第一篇：傳統(tǒng)家庭倫理思想與現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建論文[定稿]

論文摘要：傳統(tǒng)家庭教育中德育職能至上，重視個(gè)體自我教育和兒童行為習(xí)慣的養(yǎng)成?，F(xiàn)代家庭教育的德育職能則逐弱化，出現(xiàn)家庭道德教育空白的現(xiàn)象，導(dǎo)致個(gè)體人格的缺失。因此，建立新型的家庭教育模式成為必然。以《弟子規(guī)》為例，分析了中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理在構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。

論文關(guān)鍵詞：家庭倫理 家庭教育 弟子規(guī) 青少年

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家庭的倫理道德教育居于極其重要的基礎(chǔ)性地位，有著無(wú)可取代的社會(huì)和文化功能。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育有其豐富的內(nèi)容和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。因此，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中家庭倫理道德教育的價(jià)值，并將其發(fā)揚(yáng)光大，完成其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，不僅可以加深我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，而且對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代新型的家庭教育模式有著重要的借鑒意義。

傳統(tǒng)的中國(guó)家庭指在中國(guó)封建宗法制和小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)條件下存在的家庭。古代中國(guó)，家庭教育中德育職能至上，視家庭為個(gè)人社會(huì)化的重要場(chǎng)所，重視個(gè)體自我教育。《大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲治其家者，先修其身”，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。在家天下的中國(guó)古代社會(huì)，齊家既是修身的目標(biāo)，又是治國(guó)的基礎(chǔ)。因此，如何“齊家”便成為古代家庭教育的根本追求。

傳統(tǒng)家庭教育把對(duì)家庭成員的道德教化作為其首要任務(wù)和最終目的，父慈子孝、君義臣忠、兄友弟恭與賢妻良母的觀念至為深入?！白鸬滦远缹W(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)授受的道德化，從而使知識(shí)授受與道德教化合二為一，在教學(xué)中培養(yǎng)道德，在道德訓(xùn)練中學(xué)習(xí)經(jīng)典。因此，從兒童本身的生活體驗(yàn)出發(fā)來(lái)培養(yǎng)其尊老敬長(zhǎng)的情感，最為自然最為貼切。因先天的血緣關(guān)系和后天的養(yǎng)育關(guān)系，兒童自然而然地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)以血緣為紐帶的家族、家庭群體感的認(rèn)同和對(duì)家長(zhǎng)養(yǎng)育之恩的孝敬情感。這種天然的情感是維系家庭的重要力量。家庭教育以此為基本出發(fā)點(diǎn)，既符合人的自然本性，又切合兒童的生活和情感的體驗(yàn)，也是家庭教育獲得細(xì)雨潤(rùn)物效應(yīng)的基本因素。

家庭作為社會(huì)的基本單位而存在，通過(guò)家庭教育可以有效地傳播民族傳統(tǒng)文化，塑造家庭成員的人格，使其在一定程度上遵從社會(huì)意愿，成為社會(huì)的同質(zhì)因子。但現(xiàn)有家庭教育的實(shí)然狀況限制其應(yīng)有職能的有效發(fā)揮，甚至出現(xiàn)負(fù)效和職能錯(cuò)位現(xiàn)象。表現(xiàn)在：

1、在家庭教育觀念上，一方面沿襲了傳統(tǒng)家庭教育中的“光宗耀祖”、“望子成龍”等價(jià)值觀念，存在著“男尊女卑”的性別歧視；一方面又受現(xiàn)代社會(huì)主文化、各種亞文化甚至有意無(wú)意受某些反文化影響，價(jià)值觀念趨向多元化，注意到家庭成員的多方面發(fā)展，但又忽視家庭成員人格主導(dǎo)方面—道德品質(zhì)的培養(yǎng)，出現(xiàn)重智輕德甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，致使家庭成員人格畸形發(fā)展。

2、在家庭教育職能方面，忽視大眾傳媒在家庭中的有效利用，使其傳遞了大量不必要甚至有害的信息；社會(huì)還缺乏一套強(qiáng)有力的道德規(guī)范體系，使家庭教育中道德觀念的培養(yǎng)處于茫然無(wú)措的狀態(tài)，嚴(yán)重影響了家庭教育中以血緣關(guān)系（或收養(yǎng)關(guān)系）為牢固基礎(chǔ)的德育職能的發(fā)揮；現(xiàn)存人才選拔制度引發(fā)了學(xué)校教育職能的偏頗，使學(xué)校教育和家庭教育發(fā)生錯(cuò)位，弱化了家庭教育應(yīng)有的職能，增加了家庭成員利用消極的亞文化甚至反文化中的價(jià)值觀塑造自我、設(shè)計(jì)自我的可能性，使其成為社會(huì)不穩(wěn)定的異質(zhì)因子。

由此可以看出，現(xiàn)存家庭教育模式無(wú)論價(jià)值觀念層面、教育職能層面還是具體的教育手段、方法層面都存在著不少局限性。轉(zhuǎn)軌期的社會(huì)孕育著新型的家庭，需要全新的家庭教育，因此，從實(shí)踐角度看，建立新型家庭教育模式是非常必要的。

構(gòu)建新型家庭教育模式，是理論和實(shí)踐的雙重需要，也是對(duì)現(xiàn)有家庭教育反思的結(jié)果。同傳統(tǒng)家庭教育相比，現(xiàn)存家庭教育的德育職能逐漸被弱化，逐漸被智育和其他一些功利性較強(qiáng)的教育職能所代替，出現(xiàn)家庭道德教育空白的現(xiàn)象，導(dǎo)致個(gè)體人格的缺失?，F(xiàn)代家庭教育應(yīng)強(qiáng)化其德育職能，尤其是擺正家庭教育和學(xué)校教育的位置。古人主張“養(yǎng)正于蒙”、“教子?jì)牒ⅰ保褪且獜男∽⒁饧彝コ蓡T道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把道德實(shí)踐范圍擴(kuò)大到社會(huì)生活領(lǐng)域，使品德的不斷提高與活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大統(tǒng)一起來(lái)。筆者僅以當(dāng)前在幼兒教育、基礎(chǔ)教育階段最被國(guó)學(xué)教育者看好的古代蒙學(xué)教材《弟子規(guī)》為例，進(jìn)一步剖析中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理在構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。

《弟子規(guī)》從宋朝開(kāi)始推行，流傳在中國(guó)有近千年的歷史。由于它通俗、易懂、易行，包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的基本準(zhǔn)則，特別講究家庭教育與生活教育，曾經(jīng)盛行一時(shí)，被譽(yù)為“便于誦讀講解而皆切于實(shí)用的”“開(kāi)蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物。在進(jìn)行青少年道德教育時(shí)，其獨(dú)具特色的倫理道德、童蒙養(yǎng)成的教育思想，應(yīng)引起我們足夠重視，并進(jìn)行深人研究，使之為今天的青少年教育實(shí)踐服務(wù)。

（一）蒙以養(yǎng)正，德教為先的家庭啟蒙教育

現(xiàn)代家庭倫理建設(shè)必須抓家庭教育，不重視家庭教育，或者雖重視但不得其法，都不可能形成良好的家庭倫理。兒童的第一學(xué)校是家庭，兒童在這里接受做人和做事的最初教育，打下一生立身成才的基礎(chǔ)。家庭教育的特點(diǎn)是親切的，隨時(shí)隨地的，啟蒙重于知識(shí)，模擬重于傳授，而父母是無(wú)法選擇的首任教師。在對(duì)待父母和長(zhǎng)輩的關(guān)系方面，《弟子規(guī)》特別強(qiáng)調(diào)兒童要聽(tīng)從父母的教導(dǎo)，養(yǎng)成聽(tīng)話、孝順的習(xí)慣。兒童在幼年時(shí)期，尚未在經(jīng)驗(yàn)和思維方面形成個(gè)人的主見(jiàn)，道德觀念也不具備，需要父母的正確教育和引導(dǎo)?，F(xiàn)代教育理論也認(rèn)為人的最初道德觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、為人處世的準(zhǔn)則是從家庭中得到的。所以強(qiáng)調(diào)家庭教育在一個(gè)人成長(zhǎng)中所起的作用，就是強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)對(duì)孩子的啟蒙教育，特別是要強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)根據(jù)社會(huì)生活準(zhǔn)則，對(duì)孩子的行為活動(dòng)提出要求，給予指導(dǎo)，并注意其表現(xiàn)，隨時(shí)對(duì)之作出評(píng)價(jià)，使孩子知道什么是好，什么是壞等是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。

（二）勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、生活有序的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育

道德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的、日積月累的過(guò)程，它廣泛地體現(xiàn)在日常生活的待人接物和處事之中。在自身的行為舉止和生活習(xí)慣方面，《弟了規(guī)》認(rèn)為，應(yīng)使兒童養(yǎng)成生活有序、講究衛(wèi)生、珍惜時(shí)間的習(xí)慣。珍惜時(shí)間。學(xué)生時(shí)期是人生之基礎(chǔ)，“少不學(xué)，老何為”。因此要“朝起早，晚眠遲；老易至，惜此時(shí)”。

2、良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣?！俺勘孛?，兼漱口；便溺回，輒凈手；冠必正，紐必結(jié)；襪與履，俱緊切；置冠服，育定位；莫亂頓，致污穢”。

3、正確的衣食標(biāo)準(zhǔn)。教育孩子從小應(yīng)樹(shù)立正確的生活價(jià)值觀念，主張“衣貴潔，不責(zé)華；對(duì)飲食，勿揀擇”。

4、良好的步履情態(tài)。“步從容，立端正”。5，穩(wěn)健明哲的處事心理?！笆麓颐?，忙多錯(cuò)；勿畏難，勿輕略；斗鬧場(chǎng)，絕勿近；邪僻事，絕勿問(wèn)”。

以上規(guī)范要求青少年抓住今日時(shí)光，講究個(gè)人生活衛(wèi)生。而現(xiàn)實(shí)中的青少年，衣帽不整者有之，奇裝異服，生日宴請(qǐng)，攀比奢華，追求奢侈生活方式者有之。這也說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，我們更需要提倡中華民族的傳統(tǒng)美德，做事先做人，學(xué)智先學(xué)人，育才先育德，德才兼?zhèn)洌纫胁?，更要有德?/p>

（三）誠(chéng)信克己、慎言向善，重視人際交往的道德修養(yǎng)教育

《弟子規(guī)》認(rèn)為，道德目標(biāo)一旦確定，就要重視個(gè)體道德的自覺(jué)性和主觀能動(dòng)性，使道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的自覺(jué)需求，并最終形成為一種制約一個(gè)人行動(dòng)方式的習(xí)慣化的行為。在兒童教育中，它主要倡導(dǎo)兒童在誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)賢思齊、對(duì)人仁慈等方面進(jìn)行道德行為習(xí)慣修養(yǎng)。

1、誠(chéng)實(shí)處好與他人關(guān)系。人別人房室應(yīng)聲音響亮地打招呼，“將人門(mén)，問(wèn)孰存；將上堂，聲必?fù)P；人問(wèn)誰(shuí)，對(duì)以名”。借物須及時(shí)歸還，“用人物，須明求；借人物，及時(shí)還”。

2、言而有信，說(shuō)話文明。“凡出言，信為先；市井氣，切戒之”。

3、語(yǔ)言謹(jǐn)慎，言必有據(jù)。說(shuō)話吐字，要重而舒緩?！胺驳雷郑厍沂?；勿急疾，勿模糊”。

4、正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待過(guò)錯(cuò)。明確“錯(cuò)，和“惡”的根本界限，“無(wú)心非，名為錯(cuò)；有心非，名為惡”，這對(duì)改正當(dāng)前在青少年中出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象和問(wèn)題，大有裨益。

（四）學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)關(guān)心的情感追求教育

《弟子規(guī)》中反復(fù)闡釋的“人則孝”、“出則佛”、“泛愛(ài)眾”等規(guī)則體現(xiàn)出來(lái)的主要是情感追求。其中“人則孝”是感恩教育，“出則梯”是尊重教育，“泛愛(ài)眾”是關(guān)心教育。

孝不僅是德之本，也是一切教化之根本與起點(diǎn)。因而，古代眾多童蒙教育中都強(qiáng)調(diào)孝的內(nèi)容，提倡“百行孝為先”，認(rèn)為這是行為處事的基本和道德實(shí)踐的起點(diǎn)。讓孩子感父母之恩，報(bào)父母之恩，決不僅僅是培養(yǎng)一種家庭的美德，更是培養(yǎng)一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和人格意識(shí)。當(dāng)代家庭，獨(dú)生子女在家里得到過(guò)多關(guān)愛(ài)，往往容易形成自我中心主義的性格，只考慮自己的需要，不考慮家里的困難。很多大學(xué)生雖然知道靠父母辛苦掙來(lái)的血汗錢(qián)上學(xué)，卻大把揮霍而對(duì)父母沒(méi)有一絲感激；明明是貧困生，接受了熱心人的幫助后，卻想把受助記錄抹掉。“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”，“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”。感恩，是一個(gè)人的基本品德，是人的生存發(fā)展需要得到滿足以后產(chǎn)生的主動(dòng)尋求回報(bào)的一種心理體驗(yàn)，是人性高貴之所在。因此，對(duì)兒童進(jìn)行感恩教育，讓受教育者感受別人對(duì)自己的愛(ài)，體驗(yàn)理解別人對(duì)自己的付出，并把報(bào)答別人作為自己的一種人生信念，是情感教育的重要任務(wù)。

尊重教育是滿足別人被尊重的心理需要的教育，這種教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這種教育，每個(gè)個(gè)體才能獲得被別人尊重的情感滿足。尊重他人，是一種愛(ài)心的付出，是一種情感的交流與互動(dòng)。因此，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)他們尊重別人的情感尤為重要。在《弟子規(guī)》“出則佛”條中，我們看到的就是如何尊重人的教育。

提倡關(guān)愛(ài)社會(huì)每個(gè)成員，見(jiàn)善思齊，仁德日進(jìn)的社會(huì)公德。關(guān)心每個(gè)社會(huì)成員，要象愛(ài)護(hù)自己、關(guān)愛(ài)自己的父母那樣去關(guān)愛(ài)所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。所以“凡是人，皆須愛(ài)；天同覆；地同載”。讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)心，其實(shí)也是對(duì)孩子社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)。未來(lái)社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，只有會(huì)關(guān)心別人的人，才能處理好與周?chē)说年P(guān)系，才能獲得更多成功的機(jī)會(huì)，也才會(huì)成為一個(gè)真正幸福的人。當(dāng)前，大多數(shù)獨(dú)生子女往往受到家人過(guò)多的呵護(hù)，可是關(guān)心別人的機(jī)會(huì)實(shí)在太少，長(zhǎng)此以往將難以形成照顧別人甚至照顧自己的能力，對(duì)未來(lái)的人際交往、心理發(fā)育、甚至事業(yè)發(fā)展都會(huì)帶來(lái)很多不利的影響。因此，今天教孩子學(xué)會(huì)關(guān)心就成了父母最大的責(zé)任?！胺簮?ài)眾”表達(dá)的就是一種非常廣泛的關(guān)心意識(shí)，這種關(guān)心意識(shí)與現(xiàn)代教育中“學(xué)會(huì)關(guān)心”的理念是相通。

總之，《弟子規(guī)》中的家庭倫理教育思想豐富獨(dú)特，特別是一系列獨(dú)到的教育方法和經(jīng)驗(yàn)值得我們研究借鑒和發(fā)揚(yáng)光大。但是也必須注意到，在探究傳統(tǒng)道德教育方法現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)剔除其中的糟粕，不可生搬硬套，要取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。

第二篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀論文

導(dǎo)語(yǔ)：禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認(rèn)可的行為規(guī)范。下面是由小編整理的關(guān)于傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀的論文。歡迎閱讀！

【摘 要】本文從傳統(tǒng)禮儀的主旨入手，分析了現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異，以及兩者之間的融合與矛盾。在繼承我國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀文化時(shí)，我們應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮儀 現(xiàn)代禮儀 主旨 融合 政治意蘊(yùn)

中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱(chēng)于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。在今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。

一、中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀的主旨

中國(guó)的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國(guó)人看來(lái)，禮是可以凝聚不同民族與地域人們的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)涵著特殊的意義，涉及政治、道德與社會(huì)等各個(gè)方面。

1．禮儀的政治意蘊(yùn)

中國(guó)的禮儀源于政治。古人認(rèn)為，禮是“國(guó)之干也”“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒(méi)有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方。

2．禮儀的道德意蘊(yùn)

禮儀與道德的結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)與遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑。“立于禮”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準(zhǔn)則。

3．禮儀的社會(huì)意蘊(yùn)

在中國(guó)歷史上，禮儀對(duì)于整個(gè)社會(huì)的治理與調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，主要是通過(guò)禮儀所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能與價(jià)值評(píng)判功能來(lái)調(diào)節(jié)人的情感與意識(shí)，約束人的行為。

二、現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異

1．相對(duì)于傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵與作用范圍大大縮小

現(xiàn)代禮儀所表達(dá)的是人的一種外化修養(yǎng)與某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語(yǔ)言”，用于人與人之間的交往過(guò)程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡(jiǎn)明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的情感，其形式及傳遞信息被對(duì)方準(zhǔn)確無(wú)誤地認(rèn)識(shí)與理解。而中國(guó)古代的禮儀包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，在社會(huì)生活中占有十分重要的地位，在中國(guó)古代是一種政治制度，是統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的一種手段，因?yàn)橛玫屡c禮來(lái)治理國(guó)家要比用刑與政來(lái)治國(guó)優(yōu)越得多。

2．傳統(tǒng)禮儀講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束

在古代，禮之所以能在治理國(guó)家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶?，F(xiàn)代的法制社會(huì)，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題的范疇，最多受到議論或輿論的批評(píng)，絕不會(huì)受到法律的制裁。

3．相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的等級(jí)制度，現(xiàn)代禮儀注重平等

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過(guò)程中向?qū)Ψ奖硎咀鹬亍⒂押玫膽T用形式，是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上的，對(duì)對(duì)方的尊重，也是一種自尊，也要記得對(duì)方對(duì)自己的尊重。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀則是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級(jí)之間享有不同的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

三、現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀的融合、矛盾

禮與俗的分離是人類(lèi)文明進(jìn)步的必然結(jié)果，前者漸行漸遠(yuǎn)，甚至成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中為人詬病的對(duì)象，而一些淳樸的民俗也不可避免地被新的民俗或時(shí)尚所替代。要想在新世紀(jì)創(chuàng)造出屬于自己的最具民族特色的文化就離不開(kāi)中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。因此傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化日顯其緊迫性與重要性。

中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀，一方面存在著與現(xiàn)實(shí)生活相沖突的思想因素，另一方面也有與時(shí)代精神相一致的思想因素。比如，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德提倡的公忠、正義、仁愛(ài)、中與、誠(chéng)信、禮讓、敬老、尊師、自強(qiáng)、持節(jié)、明智、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等基本的道德規(guī)范，雖然由于當(dāng)時(shí)特定的歷史條件及制度的限制，有一定的局限性，但基本內(nèi)涵在今天仍有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義的道德只能建立在對(duì)民族道德傳統(tǒng)的批判繼承之上，應(yīng)當(dāng)把我國(guó)的優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)美德集中起來(lái)，并賦予新的時(shí)代內(nèi)容，形成社會(huì)主義精神文明中具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀與行為準(zhǔn)則。在“十年**”期間，傳統(tǒng)文化被全盤(pán)否定，文明禮儀被作為封、資、修的流毒予以掃除，致使全社會(huì)的禮儀失范，道德水準(zhǔn)大幅度下降。這種意在與傳統(tǒng)思想徹底“決裂”的政治文化運(yùn)動(dòng)，最終給社會(huì)帶來(lái)了災(zāi)難性的后果。

中國(guó)古代禮儀文化極為豐富，也有許多值得我們借鑒的內(nèi)容，如“禮主與”的精神、包容之禮、待客之道等。繼承我國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀文化時(shí)，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其封建糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國(guó)際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國(guó)特色的現(xiàn)代禮儀文化。

第三篇：傳統(tǒng)體育教學(xué)模式與現(xiàn)代體育教學(xué)模式的研究論文

論文摘要：本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)模式和現(xiàn)代幾種典型的體育教學(xué)模式進(jìn)行分析，并結(jié)合“健康第一”的指導(dǎo)思想，從體育教學(xué)模式的特征和教學(xué)思想、師生關(guān)系、教學(xué)方法、組織形式、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行了論述，旨在構(gòu)建更加適合我國(guó)高中體育教學(xué)的教學(xué)模式。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育教學(xué)模式 現(xiàn)代體育教學(xué)模式 研究

當(dāng)前高中體育教學(xué)改革因受傳統(tǒng)學(xué)校體育觀的影響相對(duì)滯后，傳統(tǒng)體育教學(xué)無(wú)論是教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、組織還是體質(zhì)評(píng)價(jià)都忽視的學(xué)校體育的長(zhǎng)期效應(yīng)，缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和終身體育培養(yǎng)。近幾年我針對(duì)教學(xué)模式中出現(xiàn)的種種弊病，在以終身體育為指導(dǎo)思想，緊緊圍繞增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)模式與現(xiàn)代體育教學(xué)模式進(jìn)行剖析，為體育教學(xué)改革增磚添瓦！

一、傳統(tǒng)教學(xué)模式

（一）運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)模式

1、模式依據(jù)

運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)模式是受前蘇聯(lián)教育體系的影響，以運(yùn)動(dòng)技能教育觀為指導(dǎo)，注重“三基”的傳授。以讓學(xué)生掌握更多的“三基”為教學(xué)目標(biāo)；以運(yùn)動(dòng)技能形成規(guī)律和認(rèn)識(shí)規(guī)律為主要依據(jù)設(shè)計(jì)的教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)的模式。教學(xué)過(guò)程遵循“泛化—分化—定型—自動(dòng)化”的運(yùn)動(dòng)技能形成規(guī)律和“感知—理解—鞏固—應(yīng)用”的認(rèn)識(shí)規(guī)律。通過(guò)教師的講解和示范，讓學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)反復(fù)的練習(xí)，逐步掌握運(yùn)動(dòng)技能。

2、教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)

教學(xué)結(jié)構(gòu)過(guò)程為：教學(xué)準(zhǔn)備(教師提出教學(xué)任務(wù)與目標(biāo))，定向認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)(教師講解示范，明確做什么和怎么做)，練習(xí)部分(分解練習(xí)、完整練習(xí)、鞏固練習(xí)、應(yīng)用練習(xí))，教學(xué)結(jié)束(教師對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果作總結(jié)評(píng)價(jià))。

3、模式分析

該模式有利于運(yùn)動(dòng)技術(shù)的系統(tǒng)傳授，使學(xué)生簡(jiǎn)潔有效的掌握“三基”，體現(xiàn)教師主導(dǎo)作用，教學(xué)規(guī)范，對(duì)提高學(xué)生的身體素質(zhì)起到了積極的作用。但學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，不利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮。

（二）身體鍛煉教學(xué)模式

1、模式依據(jù)

身體鍛煉模式是以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)為教學(xué)目標(biāo)。按照人體生理機(jī)能活動(dòng)變化規(guī)律和負(fù)荷與休息合理交替的規(guī)律設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)。運(yùn)用簡(jiǎn)單而有效的循回練習(xí)方法，在教師指導(dǎo)下，采用非競(jìng)技的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)進(jìn)行身體素質(zhì)鍛煉。

2、教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)

教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)為：提出課程的任務(wù)，準(zhǔn)備活動(dòng)；教學(xué)組織與指導(dǎo)；學(xué)生練習(xí)，運(yùn)動(dòng)負(fù)荷監(jiān)控；練習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)，放松整理。

3、模式分析

身體鍛煉模式通常以練習(xí)法為主，并且采用練習(xí)強(qiáng)度和脈搏頻率的監(jiān)控，所以對(duì)發(fā)展體能、意志品質(zhì)等方面都有較好的效果。但該模式由于以“煉”為主，并且練習(xí)密度高，運(yùn)動(dòng)負(fù)荷大，對(duì)于不同身體素質(zhì)的學(xué)生，可能會(huì)產(chǎn)生適得其反的結(jié)果。

二、幾種現(xiàn)代教育模式

（一）“快樂(lè)體育”模式

1、模式依據(jù)

“快樂(lè)體育”模式，既是一種教學(xué)模式，又是一種教學(xué)思想。它是以促進(jìn)學(xué)生身體為基礎(chǔ)，通過(guò)運(yùn)動(dòng)和合理的教學(xué)方法使學(xué)生感到快樂(lè)，身心得到發(fā)展；它主張學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，突出了“愉快”教育和“成功”教育的思想。

2、教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)

教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)為：環(huán)境優(yōu)化，情感驅(qū)動(dòng)，能力評(píng)價(jià)，協(xié)同教學(xué)，快樂(lè)體驗(yàn)。

3、模式分析

該模式有利于發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，給學(xué)生在思考問(wèn)題和創(chuàng)造留有空間，使學(xué)生能夠互幫互學(xué)。學(xué)生可以自定目標(biāo)，自我評(píng)價(jià)。但這種模式對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性和自學(xué)能力，以及教師教學(xué)水平及體育設(shè)施要求都比較高，如果運(yùn)用不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)“放羊課”的局面，影響教學(xué)效果。

（二）“主動(dòng)體育”教學(xué)模式

1、模式依據(jù)

“主動(dòng)體育”教學(xué)模式是一種以掌握體育技能為主，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高綜合能力的教學(xué)模式。它揚(yáng)棄以往的那種被動(dòng)的體育教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和情感體驗(yàn)；在教學(xué)方法上通常采用啟發(fā)式和誘導(dǎo)式教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生綜合體育能力。

2、教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)

教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)為：?jiǎn)?dòng)發(fā)問(wèn)，問(wèn)題導(dǎo)入，嘗試練習(xí)，集體討論，驗(yàn)證練習(xí)，歸納總結(jié)。

3、模式分析

“主動(dòng)體育”教學(xué)模式在思想上從根本上改變了傳統(tǒng)體育教學(xué)中以教師為中心，突出學(xué)生的主體作用。學(xué)生由接受式、被動(dòng)式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)式、探索式的學(xué)習(xí)，注重了體育的多功能教育。

（三）“成功體育”教學(xué)模式

1、模式依據(jù)

“成功體育”教學(xué)模式是多種體育教學(xué)模式相互借鑒而改造形成的一種相對(duì)理想的教學(xué)模式。它是根據(jù)如何提高學(xué)生體育認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和體育興趣。以體育學(xué)習(xí)的情景體驗(yàn)規(guī)律和學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律為主要依據(jù)構(gòu)建教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)，是實(shí)施《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》，比較適應(yīng)的一種教學(xué)模式。

2、教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)

（1）開(kāi)始部分：準(zhǔn)備活動(dòng)性學(xué)習(xí)(教師提出問(wèn)題，分小組)，形成學(xué)習(xí)目標(biāo)與課題階段(學(xué)習(xí)的初步討論，明確問(wèn)題)。

（2）中間部分：嘗試性學(xué)習(xí)技術(shù)階段(邊想邊練，尋求答案，明白道理)，學(xué)習(xí)技術(shù)階段(在明白一定道理的技術(shù)上練習(xí)，加深理解)。

（3）結(jié)束部分：對(duì)學(xué)習(xí)的結(jié)果歸納(身體和認(rèn)識(shí)，情感方面)，放松整理活動(dòng)。

3、模式分析

“成功體育”注重體育教學(xué)的多種功能，創(chuàng)設(shè)有利于動(dòng)機(jī)培養(yǎng)和激發(fā)，謀求整體效益。在教學(xué)中營(yíng)造了和諧師生關(guān)系，在發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的同時(shí)從學(xué)生的需要出發(fā)，為學(xué)習(xí)者營(yíng)造寬松活潑的教學(xué)氛圍，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從而出現(xiàn)了教學(xué)整體上教與學(xué)的最佳組合。

三、傳統(tǒng)體育教學(xué)模式與現(xiàn)代體育教學(xué)模式的區(qū)別

（一）教學(xué)方面

傳統(tǒng)體育教學(xué)模式是在應(yīng)試教育的理論與實(shí)踐中形成的一種固定模式，注重社會(huì)的需要，忽視學(xué)生的個(gè)體需要；過(guò)度強(qiáng)調(diào)“技能體育”和“體質(zhì)體育”。

現(xiàn)代體育教學(xué)拓寬了體育教學(xué)的功能，在終身體育思想的指導(dǎo)下，既突出學(xué)生認(rèn)知因素的培養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)學(xué)生情感的培養(yǎng)，認(rèn)為教學(xué)的目的在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生完善的人格。

（二）師生關(guān)系

傳統(tǒng)體育教學(xué)強(qiáng)調(diào)以教師為中心，忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生必須從屬于教師的教，師生關(guān)系始終是“上下”，“主從”關(guān)系。

現(xiàn)在體育教學(xué)提倡的是教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生是教學(xué)的主體，教學(xué)中師生關(guān)系是平等的，強(qiáng)調(diào)以活動(dòng)為中心，以學(xué)為主，實(shí)行民主教學(xué)。

（三）教學(xué)組織

傳統(tǒng)體育教學(xué)是在教師的“指揮棒”下統(tǒng)一行動(dòng)的，有嚴(yán)密的課堂組織與嚴(yán)格的課堂紀(jì)律，教師自始至終控制著教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

現(xiàn)代體育教學(xué)組織注重快樂(lè)化、民主化。組織形式不僅要著眼于學(xué)生的學(xué)習(xí)和練習(xí)服務(wù)，而且要有利于形成師生之間、學(xué)生之間良好的人際關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生往往通過(guò)自學(xué)、自練，在自由、和諧的氣氛中進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)體育教學(xué)的評(píng)價(jià)，是以競(jìng)技體育的指標(biāo)去實(shí)施教學(xué)過(guò)程和效果。現(xiàn)代體育教學(xué)評(píng)價(jià)的最終目的是不斷地增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提高身心健康水平。健康體育教學(xué)區(qū)別于其他教學(xué)體系，健康的內(nèi)涵包括身、心、群三維價(jià)值理念。在考試評(píng)價(jià)方法上，采用絕對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)與彈性評(píng)價(jià)指標(biāo)相結(jié)合的方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

四、小結(jié)

傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式并非一無(wú)可取，現(xiàn)在體育教學(xué)模式并非完美無(wú)缺，隨著新課程改革的不斷深入,對(duì)體育教學(xué)模式的不斷研究將更加豐富多彩。值得指出的是，在反思傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的同時(shí)，從當(dāng)前素質(zhì)教育的角度重新審視體育教學(xué)，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式賦予新的內(nèi)涵?，F(xiàn)代體育教學(xué)目標(biāo)，任務(wù)，內(nèi)容的多向性，不能將體育教學(xué)單一化，公式化，更不能固守某一種教學(xué)模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德平.體育新課程教學(xué)設(shè)計(jì)[M].遼寧師范大學(xué)出版社,2002.[2]邵偉德.體育教學(xué)模式的梳理與分類(lèi)[N].軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào),2005.[3]張軍.體育教學(xué)模式論[J].教育與研究,2005.

第四篇：佛教的倫理思想與現(xiàn)代社會(huì)

姓名:丁亞男

學(xué)號(hào):6031210328

班級(jí):人力資源管理14-3

佛教的倫理思想是佛教整個(gè)理論體系中的重要組成部分。這種倫理思想開(kāi)始主要是在南亞地區(qū)發(fā)生著影響。后來(lái)，隨著佛教傳播地域的擴(kuò)大，它的影響也不斷擴(kuò)大。目前，它在中國(guó)等亞洲的大部分地區(qū)，甚至在亞洲外的不少地區(qū)都有影響。佛教的倫理思想是東方倫理思想的基本形態(tài)之一，在世界倫理思想中占有重要地位。本文擬對(duì)這一倫理思想的基本觀念及在現(xiàn)代社會(huì)中的影響等問(wèn)題進(jìn)行初步探討。

一、佛教倫理思想的基本觀念

佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要?jiǎng)t不多。在筆者看來(lái)，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。

（一）平等觀念

佛教認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。早期佛教的這種在一定范圍內(nèi)的平等觀念確定后，對(duì)佛教總的理論體系的形成和該教在后來(lái)的發(fā)展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。

在佛教的教規(guī)方面，也體現(xiàn)了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪淫等。無(wú)論是殺生還是偷盜或邪淫都是對(duì)他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。

（二）克己觀念

這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識(shí)。“克己”是我們?cè)诖颂帉?duì)佛教這方面?zhèn)惱碛^念的概括。佛教學(xué)說(shuō)中與克己觀念直接相聯(lián)系。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學(xué)”的理論等都包含著克己的觀念。

佛教要求信徒克制自己對(duì)外物的貪欲，克服自己對(duì)財(cái)富、權(quán)利、地位、名聲等的貪欲。

在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧?！敖洹本褪欠鸾痰慕渎苫蚪錀l，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來(lái)約束信奉者的行為。凡是虔誠(chéng)的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。

（三）慈悲利他觀念

慈悲使眾生快樂(lè)，給他們幸福，去除眾生的苦惱，使之?dāng)[脫痛苦。

佛教的慈悲不僅指要對(duì)自己之外的他人慈悲，而且有時(shí)也指要對(duì)一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。

佛教中的這種轉(zhuǎn)變對(duì)佛教后來(lái)的發(fā)展極為重要。因?yàn)槿绻鸾虄H僅是一個(gè)教個(gè)人如何修煉，達(dá)到個(gè)人解脫的宗教，他就沒(méi)有后來(lái)佛教所具有的那種感召力，就不會(huì)產(chǎn)生后來(lái)那么大的社會(huì)影響。只有強(qiáng)調(diào)慈悲利他，只有把個(gè)人的真正解脫與“世間”的改變聯(lián)系起來(lái)，才能激發(fā)大量的佛教徒自覺(jué)地在世間利樂(lè)有情，造福眾生。而這樣做的結(jié)果則是佛教影響的擴(kuò)大。因此，慈悲利他的觀念后來(lái)成為佛教倫理思想的一個(gè)最基本的觀念。

二、佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響或作用

客觀地說(shuō)，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經(jīng)典中已經(jīng)形成。隨著佛教在中國(guó)及亞洲其他國(guó)家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國(guó)家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)揮著影響。這種影響在現(xiàn)代社會(huì)中沒(méi)有消失，而且在某些地區(qū)還有所發(fā)展。佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響或作用至少表現(xiàn)在以下一些方面：

（一）抑制現(xiàn)代社會(huì)中的利己主義和享樂(lè)主義

包括倫理思想在內(nèi)的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國(guó)家或地區(qū)。在古代是如此，在現(xiàn)代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國(guó)家或地區(qū)也有流傳，但影響大的區(qū)域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國(guó)家在古代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)或是印度教文化系統(tǒng)或是儒家文化系統(tǒng)國(guó)、朝。但發(fā)展到近現(xiàn)代，這些國(guó)家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現(xiàn)代西方文化中確實(shí)存在著某種利己主義和享樂(lè)主義的成分。

受西方這種文化的影響或受對(duì)這種文化理解的影響，現(xiàn)代的一些東方國(guó)家中流行著利己主義或享樂(lè)主義的思想或行為。如一事當(dāng)前，先為自己打算；只要對(duì)自己有利，哪怕?lián)p害他人利益，也毫無(wú)顧忌；一味追求當(dāng)前的享樂(lè)，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?，F(xiàn)代社會(huì)中的享樂(lè)主義與佛教的種種戒律或戒規(guī)也是完全對(duì)立的。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中那些文化層次不高的人來(lái)說(shuō)，佛教的教義對(duì)其思想和行為有較大的約束力，因?yàn)榉鸾烫貏e強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，講善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這些人在極端化地追求自身利益或享樂(lè)時(shí)，時(shí)常會(huì)顧忌到佛教教義中所說(shuō)的個(gè)人行為所招致的結(jié)果。

佛教的教義在這些國(guó)家中對(duì)抑制這種利己主義和享樂(lè)主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來(lái)佛教起主導(dǎo)作用的國(guó)家中更是如此。在這些國(guó)家中，嚴(yán)格來(lái)講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對(duì)利己主義和享樂(lè)主義起著抑制作用。

總之，佛教的倫理思想在現(xiàn)代東方國(guó)家發(fā)揮著重要的影響。它促使人們自律，反對(duì)損人利己，反對(duì)奢華。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的利己主義和享樂(lè)主義現(xiàn)象，儒家等文化傳統(tǒng)雖然也起著抑制作用，但佛教的獨(dú)特作用是其他文化形態(tài)所不能取代的。

（二）鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)

佛教的許多倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中起著較好的作用。佛教的慈悲利他觀念。首先要指出的是，近現(xiàn)代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴(yán)格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會(huì)上產(chǎn)生了良好的影響。在中國(guó)近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅槃與世間關(guān)系觀念。

隨著佛教影響在民間的深入和擴(kuò)大，不少人雖然沒(méi)有出家，甚至居士也不是，但對(duì)佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺(jué)或不自覺(jué)地按這種精神行事。佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的這種影響不僅在中國(guó)有，在不少亞洲國(guó)家或一些受佛教影響的其他國(guó)家或地區(qū)中也存在。如在日本和韓國(guó)說(shuō)，佛教在現(xiàn)代社會(huì)中的這種鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)民眾的作用是顯而易見(jiàn)的。

（三）鼓勵(lì)人們追求理想中的至善境界，維持社會(huì)安寧

佛教的倫理思想在古代起著規(guī)范教徒行為的作用。在規(guī)范他們行為的同時(shí)，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規(guī)范去做，將達(dá)到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動(dòng)的過(guò)程中，他們也確實(shí)感到有所遵循，并相信遵循這些規(guī)范必定能達(dá)到一種至善的境界，即起著一種鼓勵(lì)教徒對(duì)宗教理想努力追求的作用。在近代和現(xiàn)代，佛教的倫理思想不僅依然對(duì)教徒起著這種作用，而且對(duì)不少一般的群眾也起一種類(lèi)似的作用。不同類(lèi)型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動(dòng)或處理某些事情時(shí)，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)常常摻有佛教倫理思想的標(biāo)準(zhǔn)。在相當(dāng)多的人的潛意識(shí)中，按照佛教的行為規(guī)范行事，是必定會(huì)有一種好的或理想的結(jié)果的。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，佛教的倫理思想也確實(shí)起著一種激勵(lì)人們?nèi)プ非笠环N理想中的至善境界的作用。

在當(dāng)今一些國(guó)家中，不少傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的原有模式被打破。一些傳統(tǒng)的倫理道德、行為規(guī)范的意義被重新估價(jià)，人們的價(jià)值取向有了很大變化。在這一轉(zhuǎn)變時(shí)期，有不少人茫然不知所措；有相當(dāng)一部分人失去了對(duì)理想的追求，而佛教的倫理思想則對(duì)這些人中的一部分人產(chǎn)生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準(zhǔn)則。這種情況當(dāng)然不是也不應(yīng)是政府部門(mén)或教育部門(mén)所希望出現(xiàn)的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規(guī)范去行事，有時(shí)卻也能起到某種有利于安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)作用。這比那種沒(méi)有任何理想、無(wú)道德、無(wú)紀(jì)律、肆意破壞社會(huì)安寧的狀況要好得多。

三、佛教倫理思想對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義

人類(lèi)的精神文明是不斷發(fā)展的，不同時(shí)期有不同的內(nèi)容?，F(xiàn)代的精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)是在古代精神文明的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的?，F(xiàn)代精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸收古代精神文明中有價(jià)值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內(nèi)容，它對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義至少表現(xiàn)在以下一些方面：

（一）在提倡為人民服務(wù)，提倡奉獻(xiàn)精神時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義

在20世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大的提高。在物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，精神文明也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。但這種發(fā)展在各個(gè)地區(qū)是不平衡的。而且在一些物質(zhì)生活水平提高很快的地區(qū)，卻存在精神文明滑坡的現(xiàn)象。如上述的利己主義和享樂(lè)主義，甚至損人利己等丑惡現(xiàn)象在不少地區(qū)抬頭。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有多種，比較復(fù)雜，但其中較重要的一個(gè)原因是在倫理方面。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。但對(duì)佛教的教理卻很感興趣，對(duì)佛教的倫理觀念也很認(rèn)同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺(jué)用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時(shí)，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或?yàn)樯鐣?huì)犧牲自己的利益。佛教的一些倫理觀念所引發(fā)的一些人的行為對(duì)社會(huì)是有正面作用的，所收到的社會(huì)效果有些是政府或社會(huì)教育部門(mén)的正面教育想收到但在現(xiàn)實(shí)中難以收到的。這一方面說(shuō)明佛教的倫理思想確有其獨(dú)到之處，另一方面也說(shuō)明在當(dāng)前的精神文明建設(shè)工作中應(yīng)當(dāng)吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。

（二）在提倡自覺(jué)遵紀(jì)守法、嚴(yán)于律己時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義

在當(dāng)代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀(jì)守法的觀念普遍加強(qiáng)，但在這方面的問(wèn)題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會(huì)秩序的人依舊不少。因而精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面就是加強(qiáng)人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。

與上述情況類(lèi)似，有些人對(duì)政府或一些社會(huì)機(jī)構(gòu)的法規(guī)制度并不以為然。但卻對(duì)佛教的教義十分看重，對(duì)佛教的教規(guī)非常贊賞。在許多場(chǎng)合卻能自覺(jué)地遵守佛教的一些教規(guī)，用佛教的倫理思想約束自己。它在客觀上對(duì)緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序起了積極的作用。

（三）在反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的特權(quán)思想、腐敗現(xiàn)象時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義

在當(dāng)今世界，絕大多數(shù)國(guó)家在法律上都確立了公民的平等地位。人們有分工或職務(wù)的不同，但作為公民的基本權(quán)利是平等的，人人都平等地享有作為人的尊嚴(yán)，在這方面沒(méi)有等級(jí)的劃分。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們?cè)谪?cái)產(chǎn)、職業(yè)、職務(wù)、種族等方面具有的差異，因而在社會(huì)上所具有的影響力或社會(huì)地位是不同的。在社會(huì)中實(shí)際存在著各種歧視。這種特權(quán)思想在當(dāng)今世界是阻礙人類(lèi)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的重要障礙，也常常是產(chǎn)生社會(huì)腐敗的重要原因之一。消除這種特權(quán)思想，是精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。而佛教的倫理思想在這方面能起一些積極的作用。

佛教在產(chǎn)生時(shí)就主張某種程度上的平等思想，反對(duì)種姓地位的不平等。在后來(lái)的發(fā)展中，又反對(duì)歧視和虐待其他眾生或生靈。當(dāng)然，平等只能是相對(duì)的，絕對(duì)的平等是沒(méi)有的。但佛教倡導(dǎo)這種觀念，從社會(huì)作用來(lái)看，在總體上是有積極意義的。佛教的這種平等思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的許多信教者都有重要影響。一般來(lái)說(shuō)，受佛教這種思想影響大的人相對(duì)來(lái)說(shuō)“特權(quán)”思想就少些，涉及“腐敗”的人也少些。因此，在現(xiàn)代的精神文明建設(shè)中，適當(dāng)?shù)匚蘸徒梃b佛教的這方面的思想是有益的。

第五篇：家庭教育論文淺析“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式

家庭教育論文淺析“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式

明陽(yáng)天下國(guó)際教育培訓(xùn)大多數(shù)家庭都是由母親對(duì)孩子進(jìn)行教育，然而“家庭教育母親唱主角”這一現(xiàn)象存在著很多弊端，在一定程度上不利于孩子的健康成長(zhǎng)，應(yīng)該引起我們的重視。通過(guò)閱讀著名的《傅雷家書(shū)》，我們不難看出傅雷先生對(duì)兒子的教育采取的是一種“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式，父親要求嚴(yán)格，母親溫柔慈愛(ài)，將孩子培養(yǎng)成才，其實(shí)，這是值得我們思考學(xué)習(xí)的。“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式有一定的優(yōu)點(diǎn)，但任何事物都是具有兩面性的，這種家庭教養(yǎng)模式也存在著一定的弊端，但仍對(duì)我國(guó)現(xiàn)代家庭教育具有啟示作用，值得我們思考和學(xué)習(xí)。

一、“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式的概述

家庭教養(yǎng)是每個(gè)家庭活動(dòng)中非常重要的組成部分，父母的家庭教養(yǎng)模式與孩子的身心發(fā)展息息相關(guān)。父母的教養(yǎng)模式是父母在長(zhǎng)期的子女教育過(guò)程中形成的比較固定的行為模式或行為傾向，是父母的教養(yǎng)觀念、教養(yǎng)行為及其對(duì)兒童的情感表現(xiàn)的一種組合方式。[1]在傳統(tǒng)家庭教育中采取的基本上是“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式。

在中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中，父親一般對(duì)孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)與行為抱有較高的期望，因而常常對(duì)孩子采取比較嚴(yán)厲的態(tài)度和必要的懲罰；母親對(duì)孩子則采取慈愛(ài)寬容的態(tài)度，對(duì)孩子的要求一般都予以滿足，這就是傳統(tǒng)的“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式。

二、“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式的利弊分析 當(dāng)前已有研究認(rèn)為父親在兒童成長(zhǎng)中發(fā)揮著獨(dú)特的影響力。如土耳其阿狄家庭教育暨康復(fù)中心心理研究人員加利斯撰文稱(chēng)，從出生到入學(xué)前是子女最重要的成長(zhǎng)階段，包括心智、情緒及適應(yīng)周邊環(huán)境的能力都在這一時(shí)期養(yǎng)成，而父親在其中扮演相當(dāng)重要的角色。他還指出，以協(xié)助子女人格成長(zhǎng)而言，包括子女在智力、情緒表達(dá)和適應(yīng)社會(huì)能力方面的成長(zhǎng)。一位盡責(zé)父親對(duì)子女的照顧較母親對(duì)子女的照顧可增加 25%-30%的正面成效。[2]而在家庭中，一般采取的都是“嚴(yán)父慈母”的教育方式，由此可見(jiàn)，“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式在家庭教育中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，可以幫助孩子形成積極的個(gè)性品質(zhì)。不同的家庭教育方式會(huì)影響形成孩子不同的個(gè)性品質(zhì)。在“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式中，父親從本能上采取與母親不同的教育方式，母親是溫柔的，一般是摟抱孩子，與孩子進(jìn)行一些比較溫和的活動(dòng)，在孩子犯錯(cuò)誤時(shí)也是溫柔地教育；而父親則更多地通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)與孩子玩耍，做一些比較刺激的活動(dòng)，在孩子犯錯(cuò)誤時(shí)父親更是頗為嚴(yán)厲。在這種家庭教養(yǎng)下，既有慈母的關(guān)愛(ài)，又有嚴(yán)父的教導(dǎo)，孩子既可以健康安全地成長(zhǎng)，也可以玩得更加積極和科學(xué)，從父親身上可以受到勇于冒險(xiǎn)、進(jìn)取、剛強(qiáng)、獨(dú)立等品質(zhì)的熏陶，有助于形成個(gè)性的品質(zhì)。另一方面，在“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式下可以提高孩子的交往能力，培養(yǎng)其堅(jiān)毅的性格，促進(jìn)其認(rèn)知發(fā)展等。

其實(shí)，任何事物都是具有兩面性的，我們要學(xué)會(huì)一分為二地看問(wèn)題?！皣?yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式具有優(yōu)勢(shì)，但其也存在著一定的弊端，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面： 1.對(duì)孩子性格產(chǎn)生一定的影響

在大多數(shù)家庭中，父親代表嚴(yán)格要求，母親代表關(guān)心愛(ài)護(hù)。實(shí)際上，這樣定位父親和母親的角色其實(shí)是有失妥當(dāng)?shù)?。父親對(duì)孩子的嚴(yán)格要求帶來(lái)的訓(xùn)斥容易使孩子產(chǎn)生自卑、懦弱并易對(duì)他人懷有敵意等不良的個(gè)性；母親的過(guò)分溺愛(ài)和保護(hù)又會(huì)使孩子養(yǎng)成依賴(lài)別人的習(xí)慣，阻礙孩子獨(dú)立性和自信心的建立，從而影響孩子的正常發(fā)展。

2.不利于孩子社會(huì)性的發(fā)展

家庭是兒童社會(huì)化的基礎(chǔ)，父母對(duì)兒童性別角色的形成具有重要的作用。“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式使父親角色和母親角色在教育中有所失衡，不利于孩子勝任自己的性別角色，并影響他們對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，不善于和他人溝通交往等，從而阻礙其社會(huì)性的發(fā)展。[3] 3.對(duì)孩子的人格產(chǎn)生一定影響

“嚴(yán)父慈母”型家庭教育模式容易使孩子產(chǎn)生雙重人格，孩子都希望得到父母的肯定和稱(chēng)贊。父母的教養(yǎng)態(tài)度不一致，孩子會(huì)慢慢了解父母的脾氣，為了得到父母的稱(chēng)贊，會(huì)對(duì)父母“投其所好”，在嚴(yán)厲的父親面前表現(xiàn)的乖巧、穩(wěn)重，在慈愛(ài)的母親面前則蠻橫、撒嬌等，久而久之易形成雙重人格。

三、“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式對(duì)現(xiàn)代家庭教育的啟示 “嚴(yán)父慈母”型家庭教育模式雖然存在著一定的弊端，但其存在仍具有一定的合理性，在一定程度上對(duì)我們現(xiàn)代家庭教育具有一定的啟發(fā)意義。面對(duì)新的形勢(shì)和新的觀念，我們應(yīng)清除頭腦中的封建觀念，逐步擺脫“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式，而是在“嚴(yán)父慈母”型家庭教育模式的基礎(chǔ)上更新改進(jìn)，采用更為科學(xué)合理的教育方式來(lái)培養(yǎng)孩子，這不僅是孩子健康成長(zhǎng)的需要，也是中國(guó)現(xiàn)代化對(duì)未來(lái)人才的需要。

“嚴(yán)父慈母”型家庭教育模式對(duì)現(xiàn)代家庭教育的啟示主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.父母教育要協(xié)調(diào)一致

父母的教育要始終保持一致，首先要做到教育觀念的一致性。家長(zhǎng)的教育觀念，就是家長(zhǎng)的教育思想，它決定著家長(zhǎng)的教育態(tài)度和教育方法，左右著子女的發(fā)展方向，對(duì)孩子的發(fā)展具有重要的意義。[4]當(dāng)父母在孩子的教育問(wèn)題上產(chǎn)生矛盾甚至發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)采取措施解決，避免將分歧轉(zhuǎn)嫁給孩子。在對(duì)孩子的教育問(wèn)題上，父母可以共同管理，協(xié)商溝通，避免發(fā)生沖突，父母一切都是為了子女，出發(fā)點(diǎn)都是一致的，是為了讓孩子更好。因此，父母要在教育上保持一致性，互相溝通和尊重。

2.保持和諧的父母關(guān)系，加強(qiáng)與孩子的溝通交流

在家中，父母要保持和諧的關(guān)系，不僅可以有助于孩子良好的個(gè)性形成，也有利于形成一致的教育方式，避免了在教育孩子的問(wèn)題上產(chǎn)生沖突。同時(shí)，也要加強(qiáng)與孩子的溝通交流，不僅在語(yǔ)言上要與孩子加強(qiáng)溝通，還要在行為上與孩子加強(qiáng)溝通。父母和孩子語(yǔ)言上的溝通，更多的是孩子出生以后，在日常生活中的語(yǔ)言交流。語(yǔ)言溝通不是嘮叨和喋喋不休，該是平等的交流，不經(jīng)意的、聊天式的，不要把孩子當(dāng)成“小孩子”，什么都不懂，要尊重他的想法，要注意說(shuō)話的語(yǔ)氣以及技巧等。父母和和孩子在行為上的溝通，更多的是取決父母在日常生活中自身的行為表率。父母要言行一致、表里如一，為孩子做好榜樣，這樣孩子肯定會(huì)受到潛移默化的好的影響，家長(zhǎng)才是孩子的啟蒙老師，孩子在走入社會(huì)前，主要是通過(guò)父母去認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)。[5]言傳身教，父母要注重自己與孩子的交流溝通，規(guī)范自己的行為，為孩子做好學(xué)習(xí)的榜樣。

3.“嚴(yán)”與“慈”相結(jié)合，建立“嚴(yán)父慈母協(xié)同型”家庭家庭教育

中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中，大多數(shù)家庭采取的“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式，“嚴(yán)父慈母”的方法，被很多家長(zhǎng)理解為父母對(duì)子女的教育要求和教育態(tài)度應(yīng)該是一言一松的，其實(shí)這種理解是片面的，這樣定位父親與母親的角色也是有失妥當(dāng)?shù)?。?yán)與愛(ài)應(yīng)該是彼此相互依存的，不能將其簡(jiǎn)單地割裂開(kāi)來(lái)，無(wú)論是父親還是母親都要兼顧這兩個(gè)方面。教育家陶行知對(duì)于家庭教育有過(guò)深刻的分析：“父親往往失之過(guò)嚴(yán)，母親往往失之過(guò)寬，父母所用的方法是不一致的，雖然有時(shí)相成，但流弊未免太大。因?yàn)楦改杆┺k法寬嚴(yán)不同，子女無(wú)所適從，不能了解事理之當(dāng)然。并且方法過(guò)嚴(yán)，易失子女之愛(ài)心；過(guò)寬則易失子女之敬意，這都是父母主張不一致的弊端?！盵6]因此，家庭教育要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)，互為彌補(bǔ)。父親和母親要注重采取“嚴(yán)父慈母協(xié)同型”家庭教育，將“嚴(yán)父”和“慈母”相結(jié)合，兩者互為補(bǔ)充。同時(shí)，父親和母親的角色應(yīng)該有交錯(cuò)重合的地方。父親要“嚴(yán)”，但嚴(yán)中應(yīng)帶慈，剛?cè)岵?jì)；母親以“慈”為主，但慈中應(yīng)有嚴(yán)，柔中有剛。

“嚴(yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但也存在著一定的弊端，但這種教養(yǎng)模式在家庭教育中發(fā)揮著不可替代的作用?！皣?yán)父慈母”型家庭教養(yǎng)模式對(duì)現(xiàn)代家庭教育具有啟發(fā)意義，父母只有抓住這些啟發(fā)并對(duì)自己的教育方式進(jìn)行反思改進(jìn)，采取合理科學(xué)的教育方式，才可以培養(yǎng)出健康、優(yōu)秀的孩子，成為棟梁，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

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