第一篇：家庭教育心理學(xué)：親子關(guān)系的三層含義

家庭教育心理學(xué)：親子關(guān)系的三層含義

很多時(shí)候我們和孩子的關(guān)系出現(xiàn)問題，我們往往會(huì)抱怨孩子、抱怨伴侶，很難去想到自己的問題。心理學(xué)家告訴我們，事情的根結(jié)往往在于我們自己，與孩子的關(guān)系，只是我們成長過程中問題的外化而已。

家庭是我們每一個(gè)人一生的起點(diǎn)和最深的夢鄉(xiāng)。我們是父母的孩子，也是孩子的父母，我們只是偉大的父母行列中的一個(gè)環(huán)節(jié)。我們的父母窮盡半生精力，給了我們?cè)谒麄兞λ芗昂退婪秶鷥?nèi)的最好的對(duì)待，也許他們的言行、情緒傷害過我們，但他們也曾是家庭中被不妥當(dāng)對(duì)待的孩子，只能本能地以代代相傳的、傷人的方式來愛我們。如果我們打開視野和心胸，看清家庭系統(tǒng)的來龍去脈之后，對(duì)我們有著艱辛童年的父母，也許能增添許多的諒解和親近。

我們的孩子就是我們自己，我們對(duì)待他（她）的方式折射出我們內(nèi)心里和自己的關(guān)系。因?yàn)?，外面沒有別人，只有我們自己。

很多人對(duì)此可能表現(xiàn)出疑惑，那么就讓我們來從心解讀親子關(guān)系吧

親子關(guān)系是五倫關(guān)系（夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、兄弟姊妹關(guān)系、朋友關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系）的基礎(chǔ)，親子教育類的課程或工作坊如果只解決如何教育孩子的問題，老師如果只教一系列的方法和技巧，讓父母可以用這些方法“搞定”小孩，讓他（她）好好學(xué)習(xí)天天向上，那么這種課程就是不完全的，借用完形心理療法的術(shù)語說就是“未完成”的。因?yàn)楫?dāng)父母自身不成長，僅僅把注意力焦點(diǎn)放在孩子身上，可能會(huì)在長程、動(dòng)態(tài)的養(yǎng)育孩子過程中出現(xiàn)更多、更嚴(yán)重的問題。因此，親子訓(xùn)練要著重解決和提升三個(gè)層次的親子關(guān)系能力，我把這三個(gè)層次稱為親子關(guān)系的三重門。隨著成長的大門次第打開，我們的心胸、視野和能力會(huì)完全不同，我們會(huì)成為完全不同的人。

親子關(guān)系的第一層含義指的是我們和我們父母的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系決定了成年后我們和孩子的關(guān)系。

我們?cè)诟改干磉吇蚋改傅挠绊懴鲁砷L的時(shí)間長達(dá)二十多年，即使結(jié)婚、成家、有了孩子，我們可能還生活在父母的近旁或他們的庇護(hù)之下。我們的基本觀念都來自我們的童年，來自父母養(yǎng)育我們的方式；我們的自我評(píng)價(jià)由父母對(duì)我們的評(píng)價(jià)決定，我們的個(gè)性和人格幾乎完全由父母所組成的原生家庭塑造。

如果父母非常和藹可親，我們能夠在隨和的環(huán)境中長大，那么我們很可能就成為一個(gè)隨和的家長；與此相反，由嚴(yán)厲的父母養(yǎng)大的孩子則很可能成為比較嚴(yán)

厲的父親或母親。我們都會(huì)在某些方面變得和自己的父母一樣，在對(duì)待孩子的方式上尤其如此。或許我們會(huì)想，“在父母對(duì)我們的教育中，有的做法我是絕對(duì)不會(huì)仿效的。”可是，當(dāng)我們和孩子說話的時(shí)候，可能忽然發(fā)現(xiàn)我們的父母也曾對(duì)我們說過同樣的話，連語氣和用詞都一模一樣！每個(gè)做父母的人可能都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，我們都一樣。即使現(xiàn)在沒有，將來也一定會(huì)有。就算父母已然年老需要我們來照顧、呵護(hù)，或者由我們來決定他們的生活，甚至父母已經(jīng)離世，他們對(duì)我們的影響也仍然存在，甚至左右和決定著我們的生命。

如果我們經(jīng)由學(xué)習(xí)而在內(nèi)在（心靈層次）成長，也許我們會(huì)審視一下父母養(yǎng)育我們的過程：他們生活在什么樣的社會(huì)（文化）背景下？他們做了哪些有益而又頗具建設(shè)性的事情呢？他們對(duì)我們有什么樣的期待、塑造和影響？他們的生命中有多少未完成心愿（事件）？到底是什么造就了今天的我們？我們擁有怎樣的生命？我們要做什么樣的家長？

社會(huì)文化的變遷如此之快，從某種意義上說，我們都是移民。我們所有的人都在努力了解和適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，適應(yīng)這個(gè)迅速變化的世界。成年之后的我們，為人父母的我們，需要離開自己的原生家庭、拋開父母的經(jīng)驗(yàn)去尋找自己生活的方向。我們小時(shí)侯的經(jīng)歷如今已完全不適合我們的孩子，我們需要靠覺察和頓悟，成為自己的主人，找到自己的個(gè)性并開始做自己的事情，不再僅僅是父母的影子或社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的傀儡；成為更加自信的父母，更合格、更卓越的父母，最大可能地支持、協(xié)助我們的孩子成長，塑造他（她）健全的人格，激發(fā)他（她）無比的潛能。

親子關(guān)系的第二層含義是我們和我們自己的（內(nèi)在孩童）關(guān)系。

這個(gè)關(guān)系決定了我們?nèi)绾螌?duì)待自己然后如何延展開來對(duì)待別人。每個(gè)人心里都有一個(gè)“內(nèi)在孩童”，我們雖然在年齡和生理上長大了，卻因小時(shí)候沒有被滿足的需求、沒有被允許的情緒、沒有充分發(fā)展的潛能或被傷害的經(jīng)驗(yàn)，在內(nèi)心里還存留著脆弱、受傷、需要被關(guān)心的童稚小孩，這就是“內(nèi)在孩童”（與之對(duì)應(yīng)，我們心中還住著“內(nèi)在父母”-------被我們內(nèi)化和認(rèn)同的父母的價(jià)值觀和規(guī)則）。在兒時(shí)成長的經(jīng)驗(yàn)中，這個(gè)內(nèi)在孩童的需求沒有被滿足或受傷了，孩童的情緒感受和態(tài)度，會(huì)被帶到成人之后我們的生活中影響身體、心理、情緒、關(guān)系、感情、工作，甚至左右我們所做的一切，而且更多地是在現(xiàn)實(shí)生活中制造困境和問題。成年之后我們所面臨的問題，其實(shí)很多是內(nèi)在孩童受傷的反應(yīng)和映射。

例如在我們5歲時(shí)，受到很深的傷害，無論是來自父母還是年長六歲以上的兄姊，無論他們是有意還是無意造成的，那時(shí)的我們所感受到的憤怒、悲傷，對(duì)于現(xiàn)在已是成人的我們，早已是過去的情感，可那種情感太強(qiáng)烈，以至于深深刻在我們幼小心靈的深處，那個(gè)5歲的小孩一直留在我們的內(nèi)心，他（她）需要通過已是成人的我們找到他（她），聆聽他（她）對(duì)那個(gè)情感的傾訴，并協(xié)助他（她）長大。

內(nèi)在孩童是我們的自我、天生人格、天賦、本能、直覺力和情感。每個(gè)人都有內(nèi)在孩童，我們都有一個(gè)敏感、直覺、本能的自我。榮格說過：“孩童”只是用以表明心靈上的事實(shí)，這個(gè)詞表示的不僅是存在于遙遠(yuǎn)過去的一些事，它同時(shí)也是存在于現(xiàn)在的某些事，也就是，潛意識(shí)中有一個(gè)系統(tǒng)時(shí)刻在發(fā)揮作用，它的目的是以一種有意義的方式去平衡和矯正不可避免的偏頗、錯(cuò)誤和浪費(fèi)。

如果生命一直美好、順利、和諧，沒有大的挫折，那么我們可能覺察不到內(nèi)在孩童的存在。只是，人生不如意事十有八九，誰會(huì)一直生活在如天堂一樣的人生里呢？！當(dāng)我們遇上危機(jī)或沖突；當(dāng)我們覺得不快樂與悲痛時(shí)，若不能認(rèn)識(shí)或連結(jié)我們的內(nèi)在孩童，將有礙于我們恢復(fù)情感的平衡。當(dāng)我們想要成為一名具有愛心的父母，為自己和家庭負(fù)起責(zé)任時(shí)，我們就有責(zé)任先愛我們的“內(nèi)在孩童”－－盡管我們認(rèn)為這孩子沒有可愛之處。如果我們老是認(rèn)為自己很懦弱、笨拙、相貌丑陋、沒有魅力、沒能力也沒聰明才智，那么，我們會(huì)同樣去看待我們的孩子和伴侶，挑剔他們，指責(zé)他們，試圖改造他們。因此，真正成為具有愛心的父母意謂著首先改變我們對(duì)自己的看法?，F(xiàn)在，我們必須以正常的眼光看待自己，從為內(nèi)在孩童增加愛的空間或環(huán)境開始，沒有批評(píng)，沒有遺棄，沒有恐嚇，也沒有羞辱，只有愛、接納、關(guān)懷、尊重、慈悲，療愈內(nèi)在孩童的創(chuàng)傷，支持、滋養(yǎng)他（她）長大，接受和褒揚(yáng)我們的本性，就象我們愛自己真正的孩子一樣。

我們必須去成為自己內(nèi)在孩童的慈母、慈父，不論我們是男是女，都兼具內(nèi)在孩童的父親與母親的角色。如果你是個(gè)男人，并不表示不能如母親般對(duì)待內(nèi)在小男孩；如果你是個(gè)女人，也不是不能如父親般對(duì)待內(nèi)在小女孩。如果我們不能對(duì)內(nèi)在孩童負(fù)起父親和母親的責(zé)任，內(nèi)在孩童將會(huì)往別處尋找可以取代的對(duì)象。抗拒保護(hù)自己的女人將尋找一名男子或一名父親來保護(hù)自己，并和那人建立共同依賴關(guān)系；拒絕注意內(nèi)心和對(duì)感覺負(fù)責(zé)的男人將會(huì)去尋找一名女人或一名母親來照顧他；同樣的，他也會(huì)依賴這個(gè)女人，而建立共同依賴的關(guān)系，然后在關(guān)系中

重現(xiàn)當(dāng)年的種種痛苦和傷害。婚姻將出現(xiàn)各種問題、傷害以至于仳離，而兩個(gè)人卻不知所為何來。當(dāng)我們?cè)诟星槁飞峡目慕O絆的時(shí)候，首先需要做功課的地方，不是我們與那個(gè)男人（女人）的關(guān)系，而是我們和父母以及內(nèi)在孩童的和解之路。

如果我們看不到我們的內(nèi)在孩童，對(duì)她（他）的正面、負(fù)面的情緒感受沒有覺察，那么我們就看不到、感受不到別人；如果我們不愛我們的內(nèi)在孩童（我們自己），我們就沒有能力愛孩子和伴侶；如果我們不能做內(nèi)在孩童的父母，協(xié)助、滋養(yǎng)他（她）長大，我們也無法協(xié)助、滋養(yǎng)我們真正的孩子。

親子關(guān)系的第三層才是我們和我們孩子的關(guān)系，它呈現(xiàn)出的任何面貌和狀態(tài)都是受前兩層關(guān)系的決定和影響。

這個(gè)關(guān)系是很多父母最關(guān)注的焦點(diǎn)，卻是完形教育親子訓(xùn)練要解決的最后一個(gè)層次，因?yàn)榍皟蓚€(gè)層次的親子關(guān)系解決不好，就不會(huì)有和諧的我們和真正的孩子的關(guān)系。

生命中最重要的無過于愛了。我們每一個(gè)人第一次感受到愛大都來源于我們的父母。如果在成長的重要階段（0---12歲），我們沒有辦法完全、深切地感受到父母的愛，或者我們沒有得到充分的、無條件的愛，我們的自我價(jià)值感（內(nèi)在孩童）就會(huì)出問題，我們的親密關(guān)系、身心健康、事業(yè)、孩子都會(huì)受到影響。對(duì)于容易在外部世界中感受到壓力和負(fù)面情緒的人，完形親子訓(xùn)練會(huì)要他們回到那個(gè)沒有完成的渴望中去，重新和自己的父母建立愛的關(guān)系和連接，重新和自己建立親密的關(guān)系。一旦我們可以把自己的負(fù)面情緒釋放出來，能接觸到內(nèi)心中和父母真實(shí)的關(guān)系，我們對(duì)自己的態(tài)度也會(huì)很快改變。而身為父母的我們的小小改變，會(huì)使身邊的孩子大大地不同。

如果只把訓(xùn)練、改變、提升的焦點(diǎn)放在親子關(guān)系技巧上，就好比是只改良種子而不關(guān)注土地。再優(yōu)良的種子種在貧瘠的土壤里，它也很難有所成就。父母所組成的原生家庭，就是孩子的土壤，孩子在家庭里被塑造成人。所有人都會(huì)說：“這孩子（長相、舉止、行為、性格），多象他（她）爸爸（媽媽）！”沒有人會(huì)說：“這孩子（長相、舉止、行為、性格），多象他（她）老師！”即使是最有責(zé)任心、愛心的老師，對(duì)孩子的影響力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上父母。父母引導(dǎo)孩子成長的高度，只能到達(dá)自己成長的高度。所以，在教養(yǎng)孩子的過程中，父母自己要先成長！

無論我們作為何種角色：孩子、父母、別人的伴侶，無論我們遇到什么樣的情緒困擾，比如恐懼（焦慮）、憤怒、悲傷（無力感），如果我們不再用“內(nèi)在父母”去批評(píng)它，抗拒它，不去合理化它，不去投射它，而是接納和覺察它，付出最大、最多的愛給自己，那么，改變和康復(fù)就開始了。接納、覺察是消融負(fù)面情緒的最好方法，也是走向心理療愈的方式。愛是最終的療愈力量，作為成年人的我們，要想真正愛父母，愛孩子，要從愛自己開始。因?yàn)?，我們只能給別人我們有的東西。擁有真愛，才能付出真愛。

一旦承認(rèn)了自己的恐懼、悲傷、痛苦、創(chuàng)傷、退縮、嫉妒、憤怒，和分裂感，我們便已踏上寬恕、健康之旅了，既不再為那些感覺辯護(hù)，也不譴責(zé)它們，只是允許自己察覺到它們的存在。下列的方式能幫助我們與那些感覺同在，而不逃避（否認(rèn)它們），或是歸咎于外在原因

（投射它們）。

●承認(rèn)我們的感覺

●不為那些感覺辯解或自責(zé)

●接受感覺，并允許自己去感受它

●讓感覺對(duì)我們?cè)V說

●尊重感覺，把它當(dāng)成一種內(nèi)在的溝通

●對(duì)自己的感覺負(fù)責(zé)。如“我”感到生氣、悲傷、受到傷害等

●不要求別人對(duì)我們的感受負(fù)責(zé)，自己始終與感受同在●不把感受理性化。知道自己“為何”會(huì)這樣感覺并不重要

●當(dāng)與感受同在時(shí)，便不難覺察到自己此刻缺乏愛心，不論是對(duì)自己或別人 ●允許這訊息滲入心內(nèi)，與此感覺同在，直到它開始轉(zhuǎn)變。。就是這樣。就是這樣。

成長是一生的功課，我們的成長不僅能給自己帶來幸福，更能給周圍人帶來安寧與和諧。感受到傷心地故事，更體會(huì)到了生命的重生。每個(gè)人，只有先改變自己，才能改變生活本身。

第二篇：企業(yè)管理的三層含義

個(gè)人日記

第一層含義

第一層含義說明了管理采用的措施是計(jì)劃、組織、控制、激勵(lì)和領(lǐng)導(dǎo)這五項(xiàng)基本活動(dòng)。這五項(xiàng)活動(dòng)又被稱之為管理的五大基本職能。

所謂職能是指人、事物或機(jī)構(gòu)應(yīng)有的作用。每個(gè)管理者工作時(shí)都是在執(zhí)行這些職能的一個(gè)或幾個(gè)。

1)計(jì)劃職能包括對(duì)將來趨勢的預(yù)測,根據(jù)預(yù)測的結(jié)果建立目標(biāo),然后要制訂各種方案、政策以及達(dá)到目標(biāo)的具體步驟,以保證組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。國民經(jīng)濟(jì)五年計(jì)劃、企業(yè)的長期發(fā)展計(jì)劃、以及各種作業(yè)計(jì)劃都是計(jì)劃的典型例子。

2)組織職能一方面是指為了實(shí)施計(jì)劃而建立起來的一種結(jié)構(gòu),該種結(jié)構(gòu)在很大程度上決定著計(jì)劃能否得以實(shí)現(xiàn)；另一方面是指為了實(shí)現(xiàn)計(jì)劃目標(biāo)進(jìn)行的組織過程。比如,要根據(jù)某些原則進(jìn)行分工與協(xié)作,要有適當(dāng)?shù)氖跈?quán),要建立良好的溝通渠道等等。組織對(duì)完成計(jì)劃任務(wù)具有保證作用。

3)控制職能是與計(jì)劃職能緊密相關(guān)的,它包括制定各種控制標(biāo)準(zhǔn)；檢查工作是否按計(jì)劃進(jìn)行,是否符合既定的標(biāo)準(zhǔn)；若工作發(fā)生偏差要及時(shí)發(fā)出信號(hào),然后分析偏差產(chǎn)生的原因,糾正偏差或制定新的計(jì)劃,以確保實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。用發(fā)射的導(dǎo)彈飛行過程來解釋控制職能是一個(gè)比較好的例子。導(dǎo)彈在瞄準(zhǔn)飛機(jī)發(fā)射之后,由于飛機(jī)在不斷運(yùn)動(dòng),導(dǎo)彈的飛行方向與這個(gè)目標(biāo)將出現(xiàn)偏差，這時(shí)導(dǎo)彈中的制導(dǎo)系統(tǒng)就會(huì)根據(jù)飛機(jī)尾部噴氣口所發(fā)出的熱源來調(diào)整導(dǎo)彈的飛行方向,直到擊中目標(biāo)。

4)激勵(lì)職能和領(lǐng)導(dǎo)職能主要涉及的是組織活動(dòng)中人的問題：要研究人的需要、動(dòng)機(jī)和行為；要對(duì)人進(jìn)行指導(dǎo)、訓(xùn)練和激勵(lì),以調(diào)動(dòng)他們的工作積極性；要解決下級(jí)之間的各種矛盾；要保證各單位、各部門之間信息渠道暢通無阻等等。

第二層含義

管理定義中的第二層含義是第一層含義的目的,即利用上述措施來協(xié)調(diào)人力、物力和財(cái)力方面的資源。所謂協(xié)調(diào)是指同步化與和諧化。一個(gè)組織要有成效,必須使組織中的各個(gè)部門、各個(gè)單位,直到各個(gè)人的活動(dòng)同步與和諧；組織中人力、物力和財(cái)力的配備也同樣要同步、和諧。只有這樣才能均衡地達(dá)到多元的組織目標(biāo)。一個(gè)以汽車為其主要產(chǎn)品并且管理良好的企業(yè),它在人力、設(shè)備、廠房和資金方面都有一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤?每個(gè)部門、每個(gè)單位,以至每個(gè)人什么時(shí)間做什么,何時(shí)完成,送到什么地點(diǎn),都將有嚴(yán)格的規(guī)定,這樣才能保證用較低的成本,生產(chǎn)出高質(zhì)量的汽車。這就如同一支配合良好的樂隊(duì),盡管大家各奏各的音調(diào),配合起來則是一首美妙的交響曲。

第三層含義

管理定義中的第三層含義又是第二層含義的目的。協(xié)調(diào)人力、物力和財(cái)力資源是為使整個(gè)組織活動(dòng)更加富有成效，這也是管理活動(dòng)的根本目的。

現(xiàn)代企業(yè)管理制度的基本含義

一是企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度，它是指界定和保護(hù)參與企業(yè)的個(gè)人或經(jīng)濟(jì)組織的財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法律和規(guī)則二是企業(yè)的組織制度，即企業(yè)組織形式的制度安排，它規(guī)定著企業(yè)內(nèi)部的分工協(xié)作、權(quán)責(zé)分配關(guān)系

三是企業(yè)的管理制度，它是指企業(yè)在管理思想、管理組織、管理人才、管理方法、管理手段等方法的安排

現(xiàn)代企業(yè)管理制度大體內(nèi)容

1、現(xiàn)代企業(yè)管理制度具有明確的實(shí)物邊界和價(jià)值邊界，具有確定的政府機(jī)構(gòu)代表國家行使所有者職能，切實(shí)承擔(dān)起相應(yīng)的出資者責(zé)任。

2、現(xiàn)代企業(yè)管理制度通常實(shí)行公司制度，即有限責(zé)任公司和股份有限公司制度，按照《公司法》的要求，形成由股東代表大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)和高級(jí)經(jīng)理人員組成的相互依賴又相互制衡的公司治理結(jié)構(gòu)并有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

3、現(xiàn)代企業(yè)管理制度以生產(chǎn)經(jīng)營為主要職能，有明確的盈利目標(biāo)，各級(jí)管理人員和一般職工按經(jīng)營業(yè)績和勞動(dòng)貢獻(xiàn)獲取收益，住房分配、養(yǎng)老、醫(yī)療及其他福利事業(yè)由市場、社會(huì)或政府機(jī)構(gòu)承擔(dān)。

4、現(xiàn)代企業(yè)管理制度具有合理的組織結(jié)構(gòu)，在生產(chǎn)、供銷、財(cái)務(wù)、研究開發(fā)、質(zhì)量控制、勞動(dòng)人事等方面形成了行之有效的企業(yè)內(nèi)部管理制度和機(jī)制。

5、現(xiàn)代企業(yè)管理制度有著剛性的預(yù)算約束和合理的財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)，可以通過收購、兼并、聯(lián)合等方式謀求企業(yè)的擴(kuò)展，經(jīng)營不善難以為繼時(shí)，可通過破產(chǎn)、被兼并等方式尋求資產(chǎn)和其他生產(chǎn)要素的再配置。[1]

知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,由于知識(shí)已成為企業(yè)的最重要的資源, 管理要對(duì)知識(shí)有效的識(shí)別、獲取、開發(fā)、分解、使用、存儲(chǔ)和共享,運(yùn)用智慧提高競爭力。知識(shí)管理將成為推動(dòng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代前進(jìn)的重要?jiǎng)恿?提高知識(shí)的生產(chǎn)力和創(chuàng)新能力將成為企業(yè)管理的核心。

1.知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)管理觀念的挑戰(zhàn)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的增長不再過分依賴于傳統(tǒng)型的經(jīng)濟(jì)資源, 而更加取決于知識(shí)資源。在傳統(tǒng)管理中,基本上是人異化為物的管理,對(duì)活生生的人是一種壓力,人的主動(dòng)性遭到壓制。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下, 非一線作業(yè)的一些管理企業(yè)對(duì)工作時(shí)間和地點(diǎn)的要求可能不再那么統(tǒng)一, 工作中的彈性加大?，F(xiàn)代企業(yè)管理者必須營造一種使企業(yè)員工自愿地交流與共享知識(shí)的意識(shí), 結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)自身特點(diǎn), 開發(fā)利用企業(yè)的知識(shí)資源去創(chuàng)造新環(huán)境。

2.現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)方式的變化。現(xiàn)代企業(yè)不再把傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代沿襲下來的速度、數(shù)量、產(chǎn)值作為追求的惟一目標(biāo), 在注重以往的流水線、節(jié)拍等嚴(yán)密的分工組織形式和工藝流程的同時(shí),更加重視人的主觀能動(dòng)性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性。虛擬企業(yè)、網(wǎng)上經(jīng)營等新的組織 及管理模式正在沖擊著傳統(tǒng)的企業(yè)生產(chǎn)管理方式。

3.經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變。Internet浪潮沖擊著人類社會(huì)的方方面面,由于它使用的廣泛性及信息傳輸?shù)姆奖憧旖莸葍?yōu)點(diǎn),在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營上具有巨大應(yīng)用價(jià)值。特別是電子商務(wù)的發(fā)展將形成新的交換體制,沖破時(shí)空的限制,構(gòu)架新的市場規(guī)則。在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)全新的平臺(tái)上如何開展企業(yè)經(jīng)營活動(dòng),已成為現(xiàn)代企業(yè)面臨的重大課題。

第三篇：企業(yè)管理定義有三層含義

企業(yè)管理定義有三層含義

2011-09-29 09:03 提問者： niiiiijg |瀏覽次數(shù)：2157次

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2011-09-29 10:39

企業(yè)管理(Business Management)是對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)進(jìn)行組織、計(jì)劃、指揮、監(jiān)督和

調(diào)節(jié)等一系列職能的總稱。從管理對(duì)象來分，可以將管理分成業(yè)務(wù)管理和行為管理。業(yè)務(wù)管

加理更側(cè)重于對(duì)組織的各種資源的管理，比如財(cái)務(wù)、材料、產(chǎn)品等相關(guān)的管理。

Q而行為管理則更側(cè)重于對(duì)組織成員行為的管理，以此而產(chǎn)生了組織的設(shè)計(jì)、9機(jī)制的變革、激勵(lì)、工作計(jì)劃、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的協(xié)作、文化等等的管理。3企業(yè)的業(yè)務(wù)管理和行為管理應(yīng)該是相輔相成的，就像人的兩只手一樣，9要配合起來才能更好的發(fā)揮管理的作用。如果其中任何一只手出了問題，4都會(huì)對(duì)管理的整體帶來損失，甚至讓企業(yè)管理停滯不前，受到嚴(yán)重的阻力。

5相對(duì)應(yīng)的，作為管理落地的工具，信息化軟件也可以分為兩大類： 0ERP軟件系與協(xié)同軟件系。其中，ERP軟件系包括：財(cái)務(wù)軟件、物流軟件、0CRM、HR、庫存軟件甚至各種行業(yè)性業(yè)務(wù)管理軟件等，3其作用主要是幫助企業(yè)業(yè)務(wù)管理推行落地的。協(xié)同軟件系包括：

1協(xié)同OA、HR、CRM、績效、網(wǎng)絡(luò)、門戶、IM、郵件等，其作用主要是幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)

行為管理落地的。

第四篇：以人為本的三層含義缺一不可

以人為本的三層含義缺一不可

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□發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以物或以經(jīng)濟(jì)為本的發(fā)展

□發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以少數(shù)人為本的發(fā)展

□發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個(gè)具有平等權(quán)利的個(gè)體人為本的發(fā)展

■學(xué)者論壇■吳忠民

現(xiàn)在，人們?cè)絹碓叫纬梢环N共識(shí)：發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人為本的發(fā)展。以人為本的發(fā)展理念在中國社會(huì)當(dāng)中越來越深入人心，并對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的健康推進(jìn)產(chǎn)生越來越重要的積極影響。不過，應(yīng)當(dāng)看到的是，以人為本的理念實(shí)際上有三層含義。對(duì)于其中任何一項(xiàng)含義的忽視，均會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不利的誤導(dǎo)效應(yīng)，從而不利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以物或以經(jīng)濟(jì)為本的發(fā)展

不能否認(rèn)的是，長期以來中國十分熱衷于追求高速度的發(fā)展，而且主要是在追求經(jīng)濟(jì)的高速度增長。人們往往把發(fā)展問題歸于一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度問題，進(jìn)而又將衡量發(fā)展成功與否的尺度也歸于一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速度問題，亦即ＧＤＰ的高增長率。人們簡單地以為，經(jīng)濟(jì)增長是社會(huì)進(jìn)步的自然推動(dòng)力，只要把經(jīng)濟(jì)搞好，其他方面就會(huì)自然而然地得到進(jìn)步。換句話講，要想使整個(gè)社會(huì)盡快改變面貌，就必須追求高速度的經(jīng)濟(jì)增長。在這種觀念的影響之下，這些年來中國經(jīng)濟(jì)一直保持著一種高速增長的態(tài)勢。有時(shí)，即便是客觀的現(xiàn)實(shí)迫使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度降了下來，但人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)高增長的情結(jié)依然是根深蒂固。其結(jié)果是，高速的經(jīng)濟(jì)增長雖然帶來了高速的財(cái)富積累，但同時(shí)也帶來了許多的負(fù)面效應(yīng)，比如，造成了人類生活所必須依賴的生態(tài)環(huán)境的明顯破壞。２００３年，我國已經(jīng)有１１個(gè)省市的１０３個(gè)縣級(jí)以上的城市供水短缺。２００３年，我國荒漠化土地面積已占國土面積的２７％，水土流失面積占國土面積的１８．６％。１９９７－２００３年，全國耕地面積從１９．５１億畝下降至１８．５１億畝。２００３年，中國環(huán)境損失占國民收入（ＧＮＩ）的比例高達(dá)３．１２％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界０．８１％的平均水平。發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況提醒人們：只有以人為本位的發(fā)展方是正確與合理的發(fā)展。只有以人為本位，方可解決發(fā)展的最終目的這一根本性的問題。發(fā)展的最終目的在于滿足人們各種層次的需要。就此而言，追求發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)只是手段性的東西。經(jīng)濟(jì)是為人服務(wù)的，不能只是見物不見人。

需要特別指出的是，以人為本位的發(fā)展并不意味著要否定經(jīng)濟(jì)問題的重要性，其要旨在于消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的被動(dòng)自發(fā)性，確立起人對(duì)經(jīng)濟(jì)的主體性地位，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更富有合理性、更具有效應(yīng)性，使經(jīng)濟(jì)更能為人所用、更有利于基本民生狀況的改善，進(jìn)而使整個(gè)發(fā)展過程正常展開。

發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，而不應(yīng)當(dāng)是以少數(shù)人為本的發(fā)展

社會(huì)發(fā)展的成果對(duì)于絕大多數(shù)社會(huì)成員來說應(yīng)當(dāng)具有共享的性質(zhì)，即：隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)

程的推進(jìn)，每個(gè)社會(huì)成員的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地更加得到保證，每個(gè)社會(huì)成員的潛能應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地不斷得以開發(fā)，每個(gè)社會(huì)成員的基本需求應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地持續(xù)不斷地得以滿足、其生活水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地得以不斷的提高。正如恩格斯所說的那樣，應(yīng)當(dāng)“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；”使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，”“使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展。”（《馬克思恩格斯選集》第１卷第２４３頁）相反，如果隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)財(cái)富越來越集中在少數(shù)社會(huì)群體少數(shù)社會(huì)成員一方，那么就說明社會(huì)發(fā)展的成果只是為少數(shù)社會(huì)群體少數(shù)人所享用。

社會(huì)成員共享社會(huì)發(fā)展的成果，既是現(xiàn)代社會(huì)文明的標(biāo)志，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中的客觀需要。當(dāng)一個(gè)社會(huì)尚不具備必要的條件，這時(shí)如果強(qiáng)調(diào)“人人共享”的事情，那就說明這個(gè)社會(huì)的“大腦”出現(xiàn)了諸如過于理想化甚至是幻覺化的問題。相反，如果一個(gè)社會(huì)具備了或部分具備了必要的條件，并且有著這一方面的要求卻不將共享問題予以實(shí)施或部分地予以實(shí)施，那就說明這個(gè)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制出現(xiàn)了問題。

我們?cè)诟母锱c發(fā)展中，要考慮廣大人民群眾的承受力，這是毫無疑問的。現(xiàn)代化建設(shè)固然需要社會(huì)成員付出一定的代價(jià)，但是這種代價(jià)不應(yīng)超過一定的限度。反思這些年的一些做法，我們?cè)诳紤]改革與發(fā)展的問題時(shí)，往往容易走入一個(gè)誤區(qū)，也就是過多地考慮社會(huì)成員的承受力。這種做法是很不全面的，過于功利化，立足點(diǎn)有問題。在某個(gè)特殊的時(shí)期，這種立足點(diǎn)還有一定的策略意義，但無論如何不應(yīng)當(dāng)長久。我們應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法地多考慮如何使社會(huì)成員普遍受益、共同享受社會(huì)發(fā)展成果的問題。不能將社會(huì)成員視為被動(dòng)之物，不能總是立足于讓社會(huì)成員承受些什么，而是應(yīng)當(dāng)立足于讓民眾不斷地獲得些什么。改革開放２０多年了，我們應(yīng)該考慮讓廣大的民眾普遍地享受到社會(huì)發(fā)展的成果，而且，國家已經(jīng)初步具備了這個(gè)能力。只有堅(jiān)持以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展，才能使人民群眾積極地認(rèn)同改革、認(rèn)同發(fā)展，才能使改革和發(fā)展成為中國社會(huì)各個(gè)階層的共同事業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安全運(yùn)行和健康發(fā)展；才能最大限度地?cái)U(kuò)大內(nèi)需，才能最大限度地開發(fā)以人力資源、智力資源為主要內(nèi)容的社會(huì)資源，從而為發(fā)展提供一種持久有效的推動(dòng)力量。

發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個(gè)具有平等權(quán)利的個(gè)體人為本的發(fā)展

社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以大多數(shù)人為本位的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個(gè)具有平等權(quán)利的個(gè)體人（公民）為本位的發(fā)展。以人為本只有落實(shí)到個(gè)體人那里，才具有真實(shí)的意義。

在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)是由無數(shù)個(gè)具有平等權(quán)利的個(gè)體人所構(gòu)成的。一個(gè)社會(huì)如果漠視個(gè)體人的基本權(quán)利，那么就不可能做到以人為本。個(gè)體人對(duì)于社會(huì)整體來說，具有前提性的意義?！皩?duì)于各個(gè)個(gè)人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，當(dāng)然是在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個(gè)人?！保ā恶R克思恩格斯全集》第３卷第８６頁）個(gè)體人的基本特征在于“自我意識(shí)”的具備和基本權(quán)利的擁有。個(gè)體人的自我意識(shí)主要表現(xiàn)在獨(dú)立的自我選擇意識(shí)和自我的責(zé)任能力，個(gè)體人的基本權(quán)利則表現(xiàn)在平等的公民權(quán)等多個(gè)方面。自然，每一個(gè)社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)也是有義務(wù)的，只不過這種義務(wù)與權(quán)利應(yīng)當(dāng)是對(duì)稱的，而不是單方面的。

國家和集體之所以有存在的價(jià)值，就在于它能夠?qū)γ恳粋€(gè)社會(huì)成員的平等權(quán)利和合理利益提供必要的保護(hù)，即：尊重與保障每一個(gè)社會(huì)成員的基本權(quán)利。否則，國家和集體便沒有了意義，其存在的正當(dāng)性理由便會(huì)受到損害。顯然，如果沒有這一條的話，那么，以人為本的理念就難以同形形色色的平均主義真正地區(qū)分開來。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，正是在這樣一個(gè)問題上，常常容易出現(xiàn)有害的情形。

如果一個(gè)社會(huì)只是籠統(tǒng)地講以社會(huì)整體為本，而只是將個(gè)體人公正對(duì)待問題作為順帶的、次要的、附屬的事情，那么，這樣的以人為本只能是一種“抽象的”、表面意義上的以人為本，有違以人為本的初衷，因而不可能具有實(shí)際的意義。中國改革開放以前３０年的情形就很能說明問題。在那個(gè)“以階級(jí)斗爭為綱”的時(shí)代，由于對(duì)個(gè)體人意義的忽視，由于對(duì)社會(huì)成員的平等公民權(quán)（自然人基本權(quán)利）的漠視，由于強(qiáng)調(diào)每個(gè)社會(huì)成員都具有較強(qiáng)的對(duì)于階級(jí)的人身依附性，從而使每一個(gè)社會(huì)成員都分別隸屬于不同的階級(jí)。而在高揚(yáng)階級(jí)意識(shí)的年代，階級(jí)與階級(jí)之間又不可能是平等的，所以，在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)不可能形成對(duì)于全體社會(huì)成員、對(duì)于每個(gè)個(gè)體人來說具有普遍的、平等的對(duì)待。建國３０年間中國一直沒能夠制定出同每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)完整的《民法典》（民法體系），便是明證。既然如此，那么，社會(huì)成員作為公民來說的許多基本權(quán)利和基本權(quán)益也就不可能得到有效的法律保護(hù)，真正意義上的以人為本問題也就無從談起，同時(shí)，社會(huì)也就由此而喪失了活力。

更為嚴(yán)重的是，如果只是籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)以社會(huì)整體為本而忽略了個(gè)體人基本權(quán)利的極端重要性，便有可能形成一種極端性的有害導(dǎo)向，即：形成類似于“集體的事再小也是最大的事，個(gè)人的事再大也是最小的事”、“狠斗私字一閃念”的偏執(zhí)觀念。一旦如此，就很容易出現(xiàn)多數(shù)人左右一切，隨時(shí)有可能以國家和集體的名義，或者是以多數(shù)人利益的名義來犧牲少數(shù)人合理利益的情形。在這方面，法國大革命時(shí)期的雅各賓派的所作所為以及中國的“文化大革命”都是典型的事例。

在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過平等權(quán)利的保護(hù)，每一個(gè)個(gè)體人自主發(fā)展的合理空間能夠得到保護(hù)，其合理利益的邊界能夠得到確立。這一點(diǎn)，無論是對(duì)于社會(huì)成員來說，還是對(duì)于社會(huì)共同體而言，都具有極端重要的意義。

第一，對(duì)于每一個(gè)作為個(gè)體人的社會(huì)成員的生存和發(fā)展來說，如果社會(huì)能夠有效地保證其基本的平等權(quán)利，那么，就可以將每個(gè)社會(huì)成員生存底線的確保和個(gè)人自由發(fā)展空間的保護(hù)這兩者有效地結(jié)合起來。

第二，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說，通過個(gè)體人平等權(quán)利的保證，可以從一個(gè)重要的方面有效地理順社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)。通過對(duì)每一位社會(huì)成員平等的基本權(quán)利的保證，有助于做到對(duì)每一個(gè)社會(huì)階層合理利益的保護(hù)，從而理順社會(huì)的整體利益結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)“各盡所能，各得其所”的和諧局面。這樣一種情形，無論是對(duì)富人還是對(duì)貧困者都是有利的，因而能夠最大限度地激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力。從一定意義上講，如果說以絕大多數(shù)人為本的發(fā)展在不小的程度上能夠防止“劫貧濟(jì)富”現(xiàn)象發(fā)生的話，那么，以無數(shù)個(gè)具有平等權(quán)利的個(gè)體人為本的發(fā)展則能在不小的程度上防止“劫富濟(jì)貧”現(xiàn)象的發(fā)生。

第三，通過個(gè)體人平等權(quán)利的保證，有助于將絕大多數(shù)社會(huì)成員利益保證問題的具體落實(shí)，而防止在某些特定的條件下絕大多數(shù)社會(huì)成員的實(shí)際利益可能出現(xiàn)“虛化”的情形。

值得特別注意的是，個(gè)體人的平等權(quán)利有著一定的邊界。一旦越過這個(gè)邊界，便會(huì)造成缺乏正當(dāng)性的、極端化的個(gè)人主義行為，便會(huì)造成負(fù)面的社會(huì)效應(yīng)。就一般情形而言，常常會(huì)出現(xiàn)這樣兩種有害的行為：

第一，損害社會(huì)共同體有機(jī)團(tuán)結(jié)的極端化個(gè)人主義行為。這是一種損害社會(huì)共同體和個(gè)體人之間合理關(guān)系的有害行為。極端化的個(gè)人主義只是單方面地強(qiáng)調(diào)個(gè)體人的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)體人凌駕于社會(huì)共同體之上，卻輕視個(gè)體人對(duì)于社會(huì)共同體所負(fù)有的義務(wù)和責(zé)任；強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同體對(duì)自身所提供的種種保護(hù)和便利，卻輕視社會(huì)公共利益，忽視自己對(duì)社會(huì)共同體所必須做的貢獻(xiàn)。極端化的個(gè)人主義一旦成為不是一種十分個(gè)別的，而是成為一種在某種范圍流行的現(xiàn)象，那么，便會(huì)不可避免地?fù)p害社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)共同體的認(rèn)同感和歸屬感，降低社會(huì)共同體的社會(huì)整合和社會(huì)團(tuán)結(jié)的程度，削弱社會(huì)的活力，從而對(duì)社會(huì)的安全運(yùn)行和健康發(fā)展造成十分有害的負(fù)面影響。極端化的個(gè)人主義行為流行的范圍越大，其負(fù)面效應(yīng)也就越嚴(yán)重。

第二，損害他人利益的極端化個(gè)人主義行為。這是一種損害社會(huì)成員之間合理關(guān)系的有害行為。由于資源的稀缺性以及每個(gè)人活動(dòng)空間的有限性等原因，每個(gè)社會(huì)成員的自由實(shí)際上是有一定邊界的。問題在于，極端的個(gè)人主義者只是按照自己的意愿、自己的利益沖動(dòng)去行事，這就不可避免地會(huì)損害他人的自由和平等、侵占他人的合理利益。

由此可見，在強(qiáng)調(diào)以個(gè)體人為本、重視保護(hù)個(gè)體人平等權(quán)利的同時(shí)，還必須注意防止極端化的個(gè)人主義現(xiàn)象的出現(xiàn)，否則便會(huì)有悖于以人為本的初衷。

具體到中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康來說，以人為本的三層含義有著至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。以人為本的第一層含義有助于解決盲目追求ＧＤＰ的非科學(xué)的發(fā)展觀問題；以人為本的第二層含義有助于解決多數(shù)人分享不到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的問題；以人為本的第三層含義則有助于防止出現(xiàn)平均主義抬頭、有可能抬頭以及公權(quán)不恰當(dāng)擴(kuò)張等諸多不利的情形。

近年來，中國在以人為本方面取得了重大進(jìn)展，但在不少方面仍需要作進(jìn)一步的努力。其大致狀況是：現(xiàn)在第一層面上的問題即發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人為本而不是以經(jīng)濟(jì)為本的問題已經(jīng)開始得到明顯重視、就整體而言正處在予以系統(tǒng)解決的狀態(tài)；第二層面上的問題即發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以大多數(shù)人為本的發(fā)展問題開始受到重視，進(jìn)展明顯；但第三層面上的問題即發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以無數(shù)個(gè)個(gè)體人為本的發(fā)展問題，只是處在剛剛開始引起關(guān)注的階段，尚有較大的努力空間。

（作者單位：中共中央黨校社會(huì)學(xué)教研室）

第五篇：親子關(guān)系與家庭教育了

親子關(guān)系與家庭教育

親子關(guān)系作為家庭關(guān)系的重要組成部分被許多教育專家，教學(xué)機(jī)構(gòu)甚至政府部門所關(guān)注。

親子關(guān)系的好與壞決定著整個(gè)家庭的和睦程度，更是決定孩子未來發(fā)展的成長所不可缺少的一部分。我的家鄉(xiāng)蘇州素有“人間天堂”的美稱，不僅是因?yàn)槠湫忝赖娘L(fēng)景名勝和深厚的歷史底蘊(yùn)，更重要的是整個(gè)城市所散發(fā)的文化氣息深深的感染著每個(gè)站在這片土地上的人們。

當(dāng)年范仲淹選擇一塊風(fēng)水寶地作為當(dāng)時(shí)的學(xué)堂，而如今就是全省頂頂有名的蘇州中學(xué)，可見教育在蘇州人的心里，就像與人類心臟一樣至上重要。

一社會(huì)與家庭教育

所謂父母是孩子的第一任老師，親子關(guān)系不僅僅是一個(gè)簡單的“養(yǎng)”字，更重要的是一個(gè)“培”，即不光要長大，還要使之成才。那么怎樣才能正確處理好親子關(guān)系，真正達(dá)到與孩子心與心的溝通和交流呢？可以做到一下幾個(gè)方面：

首先要轉(zhuǎn)變家長自己本身的觀念，要把孩子看作是和自己一樣有獨(dú)立人格的人，在交流與溝通中尊重和理解孩子，要把自己放在孩子的角度，用孩子的眼光看待問題，不要武斷得替孩子決定任何事，學(xué)會(huì)傾聽和交流是家長所要做的第一步。

其次，父母應(yīng)該給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭氛圍。也就是說父母要懂得關(guān)愛自己。家長的情緒往往會(huì)對(duì)孩子的成長有重要的影響，如果孩子一直處于壓抑的環(huán)境之下，那么本身孩子的性格就會(huì)收到影響，容易造成孤僻甚至是自閉癥的出現(xiàn)。優(yōu)秀的孩子往往有優(yōu)秀的父母教導(dǎo)而成，父母性格樂觀開朗，久而久之孩子就會(huì)收到感染，成長成身心健康的人。

第三，要根據(jù)孩子不同的年齡和性格特征進(jìn)行溝通，對(duì)于年齡較小的孩子來說，家長應(yīng)考慮到孩子需要什么喜歡什么，從而從孩子的興趣出發(fā)幫助孩子健康成長；對(duì)于年齡較大的孩子來說，家長應(yīng)平等的與其進(jìn)行交流，尊重孩子的興趣喜好，與孩子成為朋友，培養(yǎng)孩子成功成才。而對(duì)于內(nèi)向的孩子，家長應(yīng)多鼓勵(lì)和引導(dǎo)；對(duì)于外向的孩子，家長則不要過于強(qiáng)化孩子的表演欲。

第四，溝通要建立機(jī)制。家長要每天與孩子溝通，清楚孩子的想法，不要由自己工作時(shí)間決定與孩子溝通長短，這樣就不利于孩子的成長。

第五，父母在與孩子交流的時(shí)候，也要對(duì)自己的個(gè)性特征進(jìn)行了解，因?yàn)楦改傅膫€(gè)性弱點(diǎn)會(huì)給孩子帶來局限，所以在與孩子溝通過程中要注意揚(yáng)長避短。

第六，父母在與孩子溝通過程中要簡明扼要，孩子不喜歡啰嗦的父母，啰嗦的父母往往造成孩子的反感，從而不利于與父母的溝通。

第七，要給孩子說話的機(jī)會(huì)，也要處理好對(duì)孩子的愛的程度，不能溺愛，不能冷漠，這是一門學(xué)問，需要每個(gè)父母在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

所以為了提高市民的家庭教育能力，正確處理親子關(guān)系。蘇州市（區(qū)）格人口計(jì)生委（局），社會(huì)事務(wù)局為了進(jìn)一步貫徹落實(shí)市委,市政府的《關(guān)于全面推進(jìn)0-3歲科學(xué)育兒工作意見》的精神，全面做好0-3歲育兒實(shí)事項(xiàng)目，更好地將科學(xué)育兒理念，知識(shí)和技能送到千家萬戶，市政府阻四一支由教育，醫(yī)學(xué)，遺傳學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)等多學(xué)科專業(yè)知識(shí)組成，擁有豐富育兒經(jīng)驗(yàn)，熱衷與育兒事業(yè)的蘇州市0-3歲科學(xué)育兒講師隊(duì)伍，走進(jìn)社區(qū)，家庭開展公益講座。這也就標(biāo)志著蘇州市在推進(jìn)良好親子關(guān)系和提高家庭教育技能方面所作出的努力。

當(dāng)然，不要忽視親子關(guān)系的培養(yǎng)，也不要把其想象的太復(fù)雜深?yuàn)W，父母要懂得選擇正確的方法來與孩子建立起良好的親子關(guān)系：

策略一：正確定位：1）不當(dāng)“法官”，學(xué)做“律師”。孩子的內(nèi)心世界是豐富多彩的，想要教育他首先要懂得其內(nèi)心世界，呵護(hù)他的自尊，維護(hù)他的權(quán)利，成為他信賴的朋友。我度過周國平先生的《寶貝！寶貝！》是先生在失去女兒妞妞后的第二個(gè)孩子，失去了一個(gè)孩子的父親，肯定對(duì)現(xiàn)在自己的孩子分外的疼愛，他的夫人說沒有看過比他更愛孩子的父親，但是先生沒有溺愛孩子，而是字里行間透露出對(duì)孩子啾啾的愛，懂得尊重孩子的觀點(diǎn)，孩子的想法，才使得啾啾能擁有與周國平先生一樣美好的心靈成長。

2）不當(dāng)“裁判”，學(xué)做“啦啦隊(duì)”

在人生競技場，作為家長無法代替自己的孩子做任何事，孩子的人生需要孩子自己去過，家長只是成長的引路人和成功的輔助人，別的一切都要孩子自己去實(shí)踐，自己去摸索。作為家長無法決定孩子的判斷是對(duì)還是錯(cuò)，即使知道是錯(cuò)的，也應(yīng)該讓孩子體會(huì)失敗。人生本來就有許多挫折和痛苦，即使家長再愛孩子也無法將那些失敗摒除，家長所要做的就是鼓勵(lì)孩子再次怕起來面對(duì)挫折。教育總是三分教七分等，家長要學(xué)會(huì)等，這樣才能使家庭教育上一個(gè)臺(tái)階。

3）因人而異

心理學(xué)家研究，兒童從出生到青春期有5個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時(shí)期，將對(duì)以后的心理健康有重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

新生兒（0-1個(gè)月）這一時(shí)期嬰兒腦部是否發(fā)育正常決定其以后的心理健康、1歲，3歲，6歲和青春期，所以家長要在孩子不同的年齡段，選擇適合孩子的學(xué)習(xí)方法。

在蘇州有一個(gè)團(tuán)隊(duì)叫“蘇老師”，有條未成年人熟悉的求助熱線——65202000…….“蘇老師“熱線在蘇州可謂鼎鼎大名，這條熱線的開通主要是為了傾聽孩子們的成長的煩惱。循循善誘，像朋友一樣將愛與微笑送到每個(gè)孩子的心里。

在蘇州有個(gè)能撫慰未成年人受傷心靈的地方是位于蘇州是滄浪區(qū)少年宮的未成年人成長健康指導(dǎo)中心，也是“蘇老師”的大本營。這里有5個(gè)面詢室，既可以單獨(dú)接待學(xué)生，也可以接待一個(gè)家庭，還有心理治療用的“沙盤”，除了熱線還有青少年所喜愛的短信平臺(tái)，QQ聊天等。每當(dāng)孩子們遇到心理問題，或是與家長關(guān)系緊張的時(shí)候，都可以找“蘇老師”談心或是接受治療。

自2005年5月18日中心成立以來，已接聽20771余個(gè)熱線，面詢4432人次，短信QQ不計(jì)其數(shù)，為解決親子關(guān)系和治愈未成年人心理問題架設(shè)了橋梁。

二

歷史與家庭教育

家庭教育自古以來就受到蘇州百姓的重視，蘇州被成為狀元之鄉(xiāng)，以下有一組數(shù)據(jù)可以證明蘇州無愧于這個(gè)稱號(hào):

明清狀元籍貫分布

大區(qū)

人數(shù)

各省人數(shù)

華北

京2

冀6

內(nèi)蒙1

西北

陜3

西南

貴2

川2

中南

粵6

桂4

湘3

鄂5

豫3

華東

165

蘇63

浙39

滬7

皖13

魯9

贛21

閩13

地區(qū)

人數(shù)

各州縣人數(shù)

蘇州

蘇州22

常熟6

昆山5

太倉2

無錫

無錫4

宜興2

常州

武進(jìn)5

金壇2

溧陽1

上海

松江4

嘉定3（1956年前屬蘇州）

杭州

杭州7

嘉興

嘉興5

海鹽1

湖州

湖州5

德清2

紹興

紹興7

寧波

鄞縣2

余姚3

慈溪1

福州

福州5

長樂2

其他出狀元

較多的城市有：

吉水5??南通2

臨桂4??濟(jì)寧2

南京3??莆田2

歙縣3??杞縣2

永豐3??濰縣2

泰和3

可見狀元的大量出現(xiàn)少不了家庭教育的支撐，所以這與蘇州人重視家庭教育有密切的聯(lián)系。作為歷史文化名城，蘇州在教育方面的投資是巨大的。家庭教育作為現(xiàn)代教育的重要部分，更受到社會(huì)的關(guān)注。特別是現(xiàn)在計(jì)劃生育國策后，獨(dú)生子女的教育問題又被擺在教育局的臺(tái)面上進(jìn)行商談，我們必須轉(zhuǎn)換原本的觀念，進(jìn)行現(xiàn)代教育理念的灌輸，切實(shí)實(shí)行科學(xué)的家庭教育模式，才能讓蘇州的家庭教育發(fā)揚(yáng)光大。

三、親子關(guān)系與學(xué)生心理

1、獨(dú)立和依賴的矛盾

在初中時(shí)期，孩子處于依賴與獨(dú)立的矛盾之中。這個(gè)時(shí)期孩子的獨(dú)立愿望異常的強(qiáng)烈。他們開始自己探尋自己的人生觀和世界觀，開始批駁家長的觀點(diǎn)，也開始用自己的思維看待這個(gè)世界，但是因?yàn)樽陨砟挲g能力的局限，又還依賴著家長，所以她們自我意識(shí)中又存在這矛盾。

2、理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾

每個(gè)孩子都擁有這自己美好的理想。隨著他們認(rèn)識(shí)能力的提高他們也看到了許多不盡如人意的現(xiàn)實(shí)。理想和現(xiàn)實(shí)之間的較大差異，在他們的自我意識(shí)中產(chǎn)生了矛盾。所以孩子會(huì)處于現(xiàn)實(shí)與理想的痛苦中，有些父母極力掩蓋生活的消極面，追求完美，這對(duì)孩子的成長也是不利的。

3、自負(fù)和自卑的矛盾

進(jìn)入青春期后，青少年開始象旁觀者一樣進(jìn)行自我觀察和評(píng)價(jià)。這種自我評(píng)價(jià)可能是依據(jù)別人對(duì)自己的態(tài)度，也可能與自己相似的人做比較，或者完全是內(nèi)心的自我分析和評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)具有相當(dāng)強(qiáng)的主觀性和片面性，常常容易發(fā)生極端變化。

4、溝通和封閉的矛盾

孩子正處于迫切希望與他人交往和交流的階段，所以作為家長鼓勵(lì)孩子與他人交流。但在這個(gè)時(shí)候孩子在逐步的成長，她們?cè)隗w會(huì)孤獨(dú)的滋味，家長應(yīng)尊重孩子的隱私，不應(yīng)該偷看孩子的日記信件等，讓孩子擁有一片自己的空間，這是尊重孩子的表現(xiàn)之一。

四、親子關(guān)系與學(xué)校教育

學(xué)校教育是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑之一。學(xué)校教育的時(shí)間是人生的黃金時(shí)期，所以學(xué)校教育對(duì)于一個(gè)人來說是至關(guān)重要的，人的道德，學(xué)識(shí)都是在這段時(shí)間形成與發(fā)展的。人生觀，價(jià)值觀也是在這段時(shí)間所慢慢領(lǐng)悟并琢磨的。親子關(guān)系與學(xué)校教育本沒有特別直接的關(guān)系，親子關(guān)系是在幼兒時(shí)期培養(yǎng)的，良好的親子關(guān)系可以在童年的時(shí)候在孩子幼小的內(nèi)心播下愛的種子，這樣之下學(xué)校教育才能發(fā)揮其作用。父母在孩子的心理培養(yǎng)方面所作出的貢獻(xiàn)會(huì)在學(xué)校教育過程中展現(xiàn)出來，這就是親子關(guān)系與學(xué)校教育的聯(lián)系。

可能家長認(rèn)為老師的好壞在學(xué)生成績方面是起到重要作用的，可是都說父母是孩子的第一人老師，有些父母在孩子學(xué)習(xí)遇到瓶頸的時(shí)候，只會(huì)責(zé)怪老師或是學(xué)生本人，而沒有考慮到自身的問題，這是家長普遍缺乏的觀點(diǎn)，所以親子關(guān)系和家庭教育對(duì)孩子的學(xué)習(xí)的優(yōu)劣有不可或缺的關(guān)系，甚至是決定性因素。