)以經(jīng)商的方式聯(lián)系起來。而兩人在共同經(jīng)歷了一些事情后走向了生活的兩個(gè)極端。芬洲因?yàn)榧彝コ蓡T的連續(xù)死亡，使他一蹶不振，最后無力管轄店里事宜，他所經(jīng)營的“龍吐珠”之家日益衰落。東林卻沉著冷靜，心態(tài)平和，解決了一件又一件棘手的事，讓自己的“金翼”之家逐漸興旺。最后因?yàn)楸R溝橋事變的戰(zhàn)斗打響，一切又回歸原點(diǎn)。

分析：

作為學(xué)術(shù)著作，作者試圖通過對(duì)家庭歷史的剖析來解釋支配人際關(guān)系的原則。林先生用由竹竿和橡皮帶所組成的框架結(jié)構(gòu)來比喻人際關(guān)系。竹竿代表每個(gè)獨(dú)立的人，橡皮帶代表人與人之間的關(guān)系?！叭魏螘r(shí)候任何一個(gè)有彈性的皮帶和竹竿的變化都可以使整個(gè)框架瓦解”，“人類行為的平衡，也是由類似這種人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)所組成”。“每個(gè)個(gè)體的變動(dòng)都在體系中發(fā)生影響，反之他也受其他個(gè)體變動(dòng)的影響”?！坝袝r(shí)候作用在這個(gè)體系上的干擾力太大，太深刻，以致在干擾力被取消之后，個(gè)人或群體卻不能恢復(fù)原狀，而是繼續(xù)一種非平衡狀態(tài)直至一個(gè)新的平衡狀態(tài)的確立”。林先生把導(dǎo)致“變遷”的力量歸納為四種：物質(zhì)環(huán)境，技林耀華的“金翼之家”得名于附近一座形狀很像金雞的山，山巒的一側(cè)如翅膀一般伸向新的房合?？达L(fēng)水是中國占卜術(shù)的傳統(tǒng)組成部分，認(rèn)為這樣做會(huì)使家族發(fā)達(dá)興旺，而對(duì)于社會(huì)學(xué)家來說，反應(yīng)就全然不同了。以偶然事件的形式所表現(xiàn)出的機(jī)遇：如突然死亡，與舊時(shí)學(xué)友重逢，幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)一份文件從而贏了一場(chǎng)官司等，雖說發(fā)揮了一定的作用，但真正的命運(yùn)存在于各個(gè)人的心中，一個(gè)人選擇善或惡、聰明或愚蠢，確實(shí)不取決于興之所至或偶然的機(jī)遇，而是由他本人或他人那些本來具備的愛好和習(xí)慣所決定。這些愛好與習(xí)慣起著決定性的作用，因而一個(gè)人的善惡智愚實(shí)際上早就選定了。

結(jié)論： 術(shù)原因，人物變換和體系外的因素。

這本書所記述的，從縱向講，有其歷史的連續(xù)性；橫向則具有延伸的廣闊性。《金翼》所描述的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)逝了。但是，我們今天對(duì)于國內(nèi)民族的社會(huì)歷史調(diào)查工作還十分薄弱，對(duì)于漢族文化生活，對(duì)于漢族社會(huì)具體的調(diào)查研究及其系統(tǒng)化的科學(xué)成果，也還為數(shù)不多。兩家的新居近在咫尺，一直是路經(jīng)兩家之間商道上的人們交口稱贊的話題。后來兩家的境況卻完全不同，東林處于興旺發(fā)達(dá)的頂峰，有許多直系和旁系的子孫。他既有錢財(cái)又有名望，而芬洲卻死去了。他的家只剩下一位寡居的兒媳和她的養(yǎng)子。再后來張家的房舍破敗了，寡婦陷入孤獨(dú)、貧窮的境地。她和養(yǎng)子甚至被迫返回遠(yuǎn)方的娘家，和遠(yuǎn)方親戚們過活。學(xué)者們說，人類的生存是一個(gè)持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，對(duì)刺激做出反應(yīng)的過程。人的行為像所有的動(dòng)物的行為一樣，處在這些過程的控制之下。就像達(dá)爾文的進(jìn)化論，“適者生存，不適者淘汰”，這是競(jìng)爭(zhēng)法則，是整個(gè)社會(huì)的法則。他們適應(yīng)實(shí)際狀況、環(huán)境和種種事件以便學(xué)習(xí)和生存，只是張家除了芬洲在世的時(shí)候能對(duì)生活做出很好的反應(yīng)并適應(yīng)環(huán)境的變化，這也該是他們家族破敗的原因。所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)去適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境的改變，隨機(jī)應(yīng)變，這樣我們才能獲得成功。

通過這本書，我學(xué)到了很多，也懂得了很多道理，看到了近代社會(huì)生活的縮影，我想，作為一個(gè)有思想的人就該向東林一樣，無論怎樣，都可以好好地生活。

第二篇：社會(huì)學(xué)與中國社會(huì)發(fā)展

社會(huì)學(xué)與中國社會(huì)發(fā)展

演講者簡(jiǎn)介：

馬戎,男,北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師,社會(huì)學(xué)系系主任，社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)閰^(qū)域發(fā)展研究、人口遷移研究、城市化研究、民族關(guān)系研究、西藏研究。參加的學(xué)術(shù)團(tuán)體:中國社會(huì)學(xué)會(huì)民族社會(huì)學(xué)專業(yè)研究會(huì)（副理事長(zhǎng)）,中國社會(huì)學(xué)會(huì)（常務(wù)理事）,中國人口學(xué)會(huì)（理事）,中國都市人類學(xué)會(huì)（常務(wù)理事）,中國優(yōu)生科學(xué)協(xié)會(huì)（理事）,中國國際文化交流中心（理事）,國際人口科學(xué)學(xué)會(huì)（理事）。

今天很高興能夠有機(jī)會(huì)和大家在一起來談一談社會(huì)學(xué)。因?yàn)檫@個(gè)講座是面向全校同學(xué)，有些其他系和專業(yè)的學(xué)生對(duì)于社會(huì)學(xué)可能并不了解，所以我想利用這個(gè)機(jī)會(huì)來向大家簡(jiǎn)要地介紹一下社會(huì)學(xué)這個(gè)學(xué)科和它的作用。我想主要從三個(gè)方面來進(jìn)行介紹：

1．什么是社會(huì)學(xué)？社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科相比有什么不同，有什么特點(diǎn)？

2．社會(huì)學(xué)對(duì)于我們理解和分析人類社會(huì)能夠提供什么幫助？它所能提供的哪些啟示是其他學(xué)科所不能提供的？

3．在當(dāng)前中國社會(huì)的體制改革和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多社會(huì)問題，人們思想中也產(chǎn)生了許多疑問。對(duì)于我們理解和分析當(dāng)前社會(huì)存在的重大問題，為我們思考未來中國社會(huì)發(fā)展的方向，社會(huì)學(xué)能夠發(fā)揮什么作用？

一、什么是社會(huì)學(xué)？

按照法國社會(huì)學(xué)家雷蒙·阿隆的說法，“社會(huì)學(xué)是以人與人之間的基本關(guān)系，以及更廣泛的群體、階級(jí)、民族、文化乃至人們通常所說的全部社會(huì)的宏觀方面作為研究對(duì)象的一門科學(xué)”（2000：6）。換言之，凡是與人的社會(huì)性（而不是自然性，如醫(yī)學(xué)、生理學(xué)等）相關(guān)的領(lǐng)域，都是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。

但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等等，也都是研究人類社會(huì)現(xiàn)象的，那么社會(huì)學(xué)與這些學(xué)科相比，有什么區(qū)別呢？

我認(rèn)為，社會(huì)學(xué)與這些同樣研究人類社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科相比，之間的主要區(qū)別并不在于它有著不同的研究對(duì)象，而在于社會(huì)學(xué)具有自己獨(dú)特的研究視角和研究方法。當(dāng)社會(huì)學(xué)用自己的研究視角與研究方法來分析人類社會(huì)中與經(jīng)濟(jì)、法律、政治、歷史等相關(guān)的現(xiàn)象時(shí)，也就形成了自己的研究分支，如經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、民族社會(huì)學(xué)、人口社會(huì)學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)，等等。

二、什么是社會(huì)學(xué)自己獨(dú)特的研究視角？

1.首先，社會(huì)學(xué)主張從綜合和系統(tǒng)分析的角度來研究社會(huì)現(xiàn)象，主張通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的機(jī)構(gòu)、功能。人類比無機(jī)物、植物、動(dòng)物要復(fù)雜得多，人類社會(huì)中的各種現(xiàn)象也遠(yuǎn)比自然界要復(fù)雜得多。人類社會(huì)當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)、法律、政治、文化等方面的各種現(xiàn)象，都不是各自孤立發(fā)生、存在和變化的，所以不應(yīng)該人為地用一些各自限定自己特定對(duì)象的學(xué)科（經(jīng)濟(jì)、法律、教育、文化等）把人類社會(huì)切割為幾個(gè)似乎可以劃分開的領(lǐng)域，而每個(gè)學(xué)科似乎只需要對(duì)其中某個(gè)領(lǐng)域予以關(guān)注。

例如：研究一個(gè)國家中教育事業(yè)的發(fā)展（規(guī)模、內(nèi)容、教學(xué)方法等）是不能脫離開這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求、政府關(guān)于教育的立法、歷史上形成的民眾對(duì)于教育的態(tài)度等等。

2.社會(huì)學(xué)重視人類社會(huì)的“多元性”，我們?cè)谡劦疆?dāng)今社會(huì)的“全球化”時(shí)，必須要注意到，在這個(gè)地球上自人類出現(xiàn)以來直到今天，各個(gè)國家、地區(qū)長(zhǎng)期存在著“社會(huì)多樣性”（如同自然界存在著“生物多樣性”一樣），不僅僅存在著白種人、黃種人、黑人、澳洲土著這些膚色、體質(zhì)方面的差別和種族多樣性，還存在著在幾千年社會(huì)發(fā)展過程中形成的各個(gè)族群、國家之間的文化差異（其中最主要的是價(jià)值觀念與行為規(guī)范）與文化多樣性。歐洲的社會(huì)組織和宗教文化，與中國、印度的社會(huì)組織、文化很不一樣。正是由于對(duì)于這些差異的認(rèn)識(shí)，使得今天在一些國家里，“全球化”與“本土化”的思潮是并存的。

在科技和交通不發(fā)達(dá)的年代，空間和地理上的距離和旅行的困難，為不同地區(qū)和國家之間的人員和文化交流造成了障礙，人們?cè)谙鄬?duì)隔絕的環(huán)境中形成了各自的發(fā)展軌跡，形成了在文化習(xí)俗、社會(huì)制度上的差別。應(yīng)當(dāng)說，在地球的不同地區(qū)發(fā)展起來的人類社會(huì)的各個(gè)部分之間，既存在共性和普遍規(guī)律，也存在著各自的特性、存在著多樣化。

人類社會(huì)不但就地區(qū)、國家、群體而言，存在著多樣性，每個(gè)個(gè)體也都有自己的特征，除非將來“克隆人”出現(xiàn)，可以說世界上沒有兩個(gè)人是完全一樣的。在我們分析具體個(gè)人的時(shí)候，也存在著一個(gè)多維角度的問題。

我舉一個(gè)典型的例子，也是社會(huì)學(xué)常說的“角色論”，即一個(gè)人可能同時(shí)具備多種社會(huì)角色。這個(gè)分析視角，比單純強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)角色、一重身份，在解釋人們行為的時(shí)候會(huì)更科學(xué)、更有說服力。比如在解放前，一個(gè)資本家，他憑靠對(duì)生產(chǎn)資料的占有，存在著對(duì)剩余價(jià)值的剝削，他與工人之間是階級(jí)矛盾，這當(dāng)然是很本質(zhì)性的矛盾；但同時(shí)他可能也是一個(gè)虔誠的基督徒，也會(huì)拿出一部分錢做慈善事業(yè)幫助窮人；同時(shí)他可能還是一個(gè)民族主義者，反對(duì)當(dāng)亡國奴，為抗戰(zhàn)而奔走活動(dòng)；在政治上他可能加入了國民黨并擔(dān)任重要職務(wù)，反對(duì)共產(chǎn)黨；但同時(shí)他可能還是一個(gè)慈愛的父親，發(fā)現(xiàn)兒子是共產(chǎn)黨后，沒有做到“大義滅親”，而是掩護(hù)兒子逃走或保釋他出獄。在這個(gè)人身上，實(shí)際具有多重角色，他的觀念和行為，就是在各種不同的場(chǎng)景下，根據(jù)各種不同因素相互作用的結(jié)果而形成的。這應(yīng)當(dāng)說比簡(jiǎn)單地從他的“階級(jí)成分”、“政治身份”這些單一的（無疑也是非常重要的）角色來對(duì)他下結(jié)論、做判斷要更符合實(shí)際情況，在解釋人們做出的看起來相互矛盾的行為方面，也更具有說服力。

3.社會(huì)學(xué)重視社會(huì)變化過程的動(dòng)態(tài)分析。社會(huì)的結(jié)構(gòu)和人們的觀念行為在各種因素的共同作用之下不斷在變化，它絕不是用靜態(tài)的視角所能夠解釋與分析的。一個(gè)政策出臺(tái)，在制定時(shí)，決策者是有他的種種考慮的，有一些原因促使他關(guān)注到這些相關(guān)的因素；當(dāng)這個(gè)政策在社會(huì)中實(shí)際推行時(shí)，社會(huì)成員會(huì)做出一些決策者預(yù)料到并且期待的反應(yīng)，但是也會(huì)出現(xiàn)其他決策者沒有預(yù)料到的反應(yīng)；最后政策執(zhí)行所造成的綜合性結(jié)果，很可能與決策者最初的預(yù)期不完全一致。我們看到了實(shí)際出現(xiàn)的結(jié)果，但是只有深入觀察、跟蹤政策推行全過程中社會(huì)里各個(gè)群體的反應(yīng)、他們之間的互動(dòng)、控制或影響這些互動(dòng)的機(jī)制（官方體制的或民間傳統(tǒng)習(xí)俗），才能理解和解釋這些結(jié)果，分析最后結(jié)果與最初設(shè)計(jì)的預(yù)期目標(biāo)之間發(fā)生差別的原因。

舉一個(gè)例子，我們前幾年在研究鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)時(shí)，不僅僅注意政府對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的政策、這些企業(yè)印在書面上的規(guī)章制度和上報(bào)的各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，我們更為關(guān)注的是這些企業(yè)實(shí)際運(yùn)行過程中的組織和協(xié)調(diào)機(jī)制，以及企業(yè)職工中各類群體對(duì)于企業(yè)決策過程和日常工作運(yùn)行的評(píng)價(jià)。

三、社會(huì)學(xué)在方法論方面有什么特點(diǎn)？

1.社會(huì)學(xué)的基本精神是“實(shí)事求是”和“實(shí)證研究”，反對(duì)一切教條主義

社會(huì)學(xué)在其創(chuàng)始時(shí)，主要的精神就是想把自然科學(xué)研究中的科學(xué)精神和實(shí)證方法引入到對(duì)人類社會(huì)的研究中，真正建立起“社會(huì)科學(xué)”。

如何做到“實(shí)事求是”？只能通過深入社會(huì)實(shí)際的親身調(diào)查，從感性知識(shí)入手，經(jīng)過歸納分析，使這些零散、反映現(xiàn)象的感性知識(shí)系統(tǒng)化并找出其間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而上升到

理性化的知識(shí)，成為對(duì)社會(huì)變化規(guī)律的總結(jié)。這一點(diǎn)，是一切真正以科學(xué)態(tài)度來研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的人都會(huì)堅(jiān)持的。當(dāng)年毛澤東同志為了了解中國社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和各個(gè)階級(jí)對(duì)于革命的態(tài)度，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上寫出《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》;他為了了解北伐時(shí)期農(nóng)村中的基本矛盾和階級(jí)關(guān)系的演變，在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上寫出了《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》?？梢哉f，凡是符合中國國情的正確路線、方針、政策，都是在大量深入的實(shí)際調(diào)查中總結(jié)出來的，凡是不符合中國國情、冒進(jìn)或極“左”的方針政策，都是在缺乏調(diào)查研究、脫離實(shí)際的情況下制定出來的。

鄧小平同志關(guān)于“改革開放”的路線方針，也是根據(jù)中國農(nóng)村和城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，總結(jié)了農(nóng)民在實(shí)踐中摸索出來的經(jīng)驗(yàn)，本著實(shí)事求是和反對(duì)教條主義的精神而制定出來的。從認(rèn)識(shí)論的角度來說，實(shí)事求是和調(diào)查研究是中國革命取得成功、改革事業(yè)得以不斷發(fā)展的保障。這也正是社會(huì)學(xué)研究的基本精神。

2.結(jié)合微觀（個(gè)人）研究和宏觀（群體）研究

經(jīng)濟(jì)學(xué)中有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，分別研究宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和具體個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。社會(huì)學(xué)不但研究這兩個(gè)層次，同時(shí)十分注意把兩者結(jié)合起來。群體是由個(gè)體組成的，群體的利益與個(gè)體也是密切相關(guān)的，群體的情緒也時(shí)?？梢杂绊懞透腥緜€(gè)體的情緒。比如在北京有大約250萬流動(dòng)或暫住人口，這是一個(gè)很大的群體，要分析他們來北京的原因，在北京從事的職業(yè)，他們收入來源的結(jié)構(gòu)、數(shù)量與穩(wěn)定程度，他們的消費(fèi)，他們自身的組織和與北京市民之間的交往，等等這些情況，都只能通過對(duì)其中抽樣選擇出來的一定數(shù)量的個(gè)人進(jìn)行調(diào)查才能夠得到。通過個(gè)體的行為來認(rèn)識(shí)群體，通過群體的行為來檢驗(yàn)得自于個(gè)體的知識(shí)。

3.注重“定性分析”與“定量分析”的結(jié)合這里有兩點(diǎn)，一是作為科學(xué)的實(shí)證研究，所使用的各項(xiàng)指標(biāo)必須能夠量化，否則無法進(jìn)行橫向和縱向的比較，只能滿足于模糊的“印象”。比如有人告訴你說，一個(gè)地區(qū)的民族關(guān)系很好，過去很好，現(xiàn)在也很好，我們對(duì)于這個(gè)回答不會(huì)滿意，因?yàn)檫@只是個(gè)“印象”，無法證明。如果他告訴你，1970年這個(gè)地方兩個(gè)民族之間只有10%學(xué)習(xí)并掌握另一個(gè)民族的語言，有1%的婚姻屬于族際通婚，而1995年有50%掌握了對(duì)方的語言，在登記的婚姻中有15%屬于族際通婚，如果這些數(shù)字準(zhǔn)確，我們就可以相信，這個(gè)地區(qū)的民族關(guān)系在這個(gè)時(shí)期內(nèi)確實(shí)得到改善。因?yàn)楦鶕?jù)國際上民族社會(huì)學(xué)大量實(shí)證研究的經(jīng)驗(yàn)，這些指標(biāo)可以說明民族之間交往和相互融合的程度。

第二個(gè)方面，就是通過科學(xué)的抽樣方法，來確定微觀層次的調(diào)查結(jié)果能否說明宏觀群體。抽樣方法來自數(shù)學(xué)的概率論，一個(gè)工廠生產(chǎn)10萬個(gè)瓶子，如何檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量的合格率？當(dāng)然不可能把每個(gè)瓶子都測(cè)量一遍。數(shù)學(xué)概率論的發(fā)展向我們提供了抽樣理論和技術(shù)，我們按照這樣的方法和程序，抽選出50個(gè)瓶子，我們就可以有比如說95%的信心，認(rèn)為這10萬個(gè)瓶子的合格率有多高。這是數(shù)學(xué)證明了的方法，我們社會(huì)學(xué)的人拿來使用就可以了。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和普及，大量的數(shù)據(jù)已經(jīng)完全用計(jì)算機(jī)來統(tǒng)計(jì)分析了。大量和及時(shí)地吸收自然科學(xué)的研究成果，是社會(huì)學(xué)在方法論上的一個(gè)特點(diǎn)，也是社會(huì)學(xué)得以不斷發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵。

4.強(qiáng)調(diào)“比較研究”

大和小，高和低，冷和熱，這些相對(duì)性的概念只有在具體事物的比較當(dāng)中才存在，才有意義。人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的“全球化”和“本土化”，事物之間存在著的共性和個(gè)性，不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和文化模式的特點(diǎn)，都只有經(jīng)過相互的比較研究，才有可能鑒別和確定。這種比較，可以是橫向的，在不同地域空間和群體之間進(jìn)行比較，如我們常說“要符合中國國情”，什么是“中國國情”？中國與其他國家相比較，有哪些共性，有哪些特點(diǎn)？我國的國有企業(yè)與其他國家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的企業(yè)相比有哪些特點(diǎn)？這些方面的比較可以提供許多啟示?！氨容^研究”也可以是縱向的，比較我國今天的國有企業(yè)，經(jīng)過了一系列體制改革

之后，與80年代初期的國有企業(yè)相比，發(fā)生了哪些實(shí)質(zhì)性的變化？

通過實(shí)證性的比較研究，我們才可能獲得可以體現(xiàn)在具體指標(biāo)上的共性和個(gè)性的確定，提出有說服力的分析和研究成果。

四、社會(huì)學(xué)的應(yīng)用

下面我們?cè)噲D通過一些例子，來具體說明社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科之間在視角和方法上有什么差別，在理解和分析實(shí)際社會(huì)現(xiàn)象中能夠?yàn)槲覀兲峁┦裁磶椭?/p>

第一個(gè)例子：在“四人幫”被粉碎之后，政府開始重視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，而且也重新反思了“文化大革命”期間對(duì)于“物質(zhì)刺激”的極“左”批判。為了調(diào)動(dòng)工人的生產(chǎn)積極性，工廠開始給一部分工人發(fā)“獎(jiǎng)金”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和在其他許多國家和社會(huì)中的實(shí)踐來看，為一部分工作努力、成績(jī)顯著的職工發(fā)獎(jiǎng)金，都可以起到“獎(jiǎng)勤罰懶”的激勵(lì)作用。但是在“文化大革命”剛剛結(jié)束不久的中國社會(huì)，人們普遍保留著“文革”運(yùn)動(dòng)中被強(qiáng)化了的“平均主義”觀念，所以獎(jiǎng)金發(fā)下來之后，是什么結(jié)果呢？那時(shí)工人們當(dāng)中通常是兩種辦法，一是大家商議好了輪流評(píng)“優(yōu)秀”拿獎(jiǎng)金，最后的結(jié)果是人人都有份；二是拿到獎(jiǎng)金的工人把全班組請(qǐng)到飯館里，大家一起把獎(jiǎng)金全部吃掉。如果拿到獎(jiǎng)金的人，不這樣做，而真的把錢裝到自己口袋里，他就會(huì)在班組受到孤立和打擊報(bào)復(fù)。所以這個(gè)在其他社會(huì)通常能夠起到“獎(jiǎng)勤罰懶”作用的發(fā)獎(jiǎng)金制度，在那時(shí)的中國企業(yè)里對(duì)生產(chǎn)幾乎完全沒有影響，只是徒然地增加了生產(chǎn)的成本。

如果對(duì)當(dāng)時(shí)人們普遍的觀念比較了解，通過“試點(diǎn)”考察一下在發(fā)獎(jiǎng)金過程中人們的反應(yīng)和實(shí)際效果，可能就不會(huì)大規(guī)模地采取這種激勵(lì)的辦法。

第二個(gè)例子：自80年代中期到90年代以來，沿海一些地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展得很快，經(jīng)濟(jì)效益也很好，在全國工業(yè)產(chǎn)值中占到差不多三分之一，在出口中幾乎占到一半。后來被鄧小平同志稱為“異軍突起”。沒有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、合資企業(yè)、民營企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，政府對(duì)于國有企業(yè)的改革也是很難下決心的。人們長(zhǎng)期討論一個(gè)問題，當(dāng)時(shí)許多原材料還沒有在市場(chǎng)上完全放開，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在購買這些原材料時(shí)比國有企業(yè)付出的價(jià)格要高，它們也不能像國有企業(yè)那樣得到大量無息或低息貸款，它們向國家交納的稅金也比國有企業(yè)要高，在進(jìn)口設(shè)備原料等方面在審批、價(jià)格等方面也得不到政府給國有企業(yè)的優(yōu)惠待遇，那么為什么在這種種不利的競(jìng)爭(zhēng)條件下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)品的銷售價(jià)格還能夠低于國有企業(yè)產(chǎn)品，而且還能夠賺錢、有積累和發(fā)展，而盡管各級(jí)政府千方百計(jì)支持和補(bǔ)貼國有企業(yè)，國有企業(yè)還是嚴(yán)重虧損？

這個(gè)問題，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度是很難解釋的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)重視抽象的概念，見數(shù)字不見活人。而社會(huì)學(xué)最關(guān)注的是對(duì)活生生的人群的研究。我們1992年在江蘇和山東調(diào)查了30個(gè)不同類型、不同行業(yè)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，詳細(xì)了解了它們的創(chuàng)立過程、日常管理、分配制度和推銷產(chǎn)品的辦法。通過這些個(gè)案的剖析，我們發(fā)現(xiàn)，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，不能真正稱之為現(xiàn)代企業(yè)，它們是社區(qū)所有的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在土地的獲得、貸款的爭(zhēng)取方面得到了基層政權(quán)組織的全力支持，在分配制度方面也非常靈活。農(nóng)民計(jì)算自己的勞動(dòng)與城里工人是不一樣的，作為農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力，他們沒有其他的就業(yè)機(jī)會(huì)，而飯總是要吃的，所以到本村的廠子里干活，能掙到一點(diǎn)錢，他們就認(rèn)為比在家里閑呆著要好。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)如果破產(chǎn)，他們就連這個(gè)掙錢的機(jī)會(huì)也失去了。所以我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一些廠子在財(cái)務(wù)上面臨困難時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和村干部可以給鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人少發(fā)工資甚至不發(fā)工資，而企業(yè)照常開工運(yùn)轉(zhuǎn)，這在城里的國有企業(yè)或其他國家都是不可能的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)可以廉價(jià)得到本地的土地和其他資源（如糧食加工），可以說服職工少拿工資，這樣就可以大幅度降低成本，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，形成資本積累。

這些情況，不到實(shí)地去調(diào)查，不與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)職工具體交談，是不可能了解到的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家如果根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定理出發(fā)，根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)（追求利潤最大化），就很難理解中國社會(huì)中的許多現(xiàn)象，因?yàn)槿藗兂私?jīng)濟(jì)考慮（收入額）之外，還有其他考慮，如社會(huì)人際關(guān)系、道德形象等等。

第三個(gè)例子，我國自80年代以來，深感“文化大革命”時(shí)期法律秩序的破壞，提出“法治”建設(shè)的問題。這些年全國人大通過了無數(shù)的法律，但是許多法律條文的名稱、內(nèi)容在很大程度上是參照西方國家的現(xiàn)有法律制定的，這些法律產(chǎn)生于西方社會(huì)發(fā)展的歷史之中，帶有其傳統(tǒng)政治觀念的內(nèi)涵，而幾千年來中國社會(huì)中人們之間的法律關(guān)系具有很不相同的傳統(tǒng)。西方的法律注重的是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，在中國歷史上，老百姓作為個(gè)人有過什么權(quán)利？以保護(hù)個(gè)人權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)的法律和法治精神，要在幾千年傳統(tǒng)的中國社會(huì)扎下根來，是單憑全國人大通過幾個(gè)法律就可以完成的嗎？

可能有些法律條文，它們指的是什么？它們?cè)谖鞣絿冶恢贫ǔ鰜硎菫榱讼拗剖裁?？我們?duì)此還沒有搞清楚，就匆匆忙忙地拿過來并且通過了。大家也因此認(rèn)為中國是一個(gè)“法治”的國家了。但是事實(shí)究竟是怎樣的？我們可以通過在基層社區(qū)、法院的調(diào)查來分析一下民事糾紛、刑事案件的處理過程，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，群眾當(dāng)中的糾紛，在相當(dāng)程度上還是按照老傳統(tǒng)，在社區(qū)內(nèi)通過地方權(quán)威人物或中介人尋求調(diào)解，調(diào)解不成才告到法院，而到了法院，法院的人員也首先是試圖進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解不成，在宣判的時(shí)候也必須充分注意當(dāng)?shù)孛癖妭鹘y(tǒng)的“公平”、“公正”觀念，盡管這些觀念與正式法律不完全吻合。民眾當(dāng)中，傳統(tǒng)上有自己的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，有民間的習(xí)慣法。漢族有，少數(shù)民族也有。在執(zhí)行政府官方制定的法律時(shí)，可能在公文上走的是官方規(guī)定的程序，實(shí)際調(diào)解、判案的過程還是參照了當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法，否則就會(huì)與當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)民眾的預(yù)期相脫節(jié)，而帶來社會(huì)上的其他問題。電影《被告山杠爺》就是一個(gè)非常生動(dòng)的例子。

我們?cè)诳紤]中國基層社會(huì)的“法治”問題時(shí)，不但要觀其名，更要察其實(shí)。

第四個(gè)例子，民族關(guān)系問題。民族意識(shí)并沒有像一些人所預(yù)言的那樣，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、族群之間交流的加強(qiáng)而弱化，而是隨著“全球化”的進(jìn)程和交流的增加而強(qiáng)化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中各個(gè)族群之間利益的再分配，一些民族原有文化的逐步消失，國際力量對(duì)于一些國家民族矛盾的利用與介入，在不同程度上都促進(jìn)了民族矛盾的強(qiáng)化和發(fā)展，危及社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而且在政治局勢(shì)出現(xiàn)重大變動(dòng)的時(shí)候，民族矛盾甚至?xí)?dǎo)致國家的解體和民族之間的流血沖突。蘇聯(lián)和南斯拉夫就是典型例子。中國是一個(gè)多民族國家，西藏、新疆等地的民族問題始終存在，采用科學(xué)的方法來深入調(diào)查這些地區(qū)民族關(guān)系的現(xiàn)狀以及影響民族關(guān)系的各種因素，分析這些因素的作用，對(duì)癥下藥地制定各種可行性措施來切實(shí)改善當(dāng)?shù)氐拿褡尻P(guān)系，實(shí)在是當(dāng)務(wù)之急。

西方國家（特別是美國）長(zhǎng)期以來為種族問題所困擾，在政府的鼓勵(lì)下，民族社會(huì)學(xué)的研究發(fā)展得很快，在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了一系列計(jì)量一個(gè)地區(qū)民族關(guān)系的指標(biāo)體系和分析方法。如在居住地和學(xué)校中的種族隔離程度、相互學(xué)習(xí)語言和接受對(duì)方文化的程度、族際通婚的比重、分配方面的各種族之間的群體差異，等等，這些都可以為我們?cè)谘芯恐袊鞯貐^(qū)民族關(guān)系的現(xiàn)狀和預(yù)見未來發(fā)展趨勢(shì)時(shí)予以借鑒。這樣的系統(tǒng)化的、可用具體量化指標(biāo)測(cè)度的研究結(jié)果，與簡(jiǎn)單地聽取當(dāng)?shù)馗刹康墓ぷ鲄R報(bào)和部分民眾代表在座談會(huì)上的發(fā)言相比，無疑是更符合實(shí)際、更深入和可信的。

第五個(gè)例子，教育問題。教育學(xué)的研究，一般把眼光集中于現(xiàn)有的學(xué)校（學(xué)校體制、教師、教材、教學(xué)方法等），通常是就教育談教育。但是社會(huì)學(xué)在研究教育時(shí)，是把學(xué)校放到社會(huì)中，作為社會(huì)運(yùn)行體系中的一個(gè)組成部分來研究。

我們學(xué)校培養(yǎng)的人，是為了升學(xué)和升學(xué)率？還是為了使學(xué)生真正成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所需要的、能夠發(fā)揮作用的人才？我們的教材在什么程度上重視了基本素質(zhì)的教育？農(nóng)村初中生畢業(yè)以后，回村參加勞動(dòng)，他們?cè)谡n堂上學(xué)到的知識(shí)在生產(chǎn)活動(dòng)中哪些能夠發(fā)揮作用？哪些完全用不上？這兩部分的比重各占多少？為什么有一些農(nóng)民不愿意送孩子上學(xué)，或者在小學(xué)三年級(jí)學(xué)會(huì)認(rèn)字和簡(jiǎn)單算術(shù)之后就讓孩子輟學(xué)？政府規(guī)定了職業(yè)中學(xué)的比例，這些“職業(yè)

中學(xué)”實(shí)際上如何在運(yùn)轉(zhuǎn)？在什么程度上達(dá)到了政府設(shè)置職業(yè)中學(xué)的目標(biāo)？這些也都需要社會(huì)學(xué)家通過基層學(xué)校的實(shí)地調(diào)查，根據(jù)第一手資料來回答。

而這些問題沒有解決，農(nóng)村“普及九年義務(wù)教育”的目標(biāo)，為現(xiàn)代化培養(yǎng)新一代有文化的勞動(dòng)者的目標(biāo)是難以真正實(shí)現(xiàn)的。

第六個(gè)例子，政治體制改革問題。以政府體制改革和精簡(jiǎn)為例。我國許多地區(qū)的政府財(cái)政是“吃飯財(cái)政”，即是說，當(dāng)?shù)卣A(yù)算中的幾乎全部或絕大部分是用于支付國家雇傭人員的工資和事業(yè)的基本開支。全國兩千多個(gè)縣，如果每個(gè)縣的政府能夠真正裁減下來5%—10%的人員，全國就是一個(gè)驚人的數(shù)字。在延安時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)在國民黨的圍困當(dāng)中不得不實(shí)行“精兵簡(jiǎn)政”。今天中國仍然面臨同樣的問題，但是怎么減，減哪一部分人？開開一般的座談會(huì)是議不出結(jié)果的，只有對(duì)于一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、一個(gè)縣政府的下屬各個(gè)機(jī)構(gòu)和人員以及他們的工作情況，進(jìn)行系統(tǒng)深入的實(shí)地調(diào)查，進(jìn)行量化分析，確定在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，哪些工作是應(yīng)當(dāng)從政府機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)出來給社會(huì)的管理機(jī)構(gòu)的，哪些是完全不需要管理的，哪些是現(xiàn)有機(jī)構(gòu)為了維持自身的生存而人為“創(chuàng)造”的？在這些對(duì)于工作職責(zé)和工作量的具體調(diào)查和計(jì)量之后，才有可能提出有充分說服力的機(jī)構(gòu)改革方案。

最后一個(gè)例子，腐敗問題。從80年代后期開始，貪污腐敗成為我國社會(huì)中的一個(gè)嚴(yán)重問題。檢察院設(shè)置了“反貪局”，制定了一系列懲治貪污腐敗分子的法律，民眾對(duì)貪污腐敗更是深惡痛絕。但是許多年過去了，似乎腐敗分子越來越多，級(jí)別越來越高，為什么？政府干部隊(duì)伍是十分龐大的，腐敗分子（揭發(fā)出來的）與公認(rèn)的廉潔自守的干部之間，存在哪些不同？他們各自有哪些特征？反腐敗十幾年了，這些問題并沒有系統(tǒng)深入地進(jìn)行研究，過去常常用來審查干部的一些指標(biāo)，如“家庭出身”、“階級(jí)成分”，雖然有些“政審表”中還保留這些填寫項(xiàng)目，在建國50年后已經(jīng)不能說明問題了。成克杰、胡長(zhǎng)青似乎出身都不錯(cuò)，也都在黨旗下宣過誓，為什么淪為腐敗分子？

要分析腐敗的產(chǎn)生，要從制度因素、單位小環(huán)境、個(gè)人因素這幾個(gè)方面進(jìn)行分析和調(diào)查?！皺?quán)力”的行使能夠使得其他某些人在經(jīng)濟(jì)上獲利，那些人為追求利潤就有足夠的動(dòng)力來行賄，在制度上逐步縮小“權(quán)力”作用的空間，也因此勢(shì)在必行。這是十分淺顯的道理，但是多年來進(jìn)展不大，為什么？

現(xiàn)在許多單位（政府各部，地方上的省、市），都在以各種名目發(fā)獎(jiǎng)金福利，而且明顯地向領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)A斜。許多做法是“搶黃燈”，“踩線作業(yè)”，上有政策，下有對(duì)策。領(lǐng)導(dǎo)干部在自己管轄的單位、部門里明顯地占有許多額外的好處（金錢、住房、公費(fèi)旅游等等），這種大量長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象，無疑使一部分領(lǐng)導(dǎo)干部分不大清楚什么是“合法的干部福利”，什么是“違法的腐敗行為”?！伴g接地”接受（如吳文英自己沒有拿錢，兒子拿了；成克杰自己沒拿，情婦拿了），他們認(rèn)為沒有責(zé)任，如果裝錢的信封上寫的不是“賄賂款”，而是“介紹費(fèi)”、“董事津貼”、“股票分紅”，似乎在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”中也無可厚非。各個(gè)單位向領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)A斜的濫發(fā)福利現(xiàn)象，今天仍然比比皆是，營造了向腐敗邁進(jìn)的環(huán)境和氣氛。這一點(diǎn)，政府并沒有給予足夠的重視。

此外，還可以對(duì)揭發(fā)出來的腐敗分子進(jìn)行更深入的調(diào)查、分析和比較，僅僅總結(jié)為“學(xué)習(xí)不夠，黨性不強(qiáng)，放松思想改造，被資本主義思想侵蝕了原來健康的肌體??”是很不夠的，從社會(huì)學(xué)的角度看，這些話，等于什么都沒說。當(dāng)然，這個(gè)方面的調(diào)查研究，是很難開展的，因?yàn)楦瘮‖F(xiàn)象、“準(zhǔn)腐敗現(xiàn)象”太普遍了，人們往往會(huì)“對(duì)號(hào)入座”，十分警惕。前幾年，我在一篇文章中提出“重建中國社會(huì)主體文化”的問題，認(rèn)為中國傳統(tǒng)的儒家道德文化被“五四運(yùn)動(dòng)”和革命所摧毀，而共產(chǎn)黨一度提倡、在“文革”前被大多數(shù)人接受的“共產(chǎn)主義道德文化”，隨著對(duì)“文革”的批判和“傷痕文學(xué)”的流行也失去了事實(shí)上的威信，在這樣的“道德真空”和文化氛圍中，大力提倡經(jīng)濟(jì)致富，很容易使人們“見利忘義”（甚至沒有了“義”的概念），這是社會(huì)腐敗的文化土壤和群眾基礎(chǔ)。這個(gè)問題不解決，所有的口號(hào)、措施（反貪、嚴(yán)打、掃黃、質(zhì)量萬里行、精神文明建設(shè)，等等），只能是“治標(biāo)”不“治本”。

中國社會(huì)在過去一百年里經(jīng)歷了翻天覆地的變化，自80年代實(shí)行“改革開放”政策以來，我國社會(huì)的許多基本制度（經(jīng)濟(jì)體制、政治體制）都在發(fā)生重大的變革，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)世界在變，變得用傳統(tǒng)的理論（如生產(chǎn)資料所有制的理論，資本主義向社會(huì)主義發(fā)展的理論，公有制絕對(duì)比私有制先進(jìn)的理論）無法解釋世界上其他國家正在發(fā)生的迅速變化，中國在這樣的形勢(shì)下，如果不對(duì)體制進(jìn)行變革，不及時(shí)吸取國外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，中國就會(huì)落后挨打。正是這種非常實(shí)際的考慮、非常負(fù)責(zé)任的考慮，使得我國的領(lǐng)導(dǎo)人提出了“改革開放”的路線?！白阶±鲜缶褪呛秘垺薄?/p>

體制在變，人們的觀念和行為也必然隨著各種激勵(lì)機(jī)制的改變?cè)谧兓?。國家在改革體制的過程中，由于沒有經(jīng)驗(yàn)，是在摸索中前進(jìn)，“摸著石頭過河”。民眾在面對(duì)新的體制（所有制結(jié)構(gòu)、企業(yè)破產(chǎn)重組）和新的激勵(lì)機(jī)制（勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)）時(shí)，也沒有經(jīng)驗(yàn)，也在調(diào)整自己的思想和行為。很多人，特別是受傳統(tǒng)觀念影響較少的年輕人，“跟著感覺走”。

這樣大規(guī)模深刻的社會(huì)變動(dòng)，為社會(huì)學(xué)提供了研究社會(huì)變遷的最好的研究對(duì)象，既可以通過這些研究在學(xué)術(shù)上做出極有價(jià)值的成果，也可以用這些成果為政府的決策提供科學(xué)依據(jù)，具有重要的應(yīng)用性價(jià)值。我們可以研究的重大專題有：國有企業(yè)改革、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)改制、產(chǎn)權(quán)制度變化、土地制度的變化、住房制度改革、醫(yī)療體制改革、學(xué)校體制改革、農(nóng)村基層組織變化、城市流動(dòng)人口、民族關(guān)系演變、犯罪問題的演變、宗教組織變遷，等等。這些研究專題都是與我國的國計(jì)民生、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的。在這些重大專題的研究中，社會(huì)學(xué)的研究視角、研究方法可以發(fā)揮重要的作用，使民眾的認(rèn)識(shí)和政府的決策更加科學(xué)化，更加符合社會(huì)實(shí)際。

可以說，中國的改革事業(yè)在呼喚社會(huì)學(xué)，改革事業(yè)也將造就中國的社會(huì)學(xué)，中國的社會(huì)學(xué)工作者在這樣一個(gè)天地里是大有可為的。

謝謝大家。

第三篇：費(fèi)孝通與中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展

費(fèi)孝通與中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展

費(fèi)孝通先生是我國著名的社會(huì)學(xué)家，費(fèi)孝通先生的一生是與中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展連在一起的，其對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)，奠定了其在學(xué)術(shù)上不可動(dòng)搖的地位。費(fèi)孝通先生雖然如今已離我們遠(yuǎn)去，但是其留給我們的是博大精深的學(xué)術(shù)思想，這些思想對(duì)我們今天仍具有極大的指導(dǎo)意義。追溯費(fèi)老的學(xué)術(shù)歷程，理清費(fèi)老的學(xué)術(shù)軌跡，深思費(fèi)老的學(xué)術(shù)啟迪，對(duì)我們這些社會(huì)學(xué)的后輩來講是非常必要的。

一追溯費(fèi)老的學(xué)術(shù)歷程

費(fèi)孝通先生一生的學(xué)術(shù)努力是與其畢生的社會(huì)學(xué)中國化的追求分不開的，費(fèi)孝通從事學(xué)術(shù)研究70年，學(xué)術(shù)歷程大體經(jīng)過了三個(gè)階段，三四十年代對(duì)中國鄉(xiāng)村的研究；社會(huì)學(xué)重建以后到九十年代對(duì)中國小城鎮(zhèn)的研究和區(qū)域發(fā)展的研究；九十年代后期對(duì)文化自覺的研究，費(fèi)孝通每一次的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)都是社會(huì)學(xué)中國化曲折道路上的一次重大進(jìn)步。

（1）對(duì)中國鄉(xiāng)村的研究

這一時(shí)期的代表作有《江村經(jīng)濟(jì)》（1939）《祿村農(nóng)田》（1943）《生育制度》（1947）《鄉(xiāng)土中國》（1948）《江村經(jīng)濟(jì)》是在吳文藻先生所倡導(dǎo)的實(shí)地的社區(qū)研究的方向指導(dǎo)下，運(yùn)用功能學(xué)派的研究方法，取得的卓越成果?！督褰?jīng)濟(jì)》“是一本描述中國農(nóng)民生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換等體系的書” 該書“將說明變化著的鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力和問題”（注費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》前言，江蘇人民出版社，1986）

這本書在社會(huì)學(xué)中國化上有兩個(gè)突破：一是打破了模仿或者照搬西洋模式的狀態(tài)，開始“企圖運(yùn)用西洋傳過來的科學(xué)方法和已有的理論去觀察中國的現(xiàn)實(shí)生活，更進(jìn)一步想對(duì)中國會(huì)有這樣的德問題作出解釋”（注費(fèi)孝通：“中國社會(huì)學(xué)的成長(zhǎng)”載《社會(huì)學(xué)研究》第七期）二本書在人類學(xué)研究領(lǐng)域開拓上亦有重大突破。它離開傳統(tǒng)人類學(xué)對(duì)未開化狀態(tài)的研究，而首次開創(chuàng)了對(duì)世界上為數(shù)眾多的在經(jīng)濟(jì)政治上占有重大地位的民族較先進(jìn)文化的研究。（注鄭杭生李迎生《中國社會(huì)學(xué)史新編》，高等教育出版社，2000，P142）

《祿村農(nóng)田》是《江村經(jīng)濟(jì)》的姊妹篇，同樣以村落為單位的社區(qū)為研究對(duì)象，但是以土地制度為核心，進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。與《江村經(jīng)濟(jì)》中重描述相比，重解釋，更具有社會(huì)學(xué)研究的意義。

《生育制度》一書主要對(duì)中國得鄉(xiāng)村婚姻家庭、生育、性等各種問題作了全面系統(tǒng)的研究，作者在此開始轉(zhuǎn)向了微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究。

《鄉(xiāng)土中國》分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范等方面分析解剖了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)，這是社區(qū)學(xué)派研究的重大突破。

費(fèi)孝通在早期的研究中提到：“從鄉(xiāng)村研究里，我曾想逐漸踏進(jìn)更復(fù)雜的市鎮(zhèn)社區(qū)，可是因?yàn)榉N種限制，我沒有如愿以償。我計(jì)劃的街集調(diào)查并沒有實(shí)行。一直到現(xiàn)在，我還在找機(jī)會(huì)去實(shí)地研究一個(gè)市鎮(zhèn)。至于比市鎮(zhèn)更復(fù)雜的的都會(huì)，我還不敢做一個(gè)具體計(jì)劃。但是我明白如果不了解鄉(xiāng)村以外的各種總不同性質(zhì)的社區(qū)很容易像摸象的瞎子，把象形容成四根大柱子?！?注費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土重建》，上海觀察社，1948.p152-p153)這個(gè)愿望終于在社會(huì)學(xué)恢復(fù)以后如愿以償。從此費(fèi)孝通開始迎來了第二個(gè)學(xué)術(shù)高峰期，費(fèi)孝通把研究的重心放到了農(nóng)村政治經(jīng)濟(jì)文化中心的小城鎮(zhèn)。

（2）對(duì)小城鎮(zhèn)的研究

費(fèi)孝通形跡踏遍大江南北，寫了大量的學(xué)術(shù)著作，比較有代表性的有《小城鎮(zhèn)大問題》（1984）《小城鎮(zhèn)四記》（1985）《論小城鎮(zhèn)及其他》（1985）《行行重行行》（1992）等。

這一時(shí)期的研究主要分為前后兩個(gè)階段。

前期費(fèi)孝通把小城鎮(zhèn)的研究重心放在了江蘇，對(duì)小城鎮(zhèn)作了系統(tǒng)的研究。其研究思路，在《小城鎮(zhèn)大問題》中費(fèi)孝通作了概括“類型、分布、興衰、發(fā)展”。在這一時(shí)期，費(fèi)孝通提出了“蘇南、蘇中、蘇北”的劃分。后期，費(fèi)孝通把研究的視野逐步擴(kuò)大，踏遍中國，提出了許多不同的發(fā)展模式，比如溫州模式、民權(quán)模式、珠江模式等，并在宏觀上提出了區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略。

（3）對(duì)文化自覺的研究

90年代末。費(fèi)孝通把研究的重心放在了文化自覺上。比較能夠體現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的就是《百年北大與文化自覺》，系統(tǒng)地闡述了其文化自覺地思想。

在中國面向世界，要世界充分認(rèn)識(shí)我們中國人的真實(shí)面貌，我們首先要認(rèn)識(shí)自己，才能談得到讓人家認(rèn)識(shí)我們和我們認(rèn)識(shí)人家?？茖W(xué)地相互認(rèn)識(shí)是人們建立和平共處的起點(diǎn)。

人文學(xué)科就是以認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng)及其演變?yōu)槟康?，也就是我常說的“文化自覺”。在文化傳統(tǒng)上說，世界沒有一個(gè)民族有我們中華文化那么長(zhǎng)久和豐富。我們中國人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)方法去完成我們“文化自覺”的使命，繼往開來地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，為人類的明天做出貢獻(xiàn)（費(fèi)孝通，百年北大與文化自覺，中華校園網(wǎng)）。

費(fèi)孝通用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六個(gè)字對(duì)其文化自覺思想作出了精辟概括。

二.費(fèi)孝通對(duì)中國社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建的不可替代的作用。

1.勇?lián)鐣?huì)學(xué)重建的重任，開辟社會(huì)學(xué)恢復(fù)的艱難之路。

從1953年取消社會(huì)學(xué)到社會(huì)學(xué)重建，社會(huì)學(xué)會(huì)受到了20多年不公平待遇，在此條件下，恢復(fù)和重建社會(huì)學(xué)難度和壓力可想而知，這一重任責(zé)無旁貸的落到了社會(huì)學(xué)界元老費(fèi)老的肩上。

1979年，胡喬木找費(fèi)孝通先生商談社會(huì)學(xué)恢復(fù)事宜。1979年3月召開了社會(huì)學(xué)座談會(huì)，隨后成立了中國社會(huì)學(xué)研究會(huì)，費(fèi)孝通被推選為會(huì)長(zhǎng)，從此社會(huì)學(xué)走上了艱難的重建之路。

2.提出社會(huì)學(xué)科建設(shè)的疾病呢思路，為社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)指明了方向。

費(fèi)孝通在談到社會(huì)學(xué)學(xué)科重建時(shí)，曾經(jīng)形象地稱作“五臟六腑”。所謂“五臟”，是指五個(gè)組成部分：學(xué)會(huì)、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、社會(huì)學(xué)系、圖書資料中心和出版物?！傲笔侵刚n程設(shè)置的六種課程：社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)心理學(xué)、西方社會(huì)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、社會(huì)調(diào)查研究方法、比較社會(huì)學(xué)。

這在當(dāng)時(shí)，社會(huì)學(xué)學(xué)科薄弱，社會(huì)學(xué)界普遍迷茫的的情況下，提出了社會(huì)學(xué)科重建的基本框架，這無疑是必要的和重要的。在事實(shí)上，我們的學(xué)科建設(shè)，也確實(shí)是按照了費(fèi)孝通先生規(guī)劃進(jìn)行的，表現(xiàn)出了費(fèi)老的高瞻遠(yuǎn)矚。

3.在社會(huì)學(xué)研究上，費(fèi)孝通先生提倡實(shí)證的風(fēng)格。

這種風(fēng)格在當(dāng)時(shí)是必要的。我們要建立有中國特色的社會(huì)學(xué)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)的中國化，絕對(duì)不能照搬西方社會(huì)學(xué)理論，而是要在西方社會(huì)學(xué)理論和方法的指導(dǎo)下開展實(shí)地研究，解決社會(huì)問題，驗(yàn)證理論假設(shè)，發(fā)展開拓理論。

“如果我們對(duì)已經(jīng)存在的社會(huì)問題能有領(lǐng)導(dǎo)有計(jì)劃的進(jìn)行調(diào)查研究，尋求比較切合實(shí)際的解決方法；對(duì)可能出現(xiàn)的問題較早的有所觀察，有所準(zhǔn)備，也就有可能減少或避免一些社會(huì)損失?！保ㄗ①M(fèi)孝通：“為社會(huì)學(xué)在說幾句話”載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1980第1期）

在費(fèi)孝通的領(lǐng)導(dǎo)下開展了一些實(shí)證研究，比如對(duì)江村的追蹤研究，對(duì)小城鎮(zhèn)的研究。在調(diào)查中，年輕的知識(shí)分子得到了很好的鍛煉，保證了社會(huì)學(xué)的代際接替，為社會(huì)學(xué)準(zhǔn)備了人才。

三對(duì)費(fèi)孝通先生學(xué)術(shù)啟迪的深思。

1.費(fèi)孝通醫(yī)生學(xué)術(shù)軌跡為我們提供了研究的獨(dú)特思路。

費(fèi)孝通的研究主線先是農(nóng)村，隨后轉(zhuǎn)到了小城鎮(zhèn)，最后定位于文化自覺。這其中有很多值得深思的東西。不論是研究農(nóng)村還是小城鎮(zhèn)，始終沒有脫離其研究的核心鄉(xiāng)土社會(huì)。農(nóng)村是鄉(xiāng)土社會(huì)最好的標(biāo)本，小城鎮(zhèn)研究不過也就是農(nóng)村研究的拓展，這始終沒有從鄉(xiāng)土社會(huì)剝離出去。這使我想到中國現(xiàn)在的很多問題不都有一個(gè)共同的根源鄉(xiāng)土社會(huì)嗎？不論是三農(nóng)問題等直接的問題還是制度轉(zhuǎn)軌等間接的問題，似乎都與鄉(xiāng)土社會(huì)脫離不了干系。

最后費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)文化自覺?！案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同”使其思想精髓。各美其美就說每個(gè)民族都有其優(yōu)秀的文化并發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀文化；美人之美就是每個(gè)民族都要看到其他民族文化的優(yōu)秀成分，并虛心的學(xué)習(xí)；

美美與共，天下大同就是強(qiáng)調(diào)文化多元，“和則共生，同則不濟(jì)”。

如果把上一個(gè)思考?xì)w結(jié)為問題意識(shí)，那么這個(gè)思考我想歸結(jié)為解決思路。這個(gè)解決思路用鄭杭生先生的話說就是“開發(fā)傳統(tǒng)、借鑒國外、立足實(shí)際、開拓創(chuàng)新”。

2.費(fèi)孝通啟迪我們理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究并重。

費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)實(shí)證的風(fēng)格有其獨(dú)特的社會(huì)背景。當(dāng)時(shí)中國社會(huì)很多問題都沒有反映到社會(huì)學(xué)研究中，社會(huì)學(xué)很大程度上沒有與本土銜接。而社會(huì)學(xué)要發(fā)揮其效用就是分析社會(huì)問題，解釋社會(huì)問題、破解社會(huì)問題。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)與社會(huì)問題的對(duì)接，那就要靠社會(huì)調(diào)查研究。

費(fèi)孝通在研究中同樣注重理論發(fā)展，提出了差序格局、小城鎮(zhèn)等有中國特色的理論，產(chǎn)生了很大的反響，為以后的研究提供了思維框架。

如今社會(huì)學(xué)是重實(shí)證、輕理論，重經(jīng)驗(yàn)研究、輕理論研究。在此講這個(gè)問題并不代表，中國的經(jīng)驗(yàn)講究已經(jīng)做得很好，而是理論研究的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)研究的發(fā)展嚴(yán)重割裂，理論研究嚴(yán)重滯后，經(jīng)驗(yàn)研究多是低水平重復(fù)，換槍不換藥，研究的材料趨異，研究的內(nèi)容趨同。

為什么強(qiáng)調(diào)理論研究呢？因?yàn)樗闹匾?。理論研究位?jīng)驗(yàn)研究提供指導(dǎo)和框架，經(jīng)驗(yàn)研究要用來嚴(yán)重驗(yàn)證理論發(fā)展理論，找出蘊(yùn)含在社會(huì)事實(shí)后的普遍規(guī)律，可以說經(jīng)驗(yàn)最后要回歸理論。

3費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的科學(xué)和人文的雙重品格。

費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)學(xué)價(jià)值不僅僅在于工具性，“社會(huì)學(xué)人文性，決定了應(yīng)該投放一定的精力，研究一些關(guān)于人、群體、社會(huì)、文化、歷史等基本問題，為社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定一個(gè)更為堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)?！保ㄗ①M(fèi)孝通：“試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限”《北京大學(xué)學(xué)報(bào).哲社版》2003第3期）

“人和自然、人和人、我和我、心和心等等。都多是我們社會(huì)至今難以直接研究的東西，但這些要素常常是我們真正理解中國社會(huì)的關(guān)鍵，也是蘊(yùn)含著建立一個(gè)美好的、優(yōu)質(zhì)的人文價(jià)值。社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該達(dá)到這個(gè)層次，不達(dá)到就不是真正的,?學(xué)?。如果我們能夠靜下心來，坐下來，認(rèn)真梳理這些傳統(tǒng)的寶貴的遺產(chǎn)，真正在這方面獲得一些突破，那將是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要躍進(jìn)?！?/p>

鄭杭生先生在2006年中國社會(huì)學(xué)年會(huì)主題發(fā)言中也提到“社會(huì)學(xué)研究既要發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神也要發(fā)揚(yáng)人文情懷；既要開展客觀性的經(jīng)驗(yàn)研究也要張揚(yáng)主觀性的價(jià)值評(píng)價(jià)；既要立足當(dāng)下實(shí)際開展對(duì)策性的參與性的現(xiàn)實(shí)問題研究，也要繼承中華民族文化傳統(tǒng)的精華，開展歷史性、思想性的意義闡釋”（注鄭杭生在2006中國社會(huì)學(xué)年會(huì)上的講話）

我們?cè)谥袊鐣?huì)學(xué)日益邊緣化的今天，中國社會(huì)學(xué)界學(xué)者是應(yīng)該好好反省的時(shí)候了

第四篇：中國社會(huì)學(xué)史讀后感

中國社會(huì)學(xué)史讀后感

如果從孔德1938年出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》提出“社會(huì)學(xué)”（sociology）一詞算起，社會(huì)學(xué)已有170多年的歷史，中國社會(huì)學(xué)如果從1903年嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》（群學(xué)肄言）算起，也有了100多年的歷史，當(dāng)然無論中外，社會(huì)思想古已有之，但這里是作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)而言的。中國的百年社會(huì)學(xué)大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，這就是以新中國的建立為界，分為前一段近50年的中國早期社會(huì)學(xué)和后一段50年的中國當(dāng)代社會(huì)學(xué)。

中國社會(huì)學(xué)存在著兩大傳統(tǒng)，一是從孔德開始的西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，另一個(gè)是從馬克思開始的馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。這兩大傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)，在早期的50年表現(xiàn)為以孫本文集大成者的經(jīng)院學(xué)派（綜合學(xué)派），以梁漱溟、晏陽初為主要代表的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派，以費(fèi)孝通、吳文藻為代表的社區(qū)學(xué)派，以李大釗、瞿秋白、毛澤東為代表的馬克思主義學(xué)派.從本質(zhì)上說，中國社會(huì)學(xué)是中國社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。長(zhǎng)期封閉的中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型是一種被動(dòng)的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)翻開了多難與動(dòng)蕩的中國近代史的第一頁。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗與后來的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的敗北，以及戰(zhàn)敗后的西方列強(qiáng)在中國掀起的一次又一次的割地、賠款的狂潮，是中國人民保守喪權(quán)辱國之苦，使中國社會(huì)日益陷入惡性循環(huán)和畸形發(fā)展之中。傳統(tǒng)的中學(xué)已無力挽救江河日下的中國，西方社會(huì)學(xué)的傳入適應(yīng)了中國仁人志士為挽救近代中國社會(huì)日益惡化的運(yùn)行狀態(tài)的需要。對(duì)19世紀(jì)末的維新派和知識(shí)分子來說，他們?cè)跒榫韧鰣D存和向西方學(xué)習(xí)的過程中，首先將社會(huì)學(xué)這門學(xué)科傳到中國，這是由于孔德系的社會(huì)學(xué)正好適應(yīng)了維新派人士進(jìn)行社會(huì)改良的迫切需要，他自然成為改派知識(shí)分子引進(jìn)和介紹的首選目標(biāo)。而在資產(chǎn)階級(jí)維新派提倡西學(xué)，向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，19世紀(jì)末馬克思主義社會(huì)學(xué)傳入中國。

新中國成立之前，社會(huì)學(xué)思想主要來源于西方社會(huì)學(xué)，并非很認(rèn)同馬克思主義的唯物史觀。首先非常注重社會(huì)調(diào)查，這在一直崇尚“精英文化”，講究賢人政治的中國社會(huì)中，這觸及了整個(gè)思想觀念上如何著手認(rèn)識(shí)、解決中國的問題。陶孟和、李景漢曾經(jīng)大大致力于實(shí)地社會(huì)調(diào)查。楊開道力主“以農(nóng)立國”，并在清河設(shè)立了一個(gè)社會(huì)學(xué)“實(shí)驗(yàn)室”，著有調(diào)查報(bào)告《清河——一個(gè)社會(huì)學(xué)的分析》。李景漢的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》代表了中國當(dāng)時(shí)社會(huì)調(diào)查的最高水平。晏陽初主張“民族再造”，中國人有愚、窮、弱、私四大缺點(diǎn)，需要有文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育分別救治，通過學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式實(shí)施。梁簌溟主張從社會(huì)組織構(gòu)造上重建文化體系。陳達(dá)深入研究中國的人口問題，開中國現(xiàn)代人口普查之端。吳景超提出了一套工業(yè)化與社會(huì)建設(shè)理論，并進(jìn)而探索出了一條融合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的新路。以“社區(qū)研究”為方法、以“功能主義”為理論基礎(chǔ)，形成了鮮明的“燕京學(xué)派”，在吳文藻的主持下，嘗試建立比較社會(huì)學(xué)。吳文藻“請(qǐng)進(jìn)來”“走出去”的做法，體現(xiàn)了他宏大的學(xué)術(shù)抱負(fù)，他對(duì)派哪個(gè)學(xué)生，去哪個(gè)國家，哪個(gè)學(xué)校，拜誰為師，吸收哪一派的理論和方法等問題都做了具體的、有針對(duì)性的安排，這實(shí)在是讓人敬佩！費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》《皇權(quán)與紳權(quán)》《云南三村》等等著作中的觀點(diǎn)和主張歸結(jié)為一句話就是復(fù)興鄉(xiāng)土工業(yè)，這樣不僅可以解決土地問題，還能提高農(nóng)民的生活水平，集聚工業(yè)化所需資本，解決人多地少，重建鄉(xiāng)村，重建中國。孫本文將文化看成是 社會(huì)形成的基礎(chǔ)，編著《社會(huì)學(xué)原理》，號(hào)稱迄今為止最翔實(shí)精細(xì)的社會(huì)學(xué)概論教材。潘光旦用生物因素解釋文化現(xiàn)象，提出著名的“位育”論。

他們作為中國的第一代社會(huì)學(xué)學(xué)者,他們也曾苦苦探索,研究中國的文化體系和社會(huì)問題,試圖在大動(dòng)蕩的時(shí)代中尋找一條富國強(qiáng)民之路,為了堅(jiān)定理想和信念,他們付出了青春、有的乃至獻(xiàn)出了寶貴的生命。他們的精神可歌可泣，他們所做的一切都是為了完成社會(huì)學(xué)的本土化，他們?yōu)橹袊鐣?huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)界贏得了地位，使中國成為除北美和西歐以外的世界上社會(huì)學(xué)最繁榮興旺的地方。并形成了獨(dú)具特色的中國社會(huì)學(xué)學(xué)派。

19世紀(jì)末有關(guān)馬克思主義的思想開始出現(xiàn)在中國思想界。早在十月革命以前，中國思想界對(duì)馬克思已經(jīng)不陌生。但是應(yīng)該看到，這段時(shí)間對(duì)馬克思的介紹和討論還是比較零碎的。隨著十月革命的一聲炮響，送來了馬克思主義社會(huì)學(xué)。馬克思主義社會(huì)學(xué)有兩種不同但又統(tǒng)一的形態(tài)。一種是革命批判性的形態(tài)，以揭露批判資本主義社會(huì)致命的弊端為主要任務(wù)，以推翻資本主義為目標(biāo)。另一種是維護(hù)建設(shè)的形態(tài)，以維護(hù)改善社會(huì)主義為目標(biāo)。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義理論為指導(dǎo)，把馬克思主義的普遍真理同中國的實(shí)際相結(jié)合，取得了新民主主義革命社會(huì)的勝利，建立了新中國。然而社會(huì)學(xué)并未如社會(huì)學(xué)者期待的那樣發(fā)揮作用，把原本是一門維護(hù)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)學(xué)認(rèn)為是“維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的偽科學(xué)”，并在1952的院系調(diào)整中被取消了，直到1979年方才開始重建。1949以后中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)曾有過相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展階段，在此情況下，倘若社會(huì)學(xué)與社會(huì)主義相結(jié)合，新政府重視并采納社會(huì)學(xué)者們積數(shù)十年的研究成果而提出的一套社會(huì)建設(shè)方案，逐步建立起穩(wěn)定而有效的現(xiàn)代管理體制，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程可能少走一些彎路，一個(gè)沒有社會(huì)學(xué)參與的社會(huì)建設(shè)，無疑走了很多彎路或者錯(cuò)路。中國社會(huì)學(xué)被取消了整整27年，27年后中國社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建時(shí)，他已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方社會(huì)學(xué)，這需要接下來幾代社會(huì)學(xué)者的努力，才能與西方縮小差距，跟上時(shí)代的步伐。曾經(jīng)與社會(huì)學(xué)休戚與共的第一代社會(huì)學(xué)家，則在這場(chǎng)厄運(yùn)中飽受批判與摧殘，他們對(duì)新時(shí)代的熱情、對(duì)國家建設(shè)的參與感受到重?fù)簦罱K帶著遺憾走向了凋零。

當(dāng)下的中國正是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌同社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵敏感階段。盡管我們的社會(huì)面臨著一系列亟待解決的矛盾，一定時(shí)期的矛盾積累必然需要一個(gè)發(fā)泄口，社會(huì)學(xué)的價(jià)值就在于他能較為合理的用較小的代價(jià)將這些矛盾弱化。從而達(dá)到經(jīng)世致用的目的。這些矛盾問題并不妨礙我熱愛我的祖國，他只能激發(fā)我們的使命感和責(zé)任感,去運(yùn)用我們所學(xué)的社會(huì)學(xué)知識(shí)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性與協(xié)調(diào)發(fā)展。

社會(huì)學(xué)是一門處于上升階段的學(xué)科，社會(huì)是一個(gè)巨大的矛盾體，充斥著各種日新月異的問題，社會(huì)學(xué)就是一個(gè)合格或者趨向于合格的修補(bǔ)匠，解決或趨向于解決這些問題，中國的社會(huì)學(xué)，一方面要本土化，另一方面要國際化。中國社會(huì)學(xué)已走過了一百多年風(fēng)雨兼程的曲折道路，我們?nèi)绻⒆悻F(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，借鑒國外，創(chuàng)造特色，那么在可以預(yù)見的將來它必將大放異彩,中國社會(huì)學(xué)最終能如先驅(qū)者所期望的那樣，為中國的繁榮富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)，并對(duì)世界文明的發(fā)展有所建樹。

第五篇：中國社會(huì)學(xué)史讀書筆記

11級(jí)電氣工程及其自動(dòng)化

Z01114155

丁賢兵

鄉(xiāng)土中國與文化自覺 ——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

當(dāng)我在圖書館翻閱費(fèi)孝通先生所著的《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)人們對(duì)于這本書的評(píng)價(jià)總是用這樣的字眼：“鄉(xiāng)土中國與文化自覺?！蔽蚁?，這兩者間一定有著某種必然的聯(lián)系吧，于是我就滿懷好奇，打開《費(fèi)孝通文集》，找到這篇文章細(xì)細(xì)品讀起來。

今天，我們來談“鄉(xiāng)土中國與文化自覺”這個(gè)話題，不時(shí)能看到歷代先賢為之孜孜不倦的身影。應(yīng)該說，鄉(xiāng)土中國與文化自覺是費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)40年代和90年代先后提出并鋪墊好的。1947年，費(fèi)先生完成了《鄉(xiāng)土中國》的分析，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的訴求被抽出去了，只剩下傳統(tǒng)中國社會(huì)的一個(gè)靜態(tài)的模型。同年，他遠(yuǎn)赴歐洲對(duì)西方人談起了“鄉(xiāng)土重建”。他在這次演講中觸及了一個(gè)更為廣闊的人類社會(huì)秩序建構(gòu)的問題，明確指出中國文化的特性在于太注重人與人之間的位育而忽視人與自然的關(guān)系，導(dǎo)致資源利用上的克己。晚年的時(shí)候，他談到了“文化自覺”：20世紀(jì)前半葉中國思想的主流一直是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展的，以各種方式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，歸根結(jié)底只是一個(gè)問題，就是在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)代中國人能不能保持原有的文化認(rèn)同？還是必須向西方文化認(rèn)同？

今天，中國的鄉(xiāng)土和文化正日益成為全球化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化規(guī)則指導(dǎo)下的在建和待建的“社會(huì)工程”，人被這些工程剝離，家園在喪失，內(nèi)心不得寧靜。現(xiàn)在，千百年來中國人憑自己的勤勞、智慧和 勇敢建立起來的現(xiàn)代國家、民族經(jīng)濟(jì)、文化體系的軀體尚在，然而在全球化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化潮流席卷之下，這些讓我們屹立于世界民族之林的根基卻要被這“三化”的理想模式按照它們的生命周期從小到大重新來建造，這是何等的挑戰(zhàn)！當(dāng)初費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出并嘗試回答“作為中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這一問題，半個(gè)多世紀(jì)過去了，中國鄉(xiāng)村變了很多，但沒變的東西我們似乎還能在《鄉(xiāng)土中國》中找到。今天我們談鄉(xiāng)土中國與文化自覺所面臨的時(shí)代任務(wù)就是在這個(gè)家底面前如何消除近代以來畸形經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀所產(chǎn)生的鄉(xiāng)土中國社會(huì)文化失所的影響，使中國的社會(huì)發(fā)現(xiàn)道路不至于偏離中華民族的復(fù)興之路。

文化是上層建筑，它與生產(chǎn)力的發(fā)展程度密切相關(guān)。世界上并不存在統(tǒng)一的文化，雖然在人類發(fā)展的各個(gè)大階段中，有大致相同的核心內(nèi)涵。在全球化中保持文化獨(dú)特性，或是多樣性的問題是很重要的。費(fèi)先生認(rèn)為，信息時(shí)代的到來以及經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，使“地球越來越小”。處在這樣一個(gè)國際環(huán)境下，各個(gè)民族、國家和地區(qū)的文化將會(huì)不斷地接觸交流，互相碰撞、融合。正因?yàn)槿绱耍覀冇绕湟岢拔幕杂X”，要清楚地認(rèn)識(shí)自己的文化，認(rèn)識(shí)其他的文化。只有這樣，才能在多元文化的世界中共同創(chuàng)造人類美好的未來?！拔幕杂X”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具有的特點(diǎn)和它發(fā)展的趨勢(shì)，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不是主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新 環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。在新的形勢(shì)下重新反思當(dāng)前國際上不同文化之間的關(guān)系問題。中國要面向世界，要世界充分認(rèn)識(shí)我們中國人的真實(shí)面貌，我們首先要自己認(rèn)識(shí)自己，才談得到讓人家來認(rèn)識(shí)我們和我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)人家，科學(xué)地相互認(rèn)識(shí)是人們建立和平共處的起點(diǎn)。中國人幾千年來的理想，就是要實(shí)現(xiàn)一個(gè)人類和平共處并共同發(fā)展的世界，不同文化之間不應(yīng)互相沖突，而應(yīng)相互協(xié)調(diào)。

正是因?yàn)猷l(xiāng)土中國與文化自覺之間的斷裂和接續(xù)才使我們發(fā)現(xiàn)多重現(xiàn)代性發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)積累的不足。這種不足在人文社會(huì)科學(xué)對(duì)中國當(dāng)代社會(huì)問題的層累的診斷報(bào)告上一覽無余。19世紀(jì)末20世紀(jì)初是以文言文為載體的傳統(tǒng)文化的式微時(shí)節(jié)，王國維對(duì)鄉(xiāng)土中國的呼告是要我們記住這個(gè)傳統(tǒng)文化是有生命的。20世紀(jì)30年代是中國現(xiàn)代性追求的行動(dòng)時(shí)期，費(fèi)孝通提出鄉(xiāng)土中國的時(shí)候只不過是讓人們思量一下往現(xiàn)代化前進(jìn)的時(shí)候不妨看看腳下的大地。今天我們?cè)谶@里再一次呼喊鄉(xiāng)土中國與文化自覺的時(shí)候，不只是為了要緬懷前輩先賢，而是我們也要面對(duì)一個(gè)數(shù)千年未有之變局。根據(jù)中國當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來看，人們所刻意追求的似乎是西方19世紀(jì)的發(fā)展模式。這個(gè)諷刺性極強(qiáng)的社會(huì)發(fā)展階段的對(duì)應(yīng)關(guān)系毫無疑問是我們這些年來既不講歷史也不問世界埋頭拉車的必然結(jié)果。

中國傳統(tǒng)文化源自農(nóng)村，禮失而求諸野，鄉(xiāng)土中國仍然保持著大量中國傳統(tǒng)文化的原汁，從鄉(xiāng)土中尋找中國現(xiàn)代性的智慧，是一條可能的路徑。20世紀(jì)鄉(xiāng)土中國多樣現(xiàn)代性的發(fā)展摸索的道路上，梁漱溟先生所進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐就是這方面的努力。費(fèi)先生認(rèn)為，在經(jīng) 濟(jì)全球一體化后，中華文化該怎么辦是社會(huì)發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問題，也是談?wù)撐幕杂X首先要面臨的問題，要“切實(shí)做到把中國文化里面好的東西提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去，在和西方世界保持接觸，進(jìn)行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其成為世界性的東西，首先是本土化，然后是全球化”。