第一篇：西方教育名著賞析作業(yè)

民主主義與學(xué)校道德教育

10級教育學(xué)號：2010014751姓名：楊華平

摘要：杜威學(xué)校道德教育價值取向的來源于其道德教育的民主主義評價標(biāo)準(zhǔn)。所以，只有民主主義精神在學(xué)校的道德教育活動中得到充分的體現(xiàn)，才會成為其學(xué)校道德教育價值取向的目標(biāo)。因此，學(xué)校道德教育價值取向的具體目標(biāo)必須緊緊圍繞“民主主義教育”這個本質(zhì)，在“民主主義”道德教育實踐中實現(xiàn)其道德價值取向。

關(guān)鍵詞：道德教育民主主義知行統(tǒng)一

一、以理想的民主社會和民主主義精神為前提和核心

杜威的學(xué)校道德教育思想的構(gòu)建以其心中理想的民主社會為前提，核心是民主主義精神。民主主義就成為一切學(xué)校道德教育方針政策的出發(fā)點，民主主義精神必須在德育活動中得到充分的體現(xiàn)。

杜威曾指出，民主主義的理想要求學(xué)校把:“學(xué)問與社會應(yīng)用，理論和實際，工作和對所做工作意義的認(rèn)識，從頭就融為一體，并且大家都一樣。”他主張將校內(nèi)生活和校外生活做到有機(jī)結(jié)合，使得學(xué)生在學(xué)校生活中建立起來的對社會的認(rèn)知在校外生活也能夠得到應(yīng)用。

杜威認(rèn)為學(xué)校德育工作應(yīng)該是民主，平等的，德育工作應(yīng)該重視兒童的天性，因材施教。理想的民主主義社會中，每個人都不應(yīng)受到外部壓力，都是充分自由的，學(xué)生的天性應(yīng)該成為其道德增長的動力，而不是成為模式化教育的絆腳石。所以在施教過程中，傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式是不被提倡的。而教材的設(shè)計應(yīng)以兒童本身的社會經(jīng)驗和活動能力為出發(fā)點，增進(jìn)他們以新態(tài)度和新興趣去發(fā)展，而與教材相適應(yīng)的教學(xué)方法應(yīng)該是構(gòu)造與貢獻(xiàn)的教學(xué)方法，使學(xué)生在獲得知識與技能的同時，思維能力和道德品質(zhì)也得到提升。杜威認(rèn)為只有通過構(gòu)造與貢獻(xiàn)的教學(xué)方法來形成能改造現(xiàn)時社會的積極參與者的道德品質(zhì)，才能實現(xiàn)民主主義社會。

二、以培養(yǎng)全面發(fā)展的民主主義社會公民品格為目的道德教育作為服從和服務(wù)于社會發(fā)展、維護(hù)統(tǒng)治階級利益需要的工具，在杜威理想的社會形態(tài)中，學(xué)校道德教育成為其實現(xiàn)民主主義理想的重要工具。民主主義也在其德育體系中得到充分體現(xiàn)，杜威非常重視學(xué)生的天性及個性，把其作 1

為學(xué)生道德生長的動力，杜威認(rèn)為傳統(tǒng)教育與社會現(xiàn)實情況相背離，學(xué)生的天性和個性因過多的受到千篇一律模式化的道德說教而并不能得到有效的發(fā)展。傳統(tǒng)教育將過多的精力集中在知識的傳授上，學(xué)生的本能被強(qiáng)制的教育習(xí)慣和模式束縛，這種德育方式在很大程度上扼殺了學(xué)生的天賦也造成教育資源極大的浪費。

能否使學(xué)生的可能性充分發(fā)展是判斷杜威學(xué)校道德教育的道德性的重要標(biāo)準(zhǔn)，杜威主張尊重學(xué)生的本能，認(rèn)為學(xué)生在遇到新環(huán)境時的創(chuàng)造精神需要得到尊重，反對將教學(xué)等同于食品的灌裝過程。杜威也曾說:“民主主義有許多意義，但是，如果它有一個道德的意義，那么這個意義在于決意做到:一切政治制度和工業(yè)安排的最高的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是它們對社會每個成員的全面發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。”所以說，如果忽視了對兒童本能、興趣和習(xí)慣的探索，那么從民主主義角度來看，這樣的道德教育是不道德的。杜威認(rèn)為社會是許多現(xiàn)實個人的有機(jī)結(jié)合，個人是民主主義社會發(fā)展的重要動力，個人的全面發(fā)展是民主社會全面發(fā)展的前提和保障。因此，杜威學(xué)校道德教育是以促進(jìn)每個學(xué)生的全面發(fā)展使得學(xué)生形成民主主義社會公民應(yīng)具有的品格。進(jìn)而實現(xiàn)民主主義社會作為自己的價值理想。是否自覺追求并促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展和民主主義社會的實現(xiàn)，這是判斷杜威學(xué)校道德教育的道德價值的基本依據(jù)。

三、知行合一的民主主義道德教育

知識和行為的關(guān)系是學(xué)校中道德教育最重要的問題，理論知識的學(xué)習(xí)和行為實踐的相互關(guān)系，提出了知行統(tǒng)一的間接道德教育模式。杜威認(rèn)為要想克服知與行分離，學(xué)校生活就要成為學(xué)生社會生活的一部分，與校外各種形式的經(jīng)驗相互聯(lián)系。所以，辦學(xué)者需要從學(xué)校的社會地位及其功能為出發(fā)點，來設(shè)計學(xué)校的道德教育。

在這樣理想的教育環(huán)境中，學(xué)生很自然的被看做民主主義社會中的一份子，學(xué)校在其施教過程中也有意識的使用有效方法讓學(xué)生認(rèn)識到自身在社會中的地位以及在社會中的作用。也就是說，杜威理想的中的學(xué)校是一個能把學(xué)生培訓(xùn)成他理想中民主社會公民的社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，學(xué)生在實現(xiàn)其自身社會化的過程中間接受到道德教育。歸根到底，杜威認(rèn)為，“只有在一個有社會目的、而且需要和別人合作的作業(yè)中所學(xué)到的和加以應(yīng)用的知識，才是道德知識。因為這種知識能養(yǎng)成社會興趣，并且授與必需的智慧，使這種興趣在實踐中生效?！?/p>

杜威之所以主張解放兒童、促進(jìn)兒童生長的教育思路，恰恰是由于束縛兒童的傳統(tǒng)教育不利于個體成長為社會的良好公民，而解放兒童的教育思路能夠發(fā)展兒童并維護(hù)、促進(jìn)社會的發(fā)展。杜威理想中的學(xué)校道德教育不同于狹隘說教式的傳統(tǒng)道德教育，而期望通過各種社會實踐所獲得的經(jīng)驗來直接獲得知識，增進(jìn)個體德性的過程，是促進(jìn)個體更好地承擔(dān)社會責(zé)任的過程。

參考文獻(xiàn)：

杜威著 《民主主義與教育》王承緒譯

杜威著 《道德教育原理》王承緒等譯北京人民教育出版社，1990：384.浙江教育出版社，2003：292，210.

第二篇：西方教育名著參考書目

《西方教育名著導(dǎo)讀》參考書目

一、西方教育名著：

1、柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館，1986。

2、昆體良：《昆體良教育論著選》，人民教育出版社，1989。

3、夸美紐斯：《大教學(xué)論》，人民教育出版社，1984。

4、洛克：《教育漫話》，人民教育出版社，1985。

5、盧梭：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，1978。

6、裴斯泰洛齊：《林哈德與葛篤德》，人民教育出版社，1984。

7、赫爾巴特：《普通教育學(xué)》，人民教育出版社，1989。

8、福祿倍爾：《人的教育》，人民教育出版社，1991。

9、第斯多惠：《德國教師教育指南》，人民教育出版社，2001。

10、斯賓塞：《斯賓塞教育論著選》，人民教育出版社，1997。

11、杜威：《民主主義與教育》，人民教育出版社，2001。

12、蒙臺梭利：《蒙臺梭利幼兒教育方法》，人民教育出版社，1993。

二、主要參考書目：

1、華東師大、浙江大學(xué)選編：《西方古代教育論著選》，人民教育出版社，2001。

2、任鐘印主編：《西方近代教育論著選》，人民教育出版社，2001。

3、王承緒、趙祥林編譯：《西方現(xiàn)代教育論著選》，人民教育出版社，2001。

4、李明德、金鏘主編：《教育名著評介》（外國卷），福建教育出版社，1992。

5、任鐘印主編：《世界教育名著通覽》，湖北教育出版社，1994。

6、單中惠、楊漢麟主編：《西方教育學(xué)名著提要》，江西人民出版社，2000。

7、單中惠、朱鏡人主編：《外國教育經(jīng)典解讀》，上海人民出版社，2004。

8、趙祥麟、王承緒編譯：《杜威教育論著選》，華東師范大學(xué)出版社，1981。

9、趙祥麟主編：《外國教育家評傳》（1-4卷），上海教育出版社，2002-2003。

10、吳式穎、任鐘印主編：《外國教育思想通史》（1-10卷），湖南教育出版社，2004。

11、張斌賢等著：《西方教育思想史》，四川教育出版社，1994。

12、王天

一、方曉東主編：《西方教育思想史》，湖南教育出版社，1996。

13、單中惠主編：《西方教育思想史》，山西教育出版社，1996。

14、張斌賢主編：《外國教育思想史》，高等教育出版社，2007。

15、周采編著：《外國教育史》，華東師范大學(xué)出版社，2008。

16、周采、楊漢麟主編：《外國學(xué)前教育史》，北京師范大學(xué)出版社，1999。

17、滕大春著：《盧梭教育思想述評》，人民教育出版社，1984。

18、單中惠著：《現(xiàn)代教育的探索——杜威與實用主義教育思想》，人民教育出版社，2002。

19、張志偉主編：《西方哲學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社，2002。

20、[美]理查德·塔納斯著：《西方思想史》，上海教育出版社，2007。

21、[英]博伊德、金合著：《西方教育史》，人民教育出版社，1985。

22、[美]《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》，華夏出版社，1987。

23、[英]A．E．泰勒著：《柏拉圖——生平及其著作》，謝隨知譯，山東人民出版社，1990。

24、[美]納坦．塔科夫著，鄧文正譯：《為了自由——洛克的教育思想》，三聯(lián)書店，2001。

25、[美]羅伯特·B．塔利斯著：《杜威》，中華書局，2002。

26、[美]薩利·肖爾茨著：《盧梭》，中華書局，2002。

27、[德]恩斯特·卡西勒著：《盧梭問題》，譯林出版社，2007。

28、[英]阿倫·布洛克著：《西方人文主義傳統(tǒng)》，北京三聯(lián)書店，1998。

第三篇：西方藝術(shù)賞析_在線作業(yè)_2

西方藝術(shù)賞析_在線作業(yè)_2

交卷時間：2016-02-16 08:45:19

一、單選題

1.(5分)《無名女郎》的作者是（）。

? ? ? ?

得分：5 知識點：21 俄羅斯巡回畫派風(fēng)俗畫與歷史畫賞 展開解析 答案A解析 A.克拉姆斯柯依 B.倫勃朗 C.列賓 D.蘇里柯夫

2.(5分)下列不屬于彼羅夫作品的是（）。

? ? ? A.《送葬》 B.《不相稱的婚姻》 C.《貴族的早餐》 ?

得分：5 D.《少校求婚》

知識點：20 俄羅斯巡回畫派前的藝術(shù)欣賞 展開解析 答案A解析

3.(5分)不屬于梵高作品的是（）。

? ? ? ?

得分：5 知識點：19 后印象派藝術(shù)賞析 展開解析 答案A解析 A.《桔子和蘋果》 B.《向日葵》 C.《阿爾的臥室》 D.《星夜空》

4.(5分)下面哪一幅不是勃魯蓋爾的作品？（）

? ? ? A.《盲人的寓言》 B.《農(nóng)民的婚禮》 C.《絞刑架下的舞蹈》 ?

得分：5 D.《阿爾諾芬尼夫婦像》

知識點：11 北歐文藝復(fù)興藝術(shù)賞析 展開解析 答案D解析

5.(5分)修拉借鑒了埃及藝術(shù)創(chuàng)造出的作品是（）。

? ? ? ?

得分：5 知識點：18 新印象派藝術(shù) 展開解析 答案D解析 A.《大灣島的一個星期日的下午》 B.《女模特》 C.《向日葵》 D.《舞蹈》

6.(5分)《格爾尼卡》的作者是（）。

? ? ? A.康定斯基 B.畢加索 C.馬蒂斯 ?

得分：5 D.蒙克

知識點：23 西方現(xiàn)代派藝術(shù) 展開解析 答案B解析

7.(5分)《1808年5月3日的槍殺》的作者是（）。

? ? ? ?

得分：5 知識點：15 浪漫主義藝術(shù)欣賞 展開解析 答案C解析 A.透納 B.德拉克羅瓦 C.戈雅 D.熱里柯

8.(5分)安格爾的代表作中被稱為古典美的典范是（）。

? ? ? A.《劫奪薩賓婦女》

B.《處死自己兒子的布魯斯特》 C.《賀拉斯兄弟的誓言》 ?

得分：5 D.《泉》

知識點：14 古典主義藝術(shù)欣賞 展開解析 答案D解析

9.(5分)與浪漫主義相對的是（）。

? ? ? ?

得分：0 知識點：15 浪漫主義藝術(shù)欣賞 展開解析 答案B解析 A.后現(xiàn)代主義 B.古典主義 C.現(xiàn)實主義 D.自由主義

10.(5分)繪畫題材大多選取動物的原因是（）。

? ? ? A.因為是神讓他們畫動物 B.因為當(dāng)時只有動物

C.因為當(dāng)時是狩獵社會，狩獵的對象是動物 ?

得分：5 D.因為動物很渺小

知識點：3 史前藝術(shù)欣賞 展開解析 答案C解析

11.(5分)下面不是達(dá)維特的作品的是（）。

? ? ? ?

得分：5 知識點：14 古典主義藝術(shù)欣賞 展開解析 答案B解析 A.《賀拉斯兄弟的誓言》 B.《劫奪薩賓婦女》 C.《馬拉之死》

D.《處死自己兒子的布魯斯特》

12.(5分)下列不屬于現(xiàn)實主義主要特征的是（）。

? ? ? A.重想象 B.重批判 C.重典型 ?

得分：5 D.重現(xiàn)實

知識點：16 現(xiàn)實主義藝術(shù)賞析 展開解析 答案C解析

13.(5分)畢加索屬于現(xiàn)代派藝術(shù)中的（）。

? ? ? ?

得分：0 知識點：23 西方現(xiàn)代派藝術(shù) 展開解析 答案A解析 A.立體主義 B.超現(xiàn)實主義 C.野獸派 D.表現(xiàn)主義

14.(5分)喬托的作品是（）。

? ? ? A.《巴黎圣母院》 B.《圣三位一體》 C.《猶大之吻》 ?

得分：5 D.《勝利女神》

知識點：6 文藝復(fù)興藝術(shù) 展開解析 答案C解析

15.(5分)《發(fā)舟西苔島》的作者是（）。

? ? ? ?

得分：5 知識點：13 洛可可藝術(shù)欣賞 展開解析 答案A解析 A.華托 B.委拉斯開茲 C.弗拉戈納爾 D.魯本斯

16.(5分)拉斐爾畫的圣母像真實反映了（）。

? ? ? A.藝術(shù)家的想象 B.現(xiàn)實生活 C.統(tǒng)治階級 ?

得分：5 D.宗教故事

知識點：9 拉斐爾與文藝復(fù)興 展開解析 答案B解析

17.(5分)《夜巡》作者是（）。

? ? ? ?

得分：5 知識點：12 巴洛克藝術(shù)欣賞 展開解析 答案D解析 A.魯本斯 B.卡拉瓦喬 C.貝里尼 D.倫勃朗

18.(5分)下面哪幅是中世紀(jì)的作品（）。

? ? ? A.《拉奧孔》 B.《勝利女神》

C.《蒂奧多拉皇后和她的侍從》 ?

得分：5 D.《西斯廷圣母》

知識點：5 中世紀(jì)藝術(shù) 展開解析 答案C解析

19.(5分)達(dá)芬奇跟他的老師委羅基奧第一次合作也是最后一次合作的作品是（）。

? ? ? ?

得分：5 知識點：7 達(dá)芬奇與文藝復(fù)興 展開解析 答案B解析 A.《帶花的圣母》 B.《基督受洗》 C.《大衛(wèi)》 D.《蒙娜麗莎》

20.(5分)印象派最根本的特征是（）。

? ? ? A.表現(xiàn)自然界中的光和色 B.表現(xiàn)人物的神情與姿態(tài) C.求真寫實 ?

得分：5 D.反對求真寫實

知識點：17 印象派藝術(shù)欣賞 展開解析 答案A解析

第四篇：教育名著導(dǎo)讀作業(yè)

在書中遇見未知的自己

一直很喜歡看書、讀書，而且喜歡自己買書看。偶爾會借別人的書看，總覺得看借的書看得不盡興，沒法在書上邊看邊寫邊畫，還要隨時記得還書的日期，就會加快看的速度，以致看得沒那么認(rèn)真仔細(xì)。有人說，書非借不能讀也，而我是書非買不能讀也。

學(xué)校里每周末都會有小書攤，每周我都會去淘幾本書，有時看到好多喜歡的書都想買，但資金有限，只能一步三回頭地離開。大學(xué)四年買了不少的書，有的看過了也受益了。比如《窗邊的小豆豆》、《遇見未知的自己》、《拆掉思維的墻》、《追風(fēng)箏的人》、《群山回唱》、《偷影子的人》、《孤兒列車》、《螢火蟲小巷》、《島》、《白說》、《看見》、《向著光亮那方》、《小王子》、《明朝那些事兒》、《平凡的世界》、《我們仨》、《伊斯坦布爾的假期》、《我的前半生》、《福爾摩斯探案集》······其中對我影響最大的是《窗邊的小豆豆》、《遇見未知的自己》。

《窗邊的小豆豆》是大二的時候聽同學(xué)說起的，她有一本，我借來看了，但仍覺得不滿足，周末的時候去小書攤也買了一本。書中的小豆豆因為淘氣、“怪”被學(xué)校勸退，來到了巴學(xué)園，遇到了小林校長，從此，她的人生發(fā)生了很大的變化。在讀這本書的過程中，仿佛看到很多熟悉的影子，這影子中，有我自己，有我的同學(xué)，我的老師。好像很多人都曾是小豆豆，有的老師好像小林校長，也有的老師特別像小豆豆以前學(xué)校的老師。我想起我自己，上幼兒園的時候比較笨、不開竅，每天只想著玩，老師找我媽媽談過好幾次，意思就是我太笨了，教什么都學(xué)不會?；丶抑髬寢尵徒涛遥晌揖褪怯洸蛔?，最后媽媽大概也覺得我笨不再教我了。后來上小學(xué)之后，不知怎的，突然開竅了，老師講的東西都能記住了，考試成績還挺不錯。好羨慕小豆豆這么幸運(yùn)可以遇見小林校長，聽她講四個小時的話而不厭煩，有耐心地對她，鼓勵她，把她當(dāng)成朋友對待。好羨慕小豆豆有一個寬厚仁慈的媽媽，直到她二十歲之后才告訴她被學(xué)校退學(xué)的事情。想起曾經(jīng)的同學(xué)，有很多很調(diào)皮、特別的，但同時又很有某種才能或天賦的同學(xué)，在當(dāng)時的教育環(huán)境里，被認(rèn)為不聽話、怪、差學(xué)生，還有各種各樣的原因，以致有的很早就輟學(xué)或被退學(xué)回家。如果，我們有像小林校長那樣的老師，有像巴學(xué)園那樣的學(xué)校，也許，就會減少很多離開學(xué)校的學(xué)生。巴學(xué)園就像一個教育的烏托邦，也許，即使存在也會很少很少吧。

當(dāng)我讀完《窗邊的小豆豆》時，內(nèi)心有個聲音在吶喊：以后一定要做像小林校長那樣的老師，尊重學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，對學(xué)生有信心、有耐心，耐心守護(hù)他們，有教無類，因材施教。

當(dāng)我讀《遇見未知的自己》的時候，一直以為讀該類書便是需要人生指導(dǎo)的人。終究，事實并非如此。生活在喧囂匆忙世界中的我們，需要這樣一股心靈歸于靜謐的清流?？傇谙?，我是否也能有機(jī)會遇見住在我心中的那位智慧老者，穿越迷茫，遇見未知的自己。該故事的主角若菱，名校畢業(yè)，擁有令人羨慕的高新白領(lǐng)工作，但心中卻不時自問：為什么我不快樂？為什么我如此不幸？我該如何當(dāng)自己生命的主人？在一個下雨的寒冷冬夜，若菱巧遇一位智慧老者，在與智慧老者的數(shù)次交談過程中，她漸漸填補(bǔ)不快樂，重新面對自己，尋找回最真實勇敢的自己。

我想，書中的那位智慧老者應(yīng)該是我們心中另一個自己，我們永遠(yuǎn)都難以知道自己真正該怎么活，真正渴望的是什么，所以一次次我們錯過了隱身于思想深處的另一個自己。人生其實很簡單，最終追求的莫過于“真我、喜悅、和平”罷了。最喜歡書中的這句話：親愛的，外面沒有別人，只有自己。外面沒有別人，所有的外在事物都是我們內(nèi)心透射出來的結(jié)果。

我覺得讀書的過程就是遇見別人的思想，進(jìn)而碰撞出自己的思想，最后遇見未知的、全新的自己的過程。我喜歡讀書，讀書讓我覺得很快樂，我可以從書中看到外面的風(fēng)景，看見別人的喜怒哀樂，看見世界的美麗，也可以看見平常匆忙生活忽略的自己的內(nèi)心。書中自有黃金屋，書中自有一番我們不了解的世界。讀書，就是遇見未知自己的過程。

第五篇：教育名著導(dǎo)讀作業(yè)

1.佐藤學(xué) 《靜悄悄的革命-創(chuàng)造活動、合作、反思的綜合學(xué)習(xí)課程》讀后感 《靜悄悄的革命》，這是一本入門的以課堂為講述對象的教育理論書籍，分析了課堂中發(fā)生的種種現(xiàn)象，用作者佐藤學(xué)的話：“我想揭示教室里發(fā)生的小事的大意義，所采用的素材是在哪個教室里都能看得見的日常小事。通過解讀這些小事里所包含的深刻內(nèi)涵，來重新審視每天的教學(xué)活動，并以此為切入點，向改革教室邁出新的一步?！?/p>

日本的文化傳統(tǒng)和我們有很多相似之處，所以這本書和我們中國的教育現(xiàn)狀也很契合。當(dāng)今社會大環(huán)境的急劇變化正在引發(fā)著日本的教育的“靜悄悄的革命：。佐藤教授指出：“靜悄悄的革命是一個個教室里萌生出來的，是植根于下層的民主主義的、以學(xué)校和社區(qū)為基地而進(jìn)行的革命，是支持每個學(xué)生的多元化個性的革命，是促進(jìn)教師的自主性和創(chuàng)造性的革命?！薄斑@場革命要求根本性的結(jié)構(gòu)性的變化。僅此而言，它就決非是一場一蹴而就的革命。因為教育實踐是一種文化，而文化變革越是緩慢，才越能得到確實的果實。”讀了這些話。我理解了這本書命名的原因。認(rèn)真讀完《靜悄悄的革命》，自己的心靈也得到了一次洗滌，自己教育實踐中的一些疑惑，也找到了答案。特別是以下兩點，更是贊同佐藤學(xué)的觀點。

一、創(chuàng)造一種活動的、合作的、反思的學(xué)習(xí)

所謂學(xué)習(xí)，是作為教育內(nèi)容的對象世界（物）的接觸與對話，是與在此過程中發(fā)展的其他學(xué)生的或教師的認(rèn)識的接觸和對話，是與新自我的接觸和對話。學(xué)習(xí)是通過創(chuàng)造世界、人際交往和完善自我這三種對話性實踐而完成的。作者把通過這三種對話性實踐而完成的學(xué)習(xí)的特性稱為“學(xué)習(xí)的三位一體論”。

活動的、合作的學(xué)習(xí)我們并不陌生。這個反思的學(xué)習(xí)又該如何體現(xiàn)呢？在新課標(biāo)中建議我們應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生回顧自己思考過程的習(xí)慣，能在回顧的基礎(chǔ)上,要求學(xué)生能夠分析自己思維過程中的得和失，并總結(jié)經(jīng)驗?？梢栽诮虒W(xué)過程中多問一些：想一想，你是怎么得到這個問題的答案的？你為什么沒有能夠得到問題的答案？你獲得成功的關(guān)鍵是什么？回想起自己的教學(xué)，更多地是追求那種熱鬧的，積極發(fā)言的課堂氣氛對于課堂上一時的沉默，總是擔(dān)心因此會浪費時間，而無法達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)?？傆X得這樣的課一定是在設(shè)計上存在著不少問題，學(xué)生參與面寥寥無幾便是自己教學(xué)工作的最大失敗。于是，便總是追求課堂上積極發(fā)言，積極響應(yīng)的熱鬧氣氛，全然忽視了相互間地用心傾聽。在觀摩其他教師的課，發(fā)現(xiàn)大多老師也是如此，好像課堂氣氛是否熱鬧便是一節(jié)課成敗的標(biāo)志。于是，往往一個問題的設(shè)計造成課堂上的暫時沉默，教師就會很急躁地給予適當(dāng)?shù)奶崾?，或直接給出答案，隨后在一連串的“知道了

嗎？”“明白了嗎？”的詢問聲，在學(xué)生頻頻地附和聲中，滿意地繼續(xù)去上自己的課。如今“主體性”神話的提出，讓我不得不反思自己的教學(xué)，仔細(xì)回味佐藤學(xué)教授的話。是的，從表面上看，課堂顯得異?；钴S，氣氛相當(dāng)熱鬧，學(xué)生是在積極地配合，實際上是教學(xué)中的一種假象。教師在無意識中剝奪了學(xué)生思考的時間，剝奪了學(xué)生創(chuàng)新的機(jī)會。

二、學(xué)會傾聽

“傾聽”是佐藤學(xué)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重點。教師不僅要傾聽學(xué)生的聲音，而且要傾聽學(xué)生未能表達(dá)的內(nèi)在的聲音，“教師邊與每個學(xué)生談話，邊傾耳靜聽每個學(xué)生尚未說出的話語”。佐藤學(xué)的教學(xué)理論決定了他對“傾聽”的理解，因為他所看重的是對話，師生之間的對話，生生之間的對話，他認(rèn)為只有在一個相互協(xié)作、充滿活力的對話式教室中才存在真正的教學(xué)，才有所謂的學(xué)習(xí)的快樂和教育的幸福。在他眼里，教學(xué)方法包含四個要素：教師、教材、學(xué)生（及其同伴）、學(xué)習(xí)環(huán)境，這四個要素的相互變化構(gòu)成了教室里的生活世界。而“主體性”神話卻只關(guān)注了學(xué)生這一個變量，割裂了教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的相互關(guān)系，從而導(dǎo)致了“單向度”的教學(xué)?！皩W(xué)生自立、自律的學(xué)習(xí)必

須在與教師的互動中，在與教材、教室中的學(xué)生以及學(xué)習(xí)環(huán)境的關(guān)系中來加以認(rèn)識。學(xué)習(xí)只在與教師、教材、學(xué)生、環(huán)境的相互關(guān)系中，才能夠得以生成、發(fā)展，” 兒童的主體性要在這些關(guān)系相互作用中才能產(chǎn)生。

因此，我想教育改革是一場靜悄悄的革命，它提倡一種新的學(xué)習(xí)觀，實現(xiàn)活動的、合作的、反思的學(xué)習(xí)。這場教育革命要求根本性的結(jié)構(gòu)性的變化。僅此而言，它決非是一場一蹴而就的革命。因為教育實踐是一種文化，而文化變革越是緩慢，才越能得到確實的成果。

2.帕克·帕爾默《教學(xué)勇氣——漫步教師的心靈》讀后感

傷心最大的益處，”梅林回答說??“是從中學(xué)到一些東西。

這是絕對靈驗的。你可能衰老到全身在顫抖，你可能徹夜不眠，靜聽你紊亂失調(diào)的脈絡(luò)??

你可能看到你周圍的世界被邪惡的瘋子蹂躪得面目全非，只有一樣?xùn)|西可以對付它——學(xué)。

學(xué)習(xí)為何人世如此滄桑，學(xué)習(xí)什么令它變遷。

只有學(xué)習(xí)能令你的思維永不枯竭，永不孤立，永不受折磨，永不恐懼或懷疑，也永不會起后悔的念頭。學(xué)習(xí)這東西最適合你?！?/p>

——懷特（white，T.H.），《永恒的國王》

在這個學(xué)期選擇了讀這本書《教學(xué)勇氣——漫步教師的心靈》，常引起心靈的共鳴。在書中我看到：“ 盡管表現(xiàn)形式不一，但是優(yōu)秀教師都有這樣一個特點：他們完全沉浸在課堂上，和學(xué)生作深層次的交流。他們能編織一個復(fù)雜的網(wǎng)，這張網(wǎng)聯(lián)結(jié)著學(xué)生、課程以及他們自己。只有這樣，學(xué)生才能學(xué)會為他們自己編織出一個世界。這張網(wǎng)以及它所包含的種種聯(lián)系超越了技巧和方法，存在于教師的內(nèi)心中?！?/p>

在書中作者講述了自己與導(dǎo)師的故事，讓我也想起了在初中學(xué)習(xí)時給我留下深刻印象的王老師，正是他的言行在引導(dǎo)我成為一個老師。當(dāng)時我最愛上的一門課是英語，王老師無論人生經(jīng)驗還是知識的廣博，都令我深深拜服！他在課堂上深入淺出，風(fēng)趣幽默，伴隨著喜樂聲！所有學(xué)生的眼光在與他交流，所有學(xué)生的心靈在與他隨行。他的課堂就是我所夢想的課堂。

對于不同教師，不存在可以普遍適用的優(yōu)質(zhì)方法，對你而言，最好的方法，是由你的本性生成出來的那一種。教師首先要做的，是形成自己，然后作為一個相對完整穩(wěn)定的動態(tài)結(jié)構(gòu)，加入到教學(xué)共同體中，按照自身發(fā)展的需要，接納一些意見，謝絕另一些意見。什么都聽，就什么都不是——學(xué)生對教師是有很強(qiáng)適應(yīng)力的，那種過分謙虛，忽東忽西，總在變動中的教師，反而會讓學(xué)生無所適從，學(xué)無所得。

教育在改革，在這樣的空間里，我們尋找自己的心靈。那曾經(jīng)熱愛教育的心情，在紛繁復(fù)雜的社會中，在瑣碎的工作中，在傳統(tǒng)的認(rèn)可與獎賞中逐漸迷失。讀了《教學(xué)勇氣》我在作者的引導(dǎo)下逐漸回顧自己的教學(xué)生涯，撥開迷霧，認(rèn)清自己的內(nèi)心，即使是在寒風(fēng)中搖曳的一點燭光，也堅信自己的光芒，自己的溫暖那是給予一撥又一撥學(xué)生的關(guān)愛與呵護(hù)。我相信自己有勇氣在教學(xué)中不斷探索、不斷發(fā)現(xiàn)、并忠誠地棲身于此。

3.大學(xué)四年讀書生活的回顧與反思

首先，很慚愧的是我在讀書上走了太多的彎路，少年時期看得最多的書是武俠和愛情小說（雖然父親不喜歡我看這些，卻沒教我要看什么書，所以都是偷偷地看），現(xiàn)在想想，真是瘋了。我不知道有沒有人是看這種書而成才的？但從我和一位同村的小時候高材生的發(fā)小的經(jīng)歷來看，看太多或者只看武俠愛情小說對自己的知識結(jié)構(gòu) 是非常有害的，那很容易讓人沉醉在一個虛構(gòu)的世界當(dāng)中，而我的那發(fā)小后來也只能高中勉強(qiáng)畢業(yè)，我也因為貧瘠的知識結(jié)構(gòu)不能讀自己理想的大學(xué)，當(dāng)我意識到這些后，我才開始惡補(bǔ)我的閱讀，至今才找到一點點讀書的感覺。讀書是極其重要的。尤其對于當(dāng)今的大學(xué)生而言，我們在讀書中體會到深深的快樂。讀書所獲，也許是看不見摸不到的，但那種內(nèi)在的影響卻是無價的。當(dāng)一顆心走進(jìn)書中的時候，這顆心便會很安靜，心安靜了，才會去思，去想。我喜歡讀書，因為讀書使我進(jìn)步，使我學(xué)會思考。讀多了，讀久了，慢慢地我學(xué)會了從書本中尋找智慧。高爾基曾經(jīng)說過：“書是人類進(jìn)步的階梯。好書，像長者，諄諄教誨；似導(dǎo)師，循循善誘；如朋友，心心相印?！倍鸥υ娫疲鹤x書破萬卷，下筆如有神。的確，讀書多了，眼界和思想自然也會開拓很多。大學(xué)四年，我讀了《給教師的100條建議》《做最好的老師》《細(xì)節(jié)決定成敗》等這些能開啟我心靈的書籍，每每細(xì)細(xì)品味，字字咀嚼，書籍總能讓我展開無盡的想象，引領(lǐng)我索求真知，我徜徉在博大精深、寬廣深遠(yuǎn)的書的海洋里，感悟著這既讓我熟悉又讓我陌生的 美麗新世界，“書路慢慢，豈止容易，！”無數(shù)次，我暗暗地在心底這樣告誡著自己，也許現(xiàn)在的我還未盡善盡美，但我也無怨無悔，因為當(dāng)我悄然回眸自己的讀書生涯，又是那樣的精彩無限，釋懷情意。

讀書，充實了我的生活；讀書，磨練了我的性格；讀書，陶冶了我的情操；讀書，豐富了我的人生閱歷；讀書，改變了我的生活態(tài)度。