第一篇：以人為本的三層含義缺一不可

以人為本的三層含義缺一不可

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□發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以物或以經(jīng)濟(jì)為本的發(fā)展

□發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以少數(shù)人為本的發(fā)展

□發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個(gè)具有平等權(quán)利的個(gè)體人為本的發(fā)展

■學(xué)者論壇■吳忠民

現(xiàn)在，人們越來越形成一種共識(shí)：發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人為本的發(fā)展。以人為本的發(fā)展理念在中國社會(huì)當(dāng)中越來越深入人心，并對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的健康推進(jìn)產(chǎn)生越來越重要的積極影響。不過，應(yīng)當(dāng)看到的是，以人為本的理念實(shí)際上有三層含義。對(duì)于其中任何一項(xiàng)含義的忽視，均會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不利的誤導(dǎo)效應(yīng)，從而不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以物或以經(jīng)濟(jì)為本的發(fā)展

不能否認(rèn)的是，長期以來中國十分熱衷于追求高速度的發(fā)展，而且主要是在追求經(jīng)濟(jì)的高速度增長。人們往往把發(fā)展問題歸于一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度問題，進(jìn)而又將衡量發(fā)展成功與否的尺度也歸于一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速度問題，亦即ＧＤＰ的高增長率。人們簡單地以為，經(jīng)濟(jì)增長是社會(huì)進(jìn)步的自然推動(dòng)力，只要把經(jīng)濟(jì)搞好，其他方面就會(huì)自然而然地得到進(jìn)步。換句話講，要想使整個(gè)社會(huì)盡快改變面貌，就必須追求高速度的經(jīng)濟(jì)增長。在這種觀念的影響之下，這些年來中國經(jīng)濟(jì)一直保持著一種高速增長的態(tài)勢。有時(shí)，即便是客觀的現(xiàn)實(shí)迫使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度降了下來，但人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)高增長的情結(jié)依然是根深蒂固。其結(jié)果是，高速的經(jīng)濟(jì)增長雖然帶來了高速的財(cái)富積累，但同時(shí)也帶來了許多的負(fù)面效應(yīng)，比如，造成了人類生活所必須依賴的生態(tài)環(huán)境的明顯破壞。２００３年，我國已經(jīng)有１１個(gè)省市的１０３個(gè)縣級(jí)以上的城市供水短缺。２００３年，我國荒漠化土地面積已占國土面積的２７％，水土流失面積占國土面積的１８．６％。１９９７－２００３年，全國耕地面積從１９．５１億畝下降至１８．５１億畝。２００３年，中國環(huán)境損失占國民收入（ＧＮＩ）的比例高達(dá)３．１２％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界０．８１％的平均水平。發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況提醒人們：只有以人為本位的發(fā)展方是正確與合理的發(fā)展。只有以人為本位，方可解決發(fā)展的最終目的這一根本性的問題。發(fā)展的最終目的在于滿足人們各種層次的需要。就此而言，追求發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)只是手段性的東西。經(jīng)濟(jì)是為人服務(wù)的，不能只是見物不見人。

需要特別指出的是，以人為本位的發(fā)展并不意味著要否定經(jīng)濟(jì)問題的重要性，其要旨在于消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的被動(dòng)自發(fā)性，確立起人對(duì)經(jīng)濟(jì)的主體性地位，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更富有合理性、更具有效應(yīng)性，使經(jīng)濟(jì)更能為人所用、更有利于基本民生狀況的改善，進(jìn)而使整個(gè)發(fā)展過程正常展開。

發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以少數(shù)人為本的發(fā)展

社會(huì)發(fā)展的成果對(duì)于絕大多數(shù)社會(huì)成員來說應(yīng)當(dāng)具有共享的性質(zhì)，即：隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)

程的推進(jìn)，每個(gè)社會(huì)成員的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地更加得到保證，每個(gè)社會(huì)成員的潛能應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地不斷得以開發(fā)，每個(gè)社會(huì)成員的基本需求應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地持續(xù)不斷地得以滿足、其生活水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地得以不斷的提高。正如恩格斯所說的那樣，應(yīng)當(dāng)“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；”使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，”“使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展。”（《馬克思恩格斯選集》第１卷第２４３頁）相反，如果隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)財(cái)富越來越集中在少數(shù)社會(huì)群體少數(shù)社會(huì)成員一方，那么就說明社會(huì)發(fā)展的成果只是為少數(shù)社會(huì)群體少數(shù)人所享用。

社會(huì)成員共享社會(huì)發(fā)展的成果，既是現(xiàn)代社會(huì)文明的標(biāo)志，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中的客觀需要。當(dāng)一個(gè)社會(huì)尚不具備必要的條件，這時(shí)如果強(qiáng)調(diào)“人人共享”的事情，那就說明這個(gè)社會(huì)的“大腦”出現(xiàn)了諸如過于理想化甚至是幻覺化的問題。相反，如果一個(gè)社會(huì)具備了或部分具備了必要的條件，并且有著這一方面的要求卻不將共享問題予以實(shí)施或部分地予以實(shí)施，那就說明這個(gè)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制出現(xiàn)了問題。

我們在改革與發(fā)展中，要考慮廣大人民群眾的承受力，這是毫無疑問的?，F(xiàn)代化建設(shè)固然需要社會(huì)成員付出一定的代價(jià)，但是這種代價(jià)不應(yīng)超過一定的限度。反思這些年的一些做法，我們在考慮改革與發(fā)展的問題時(shí)，往往容易走入一個(gè)誤區(qū)，也就是過多地考慮社會(huì)成員的承受力。這種做法是很不全面的，過于功利化，立足點(diǎn)有問題。在某個(gè)特殊的時(shí)期，這種立足點(diǎn)還有一定的策略意義，但無論如何不應(yīng)當(dāng)長久。我們應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法地多考慮如何使社會(huì)成員普遍受益、共同享受社會(huì)發(fā)展成果的問題。不能將社會(huì)成員視為被動(dòng)之物，不能總是立足于讓社會(huì)成員承受些什么，而是應(yīng)當(dāng)立足于讓民眾不斷地獲得些什么。改革開放２０多年了，我們應(yīng)該考慮讓廣大的民眾普遍地享受到社會(huì)發(fā)展的成果，而且，國家已經(jīng)初步具備了這個(gè)能力。只有堅(jiān)持以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，才能使人民群眾積極地認(rèn)同改革、認(rèn)同發(fā)展，才能使改革和發(fā)展成為中國社會(huì)各個(gè)階層的共同事業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安全運(yùn)行和健康發(fā)展；才能最大限度地?cái)U(kuò)大內(nèi)需，才能最大限度地開發(fā)以人力資源、智力資源為主要內(nèi)容的社會(huì)資源，從而為發(fā)展提供一種持久有效的推動(dòng)力量。

發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個(gè)具有平等權(quán)利的個(gè)體人為本的發(fā)展

社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以大多數(shù)人為本位的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個(gè)具有平等權(quán)利的個(gè)體人（公民）為本位的發(fā)展。以人為本只有落實(shí)到個(gè)體人那里，才具有真實(shí)的意義。

在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)是由無數(shù)個(gè)具有平等權(quán)利的個(gè)體人所構(gòu)成的。一個(gè)社會(huì)如果漠視個(gè)體人的基本權(quán)利，那么就不可能做到以人為本。個(gè)體人對(duì)于社會(huì)整體來說，具有前提性的意義。“對(duì)于各個(gè)個(gè)人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，當(dāng)然是在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個(gè)人。”（《馬克思恩格斯全集》第３卷第８６頁）個(gè)體人的基本特征在于“自我意識(shí)”的具備和基本權(quán)利的擁有。個(gè)體人的自我意識(shí)主要表現(xiàn)在獨(dú)立的自我選擇意識(shí)和自我的責(zé)任能力，個(gè)體人的基本權(quán)利則表現(xiàn)在平等的公民權(quán)等多個(gè)方面。自然，每一個(gè)社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)也是有義務(wù)的，只不過這種義務(wù)與權(quán)利應(yīng)當(dāng)是對(duì)稱的，而不是單方面的。

國家和集體之所以有存在的價(jià)值，就在于它能夠?qū)γ恳粋€(gè)社會(huì)成員的平等權(quán)利和合理利益提供必要的保護(hù)，即：尊重與保障每一個(gè)社會(huì)成員的基本權(quán)利。否則，國家和集體便沒有了意義，其存在的正當(dāng)性理由便會(huì)受到損害。顯然，如果沒有這一條的話，那么，以人為本的理念就難以同形形色色的平均主義真正地區(qū)分開來。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，正是在這樣一個(gè)問題上，常常容易出現(xiàn)有害的情形。

如果一個(gè)社會(huì)只是籠統(tǒng)地講以社會(huì)整體為本，而只是將個(gè)體人公正對(duì)待問題作為順帶的、次要的、附屬的事情，那么，這樣的以人為本只能是一種“抽象的”、表面意義上的以人為本，有違以人為本的初衷，因而不可能具有實(shí)際的意義。中國改革開放以前３０年的情形就很能說明問題。在那個(gè)“以階級(jí)斗爭為綱”的時(shí)代，由于對(duì)個(gè)體人意義的忽視，由于對(duì)社會(huì)成員的平等公民權(quán)（自然人基本權(quán)利）的漠視，由于強(qiáng)調(diào)每個(gè)社會(huì)成員都具有較強(qiáng)的對(duì)于階級(jí)的人身依附性，從而使每一個(gè)社會(huì)成員都分別隸屬于不同的階級(jí)。而在高揚(yáng)階級(jí)意識(shí)的年代，階級(jí)與階級(jí)之間又不可能是平等的，所以，在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)不可能形成對(duì)于全體社會(huì)成員、對(duì)于每個(gè)個(gè)體人來說具有普遍的、平等的對(duì)待。建國３０年間中國一直沒能夠制定出同每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)完整的《民法典》（民法體系），便是明證。既然如此，那么，社會(huì)成員作為公民來說的許多基本權(quán)利和基本權(quán)益也就不可能得到有效的法律保護(hù)，真正意義上的以人為本問題也就無從談起，同時(shí)，社會(huì)也就由此而喪失了活力。

更為嚴(yán)重的是，如果只是籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)以社會(huì)整體為本而忽略了個(gè)體人基本權(quán)利的極端重要性，便有可能形成一種極端性的有害導(dǎo)向，即：形成類似于“集體的事再小也是最大的事，個(gè)人的事再大也是最小的事”、“狠斗私字一閃念”的偏執(zhí)觀念。一旦如此，就很容易出現(xiàn)多數(shù)人左右一切，隨時(shí)有可能以國家和集體的名義，或者是以多數(shù)人利益的名義來犧牲少數(shù)人合理利益的情形。在這方面，法國大革命時(shí)期的雅各賓派的所作所為以及中國的“文化大革命”都是典型的事例。

在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過平等權(quán)利的保護(hù)，每一個(gè)個(gè)體人自主發(fā)展的合理空間能夠得到保護(hù)，其合理利益的邊界能夠得到確立。這一點(diǎn)，無論是對(duì)于社會(huì)成員來說，還是對(duì)于社會(huì)共同體而言，都具有極端重要的意義。

第一，對(duì)于每一個(gè)作為個(gè)體人的社會(huì)成員的生存和發(fā)展來說，如果社會(huì)能夠有效地保證其基本的平等權(quán)利，那么，就可以將每個(gè)社會(huì)成員生存底線的確保和個(gè)人自由發(fā)展空間的保護(hù)這兩者有效地結(jié)合起來。

第二，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說，通過個(gè)體人平等權(quán)利的保證，可以從一個(gè)重要的方面有效地理順社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)。通過對(duì)每一位社會(huì)成員平等的基本權(quán)利的保證，有助于做到對(duì)每一個(gè)社會(huì)階層合理利益的保護(hù)，從而理順社會(huì)的整體利益結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)“各盡所能，各得其所”的和諧局面。這樣一種情形，無論是對(duì)富人還是對(duì)貧困者都是有利的，因而能夠最大限度地激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力。從一定意義上講，如果說以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展在不小的程度上能夠防止“劫貧濟(jì)富”現(xiàn)象發(fā)生的話，那么，以無數(shù)個(gè)具有平等權(quán)利的個(gè)體人為本的發(fā)展則能在不小的程度上防止“劫富濟(jì)貧”現(xiàn)象的發(fā)生。

第三，通過個(gè)體人平等權(quán)利的保證，有助于將絕大多數(shù)社會(huì)成員利益保證問題的具體落實(shí)，而防止在某些特定的條件下絕大多數(shù)社會(huì)成員的實(shí)際利益可能出現(xiàn)“虛化”的情形。

值得特別注意的是，個(gè)體人的平等權(quán)利有著一定的邊界。一旦越過這個(gè)邊界，便會(huì)造成缺乏正當(dāng)性的、極端化的個(gè)人主義行為，便會(huì)造成負(fù)面的社會(huì)效應(yīng)。就一般情形而言，常常會(huì)出現(xiàn)這樣兩種有害的行為：

第一，損害社會(huì)共同體有機(jī)團(tuán)結(jié)的極端化個(gè)人主義行為。這是一種損害社會(huì)共同體和個(gè)體人之間合理關(guān)系的有害行為。極端化的個(gè)人主義只是單方面地強(qiáng)調(diào)個(gè)體人的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)體人凌駕于社會(huì)共同體之上，卻輕視個(gè)體人對(duì)于社會(huì)共同體所負(fù)有的義務(wù)和責(zé)任；強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同體對(duì)自身所提供的種種保護(hù)和便利，卻輕視社會(huì)公共利益，忽視自己對(duì)社會(huì)共同體所必須做的貢獻(xiàn)。極端化的個(gè)人主義一旦成為不是一種十分個(gè)別的，而是成為一種在某種范圍流行的現(xiàn)象，那么，便會(huì)不可避免地?fù)p害社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)共同體的認(rèn)同感和歸屬感，降低社會(huì)共同體的社會(huì)整合和社會(huì)團(tuán)結(jié)的程度，削弱社會(huì)的活力，從而對(duì)社會(huì)的安全運(yùn)行和健康發(fā)展造成十分有害的負(fù)面影響。極端化的個(gè)人主義行為流行的范圍越大，其負(fù)面效應(yīng)也就越嚴(yán)重。

第二，損害他人利益的極端化個(gè)人主義行為。這是一種損害社會(huì)成員之間合理關(guān)系的有害行為。由于資源的稀缺性以及每個(gè)人活動(dòng)空間的有限性等原因，每個(gè)社會(huì)成員的自由實(shí)際上是有一定邊界的。問題在于，極端的個(gè)人主義者只是按照自己的意愿、自己的利益沖動(dòng)去行事，這就不可避免地會(huì)損害他人的自由和平等、侵占他人的合理利益。

由此可見，在強(qiáng)調(diào)以個(gè)體人為本、重視保護(hù)個(gè)體人平等權(quán)利的同時(shí)，還必須注意防止極端化的個(gè)人主義現(xiàn)象的出現(xiàn)，否則便會(huì)有悖于以人為本的初衷。

具體到中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康來說，以人為本的三層含義有著至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。以人為本的第一層含義有助于解決盲目追求ＧＤＰ的非科學(xué)的發(fā)展觀問題；以人為本的第二層含義有助于解決多數(shù)人分享不到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的問題；以人為本的第三層含義則有助于防止出現(xiàn)平均主義抬頭、有可能抬頭以及公權(quán)不恰當(dāng)擴(kuò)張等諸多不利的情形。

近年來，中國在以人為本方面取得了重大進(jìn)展，但在不少方面仍需要作進(jìn)一步的努力。其大致狀況是：現(xiàn)在第一層面上的問題即發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人為本而不是以經(jīng)濟(jì)為本的問題已經(jīng)開始得到明顯重視、就整體而言正處在予以系統(tǒng)解決的狀態(tài)；第二層面上的問題即發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以大多數(shù)人為本的發(fā)展問題開始受到重視，進(jìn)展明顯；但第三層面上的問題即發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個(gè)個(gè)體人為本的發(fā)展問題，只是處在剛剛開始引起關(guān)注的階段，尚有較大的努力空間。

（作者單位：中共中央黨校社會(huì)學(xué)教研室）

第二篇：以人為本含義

所謂以人為本，其基本含義簡要說就是：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。

我們需要圍繞這種基本含義，進(jìn)一步從哲學(xué)上深入挖掘以人為本的具體內(nèi)涵。以人為本是一個(gè)關(guān)系概念。人主要處在四層基本關(guān)系中：人與自然的關(guān)系；人與社會(huì)的關(guān)系；人與人的關(guān)系；人與組織的關(guān)系。我們可以從這四個(gè)層面的關(guān)系中具體解讀以人為本的完整內(nèi)涵。

第一，在人和自然的關(guān)系上，以人為本就是不斷提高人的生活質(zhì)量；增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，即保持人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境具有良性的循環(huán)能力。

對(duì)同時(shí)代的人來講，當(dāng)代中國發(fā)展的目的在于提高人的生活質(zhì)量，提高人們的物質(zhì)文化生活水平，使人在優(yōu)美的環(huán)境中工作和生活。雖然由于客觀條件及文化的差異，各地區(qū)的人在發(fā)展目標(biāo)的追求上不盡相同，但一些基本要求還是共同的，如優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、心情舒暢的工作、健康的身心、享有有效的～民主平等、具有受教育的機(jī)會(huì)等。只有在上述要求得到滿足的情況下，人們才算達(dá)到了較高的生活質(zhì)量。

對(duì)代際之間來講，應(yīng)保持生態(tài)環(huán)境具有良性的循環(huán)能力，主要包括：（1）提高公眾的環(huán)保意識(shí)。這要求我們加強(qiáng)對(duì)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育，不斷提高公眾參與環(huán)境決策的能力與質(zhì)量，促進(jìn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。（2）建立以人為本的可持續(xù)生活方式。正如有的學(xué)者所說的，要建立有效的能源和資源消費(fèi)模式，要認(rèn)識(shí)到我們觀念上的誤區(qū)及其根源，改進(jìn)舊的傳統(tǒng)觀念和消費(fèi)模式，特別是要?jiǎng)?chuàng)造一種將人類與自然界融合在一起的視野，確立一種新的生態(tài)環(huán)境觀念，落實(shí)到行動(dòng)上，就要通過綠色消費(fèi)行動(dòng)，使消費(fèi)者有意識(shí)地選擇對(duì)環(huán)境保護(hù)有益的商品，來引導(dǎo)企業(yè)提供這樣的商品。

第二，在人和社會(huì)的關(guān)系上，以人為本就是既使社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展；又積極為勞動(dòng)者提供充分發(fā)揮其聰明才智的社會(huì)環(huán)境。

人是一切活動(dòng)的最終目的。因此，以人為本就是要把人作為社會(huì)歷史發(fā)展的目的，使社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民。在物質(zhì)財(cái)富極端匱乏的年代，注重物質(zhì)財(cái)富的積累是必然的、合理的。然而，當(dāng)人們的生存問題基本解決而人的發(fā)展問題凸顯出來之后，如果“只見物不見人”，不去解決人的發(fā)展問題，就會(huì)付出沉重代價(jià)。這就需要從以物為本的發(fā)展逐步走向以人為本的發(fā)展，為人們的聰明才智和創(chuàng)新能力的充分發(fā)揮提供物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國，提出以人為本是相對(duì)以物為本而言的，是對(duì)過去只追求經(jīng)濟(jì)增長這種見物不見人的發(fā)展方式的超越。

人又是一切活動(dòng)的手段。因而，以人為本又要求我們的發(fā)展必須依靠人，要求人在享受社會(huì)發(fā)展成果的同時(shí)首先要?jiǎng)?chuàng)造成果，人要憑其能力為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。為此，就必須為勞動(dòng)者創(chuàng)造能力的發(fā)揮提供良好的社會(huì)環(huán)境。在這個(gè)意義上，我們又反對(duì)不勞而獲和坐享其成。

第三，在人和人的關(guān)系上，就是強(qiáng)調(diào)公正，不斷實(shí)現(xiàn)人們之間的和諧發(fā)展，既要尊重貧困群體的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格；也要尊重精英群體的能力和貢獻(xiàn)，為他們進(jìn)一步創(chuàng)業(yè)提供良好的人際環(huán)境。

以人為本蘊(yùn)涵的社會(huì)公正原則，在當(dāng)前特別要求尊重貧困群體的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格。由此，它要求公正合理地解決社會(huì)上存在的貧困群體和精英群體之間的貧富差距問題，更要尊重他們的～，增強(qiáng)他們的發(fā)展能力，為他們提供平等競爭的機(jī)會(huì)和條件。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，如果大多數(shù)人在社會(huì)轉(zhuǎn)型中喪失利益且得不到有效幫助，改革不僅難以繼續(xù)下去，而且不利于社會(huì)和諧。一個(gè)社會(huì)和諧不和諧，很大程度上取決于貧困群體的生存狀態(tài)，取決于精英群體對(duì)待貧困群體的態(tài)度。所以，貧困群體更應(yīng)受到關(guān)注。以人為本，就是要讓貧困群體分享社會(huì)發(fā)展的成果。

以人為本蘊(yùn)涵的社會(huì)公正原則，也要求尊重社會(huì)精英群體的獨(dú)創(chuàng)個(gè)性、創(chuàng)新能力和業(yè)績貢獻(xiàn)。這里的精英群體，主要指靠能力、業(yè)績而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中具有重要地位的群體。社會(huì)精英群體是社會(huì)進(jìn)步的重要力量，是社會(huì)發(fā)展的火車頭，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要作用。所以，堅(jiān)持以人為本，也應(yīng)該尊重精英群體的創(chuàng)新能力和業(yè)績貢獻(xiàn)，應(yīng)為他們進(jìn)一步創(chuàng)業(yè)提供良好的人際環(huán)境，使他們各盡其能、各得其所。一個(gè)社會(huì)是否具有活力，很大程度上取決于如何對(duì)待社會(huì)精英人才的創(chuàng)新能力與貢獻(xiàn)。

第四，在人和組織的關(guān)系上，就是各級(jí)組織既要注重解放人和開發(fā)人，為人的發(fā)展提供平等的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)、政策與規(guī)則、管理與服務(wù)，又要努力做到使人們各得其所。

針對(duì)組織對(duì)人的過度控制，以人為本體現(xiàn)為對(duì)人的解放和開發(fā)。如果僅把人看作成本，就容易把勞動(dòng)者當(dāng)做物，而不是當(dāng)做人，就會(huì)漠視人的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格，就容易降低勞動(dòng)者的工資，不注重人力資本投資。如果把人當(dāng)做組織的主體與目的，那就意味著要注重對(duì)人的解放和開發(fā)，為每個(gè)人潛能和能力的發(fā)揮提供相對(duì)平等的機(jī)會(huì)與平臺(tái)、政策與規(guī)則、管理與服務(wù)，使人各盡其能。這里著重強(qiáng)調(diào)尊重人的能力問題。一般來講，人們不僅要求能夠過上健康長壽的生活，而且要求能夠充分接受教育，能夠具有足夠的社會(huì)交往和參與社會(huì)生活的空間，能夠自我實(shí)現(xiàn)。人的發(fā)展的這種特征，意味著要注重人的能力的充分發(fā)展和運(yùn)用，并把人的能力作為基本價(jià)值。20世紀(jì)90年代以來，以聯(lián)合國為首的國際組織開始關(guān)注人類發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)把人的能力放在發(fā)展的核心位置。這對(duì)我國來講，是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

當(dāng)人憑其能力為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，他就必然要求社會(huì)給予應(yīng)有的回報(bào)。這種回報(bào)是對(duì)人的能力和貢獻(xiàn)的尊重和肯定，同樣是以人為本的體現(xiàn)。由此，社會(huì)應(yīng)盡力讓每個(gè)人能各得其所，對(duì)每個(gè)人的能力和貢獻(xiàn)給予應(yīng)有的尊重。

以人為本與西方人類中心主義

要正確理解以人為本，必須澄清一種模糊認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為以人為本就是主張人類中心主義。人類中心主義主要是在涉及人與自然的關(guān)系問題時(shí)提出的一個(gè)概念。一般來講，有相對(duì)人類中心主義和絕對(duì)人類中心主義兩種。以人為本與相對(duì)人類中心主義具有共同點(diǎn)，那就是在處理人和自然的關(guān)系問題上，都把人的生存價(jià)值作為終極關(guān)懷納入其中，既強(qiáng)調(diào)提高人的生活質(zhì)量，又要增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。然而，以人為本與絕對(duì)“人類中心主義”有著本質(zhì)區(qū)別。

絕對(duì)人類中心主義的實(shí)質(zhì)及其缺陷。從邏輯上講，在人與自然的關(guān)系中，人既是自然的一部分，受自然界的制約和影響，同時(shí)人又以主體的姿態(tài)面對(duì)自然，要認(rèn)識(shí)、改造自然。但在西方社會(huì)歷史發(fā)展過程中，尤其到了近代，出現(xiàn)了一種人類中心主義。伴隨著科技理性主義的發(fā)展，西方社會(huì)發(fā)生了工業(yè)革命、科技革命和改造社會(huì)的各種實(shí)踐活動(dòng)，人類的智慧和力量得以充分體現(xiàn)，改造和征服自然的夙愿終于變成了現(xiàn)實(shí)，人們真的成了自然界的主人。這種對(duì)理性主義的弘揚(yáng)，對(duì)主體的贊美，使得人類只承認(rèn)人的價(jià)值，而輕視人以外的存在物的價(jià)值，如果說自然有價(jià)值，也僅僅是作為工具的價(jià)值。這就形成了人類中心主義的核心價(jià)值觀，這種價(jià)值觀將人與自然的關(guān)系推向了對(duì)立的兩極，形成了以人類為中心處理人與自然關(guān)系的模式。這種人類中心主義實(shí)質(zhì)上是一種絕對(duì)人類中心主義。

在這種絕對(duì)人類中心主義的指導(dǎo)下，人們通過改造自然，獲得財(cái)富，提高物質(zhì)生活水平。同時(shí)，卻由于人類瘋狂地向自然索取，從而造成了日益嚴(yán)重的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等全球性問題，嚴(yán)重威脅到了人的生存。這種人類中心主義也因此受到廣泛的批評(píng)。面對(duì)絕對(duì)人類中心主義的上述缺陷，現(xiàn)代人類中心主義者就把這種只關(guān)心人自身的存在和利益，把其他自然物僅僅作為滿足人類需要和欲望的占有物來對(duì)待的觀點(diǎn)，稱為“狹隘人類中心主義”。他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人類的生存和發(fā)展離不開一個(gè)穩(wěn)定的自然生態(tài)環(huán)境，主張應(yīng)尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境；主張人類應(yīng)放棄一切干涉、破壞生態(tài)系統(tǒng)的技術(shù)、社會(huì)體制和價(jià)值觀念，與生態(tài)系統(tǒng)中的其他存在物平等相待、互不干涉、和平共處。這實(shí)際上主張的是一種相對(duì)人類中心主義。

以人為本與絕對(duì)人類中心主義的區(qū)別。在解決人和自然的關(guān)系問題上，以人為本是將人的生存價(jià)值作為終極關(guān)懷納入其中的。人類為了自身生存和發(fā)展的需要而認(rèn)識(shí)和利用自然界，從自然界獲取自己所需的生活資料，這應(yīng)是一種合理的生存活動(dòng)。自然界不會(huì)自動(dòng)地把人類的生存發(fā)展條件一一提供完備，因此，人類要不斷同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換。正是在同自然界打交道的過程中，人類才從動(dòng)物界提升出來，而且也通過不斷認(rèn)識(shí)自然和利用自然而發(fā)展自己。但在人和自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的過程中，如果超出了大自然的承受能力，就會(huì)造成對(duì)自然的破壞，從而也會(huì)造成人類生存危機(jī)。

以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的以人為本，是從人類的可持續(xù)發(fā)展來看待人和自然的關(guān)系的。首先，人類為了自身生存和發(fā)展的需要而改造自然界，從自然界獲取所需生活資料的活動(dòng)，是合理的、應(yīng)該肯定的生存活動(dòng)，人要不斷提高自己認(rèn)識(shí)自然和利用自然的能力，提高生活質(zhì)量。其次，人在提高自身生活質(zhì)量的同時(shí)，要注重可持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。這是人區(qū)別動(dòng)物之所在。就是說，人類能夠超脫自身需要的狹隘束縛，而從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益出發(fā)，去進(jìn)行促進(jìn)自然萬物共存共榮共進(jìn)的活動(dòng)。這就要求我們應(yīng)該把人類活動(dòng)限制在生態(tài)系統(tǒng)平衡許可的范圍內(nèi)，或者說，可以堅(jiān)持以人類為中心，但不能以犧牲人以外的價(jià)值為代價(jià)。只有當(dāng)人類尊重人以外的價(jià)值時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)以人類為中心。這就是以人為本與絕對(duì)人類中心主義的本質(zhì)區(qū)別。

以人為本與公民社會(huì)、政府管理職能轉(zhuǎn)變

我國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)臣民社會(huì)，這一社會(huì)的特征就是臣對(duì)君、民對(duì)官的服從與依附的等級(jí)關(guān)系。在這種關(guān)系中，往往是以權(quán)力為本或以官為本，而不是以人為本?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)特征，是由臣民社會(huì)走向公民社會(huì)。所謂公民社會(huì)，就是人和人之間具有平等的權(quán)利、獨(dú)立人格、機(jī)會(huì)和規(guī)則的社會(huì)。在這一社會(huì)，法治高于人治，權(quán)利大于權(quán)力，法理高于人情，自主高于依附，公權(quán)高于特權(quán)，治理高于管制，能力因素高于非能力因素，非權(quán)力因素高于權(quán)力因素，民本高于官本。顯然，這種公民社會(huì)有利于實(shí)現(xiàn)以人為本。

建立公民社會(huì)需要實(shí)現(xiàn)政府職能轉(zhuǎn)變，即從管制型政府轉(zhuǎn)向公共服務(wù)型政府。政府在實(shí)現(xiàn)以人為本的過程中發(fā)揮著重要作用。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，政府較注重對(duì)人的管制，一定意義上是一種管制型政府。這種管制型政府得以存在和延續(xù)的理念支撐，就是“官本位”。在管制型政府的框架內(nèi)，難以真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”。要真正實(shí)現(xiàn)以人為本，就必須從管制型政府轉(zhuǎn)向服務(wù)型政府。對(duì)這種政府可以做這樣理解：首先，個(gè)人的政治權(quán)利、獨(dú)立人格、主體性以及～能受到政府的保障。其次，政府的職能主要是為個(gè)人能力的充分發(fā)揮提供一種相對(duì)平等競爭的機(jī)會(huì)與平臺(tái)、政策與規(guī)則、管理與服務(wù)。這里，政府管理體制創(chuàng)新顯得尤為重要。我國傳統(tǒng)社會(huì)遺留下來的身份制、等級(jí)制、勞動(dòng)管理體制和戶籍制，以及不同單位和不同行業(yè)之間缺乏的合理流動(dòng)機(jī)制，是影響以人為本實(shí)現(xiàn)的體制障礙。市場經(jīng)濟(jì)自身也在要求社會(huì)轉(zhuǎn)型，即由權(quán)力社會(huì)走向能力社會(huì)，由身份社會(huì)走向?qū)嵙ι鐣?huì)，由依附社會(huì)走向自立社會(huì)，由靜態(tài)社會(huì)走向流動(dòng)社會(huì)，由人治社會(huì)走向法治社會(huì)。這樣的社會(huì)要求創(chuàng)新政府管理體制，如改革現(xiàn)行戶籍管理制度和勞動(dòng)人事管理制度等，其目的就在于把被束縛的、依附的和狹隘的“單位的人”變成開放的、獨(dú)立的和靠能力素質(zhì)立足的“社會(huì)的人”，并給人以相對(duì)平等的權(quán)利、人格、機(jī)會(huì)和規(guī)則。這種人的解放，不僅可以克服人的自身局限、地域局限、職業(yè)局限和社會(huì)關(guān)系局限，還可以促進(jìn)個(gè)人與他人、集體、社會(huì)和世界的廣泛交往與交流，并在這種交往和交流中，充分學(xué)習(xí)和利用社會(huì)的發(fā)展成果來發(fā)展自己的能力。最后，在政府的政治生活中，人們政治行為的理性自覺程度較高，多數(shù)人遵循法大于權(quán)、理大于“情”的原則，注重使自己的政治行為受法治、制度和程序約束，限制公共權(quán)力運(yùn)行中的隨意性。顯然，在這種政府與個(gè)人的關(guān)系中，以人為本的地位得到了應(yīng)有體現(xiàn)。

第三篇：企業(yè)管理的三層含義

個(gè)人日記

第一層含義

第一層含義說明了管理采用的措施是計(jì)劃、組織、控制、激勵(lì)和領(lǐng)導(dǎo)這五項(xiàng)基本活動(dòng)。這五項(xiàng)活動(dòng)又被稱之為管理的五大基本職能。

所謂職能是指人、事物或機(jī)構(gòu)應(yīng)有的作用。每個(gè)管理者工作時(shí)都是在執(zhí)行這些職能的一個(gè)或幾個(gè)。

1)計(jì)劃職能包括對(duì)將來趨勢的預(yù)測,根據(jù)預(yù)測的結(jié)果建立目標(biāo),然后要制訂各種方案、政策以及達(dá)到目標(biāo)的具體步驟,以保證組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。國民經(jīng)濟(jì)五年計(jì)劃、企業(yè)的長期發(fā)展計(jì)劃、以及各種作業(yè)計(jì)劃都是計(jì)劃的典型例子。

2)組織職能一方面是指為了實(shí)施計(jì)劃而建立起來的一種結(jié)構(gòu),該種結(jié)構(gòu)在很大程度上決定著計(jì)劃能否得以實(shí)現(xiàn)；另一方面是指為了實(shí)現(xiàn)計(jì)劃目標(biāo)進(jìn)行的組織過程。比如,要根據(jù)某些原則進(jìn)行分工與協(xié)作,要有適當(dāng)?shù)氖跈?quán),要建立良好的溝通渠道等等。組織對(duì)完成計(jì)劃任務(wù)具有保證作用。

3)控制職能是與計(jì)劃職能緊密相關(guān)的,它包括制定各種控制標(biāo)準(zhǔn)；檢查工作是否按計(jì)劃進(jìn)行,是否符合既定的標(biāo)準(zhǔn)；若工作發(fā)生偏差要及時(shí)發(fā)出信號(hào),然后分析偏差產(chǎn)生的原因,糾正偏差或制定新的計(jì)劃,以確保實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。用發(fā)射的導(dǎo)彈飛行過程來解釋控制職能是一個(gè)比較好的例子。導(dǎo)彈在瞄準(zhǔn)飛機(jī)發(fā)射之后,由于飛機(jī)在不斷運(yùn)動(dòng),導(dǎo)彈的飛行方向與這個(gè)目標(biāo)將出現(xiàn)偏差，這時(shí)導(dǎo)彈中的制導(dǎo)系統(tǒng)就會(huì)根據(jù)飛機(jī)尾部噴氣口所發(fā)出的熱源來調(diào)整導(dǎo)彈的飛行方向,直到擊中目標(biāo)。

4)激勵(lì)職能和領(lǐng)導(dǎo)職能主要涉及的是組織活動(dòng)中人的問題：要研究人的需要、動(dòng)機(jī)和行為；要對(duì)人進(jìn)行指導(dǎo)、訓(xùn)練和激勵(lì),以調(diào)動(dòng)他們的工作積極性；要解決下級(jí)之間的各種矛盾；要保證各單位、各部門之間信息渠道暢通無阻等等。

第二層含義

管理定義中的第二層含義是第一層含義的目的,即利用上述措施來協(xié)調(diào)人力、物力和財(cái)力方面的資源。所謂協(xié)調(diào)是指同步化與和諧化。一個(gè)組織要有成效,必須使組織中的各個(gè)部門、各個(gè)單位,直到各個(gè)人的活動(dòng)同步與和諧；組織中人力、物力和財(cái)力的配備也同樣要同步、和諧。只有這樣才能均衡地達(dá)到多元的組織目標(biāo)。一個(gè)以汽車為其主要產(chǎn)品并且管理良好的企業(yè),它在人力、設(shè)備、廠房和資金方面都有一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤?每個(gè)部門、每個(gè)單位,以至每個(gè)人什么時(shí)間做什么,何時(shí)完成,送到什么地點(diǎn),都將有嚴(yán)格的規(guī)定,這樣才能保證用較低的成本,生產(chǎn)出高質(zhì)量的汽車。這就如同一支配合良好的樂隊(duì),盡管大家各奏各的音調(diào),配合起來則是一首美妙的交響曲。

第三層含義

管理定義中的第三層含義又是第二層含義的目的。協(xié)調(diào)人力、物力和財(cái)力資源是為使整個(gè)組織活動(dòng)更加富有成效，這也是管理活動(dòng)的根本目的。

現(xiàn)代企業(yè)管理制度的基本含義

一是企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度，它是指界定和保護(hù)參與企業(yè)的個(gè)人或經(jīng)濟(jì)組織的財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法律和規(guī)則二是企業(yè)的組織制度，即企業(yè)組織形式的制度安排，它規(guī)定著企業(yè)內(nèi)部的分工協(xié)作、權(quán)責(zé)分配關(guān)系

三是企業(yè)的管理制度，它是指企業(yè)在管理思想、管理組織、管理人才、管理方法、管理手段等方法的安排

現(xiàn)代企業(yè)管理制度大體內(nèi)容

1、現(xiàn)代企業(yè)管理制度具有明確的實(shí)物邊界和價(jià)值邊界，具有確定的政府機(jī)構(gòu)代表國家行使所有者職能，切實(shí)承擔(dān)起相應(yīng)的出資者責(zé)任。

2、現(xiàn)代企業(yè)管理制度通常實(shí)行公司制度，即有限責(zé)任公司和股份有限公司制度，按照《公司法》的要求，形成由股東代表大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)和高級(jí)經(jīng)理人員組成的相互依賴又相互制衡的公司治理結(jié)構(gòu)并有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

3、現(xiàn)代企業(yè)管理制度以生產(chǎn)經(jīng)營為主要職能，有明確的盈利目標(biāo)，各級(jí)管理人員和一般職工按經(jīng)營業(yè)績和勞動(dòng)貢獻(xiàn)獲取收益，住房分配、養(yǎng)老、醫(yī)療及其他福利事業(yè)由市場、社會(huì)或政府機(jī)構(gòu)承擔(dān)。

4、現(xiàn)代企業(yè)管理制度具有合理的組織結(jié)構(gòu)，在生產(chǎn)、供銷、財(cái)務(wù)、研究開發(fā)、質(zhì)量控制、勞動(dòng)人事等方面形成了行之有效的企業(yè)內(nèi)部管理制度和機(jī)制。

5、現(xiàn)代企業(yè)管理制度有著剛性的預(yù)算約束和合理的財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)，可以通過收購、兼并、聯(lián)合等方式謀求企業(yè)的擴(kuò)展，經(jīng)營不善難以為繼時(shí)，可通過破產(chǎn)、被兼并等方式尋求資產(chǎn)和其他生產(chǎn)要素的再配置。[1]

知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,由于知識(shí)已成為企業(yè)的最重要的資源, 管理要對(duì)知識(shí)有效的識(shí)別、獲取、開發(fā)、分解、使用、存儲(chǔ)和共享,運(yùn)用智慧提高競爭力。知識(shí)管理將成為推動(dòng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代前進(jìn)的重要?jiǎng)恿?提高知識(shí)的生產(chǎn)力和創(chuàng)新能力將成為企業(yè)管理的核心。

1.知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)管理觀念的挑戰(zhàn)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的增長不再過分依賴于傳統(tǒng)型的經(jīng)濟(jì)資源, 而更加取決于知識(shí)資源。在傳統(tǒng)管理中,基本上是人異化為物的管理,對(duì)活生生的人是一種壓力,人的主動(dòng)性遭到壓制。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下, 非一線作業(yè)的一些管理企業(yè)對(duì)工作時(shí)間和地點(diǎn)的要求可能不再那么統(tǒng)一, 工作中的彈性加大。現(xiàn)代企業(yè)管理者必須營造一種使企業(yè)員工自愿地交流與共享知識(shí)的意識(shí), 結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)自身特點(diǎn), 開發(fā)利用企業(yè)的知識(shí)資源去創(chuàng)造新環(huán)境。

2.現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)方式的變化?，F(xiàn)代企業(yè)不再把傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代沿襲下來的速度、數(shù)量、產(chǎn)值作為追求的惟一目標(biāo), 在注重以往的流水線、節(jié)拍等嚴(yán)密的分工組織形式和工藝流程的同時(shí),更加重視人的主觀能動(dòng)性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性。虛擬企業(yè)、網(wǎng)上經(jīng)營等新的組織 及管理模式正在沖擊著傳統(tǒng)的企業(yè)生產(chǎn)管理方式。

3.經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變。Internet浪潮沖擊著人類社會(huì)的方方面面,由于它使用的廣泛性及信息傳輸?shù)姆奖憧旖莸葍?yōu)點(diǎn),在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營上具有巨大應(yīng)用價(jià)值。特別是電子商務(wù)的發(fā)展將形成新的交換體制,沖破時(shí)空的限制,構(gòu)架新的市場規(guī)則。在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)全新的平臺(tái)上如何開展企業(yè)經(jīng)營活動(dòng),已成為現(xiàn)代企業(yè)面臨的重大課題。

第四篇：企業(yè)管理定義有三層含義

企業(yè)管理定義有三層含義

2011-09-29 09:03 提問者： niiiiijg |瀏覽次數(shù)：2157次

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2011-09-29 10:39

企業(yè)管理(Business Management)是對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)進(jìn)行組織、計(jì)劃、指揮、監(jiān)督和

調(diào)節(jié)等一系列職能的總稱。從管理對(duì)象來分，可以將管理分成業(yè)務(wù)管理和行為管理。業(yè)務(wù)管

加理更側(cè)重于對(duì)組織的各種資源的管理，比如財(cái)務(wù)、材料、產(chǎn)品等相關(guān)的管理。

Q而行為管理則更側(cè)重于對(duì)組織成員行為的管理，以此而產(chǎn)生了組織的設(shè)計(jì)、9機(jī)制的變革、激勵(lì)、工作計(jì)劃、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的協(xié)作、文化等等的管理。3企業(yè)的業(yè)務(wù)管理和行為管理應(yīng)該是相輔相成的，就像人的兩只手一樣，9要配合起來才能更好的發(fā)揮管理的作用。如果其中任何一只手出了問題，4都會(huì)對(duì)管理的整體帶來損失，甚至讓企業(yè)管理停滯不前，受到嚴(yán)重的阻力。

5相對(duì)應(yīng)的，作為管理落地的工具，信息化軟件也可以分為兩大類： 0ERP軟件系與協(xié)同軟件系。其中，ERP軟件系包括：財(cái)務(wù)軟件、物流軟件、0CRM、HR、庫存軟件甚至各種行業(yè)性業(yè)務(wù)管理軟件等，3其作用主要是幫助企業(yè)業(yè)務(wù)管理推行落地的。協(xié)同軟件系包括：

1協(xié)同OA、HR、CRM、績效、網(wǎng)絡(luò)、門戶、IM、郵件等，其作用主要是幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)

行為管理落地的。

第五篇：什么是兒童美術(shù)教育 兒童美術(shù)教育包括三層含義

兒童美術(shù)教育

什么是兒童美術(shù)教育 兒童美術(shù)教育包括三層含義。

1、學(xué)前兒童美術(shù)教育是一種情感教育，是滿足學(xué)前兒童審美情感需要的教育。學(xué)前兒童喜歡涂涂畫畫，他們對(duì)兒童美術(shù)教育應(yīng)為學(xué)前兒童提供情感溝通與滿足的機(jī)會(huì)。

2、學(xué)前兒童美術(shù)教育是—種創(chuàng)造教育，是以培養(yǎng)學(xué)前兒童創(chuàng)造能力為核心的教育。每個(gè)兒童都有美術(shù)創(chuàng)作的潛能。在兒童的美術(shù)作品中，我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┰诔扇丝磥砑瓤尚τ挚蓯鄣男蜗螅绮缓线壿嫷臉?gòu)思、不合比例的造型、隨意安排的空間構(gòu)圖等。這些都是兒童從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)過大膽想像而創(chuàng)造出來的。因此，兒童美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和指導(dǎo)兒童以自己的眼光觀察周圍世界，形成有個(gè)人特色的藝術(shù)表象，并通過大膽想像藝術(shù)地表現(xiàn)自己的體驗(yàn)。

3、學(xué)前兒童美術(shù)教育是一種操作教育，是培養(yǎng)學(xué)前兒童手、眼、腦協(xié)調(diào)活動(dòng)的操作教育，也是感受和創(chuàng)造美的過程。兒童需要手、眼、腦的協(xié)調(diào)活動(dòng)，他們需要用腦去想像、理解相加工審美意念，用語言表達(dá)感受，用手操作材料等。（南京師范大學(xué)孔起英副教授）兒童美術(shù)教育的重要性

1、美術(shù)教育能健全兒童的大腦，開發(fā)智力。

2、美術(shù)教育能促進(jìn)兒童的觀察力、想象力和操作能力。

3、美術(shù)教育能發(fā)展兒童的創(chuàng)造性思維能力。

4、美術(shù)教育可以塑造兒童良好的個(gè)性。傳統(tǒng)少兒美術(shù)教育中存在的問題

1、傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)，注重臨摹，忽視兒童的個(gè)性表現(xiàn)常用簡化了的圖形做為形象表現(xiàn)的模式，通過臨摹灌輸給兒童，把學(xué)簡筆畫稱為讓兒童掌握繪畫“詞語”。兒童在成長中，模仿是他們的天性，如果成人先入為主地教他們畫一些模式化的東西，就會(huì)使兒童形成定勢，兒童學(xué)會(huì)了這些形象公式，套用在自己的畫里，就出現(xiàn)了所有兒童畫一個(gè)模子的太陽、大雁、花、樹??。比如常見少兒園的孩子用一條折線畫大雁，他們從老師那值得到一個(gè)錯(cuò)誤的概念，認(rèn)為這個(gè)符號(hào)代表鳥，他們不知道繪畫形象來源于生活，他們不懂得通過自己觀察發(fā)現(xiàn)各種形態(tài)特征的鳥長得是不一樣的，臨摹教學(xué)使兒童對(duì)生活中的美無動(dòng)于衷，對(duì)生動(dòng)有趣的物象不會(huì)畫也不敢畫，每個(gè)孩子的畫沒有個(gè)性。

2、傳統(tǒng)的美術(shù)教育忽視兒童成長的歷程，教材內(nèi)容脫離兒童實(shí)際 如教材內(nèi)容由簡到繁，從成人的眼光看兒童的造型能力發(fā)展，認(rèn)為：物象的形狀越簡單，兒童越容易掌握和接受，所以教材從簡單形到復(fù)雜形安排，以體現(xiàn)由淺入深的認(rèn)識(shí)過程，所以教材規(guī)定由平面形開始：圓形、方形、三角形、組合形??看來這種安排似乎是符合由淺入深、循序漸進(jìn)的原則，實(shí)際上兒童生來認(rèn)識(shí)世界并不以形的繁簡來發(fā)展認(rèn)識(shí)，他們喜歡畫自己熟悉的、感興趣的人和事，他們一開始拿筆畫畫就先會(huì)畫人。兒童在成長中的思維常常產(chǎn)生掌握世界、了 解世界，并證明世界神奇的沖動(dòng)，兒童圖畫常表現(xiàn)了人類發(fā)展中各階段的創(chuàng)造力，他們能把大千世界中變化萬千的事物，自由地以自己特有的方式表現(xiàn)出來。實(shí)踐證明兒童繪畫題材并不存在繁簡問題，我通過教學(xué)實(shí)踐了解到，富于變化的復(fù)雜形反而易于被兒童接受，如，中學(xué)教材中的旅游鞋、自行乍、古建筑??，都是兒童寫生的好題材。

3、傳統(tǒng)美術(shù)教育的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，壓抑兒童創(chuàng)造力的發(fā)展 在傳統(tǒng)的美術(shù)教育中，只以象不象為評(píng)價(jià)作業(yè) 的標(biāo)準(zhǔn)，忽視了藝術(shù)中的多元化表現(xiàn)。（戎安娜：《我國傳統(tǒng)兒童美術(shù)教育中存在的問題》）怎樣正確進(jìn)行少兒美術(shù)教育 一：兒童美術(shù)教育就應(yīng)該“還孩子以率真的童年” 倡導(dǎo)提高中國孩子的創(chuàng)造力，還他們以率真的童年，在美術(shù)教育里面釋放孩子的天性；讓美術(shù)屆和教育屆的官方權(quán)威機(jī)構(gòu)通過兒童美術(shù)事業(yè)得到很好的結(jié)合，促進(jìn)素質(zhì)教育的深化。二：家庭美育環(huán)境是兒童美術(shù)教育非常重要的一部分 家庭美育，能夠帶給孩子和父母多少美好的溝通、能夠點(diǎn)燃多少父母已經(jīng)遺忘的藝術(shù)熱情、又能對(duì)生活的質(zhì)量有多大的提升，一個(gè)知曉藝術(shù)、知曉美的家庭中出來的孩子必定有著更好的情操、理想和志趣，所以，我們希望能通過努力把“藝術(shù)教育”從人為設(shè)定的功利架上解放出來，還藝術(shù)一個(gè)真正的意義，讓它帶給人們更多的情感、幻想和快樂。三：走出少兒美術(shù)教育誤區(qū)

一、準(zhǔn)確把握幼兒美術(shù)教育的目標(biāo)定位。少兒美術(shù)教育目標(biāo)應(yīng)定位在孩子的終身受益上，而不能只限于年齡階段。年齡特征強(qiáng)調(diào)的僅僅是此階段少兒的一般規(guī)律，我們應(yīng)該從每個(gè)孩子具體的發(fā)展需要出發(fā)，將目標(biāo)的定位指向塑造個(gè)性、開發(fā)潛能和培養(yǎng)創(chuàng)造力上，使孩子終身受益。少兒美術(shù)教育的目標(biāo)還應(yīng)該把培養(yǎng)能力放在比傳授知識(shí)和技能更重要的位置上。當(dāng)然，沒有知識(shí)和技能支撐的活動(dòng)是不存在的，但是知識(shí)和技能應(yīng)是少兒在與環(huán)境相互作用中獲得的多方面的經(jīng)驗(yàn)，而不純粹是通過記憶儲(chǔ)存起來的特定的知識(shí)與技能。所以傳授知識(shí)和技能與培養(yǎng)能力應(yīng)該整合在一起。

二、準(zhǔn)確把握“教”與“學(xué)”的關(guān)系 少兒美術(shù)教育領(lǐng)域的“教”與“學(xué)”跟其他領(lǐng)域一樣，確是一對(duì)比較難以處理好的矛盾。要解決好這對(duì)矛盾，教師必須堅(jiān)持“既要尊重少兒的主體地位，又要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用”的原則。尊重少兒的主體地位，就是支持少兒的自主發(fā)展;發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用則是堅(jiān)持在支持中引導(dǎo)，使教育與發(fā)展融為一體。具體地說，在少兒美術(shù)教育中，要從孩子的發(fā)展規(guī)律中了解“學(xué)”，在引導(dǎo)孩子的發(fā)展中把握“教”。讓少兒在感受體驗(yàn)、操作嘗試、探索發(fā)現(xiàn)中去理解知識(shí)、學(xué)習(xí)技能。

三、正確處理“即時(shí)效應(yīng)”與“終身發(fā)展”的關(guān)系 應(yīng)根據(jù)少兒多方面發(fā)展的需要，為少兒選擇既貼近生活又讓少兒感興趣的美術(shù)教育內(nèi)容。教師也可以結(jié)合各學(xué)科教育活動(dòng)開展美術(shù)活動(dòng)。如:在講故事以后，引導(dǎo)少兒用美術(shù)(繪畫、泥塑、小制作)來表現(xiàn)故事內(nèi)容;又如外出參觀回來，教師可以讓少兒用繪畫來表現(xiàn)參觀時(shí)的情景。

四、正確處理“結(jié)果評(píng)價(jià)”與“過程評(píng)價(jià)”的關(guān)系 在少兒美術(shù)教育中，教師應(yīng)重視過程評(píng)價(jià)。首先，要重視少兒參與美術(shù)活動(dòng)的情感、態(tài)度，關(guān)注少兒在美術(shù)活動(dòng)中對(duì)美的情緒體驗(yàn)，幫助少兒建立自信。其次，評(píng)價(jià)中要重視少兒的探索與創(chuàng)造精神。教師應(yīng)允許少兒在創(chuàng)作中采用不同的方法，接納孩子不同的創(chuàng)作結(jié)果，從不同的角度給予肯定。再次，要重視培養(yǎng)少兒在創(chuàng)作過程中克服困難、大膽表現(xiàn)的勇氣。應(yīng)該看到，每個(gè)孩子的作品都有其自身發(fā)展的特點(diǎn)。這樣，我們的評(píng)價(jià)對(duì)孩子的發(fā)展才是有意義的。.美術(shù)活動(dòng)是兒童必不可少的精神食糧，對(duì)孩子來說既是玩畫游戲，同時(shí)又是一種再創(chuàng)造。同時(shí)，兒童美術(shù)教育同專業(yè)的美術(shù)教育是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。兒童美術(shù)教育主要靠發(fā)展直觀知覺，通過觀察、體驗(yàn)、記憶、聯(lián)想、創(chuàng)造等一系列活動(dòng)，調(diào)動(dòng)人的一切感官，讓兒童自己去發(fā)現(xiàn)美、感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。兒童美術(shù)是綜合性教育，需要利用多種媒體對(duì)兒童進(jìn)行刺激，使他們產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望和沖動(dòng)，順應(yīng)兒童自然發(fā)展，把知識(shí)潛移默化地傳授給他們，幫助他們完善創(chuàng)作所要表達(dá)的感受