第一篇：7《祖 國 土》教案(最新)

蘇教版第三冊教案浦培根

祖 國 土

[教學(xué)目標(biāo)]

1、深入了解祖國的文化內(nèi)涵，認(rèn)識祖國對個體的意義以及自身對國家所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，激發(fā)愛國之情。

2、能用知人論世的方法，根據(jù)作者的經(jīng)歷和有關(guān)創(chuàng)作背景，準(zhǔn)確理解作者的寫作意圖和詩歌表達的情感。

3、能根據(jù)對詩歌的理解，設(shè)計誦讀方案，通過朗讀 準(zhǔn)確地表現(xiàn)詩歌的思想感情。

[教學(xué)方法]

誦讀感悟--鋪設(shè)跳板--聯(lián)想想象--理性升華。

[教學(xué)時數(shù)]

1課時。

[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)語設(shè)計：

對祖國拳拳的赤子之心，應(yīng)該是超越 國界和民族的，是中外文學(xué)史上永恒的主題。讓我們把目光投向祖國北面的另一個國度，那里有皚皚冰雪和無邊白樺林、空中飄蕩著憂郁悲愴的旋律，那里比任何地方更能夠?qū)@一永恒的主題作出詮釋。那里有一位女詩人，阿赫瑪托娃，她被譽為俄羅斯詩歌天空的月亮。但月光柔美恬靜的色調(diào)并不屬于她的命運！她一生坎坷，晚年方才云開月霽，但在她的詩中卻聽不到自怨自憐，響遏青云的依然是從苦難中升華出來的對祖國的摯愛：“不，既不是異國他鄉(xiāng)的天空下，也不是在他人的卵翼之下，在我人民蒙受不幸的地方，我與我的人民同在。”

二、作者介紹：

阿赫瑪托娃（1889--1966），是二十世紀(jì)屈指可數(shù)的蘇聯(lián)杰出的女詩人之一。聯(lián)合國教科文組織曾把她的百年華誕之年定為阿赫瑪托娃年。以紀(jì)念這位“把人帶進一個美好世界”的“詩歌語言的光輝大師”。有人稱普希金為俄羅斯詩歌的“太陽”，也有人把阿赫瑪托娃比作俄羅斯詩歌的“月亮”。然而她在蘇聯(lián)時期幾經(jīng)磨難，是“大清洗”運動的見證人和受害者。因其詩歌的非革命性，被蘇共領(lǐng)導(dǎo)人斥為“混合著污穢和禱告的蕩婦和修女”?；橐鰩纂x幾散，前夫無辜因“反革命叛亂罪”被槍決，兒子兩度入獄，女詩人因前夫幾乎終身受株連，后來在文壇上屢遭批判，作品被禁止發(fā)表。

她的創(chuàng)作活動跨二十世紀(jì)前半個世紀(jì)，詩風(fēng)明顯分為前后兩個時期：早期，作品純真、明朗、簡潔，代表作有《黃昏》、《念珠》、《群飛的白鳥》等；后期，詩境大開，風(fēng)格和題材呈豐富多樣性，代表作有《安魂曲》、《沒有主角的長詩》等。詩中對歷史隱約旋律的敏感性和對千千萬萬人苦難的同情心，使她當(dāng)之無愧地躋身第一流詩人的境界。

三、朗讀課文，整體感知：

這是一首十四行詩，它的前面八行一般是陳述，接下來的四行是答案，最后兩行內(nèi)容轉(zhuǎn)折，點明了對俄羅斯土地?fù)磹劢K身的主題。

關(guān)于英語十四行詩：

又稱莎士比亞體的十四行詩，由三節(jié)四行詩和兩行對句組成，押韻方式一般是abab、cdcd、efef、gg。這種詩體的詩節(jié)長度適宜，是抒發(fā)復(fù)雜情感的極好形式。由于它很短，押韻又極嚴(yán)格，因此要求詩人必須具備較高的藝術(shù)技巧。一般說來，前八行傾向于問題、景況、或事件的陳述，后六行則得出答案，最后的對句常常帶有警句式的轉(zhuǎn)折意味。阿赫瑪托娃的這首詩就屬于這種莎士比亞體，它的節(jié)奏也是復(fù)雜多變的，前八行為抑揚格4-6音步，后六行為抑抑揚格3-4音步。所謂抑揚格（輕重格），是指每個音步第一個音節(jié)輕讀，第二個音節(jié)重讀，而抑抑揚格（輕輕重格），是指每個音步第一、二個音節(jié)輕讀，第三個音節(jié)重讀，這使原詩具有很強的音樂性.四、文本研習(xí)：

1、詩的前八行寫出了一般人對土地的態(tài)度，這是一種怎樣的態(tài)度？作者為什么要這樣寫？

--人們對腳下的土地總是很不在意，作者這樣寫是為了表明土地這一祖國的象征卻常常被人們忽略。

2、詩人借助哪些意象來具體表現(xiàn)的？這些意象與一般歌頌祖國的意象是否一樣？

--“套鞋上的污泥”、“牙齒間的沙礫”、“多余的、哪兒都用不著的灰塵”，這些意象不僅平常、為人熟悉，而且常被人忽略、遺忘甚至為人所不屑、鄙棄。

3、思考：詩人為什么偏偏選用這些意象？

蘇教版第三冊教案浦培根--詩人飽經(jīng)憂患，面對災(zāi)難深重的祖國，這時詩人心中祖國的形象不再是被美化了的、概念化了的所謂廣袤的、肥沃的、覆蓋著皚皚冰雪和白樺樹林的美麗意象，而是哺育了千千萬萬苦難民眾，卻又被踐踏蹂躪的土地，就是那個司空見慣的、骯臟的、卑微的，那個我們生于斯、長于斯、最后還要埋于斯的污泥沙礫等。

4、“因此才不拘禮節(jié)地稱呼它：‘自己的土地’?！敝械摹安痪卸Y節(jié)”是什么意思？為什么要不拘禮節(jié)的稱呼土地為“自己的土地”？

--因為詩人已經(jīng)和土地融為一體，土地已是屬于自己的一部分，一切禮節(jié)反而是疏遠的表現(xiàn)，用“不拘禮節(jié)”更能體現(xiàn)作者對土地的親切感。

五、本詩總結(jié)：

1、作者在詩中賦予了土地怎樣的內(nèi)涵？

--土地是人類的母親，是人類得以生存的依靠，人類總是在接受土地博大豐富的滋養(yǎng)和恩情，而一把祖國土，則是代表了一個國家，它見證了民族的繁衍和生息。

2、詩人對祖國的認(rèn)識應(yīng)超越了一般詩人，根據(jù)英語十四行詩的結(jié)構(gòu)特點，思考詩人對“祖國土”的認(rèn)識經(jīng)歷了怎樣的過程？揣摩每個層次的思想感情，理出詩歌情感發(fā)展的脈絡(luò)。

--前八句：主要寫我們對祖國土通常的態(tài)度--熟悉得都忘記了她的存在。詩人與祖國土一起受難、承受厄運。情感總體是沉郁的，后四句在沉郁的情感上掀起微微的波瀾，應(yīng)讀出頓挫之感。

后六句：分兩層。前四句，是對上面陳述的回答，是對踐踏祖國土的沉痛的反思。后兩句，帶有警句式的轉(zhuǎn)折意味，是對祖國土的理性的思索與透徹認(rèn)識，這里表現(xiàn)了詩人真誠而又深厚的愛國之情。情感脈絡(luò)：沉郁--深情贊美、悲憤--深厚、熾熱的愛國之情。

3、教師小結(jié)：

那個時期的蘇聯(lián)知識分子，和他們的祖國一樣，經(jīng)受了坎坷的命運和深重的困難，許多人被迫流亡國外，許多人以自殺的方式尋求解脫。也有一些知識分子，和阿赫瑪托娃一樣選擇了留下，和祖國一起承受厄運。多次獲得斯大林文學(xué)獎的蘇聯(lián)著名詩人，也是歌曲《喀秋莎》的詞作者伊沙柯夫斯基就在《成群的候鳥在飛翔》一詩中表達了同樣的心聲。

朗讀 《祖國土》，準(zhǔn)確表達這首詩的深沉的祖國之愛。

六、板塊總結(jié)：

1、這個板塊被稱為“頌歌的變奏”，鑒賞了四首詩，你如何理解“變奏”？（小組討論）

（一）情感的變奏。一般的頌歌，大都熱情洋溢地謳歌祖國的大好河山，表現(xiàn)詩人對祖國美好的贊美。這四首詩雖然表現(xiàn)的仍然是愛國主義情感，但不再是“圣歌”式贊頌，而是反思，透露出的深深的悲劇感與憂患意識，是對苦難中的祖國的深沉之愛。

（二）意象的變奏。一般的頌歌，多采用一些境界闊大、美好、崇高，色調(diào)明朗的意象；而這幾首詩不一樣，如《發(fā)現(xiàn)》雖直抒胸臆，也選用了一些意象：噩夢、恐怖、噩夢掛在懸崖上，《祖國土》中，選用了“套鞋上的污泥”、“牙齒間的沙礫”、“多余的、哪兒都用不著的灰塵”等渺小的被人忽視的意象，這些意象描繪和象征了祖國的貧困與悲哀，突出災(zāi)難中的祖國的現(xiàn)實面貌，表達了詩人對祖國的拳拳之心。

2、小結(jié)：

這種“變奏”的情感更能表現(xiàn)祖國之愛的崇高、深切。俄羅斯19世紀(jì)詩人巴拉廷斯基說過：“一個人被賦予才能，就意味著，不論怎樣，他都要完成所承擔(dān)的使命?！奔磳υ娙藖碚f，他們的創(chuàng)造自由是與責(zé)任聯(lián)系在一起的，詩人的寫作并不是一種僅僅與自身有關(guān)的個人行為，他還肩負(fù)著對民族的命運、人類的前景思考的道義責(zé)任。而艾青、聞一多、阿赫瑪托娃等十人正是這樣的富有使命感的偉大的民族詩人。所以，學(xué)習(xí)了這組詩，我們應(yīng)該認(rèn)識到人與祖國關(guān)系的豐富性，認(rèn)識到自己的責(zé)任，即使在今天，祖國已發(fā)生了巨大的變化，但在這片土地上，依然有愚昧與落后，貧窮與野蠻，中華民族的復(fù)興依然困難重重。而認(rèn)識到這一點并不意味著拋棄與背叛，她依然是我們親愛的祖國。

七、布置作業(yè)：

1、語基積累：（字音詞義）

2、完成《學(xué)習(xí)與評價》相關(guān)內(nèi)容。

第二篇：《祖國土》教案

高一語文《祖國土》教學(xué)設(shè)計 設(shè)計人：滕州七中 王曉艷 郵箱：wxy.09@163.com 課 題 《祖國土》 課 型 現(xiàn)代文新授課 課 時 1課時 教具 多媒體

1、解讀《祖國土》的詩意和作者命運的內(nèi)在聯(lián)系。

知識點

2、體會《祖國土》的寫作手法。

3、了解阿赫瑪托娃的生平和創(chuàng)作 1.誦讀涵詠，感受詩歌表達的感情

能力點

教學(xué)目2.品味語言，體會詩歌的寫作手法。標(biāo) 教育點 了解詩歌的主旨、寓意，激發(fā)學(xué)生的愛國情感。

1.能用知人論世的方法，準(zhǔn)確理解作者的寫作意圖和詩歌表達的情感。

重難點

2.在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，通過意象分析法，掌握本詩熾熱的愛國之情。

教學(xué)過程：

一、激趣導(dǎo)入，明確目標(biāo)

師：“祖國土”，是我們這個專題的名字，其實這個名字來源于一位偉大詩人的代表作品，她，就是被譽為 “俄羅斯詩歌天空中的月亮”的女詩人阿赫瑪托娃。大家知道誰被譽為“俄羅斯詩歌天空中的太陽”？ 生：大概是普希金吧，他在俄羅斯詩歌史上應(yīng)該最有名。

師：你們猜的很對。阿赫瑪托娃既然能與普希金并稱，可見她在文學(xué)史上的重要地位。哪個同學(xué)能給大家介紹一下阿赫瑪托娃。生：介紹作者

PPT大屏幕展示：

阿赫瑪托娃（1889——1966），是二十世紀(jì)屈指可數(shù)的蘇聯(lián)杰出的女詩人

之一。聯(lián)合國教科文組織曾把她的百年華誕之年定為阿赫瑪托娃年。以紀(jì)

念這位“把人帶進一個美好世界”的“詩歌語言的光輝大師”。有人稱普希金為俄羅斯詩歌的“太陽”，也有人把阿赫瑪托娃比作俄羅斯詩歌的“月亮”。然而她在蘇聯(lián)時期幾經(jīng)磨難，是“大清洗”運動的見證人和受害者。因其詩歌的非革命性，被蘇共領(lǐng)導(dǎo)人斥為“混合著污穢和禱告的蕩婦和修女”?；橐鰩纂x幾散，前夫無辜因“反革命叛亂罪”被槍決，兒子兩度入獄，女詩人因前夫幾乎終身受株連，后來在文壇上屢遭批判，作品被禁止發(fā)表。

她的創(chuàng)作活動跨二十世紀(jì)前半個世紀(jì)，詩風(fēng)明顯分為前后兩個時期：早期，作品純真、明朗、簡潔，代表作有《黃昏》、《念珠》、《群飛的白鳥》等；后期，詩境大開，風(fēng)格和題材呈豐富多樣性，代表作有《安魂曲》、《沒有主角的長詩》等。詩中對歷史隱約旋律的敏感性和對千千萬萬人苦難的同情心，使她當(dāng)之無愧地躋身第一流詩人的境界。了解了作者，讓我們我們明確一下本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1.誦讀涵詠，感受詩歌表達的感情 2.品味語言，體會詩歌的寫作手法。

二、初讀文本，整體感知

師：咱先找同學(xué)朗讀一下全詩。要求讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。生：朗讀全詩

師：找同學(xué)點評一下

生：點評，糾正字音，句讀。

正字音：

香囊(náng)砂礫(lì)閃爍(shuò)蹂躪(lìn)齏粉(jī)稱呼(chēng)稱職chèn

師：播放朗讀錄音，正句讀。生：齊讀全詩

師：讀準(zhǔn)了字音，讀清了句讀，接下來我們要讀出感情。而要想讀出全詩的感情，我們必須深入文本，理解每一句詩句的意思。請同學(xué)們再讀文本，借助注釋，深入探究詩歌的內(nèi)容，理清詩歌表達的情感。生：學(xué)生散讀，借助注釋初步理解內(nèi)容大意。

師：通過剛才的朗讀，大家說說你從詩歌中都讀到了什么？ 生：對祖國土地深切的愛。

師：從文中哪些詩句可以看出？

生：“但我們都躺進它的懷里，和它化為一體，因此才不拘禮節(jié)地稱呼它：“自己的土地”

師：從這句中，我們可以看出我們和祖國土有著怎樣的關(guān)系？ 生：人離不開土地，沒有土地就沒有了根基，點出了我們是祖國土的主人，表明了自己同祖國命運息息相關(guān)。

師： 我們從詩歌中還讀到了什么，誰還有補充？ 生：對土地的無視？

師：是嗎，你是從詩中哪個地方看出來的？

生: 從“我們不用護身香囊把它帶在胸口，也不用激情的詩為它放聲痛哭，我們心中不知它的價值何在，我們也沒想拿它來進行買賣，我們在它上面默默地受難、遭災(zāi)，我們甚至從不記起它的存在?！边@些詩句也表明了人們對土地的無視。

師：人們?yōu)槭裁磿o視自己的土地呢？

生：因為“它不給我們苦味的夢增添苦楚，它也不像是上帝許給的天國樂土。”

師：我們?nèi)绾卫斫膺@兩句詩？

生：好像是說我們在這快土地上經(jīng)歷了痛苦和悲傷。

三、再讀文本，質(zhì)疑問難 師：是不是這樣呢？我們還得知人論世，下面我給大家介紹一下寫作背景：請看大屏幕：【PPT】展示

國家：889-1966，前蘇聯(lián)發(fā)生十月革命、衛(wèi)國戰(zhàn)爭等，經(jīng)歷這些磨難后的蘇聯(lián)已不再白雪皚皚、廣袤無垠，而是貧瘠不堪，災(zāi)難深重。衛(wèi)國戰(zhàn)爭后這塊土地血流成河、土地貧瘠，生靈涂炭，這里的人民沒有放棄對貧瘠祖國的保衛(wèi)，浴血奮戰(zhàn)，眾志成城，誓死保衛(wèi)自己的祖國。

個人：阿赫瑪托娃的命運是坎坷的，十月革命后，她當(dāng)時并不了解無產(chǎn)階級革命，然而她并沒有和許多俄羅斯作家一樣，選擇了流亡。她沒有逃避，也沒有后退，詩人表示：“不與拋棄故土的人為伍?！彼x擇了與祖國同在。雖然命運并沒有給她安排一條平坦的路，1921年她的前夫古米廖夫因“塔甘采夫事件”被捕槍決，阿赫瑪托娃的詩中也充滿了恐懼和憂傷。但詩人依然寄予這片生她養(yǎng)她的故土以深厚的感情，作為一名詩人，她的詩充滿了公民感，1941年偉大的衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)，阿赫瑪托娃身居塔什干卻不忘盡快獲得列寧格勒的消息，在大圍困的艱難時期她仍然以自己的詩歌激勵人民，相信勝利一定會到來。

師：由此可見，對于這塊土地我們既不因它快樂，又不為它痛苦。它在我們眼里什么都不是，那它又是什么呢？

生：“套鞋上的污泥”、“牙齒間的沙礫”、“多余的、哪兒都用不著的灰塵”

師：在這里，詩人為什么偏偏選用這些意象？

生【1】：我覺得作者選這些意象是不是為了表現(xiàn)人們對腳下的土地總是很不在意，土地這一祖國的象征，卻常常被人們忽略。

生【2】：我覺得詩人是不是用這些意象在告訴人們，就是我們平時不在意，忽略的東西的這些泥土，正是我們的生存的土壤。

生：對于這些日常生活中平常、為人熟悉意象，然而卻又是常被人忽略、遺忘甚至為人所不屑、鄙棄的。甚至于我們隨意地踐踏蹂躪我們的土地，詩人感到莫名的酸楚。

生【3】：這些普通得不能再普通的、被所謂“高貴”的人們有意忘卻的，同時也常常被大多數(shù)親近土地的人們在無意中忽略的事物，但被阿赫瑪托娃挖掘出來，并被賦予了崇高的、莊嚴(yán)的意味。

師：由此可見，詩人飽經(jīng)憂患，面對災(zāi)難深重的祖國，這時詩人心中祖國的形象不再是被美化了的、概念化了的所謂廣袤的、肥沃的、覆蓋著皚皚冰雪和白樺樹林的美麗意象，而是哺育了千千萬萬苦難民眾，卻又被踐踏蹂躪的土地，就是那個司空見慣的、骯臟的、卑微的，那個我們生于斯、長于斯、最后還要埋于斯的污泥沙礫等。

師：“因此詩人才不拘禮節(jié)地稱呼它：‘自己的土地’?！边@里的 “不拘禮節(jié)”是什么意思？為什么要不拘禮節(jié)的稱呼土地為“自己的土地”？

生：因為詩人已經(jīng)和土地融為一體，土地已是屬于自己的一部分，一切禮節(jié)反而是疏遠的表現(xiàn)，用“不拘禮節(jié)”更能體現(xiàn)作者對土地的親切感 師：由此可知就是在這塊卑微、普通、平凡甚至被人踐踏的的土地上，詩人深愛著它：躺在它的懷里，和它化為一體。她詩人痛定思痛，一針見血指出：無論我們的祖國是多么災(zāi)難深重，祖國的土地是多么的貧瘠，多么的不堪，但它永遠是我們祖國的土地，是生于斯，長于斯，最后埋于斯的污泥沙礫。我已融入到祖國的土地中，成為了祖國土的主人，一種驕傲之情油然而生。師：分析到這里，哪個同學(xué)能梳理一下這首詩歌的結(jié)構(gòu)。生：梳理詩歌的結(jié)構(gòu)：

前八句：主要寫我們對祖國土通常的態(tài)度——熟悉得都忘記了她的存在。詩人與祖國土一起受難、承受厄運。

后六句：分兩層。前四句，是對上面陳述的回答，是對踐踏祖國土的沉痛的反思。后兩句，帶有警句式的轉(zhuǎn)折意味，是對祖國土的理性的思索與透徹認(rèn)識，這里表現(xiàn)了詩人真誠而又深厚的愛國之情。

師：由此可見，本文的感情脈絡(luò)是怎樣的？

生：沉郁——深情贊美、悲憤——深厚、熾熱的愛國之情。

師：分析到這里，哪個同學(xué)能說說“祖國土”在本詩中有著怎樣深刻的含義？

生：土地是人類的母親，是人類得以生存的依靠，人類總是在接受土地博大豐富的滋養(yǎng)和恩情，而一把祖國土，則是代表了一個國家，它見證了民族的繁衍和生息。

四、重點品讀，合作探究

師：了解了詩歌的內(nèi)容和所表達的感情，那么我們應(yīng)怎樣讀出詩歌的這種情感呢？

生：我覺得前八句情感總體是沉郁的，后四句在沉郁的情感上掀起微微的波瀾，應(yīng)讀出頓挫之感。

師：說的這么好，你不能給大家范讀一下 生：我試試吧。范讀課文 師：他讀的怎么樣？ 生：太好了

師：那大家以他為榜樣，齊讀一下這八句。生：有感情的誦讀全詩。

師：那后六句呢，誰能給大家讀讀？ 生：老師，我試試吧。有感情的誦讀 師：同位評價一下

生：我覺得后六句應(yīng)讀出對祖國深深的摯愛 師：你能不能再給大家讀讀這幾句 生：有感情的誦讀 全體誦讀

師：詩歌先寫了對祖國土的無視、踐踏，后表達了對祖國土深深的熱愛之情，這種寫法叫？ 生：欲揚先抑

師：很好。本文采用了欲揚先抑的表現(xiàn)手法。在寫作上，詩人采用了先抑后揚的手法，選用極為普通的物象，在不經(jīng)意中娓娓道來祖國土的平凡印象，甚至有點貶低這“從不記起它的存在”的默默無聞的塵土。但在最后，詩人卻筆鋒一轉(zhuǎn)，“直到我們躺入其中，與它融為一體”，在生命的最后一刻，默默無聞的塵土才接納了人們，因為這是祖國土，是與民族、與人民休戚與共的生命之土。表面上看來似乎有些矛盾，其實詩歌就是在矛盾中呈現(xiàn)出張力。整首詩一張一弛，調(diào)動著讀者的每一根神經(jīng)，充分展示詩的意境。

最后，我們用郭沫若的一段話結(jié)束結(jié)束對詩歌的解讀。

“她的著作表現(xiàn)著這位天才的抒情詩人之古典的清澈意味與其沉著的用詞。她的疏淡的韻文喜歡用顛倒的簡語。革命并沒有威駭了她。依然在蘇維埃共和國度她的生活?！?/p>

——郭沫若

五、回扣文本，語文運用

（一）、閱讀勃洛克的《致安娜·阿赫瑪托娃》，并回答問題：

致安娜·阿赫瑪托娃

有人對您說：“美是可怕的”，您卻慵懶地把西班牙披肩

披在肩上，一朵鮮紅的玫瑰，戴在頭發(fā)上。

有人對您說：“美是樸素的”，您卻笨拙地用五顏六色的披肩

蓋住嬰兒，一朵鮮紅的玫瑰，掉在地板上。

可是，當(dāng)周圍的人們紛紛發(fā)言，您卻心不在焉

憂郁的您陷入沉思

您對自己說：

“而我既不樸素也不可怕；

我沒有可怕到可以讓人隨便殺死的地步；

也沒有樸素到

連生活是可怕的也不知道的地步”。1.“披肩”和“玫瑰”在詩中意味著什么？

2.當(dāng)周圍的人們紛紛發(fā)言時，女詩人阿赫瑪托娃為什么會憂郁地陷入沉思？

3.下列對文章的理解最準(zhǔn)確的一項是（）

A.美是樸素的，也是可怕的，而女詩人自稱既不樸素，也不可怕，女詩人并不是把美作為人生的目標(biāo)。

B.勃洛克對阿赫瑪托娃很尊敬，但從這首詩的內(nèi)容來看，他對女詩人的一些做法是不認(rèn)同的。

C.“美是樸素的”和“美是可怕的”這兩種說法是互相矛盾的，女詩人面對這種矛盾顯得有些無所適從。

D.此詩體現(xiàn)出阿赫瑪托娃堅守自己的信念，保持著知識分子的獨立性，并不遷就于世俗所強加的評判標(biāo)準(zhǔn)。

（二）、閱讀普希金的《致恰達耶夫》，并回答問題：

致恰達耶夫

愛情、希望和平靜的光榮，并不能長久地把我們欺誑，就是青春的快樂，也已經(jīng)像夢，像朝霧一樣地消亡；

但我們的內(nèi)心還燃燒著愿望，在殘酷的政權(quán)的重壓之下，我們正懷著焦急的心情

在傾聽祖國的召喚。

我們?nèi)淌苤诖恼勰?/p>

等候那神圣的自由時光，正像一個年輕的戀人

在等待那真誠的約會一樣。

現(xiàn)在我們的內(nèi)心還燃燒著自由之火，現(xiàn)在我們?yōu)榱藰s譽的心還沒有死，我的朋友，我們要把我們心靈的 美好的激情，都獻給我們的祖邦！

同志，相信吧，迷人的幸福的星辰

就要上升，射出光芒，俄羅斯要從睡夢中蘇醒，在專制暴政的廢墟上。

將會寫上我們姓名的字樣！

1.詩中多處運用比喻的手法，請列舉幾處比喻的運用，并結(jié)合具體詩文談?wù)勂渥饔谩?/p>

2.詩人在開頭部分就說到，青春的快樂已經(jīng)消亡。后文中又出現(xiàn)了“美好的激情”，這算不算前后矛盾？對此你是如何理解的？

參考答案：

（一）、1.象征著美好的事物。2.詩人獨立的氣質(zhì)和知識分子的尊嚴(yán)。3.D C項中并非無所適從，而是體現(xiàn)著自己的獨立思想。

（二）1、第1段中表現(xiàn)詩人理想的幻滅，“像夢、像朝霧一樣地消亡”，很形象地表現(xiàn)出那種飄忽、朦朧、迷幻般的內(nèi)心慘痛；表現(xiàn)詩人期待祖國的召喚，“正像一個年青的戀人/在等待那真誠的約會一樣”，細致入微地描敘出詩人那種渴望、真摯、熱切的心情；第2段中詩人對勝利的展望，“迷人的幸福的星辰/就要上升，射出光芒”，貼切地將革命的光明燦爛、勢不可擋的氣概表現(xiàn)出來。

2.在幻滅的慘痛中，詩人并沒有絕望以至沉淪，而是內(nèi)心仍有一絲強烈的渴望。這渴望來源于詩人愛祖國愛自由的思想情感。詩人在期待“祖國的召喚”，期待祖國的光明和自由，這種期待“折磨”著詩人在殘酷現(xiàn)實下幻滅的心靈；使他產(chǎn)生了一種充滿希望的痛苦。詩人在內(nèi)心的痛苦壓迫下，起來奮爭，號召、展望，投入到行動中。整首詩呈現(xiàn)詩人由心理狀態(tài)轉(zhuǎn)到行動狀態(tài)的軌跡，和詩人的思考與斗爭的心理發(fā)展過程是一致的。

板書設(shè)計： 祖 國 土 阿赫瑪托娃

沉郁 贊美 悲憤 摯愛

欲 揚 先 抑

教學(xué)反思：

一直以來，我們把語文的工具性發(fā)揮到了極致，誘使了教學(xué)中的簡單化。教師為考而教，學(xué)生為考而學(xué)，語文世界中詩意的美、豐富的內(nèi)涵，幾乎被拋之一邊。語文世界被收縮于抽象的考試說明之中，很多時候我們把語文課上成應(yīng)考訓(xùn)練課。這節(jié)課我想改變這一做法。首先我根據(jù)新課標(biāo)的要求：學(xué)生應(yīng)該有主體參與意識，訓(xùn)練表達能力，提高鑒賞評價能力。課堂上要讓學(xué)生有一個完整的思維訓(xùn)練，課堂上要給予學(xué)生思考的話題和時間，讓學(xué)生的思想在交流中碰撞出火花。從課堂的效果來看，這種開放式的教學(xué)能較好的調(diào)動學(xué)生的積極主動性。有了這次成功的經(jīng)驗，我今后會積極實踐，繼續(xù)努力。此外《祖國土》是一首詩歌，詩歌教學(xué)貴在誦讀，指導(dǎo)學(xué)生誦讀掌握誦讀技巧并在誦讀中體悟詩人情感。這正是本人教學(xué)初衷，但具體落實起來卻不夠理想，今后將繼續(xù)努力。

設(shè)計亮點：

亮點之一：在教學(xué)過程中，突顯學(xué)生對話參與意識。亮點之二：在教學(xué)過程中，以詩歌誦讀法貫穿課堂。亮點之三：注重對學(xué)生進行學(xué)法的指導(dǎo)

第三篇：祖國土-教案2

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

(1)認(rèn)識詩人，了解詩人的創(chuàng)作。(2)聯(lián)系寫作背景提煉主題。

(3)朗讀全詩，體會詩人表達的思想感情；鑒賞本詩的藝術(shù)特點。

【目標(biāo)重點】

(1)聯(lián)系寫作背景提煉主題。

(2)朗讀全詩，體會詩人表達的思想感情；鑒賞本詩的藝術(shù)特點?！灸繕?biāo)難點】

鑒賞本詩的藝術(shù)特點?！鞠嚓P(guān)材料】 1.作者簡介

阿赫瑪托娃（1889-1966），俄羅斯女詩人。其作品“具有充分的根據(jù)，被認(rèn)為是偉大的俄羅斯詩歌的杰出成就”，“有20世紀(jì)的薩?！敝雷u。阿赫瑪托娃出生在敖德薩一個海軍工程師的家庭。原姓高連柯。阿赫瑪托娃是她取自韃靼族外祖母的姓氏，用來發(fā)表作品的筆名。1912年第一部詩集《黃昏》問世，表現(xiàn)了女性的壓抑和孤獨的情調(diào)。1914年出版的詩集《念珠》引起較大反響。此后陸續(xù)有詩集《車前草》（1921）、《白色的一群》（1917）、《公元1921》（1922）等出版。她的詩作極善抒發(fā)女性的內(nèi)心情感，富有音樂性。十月革命后，雖然對革命并不十分理解，甚至遠離革命的現(xiàn)實，但與那些逃離祖國的白俄作家，是界線分明的，并寫有《我和那些拋棄國土的人不同道??》（1917）。30年代著有《馬雅可夫斯基在1913》、《但丁》，探索了詩人的命運。在這個階段，她依據(jù)自己的親身遭遇，寫下了她最重要的組詩《安魂曲》（1934～1940），衛(wèi)國戰(zhàn)爭中寫下了許多愛國主義的詩篇，如《起誓》、《勇敢》等。大型抒情敘事詩《沒有主角的長詩》（又譯《沒有主人公的歌》，1940～1962）是其詩歌創(chuàng)作的總結(jié)。此外還有詩集《光陰飛逝》(1909～1965年的詩篇)。女詩人一生命途多舛，1946年曾遭受不公正的批判，50年代后期才得以恢復(fù)名譽。2.語言知識 ⑴ 音形

香囊（náng）苦楚（chǔ）砂礫（lì）蹂（róu）躪（lìn）齏（jī）粉

⑵ 詞語

苦楚：痛苦（多指生活上受折磨）。砂礫：細小的石塊。

蹂躪：踐踏，比喻用暴力欺壓、侮辱、侵害。齏粉：細粉，碎屑。

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入：

土地是人類的母親，是人類得以生存的的依靠，人類總是在不斷接受著土地博大豐厚的滋養(yǎng)和恩情，而一把祖國土，則更是代表了一個國家，它見證了民族的繁衍和生息。阿赫瑪托娃正是把這種對祖國土的理解用詩的形式表達了出來，她用“類似日記的親切與直接”（俄羅斯詩人布羅茨基語），把這種樸素的情感呈現(xiàn)在讀者面前，但這種“親切與直接”卻產(chǎn)生了強烈的沖擊力量，閃爍著真理的光輝。

二、文章的內(nèi)容與結(jié)構(gòu) 《祖國土》飽含了阿赫瑪托娃對俄羅斯土地?fù)磹劢K生的情感，在某種程度上是代表我們每一個人類個體領(lǐng)受了土地博大的恩情。科·楚科夫斯基的話多么令人感動——“莊嚴(yán)壯麗的詩句只能誕生在莊嚴(yán)壯麗的心里。”只有了解阿赫瑪托娃在前蘇聯(lián)飽受磨難的經(jīng)歷，才能體會到這首詩中所蘊含的那種對祖國深沉執(zhí)著的愛。

詩的前四句用了“不用”、“不給”、“不像”等否定詞表明：因為天天生活在祖國的土地上，所以從不把它刻意珍惜，也不為它激情奔放，它似乎不給我們增加苦楚，也不像理想中的天國的樂土。

5——8句進一步表明：不知道、不理解祖國土的價值在哪里，甚至有時不注意它的存在。這是一般人的真切感受的流露。這幾句極寫土地的不重要，為下文的張揚埋下伏筆。

9——12句更進一步用比喻表明平時對祖國土的無視、輕視。

13——14句一轉(zhuǎn)折，我們實際天天躺在它的懷里，不拘禮節(jié)地稱它為“自己的土地”，親切、實在。

女詩人鄙棄地用“護身香囊”、“激情的詩”、“天國樂土”等語，否定了那種淺薄空洞的“愛國感情”。接著她深刻地指出，我們對于“祖國土”是太習(xí)以為常了，竟至毫無感覺地生活在這片土地上，哪怕我們在這片土地上“受難遭災(zāi)”，也會“甚至從不記起她的存在”、“牙齒間的砂礫”和腳下的“灰塵”，同開頭的“護身香囊”、“激情的詩”、“天國樂土”之類構(gòu)成了尖銳對比，說明“祖國土”是如此平凡甚至微賤，所以遭受兒女們的冷漠和鄙棄，另一方面聯(lián)系著“祖國土”的兒女們的苦難，女詩人寫到“祖國土”本身也受到她的兒女們“踐踏蹂躪”，透露出內(nèi)心莫名的酸楚。然而我們終究和“祖國土”是不可分割的，我們生于斯，長于斯，死后還躺進“祖國土”的懷里，“和她化為一體”。萬千感情，都凝縮在一句質(zhì)樸、親切的稱呼中：“自己的土地?！?/p>

女詩人的感情因質(zhì)樸而更見真摯，因真實而更顯深刻，因沉痛而更加震撼人心。

三、重點語段品讀

［品味］在14句詩中，詩人用12句表達對祖國土地的無視和輕視，沒有一點珍惜的感情，更沒有熱愛的激情。不用護身香囊把它像寶物一樣帶在胸口，也不為它激情地痛苦，它也不像是神圣中的天國樂土，我們不注意它的價值，甚至經(jīng)常忘記它的存在；對土地，我們知道的就是污泥、砂礫，就是沒用的灰塵——這實際在表現(xiàn)一種真實的感受。試想：對待我們的腳下的土地、泥土，誰不是這樣呢？只是我們沒像詩人那樣，把這種平常的感受真實、坦誠地表達出來。第13句一轉(zhuǎn)：“但我們都躺進它的懷里。和它化為一體，／因此才不拘禮節(jié)地稱呼它：“自己的土地。”是啊，我們都躺進它的懷里，和它化為一體，我們不都是在祖國土地上生息嗎？沒有祖國的土地就沒有了我們生存的根基。的確，我們是和它不拘禮節(jié)，我們是稱呼它為“自己的土地”，因為我們是土地的主人，國家的主人，我們和土地親切、實在，我們?yōu)樯钤谧鎳恋厣隙院馈?/p>

［體會］這首詩看似平凡，實際它用平實的語言，靈敏地捕捉住了絕大多數(shù)人對祖國土地的共同感受：平凡地對待它，熱愛它。

四、疑難問題探析

1、你從詩歌中，了解到詩人當(dāng)時所處的社會環(huán)境嗎？面對這種情況，詩人為什么說這是“自己的土地”？ 詩人當(dāng)時所處的時代，是動蕩，痛苦，遭受災(zāi)難的時代，然而，詩人沒有怨天尤人，沒有背棄祖國，號召人們要“躺進它的懷里”和祖國融為一體。體現(xiàn)了一種與祖國命運息息相關(guān)的深厚的愛國之情。

2、明明是在抒發(fā)自己對“祖國土“的熱愛之情，而詩篇卻用大量詩行寫”祖國土“普通與卑微，為什么這樣寫？

開篇大量詩行渲染了一種氛圍，“祖國土”是普通而又普通卑微而又卑微，同時也含蓄委婉地寫出了祖國土的命運。而只有強化這種情感體驗，才能使最后兩句的抒情有所依托，在背景的反差中達到高潮。

3、詩人對祖國的認(rèn)識應(yīng)超越了一般詩人，根據(jù)英語十四行詩的結(jié)構(gòu)特點，思考詩人對“祖國土”的認(rèn)識過程？揣摩每個層次的思想感情，理出詩歌情感發(fā)展的脈絡(luò)。前八句：主要寫我們對祖國土通常的態(tài)度——熟悉得都忘記了她的存在。詩人與祖國土一起受難、承受厄運。情感總體是沉郁的情感上欣起微微的波瀾，應(yīng)讀出頓挫之感。后六句：分兩層。前四句，是對上面陳述的回答，是對踐踏祖國土的沉痛的反思。后兩句，帶有警句式的轉(zhuǎn)折意味，是對祖國土的理性的思索與透徹的認(rèn)識，這里表現(xiàn)了詩人真誠而深厚的愛國之情。

她曾在詩中這樣吟唱：丟棄國土任敵人蹂躪的人，/我絕不同他們站在一起。/他們粗俗的諂媚我絕不歌也決不聆聽，/我的詩也決不向他們獻呈?！笨梢姡贄壞欠N對祖國的淺薄而廉價的頌歌式的贊美，并稱之為“粗俗的諂媚”，這是一種在苦難中升華的從靈魂深處重新獲得的對祖國認(rèn)同與歸屬感，讀來，對我們的心靈有強烈的沖擊力，閃耀著真理的光輝。

情感脈絡(luò)：沉郁——深情贊美、悲憤——深厚、熾熱的愛國之情。

4、本板塊被稱為“頌歌的變奏”，鑒賞了這四首詩，你如何理解“變奏”？

（一）情感的變奏。一般的頌歌，大都熱情洋溢地謳歌祖國的大好河山，表現(xiàn)詩人對祖國美好的贊美。這四首雖然表現(xiàn)的仍然是愛國主義情感，但不再是“圣歌”式贊頌，而是反思，透露出深深的悲劇感與憂患意識，是對苦難中的祖國的深沉之愛。

（二）意象的變奏。一般的頌歌，多采用一些境界闊大、美好、崇高，色調(diào)明朗的意象；而這幾首詩不一樣，如《發(fā)現(xiàn)》，雖直抒胸臆，也選用了一些意象：噩夢、恐怖、噩夢掛在懸崖上；《祖國土》中，選用意境，意象、襯托了“套鞋上的污泥”、“牙齒間的沙礫”、“多余的、哪兒都用不著的灰塵”等渺小的被人忽視的意象，這些意象描繪和象征了祖國的貧困與悲哀，突出災(zāi)難中的祖國的現(xiàn)實面貌，表達了詩人對祖國的拳拳之心。

這種“變奏”的情感更能表現(xiàn)祖國之愛的崇高、深切。對詩人來說，他們的創(chuàng)作自由是與責(zé)任聯(lián)系在一起的，詩人的寫作并不是一種僅僅與自身有關(guān)的個人行為，他還肩負(fù)著對民族的命運、人類的前景思考的道義責(zé)任。而艾青、聞一多、阿赫瑪托娃等正是這樣的富有使命感的偉大的民族詩人。所以，學(xué)習(xí)了這組詩，我們應(yīng)該認(rèn)識到人與祖國關(guān)系的豐富性，認(rèn)識到自己的責(zé)任，即使在今天，祖國已發(fā)生了巨大的變化，但在這片土地上，依然有愚昧與落后，貧窮與野蠻，中華民族的復(fù)興依然困難重重。而認(rèn)識到這一點并不意味著拋棄與背叛，她依然是我們親愛的祖國。

五、寫作特點：

⑴ 物質(zhì)感、具象感和音樂性。這首詩在藝術(shù)上頗具物質(zhì)感、具象感和音樂性。它是一首變體的十四行詩。每個意象都為任何人所熟悉，這種感情似乎也普通得不能再普通，但它卻被所謂“高貴”的人們有意忘卻，被大多數(shù)親近土地的人們在無意中忽略。一旦被詩人挖掘出來加以“類似日記的親切與直接”（布羅茨基語）的表達，便產(chǎn)生了前所未有的沖擊力量，具有了某種“真理”的性質(zhì)。詩的語言透明、樸素，每個詞都組織、安排得像是“自古以來就站在這個位置上”（阿赫瑪托娃語）一樣。十四行詩是只有一個詩節(jié)的散文詩體，由十四行抑揚格五韻步詩行組成，用復(fù)雜的韻律連接起來。英語十四行詩或稱作莎士比亞十四行詩，是將詩體分為三個四行詩節(jié)和一個尾對句，這種詩體的詩節(jié)長度適宜，是抒發(fā)復(fù)雜情感的極好形式，由于它很短，押韻又極嚴(yán)格，因此它要求詩人必須具備較高的藝術(shù)技巧，一般說來前8行傾向于問題、景況或事件的陳述，后6行則得出答案，最后的對句常常帶有警句式的轉(zhuǎn)折意味。阿赫瑪托娃的這首詩其韻式就屬于這種莎士比亞體，前面8行是陳述，接下來的4行是答案，最后兩行是轉(zhuǎn)折，點明對俄羅斯土地?fù)磹劢K生的主題。詩的節(jié)奏也是復(fù)雜多變的，前8行為抑揚格4—6步，后6行為抑抑揚格3—4步，所謂抑揚格是指第一個音節(jié)輕讀，第二個音節(jié)重讀，而抑抑揚格是指第一、二音節(jié)輕讀，第三個音節(jié)重讀，這使原詩具有很強的音樂性，雖然經(jīng)過漢語的翻譯不可能一一對應(yīng)，但從總體上我們?nèi)阅芨惺艿皆姼璧捻嵚?，感受到十四行詩的風(fēng)格所在。

⑵ 欲揚先抑。

這首詩在藝術(shù)上的主要特點是欲揚先抑，要表達的是對祖國土地的親切和熱愛之情，卻先說對它的不珍惜，不重視，把它看得很普通，很平常，甚至“哪兒都用不著的灰塵”，“但”一轉(zhuǎn)，表現(xiàn)了我們對它的親切和熱愛。⑶平實中見真摯。

用樸素的詩句，平常的比喻，表現(xiàn)一種看似平常，實際很典型的感受，表現(xiàn)出詩人對生活敏銳的感受能力。

第四篇：華夏之祖教案

課題：華夏之祖 教材：人民教育出版社 日期：2013年9月11日 教學(xué)目標(biāo)：

1、知識目標(biāo)：使學(xué)生較清楚地了解黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結(jié)的史實

2、能力目標(biāo)：思考本課所敘述的遠古傳說時代的發(fā)展進程，初步培養(yǎng)學(xué)生進行 歷史感知、歷史想象的形象思維能力

3、情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)：使學(xué)生認(rèn)識到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對人類文明的演進作出的重大貢獻，使學(xué)生充分認(rèn)識到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合成的，黃帝是華夏族的“人文初祖”結(jié)案激發(fā)學(xué)生的愛國激情，增強民族意識。

教學(xué)重點：黃帝——“人文初祖” 教學(xué)難點：正確認(rèn)識堯舜禹“禪讓”的含義 教學(xué)方法：采用講述、討論與合作探究相結(jié)合的方法 學(xué)習(xí)方法：觀察法、談話法、討論法。教學(xué)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)能力培養(yǎng)與測試的自主學(xué)習(xí)教學(xué)過程：(一)導(dǎo)入新課

現(xiàn)在我們來欣賞一段視頻和歌曲，感受它的內(nèi)涵。

師：

1、在背景音樂《黃帝頌》中播放《祭黃大典》的視頻。

2、看完后教師提出：巍巍華夏，歷史悠悠。通過《祭黃大典》的視頻，我們被萬人祭奠的浩浩場 面所震撼，我們?yōu)楦桧烖S帝而自豪，請哪位同學(xué)說說炎黃子孫得名的緣由？

生答：學(xué)生討論炎黃子孫的來歷。學(xué)生講炎黃戰(zhàn)蚩尤的故事。評價這位同學(xué)講解非常清晰，并從中可以看出他良好的歷史素養(yǎng)。師：同學(xué)們回答的那么好，就讓我們再帶著探究的欲望，穿越時空，去探索我們祖先的歷史

出示幻燈片第三課《華夏之祖》

（二）師：首先我們來看這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。（教師出示幻燈，全班齊讀）1、2、3、知道炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說 了解傳說和史實的區(qū)別 理解禪讓制的含義

（三）師：為了達到這個目標(biāo)，請同學(xué)們看書12—15頁，大字慢看，小字快看，在書中找到問題的答案并用鉛筆標(biāo)注清楚，2分鐘后檢查，看誰學(xué)得又快又好。（教師出示幻燈目標(biāo)、思考題）自學(xué)指導(dǎo)

1、距今四五千年在黃河和長江流域有哪些著名的部落？

2、涿鹿之戰(zhàn)是怎么回事？（征戰(zhàn)時間、地點、交戰(zhàn)雙方、結(jié)果）

3、華夏祖是怎樣形成的？

4、后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’ ？

5、你能說說堯、舜、禹的故事嗎？除了課本上的外你還知道哪些？

6、你能根據(jù)課本內(nèi)容說說禪讓的含義嗎？

7、我國原始社會結(jié)束在什么時期？原因有哪些？

（四）過程 5分鐘到：

看看大家看書的情況如何？我們來請同學(xué)們舉手來說： 著名的部落： 生答：炎帝黃帝蚩尤

老師：非常簡單，我們來看看他們都位于哪些地方，位于那條流域？ 出示黃帝炎帝蚩尤地圖，生讀。

老師：他們生活的共同點？都生活在我們的黃河流域

過度：在同一個領(lǐng)域里，必然誰都想要強大，因此各部落之間久了就會產(chǎn)生摩擦，最后導(dǎo)致戰(zhàn)爭的發(fā)生。在黃河流域也是戰(zhàn)爭連連，最著名的戰(zhàn)爭就是逐鹿之戰(zhàn)。點擊逐鹿之戰(zhàn)，看地圖，點擊，那位同學(xué)能講講逐鹿之戰(zhàn)的故事？根據(jù)戰(zhàn)爭時間、雙方、結(jié)果。停頓不點 生講解。

老師：你怎么看逐鹿之戰(zhàn)？利弊

生：戰(zhàn)爭有好，有壞？

教師：戰(zhàn)爭是殘忍的，但在客觀上可以將幾個部落融合為一個集體，并在長期的發(fā)展中融合成了共同的祖先。炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過長期發(fā)展，形成日后的華夏族。所以中國人往往稱自己為炎黃子孫，華夏兒女。那大家知道黃帝還有哪些稱謂嗎？ 回去

我們也解決了第幾個問題？第三個，點擊，老師：那大家知道黃帝還有哪些稱謂嗎？ 生：華夏之祖，軒轅，人文初祖。

師：那大家知道為什么黃帝被稱為人文初祖嗎？ 生：黃帝做出了很多貢獻，是中華文明的創(chuàng)始者。

老師：下面我們來做個簡單的小游戲，游戲名字叫傳話，愿意的同學(xué)舉手。請4組同學(xué)上講臺，每組4名學(xué)生，老師傳話，學(xué)生做示范，最后一名同學(xué)進行猜測。

老師，問第一個同學(xué)對不對?；刈唬@些同學(xué)真的好棒，根據(jù)動作都猜出了答案，我們給他們掌聲鼓勵。那么剛才同學(xué)們猜到的都是黃帝的發(fā)明，還有哪些呢？出示

老師，問個問題，看這幅圖，你發(fā)現(xiàn)問題沒？

造字。養(yǎng)蠶，百草是不是黃帝發(fā)明的，為什么歸功于他。

生：反映的應(yīng)該是黃帝那個時代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是公認(rèn)的華夏始祖，所以人們也就把這些發(fā)明都歸功于他和他的妻子及其部屬了。

老師，也反映了遠古傳說帶有神話成分，不完全等于歷史事實。因此我們要區(qū)分來對待。停頓。

過度：黃帝之后黃河流域還有哪些比較杰出的代表呢？ 生：堯舜禹

點擊出示堯舜禹圖片回首頁

問題：你能說說堯、舜、禹的故事嗎？除了課本上的外你還知道哪些？ 生答

評價：看來這位同學(xué)的歷史知識真豐富，知道的真多啊。我們要像他學(xué)習(xí)。老師問：

他們是怎樣成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的呢？點禪讓是怎么回事呢？擊（禪讓）我們來看段歷史短劇“堯舜禹的禪讓過程？”

評價，他們表演的好不好，學(xué)生評價。老師評價，通過細節(jié)讓我們更好的明白的禪讓的含義。誰來說說，民主推選，德才兼?zhèn)?，沒有特權(quán)。

點擊出示禪讓圖，禪讓的含義：一起讀。

民主推選有什么權(quán)利？選舉權(quán)。古代就開始的選舉權(quán)，一直沒有停留過。出示：《中華人民共和國選舉法》

第三條中華人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況和居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。

問題堯、舜、禹本身都有什么優(yōu)秀品質(zhì)？

（堯生活簡樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領(lǐng)人民治水、能與群眾同甘共苦。）

點擊

穿越時空，回到我們的課堂上，當(dāng)班里面發(fā)生事情的時候，你覺得如何解決最合適？

在班級的日常生活中班干部在許多方面都起著舉足輕重的作用，你認(rèn)為班干部應(yīng)該有什么樣的道德品質(zhì)？

學(xué)生發(fā)言，班干部。怎樣更好地管理。

教師總結(jié)：我們十四班的管理，也在進行半期一選班干部為標(biāo)準(zhǔn)，選舉那些大家公認(rèn)的班級公仆。作為班級中人，我們更需要一種認(rèn)真的責(zé)任感！穿越時空，我們從班集體回到過去，再看看當(dāng)時社會的發(fā)展。

禹做部落聯(lián)盟長的時候，我國原始社會已經(jīng)走到了盡頭。階級社會來臨了。為什么這樣說？看最后一個問題？我國原始社會結(jié)束在什么時期？原因有哪些？

過度：約公元前2070年，禹建立夏朝，這是我國歷史上第一個王朝。社會性質(zhì)。禹已從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制國家的國王。）

過度。原始社會結(jié)束，我國進入了奴隸社會，我們首先來看看社會發(fā)展的歷程是怎樣的。

點擊原始社會出示圖片師：在當(dāng)時社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品、私有財產(chǎn)和貧富分化，氏族的貴族就發(fā)展成早期的奴隸主，戰(zhàn)俘、犯罪的貧民就發(fā)展成早期的奴隸，這就標(biāo)志著原始社會正在慢慢的解體，奴隸制社會即將產(chǎn)生。約公元前2070年禹建夏朝，這是我國歷史上第一個王朝。禹從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制國家的國王，我國漫長的原始社會到此結(jié)束，奴隸社會開始了，禪讓制最終也被世襲制所取代?；仡櫲A夏族的形成。點擊。

（五）當(dāng)堂訓(xùn)練

1、我國的傳說時代大約是

A.距今五、六千年 B.距今二、三千年 C.距今四、五千年 D.距今三、四千年

2、被稱為“人文初祖”的是 A．炎帝 B．蚩尤 C．黃帝 D．堯

3、建立我國第一個奴隸制國家的是： A．黃帝 B．堯 C．舜 D．禹 4、2005年5月6日，臺灣親民黨主席宋楚瑜率團首站拜謁了陜西橋山的黃帝陵，因為黃帝

A、是文字的發(fā)明者 B、曾今打敗了炎帝 C、制造出了指南車 D、是中華民族的人文始祖

5、在我國，漢字的淵源可以追溯到傳說時代，相傳文字的發(fā)明者是 A、倉頡 B、嫘祖 C、黃帝 D、伶?zhèn)?/p>

6、今天我們國家的領(lǐng)導(dǎo)人是通過民主選舉產(chǎn)生的，在我國原始社會時期，通過征求各部落首領(lǐng)意見推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度，歷史上稱為

A、推選制 B、禪讓制 C、民主制 D、選舉制

7、據(jù)說私有制在以下哪一首領(lǐng)時期已經(jīng)開始出現(xiàn) A、堯 B、舜 C、禹 D、啟

8、我班來了一位新學(xué)生，他在自我介紹時說自己的姓和我國歷史上最早的朝代名稱相同，這位新同學(xué)姓 A、秦 B、夏 C、商 D、周

9、傳說中的堯、舜、禹受到百姓愛戴的原因是 ①生活簡樸，克己愛民 ②寬厚待人，以身作則 ③事業(yè)為主，與民共甘苦 ④實行民主 ⑤建立王朝 A、①②③④⑤ B、①②③④ C、②③④⑤ D、①②③⑤

材料分析題

中華開國五千年，神州軒轅自古傳。創(chuàng)造指南針，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先。――孫中山 請回答： ⑴軒轅指的是誰？后人尊稱他為什么？ ⑵材料中的“平定蚩尤亂”指哪一歷史事件？

材料一：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱?。皇诘ぶ?，則天下病而丹朱得其利，堯曰：“終不以天下之病而利一人。” 材料

二、今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已；大——《禮記》（1）材料一反應(yīng)的是哪種制度？這種制度的實質(zhì)是什么？（2）上述材料中的“軒轅”“堯”和“舜”的共同點有哪些？（3）材料二中“天下為家”的局面是從何人開始的？這種局面對我國歷史產(chǎn)生了什么影響？

（六）布置作業(yè) 人世及以為禮。原始社會終結(jié) 奴隸社會 請回答：

作業(yè)安排：

練習(xí)冊選擇題

（七）教學(xué)反思

第五篇：《祖國有多大》參考教案

1.祖國有多大

第一課時 教學(xué)目標(biāo)

1、讓學(xué)生知道我國的地理位置、領(lǐng)土面積、海陸疆域、行政區(qū)域。

2、培養(yǎng)學(xué)生收集資料、整理資料、分析資料的能力。教學(xué)重點 知道我國地域?qū)拸V 課前準(zhǔn)備

了解祖國面積、地理位置、海陸疆域的行政區(qū)域。教學(xué)過程

一、激趣導(dǎo)入

【展示中國地圖】這是什么、從地圖上看，我們的祖國就像一只昂首挺立的雄雞，屹立在世界的東方。我們偉大的祖國就像一個大家庭。作為這個家庭的一員，我們要了解她、熱愛她。

二、走進我們的祖國

1、快樂大搜索。拿出事先搜集到的資料。

2、快樂大展示。

教師引導(dǎo)學(xué)生梳理材料，學(xué)生在小組內(nèi)交流自己的材料。

三、地理小博士擂臺賽

1、出示問答題；

我國位于地球的什么位置？我國的領(lǐng)土面積有多大？世界上面積位于前三位的國家有哪些？

2、每組派3名代表參加擂臺賽。

3、評選地理小博士。

四、課后延伸

編一首兒歌，歌頌我們偉大的祖國。第二課時 教學(xué)目標(biāo)

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1、讓學(xué)生了解我國行政單位的簡稱和行政中心。

2、指導(dǎo)學(xué)生對香港、澳門、臺灣三地的概況有基本了解。教學(xué)重點

知道我國行政單位的簡稱和行政中心。課前準(zhǔn)備

分組了解不同區(qū)域的地理位置、各省省會及簡稱。教學(xué)過程

一、唱兒歌，導(dǎo)入新課。

引導(dǎo)學(xué)生唱一唱與家長編的歌唱祖國的歌謠。

二、暢游神州

1、分組交各組獲取的信息

2、舉行暢游神州展示會。

（1）、快速回答；省份、省會、簡稱。（2）、拼圖游戲

（3）、小結(jié)；我國劃分了23個省、5個自治區(qū)、4個直轄市和2個特別行政區(qū)、共34個省級行政單位。

三、我愛寶島—臺灣。

1、學(xué)生交流有關(guān)臺灣風(fēng)土人情的資料。找教案

2、學(xué)生交流有關(guān)香港風(fēng)土人情的資料。

3、學(xué)生交流有關(guān)澳門風(fēng)土人情的資料。

4、小結(jié)；臺灣自古以來就是中國的領(lǐng)土，是中國不可分割的一部分，海峽兩岸人民熱切盼望祖國早日統(tǒng)一。

四、課后延伸

說說你最想對祖國說的話。

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