第一篇：科學(xué)技術(shù)與人文精神的統(tǒng)一與結(jié)合（精選）

科學(xué)技術(shù)與人文精神的統(tǒng)一與結(jié)合摘要：在人類歷史上，并沒有很好地解決科技和人文的統(tǒng)一性問題?？茖W(xué)技術(shù)與人文精神之間相互依存的緊密關(guān)系可以理解為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步離不開人文精神的發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)又促進(jìn)了人文發(fā)展向縱深開拓。同時，科技的飛速發(fā)展、錯誤利用，影響了人類的生存環(huán)境。科技和人文的良性互動具體表現(xiàn)為二者之間的相互滲透。培育新科技時代的人文精神要從人的道德修養(yǎng)、人的自由發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展等方面去努力。

關(guān)鍵詞：科技 人文精神 統(tǒng)一

我們把人類的精神文明成果分為人文精神和科學(xué)精神,那么,當(dāng)我們回顧歷史就會發(fā)現(xiàn),這兩種精神在發(fā)展過程中長期相互影響。因此,人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一發(fā)展問題便自然地擺在我們的面前。

一、人文精神與科學(xué)精神

人文精神就是指一種注重人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的價值，并且在現(xiàn)實生活中努力實踐這種價值的精神。人文精神是對人的生存意義的關(guān)注,又是對人類未來命運(yùn)的思考和探索及對個人發(fā)展的終極關(guān)懷。概言之,人文精神就是關(guān)心“人之所以為人”的精神?？茖W(xué)精神就是人們在科學(xué)實踐、探索過程中形成的一種執(zhí)著追求真理的精神,它用理性的眼光觀察和分析一切問題,唯真理是從。人文精神與科學(xué)精神具有不同的特點。首先,它們的發(fā)展路徑和規(guī)律不同。一個是情感的、形象的，一個是理性的、邏輯的;一個求美,一個求真。其次,它們的思考方式不一樣?！叭宋木瘛币磺袨榱爽F(xiàn)實的、具體的人反對“價值中立”，要求始終體現(xiàn)和維護(hù)人的價值權(quán)利, 而科學(xué)精神則不然。人文精神與科學(xué)精神是人類整體精神領(lǐng)域的兩個方面不同的價值取向,人文精神是對人類生存意義價值核心的關(guān)注。科學(xué)精神所要追求的是對自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識,并以提高人類的生活質(zhì)量提供物質(zhì)力量和手段。人文精神和科學(xué)精神雖然所走的路徑不一樣,但是其最終目的卻是統(tǒng)一的,即使人類能夠獲得自由、幸福。[1]

二、人文精神與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一

科技的人文意蘊(yùn)以及科學(xué)向人文科學(xué)的滲透，又表現(xiàn)為人文精神的科學(xué)意蘊(yùn)以及人文精神向科學(xué)的融入。[2]

科技的人文意蘊(yùn)以及科學(xué)向人文科學(xué)的滲透是一個有機(jī)的相互作用的一翼。關(guān)于科技的人文意蘊(yùn)以及科學(xué)向人文科學(xué)的滲透可以從兩點認(rèn)識。

一、科技的人文意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神氣質(zhì)等二個方面。從科學(xué)思想看，是科學(xué)的深層哲學(xué)和文化內(nèi)涵，即科學(xué)知識體系的精華或精髓之所在?？茖W(xué)思想都具有革命性。一種嶄新的科學(xué)思想的精神力量是十分巨大的，它往往會決定幾代乃至十幾代人的思維方式，對他們的世界觀和人生觀產(chǎn)生巨大影響。從科

學(xué)方法看，盡管其形形色色、五花八門，概括地說它們基本上分屬兩個大類：經(jīng)驗方法，理性方法。這兩種方法顯示了科學(xué)的實證精神、理性精神和美學(xué)精神，能夠潛移默化地使人們樹立求實、尚理、愛美的思想情操。從科學(xué)精神氣質(zhì)看，根據(jù)美國科學(xué)社會學(xué)家羅伯特·默頓的研究，它主要表現(xiàn)在這樣五個方面；普遍性，公有性，無私利性，獨(dú)創(chuàng)性，有條理的懷疑主義。默頓提出的五條科學(xué)精神氣質(zhì)是一套富有情調(diào)的、約束科學(xué)家的價值和規(guī)范的綜合。它們不僅是維護(hù)科學(xué)共同體穩(wěn)定秩序的基石和科學(xué)發(fā)展的保障，而且與社會文明的進(jìn)步和人的自我完善的大目標(biāo)是相通或一致的。這是科學(xué)技術(shù)深刻的人文意蘊(yùn)。

二、科學(xué)向人文科學(xué)的滲透主要表現(xiàn)為，科學(xué)的方法被應(yīng)用于研究人文現(xiàn)象，人文科學(xué)領(lǐng)域也力圖運(yùn)用科學(xué)的方法，在具有個體差異性的人身上發(fā)現(xiàn)某些在某種程度上可用普遍規(guī)律加以概括的東西，從而為人及社會的科學(xué)管理和生活質(zhì)量的改善提供手段與根據(jù)。在人文科學(xué)探求的領(lǐng)域中，也開始注重以“實證判據(jù)”為手段為人文精神的合理性與實在性提供證明，以“實驗事實”說服人；用科學(xué)的理性對人文現(xiàn)象進(jìn)行解釋，從而探究其發(fā)生演變的機(jī)制，促進(jìn)人文認(rèn)識的深化；從科學(xué)的角度引發(fā)人們對某些問題的“再思考”，在這種思考中借鑒科學(xué)的思路發(fā)現(xiàn)解決問題的新方向，受到來自另一個認(rèn)識領(lǐng)域的智力激勵，推動人文認(rèn)識的新發(fā)展。

人文精神的科學(xué)意蘊(yùn)以及人文神向科學(xué)的融人則是上述有機(jī)互動的另一翼。關(guān)于人文精神的科學(xué)意蘊(yùn)以及人文精神向科學(xué)的融人也可以表現(xiàn)為兩點認(rèn)識。

一、人文科學(xué)與自然科學(xué)雖然研究對象不同，所用方法也有差別，但為擴(kuò)大知識領(lǐng)域?qū)ふ艺胬怼⒆非笳胬淼木袷且恢碌?，它與自然科學(xué)一樣，都要求客觀、公正、實事求是，要求對未知世界孜孜不倦的探求，要求對理想、事業(yè)的無畏獻(xiàn)身，要求對他人勞動成果的尊重等等。這種共性應(yīng)該說就是科學(xué)精神，對人文精神而言，則是其科學(xué)意蘊(yùn)之展現(xiàn)。

二、人文精神向科學(xué)的融入主要表現(xiàn)為：在科學(xué)認(rèn)識活動中，尤其是那些現(xiàn)代前沿學(xué)科中，出現(xiàn)了人化的趨勢，只有和人的狀態(tài)聯(lián)系起來的科學(xué)解釋，才是更有說服力的解釋；科學(xué)日益喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，在科學(xué)的視野中日益重視科學(xué)活動及其成就對于人的利弊功害、對人類命運(yùn)的影響，從而將科學(xué)的興衰與人類的發(fā)展緊密地結(jié)合，“為認(rèn)識而認(rèn)識”的科學(xué)正在走向“為人類的幸福而效力”的科學(xué)。倡導(dǎo)人本主義心理學(xué)的馬斯洛認(rèn)為，科學(xué)是人類的創(chuàng)造，而不是自主的、非人類的東西；科學(xué)產(chǎn)生于人類的動機(jī)，它的目標(biāo)也就是人類的目標(biāo)，它的規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及表達(dá)，不僅取決于所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實的性質(zhì)，而且取決于完成這些發(fā)現(xiàn)的人類的性質(zhì)，科學(xué)就是人文科學(xué)。尋求科學(xué)與人文精神的融通，已成為現(xiàn)代認(rèn)識活動的“主旋律”。偏激的科學(xué)主義與人本主義，單一的客體尺度或單一的主體尺度，都已被實踐證明為不可取、不合時宜。我們正面臨著一場新的辯證大綜合，其中有理性和非理性的綜合、知識論和非知識論的綜合、顯意識與潛意識的綜合、成熟的認(rèn)識與發(fā)生中認(rèn)識的綜合、宏觀認(rèn)識與微觀認(rèn)識的綜合，等等，這一切之中體現(xiàn)的一種共同性，便是科學(xué)與人文精神的綜合。當(dāng)然，這是現(xiàn)代文明水平上的綜合，而不再是古代那種混沌未分的粗淺狀態(tài)。在綜合與互補(bǔ)之中，兩個范疇也共生出融合之果：滲透著科學(xué)的人文精神，或人化了的科學(xué)，它們將使人獲得整體幸福，將使人走向更高的境界。

三、人文精神促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步

人文精神對于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展具有重要作用。首先,人文精神以其對于神權(quán)政治和宗教迷信的沖擊, 為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展開辟道路。科學(xué)要揭示自然界的本質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律,它必然地受到神權(quán)政治、宗教勢力和迷信思想的壓制。人文精神則以其對于神權(quán)和宗教迷信的猛烈沖擊,為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展開辟道路。在中世紀(jì)的歐洲,不僅哲學(xué)是“神學(xué)的婢女”。而且自然科學(xué)也被禁錮在神學(xué)世界觀的思想牢籠之中,到了文藝復(fù)興時期,人文主義思潮猛烈地沖擊神學(xué)樊籬,為自然科學(xué)的迅猛發(fā)展開辟了道路,創(chuàng)造了必要的思想條件和社會環(huán)境。使得這一時期的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)都有了巨大發(fā)展。[3]其次,人文精神作為一種巨大的精神力量, 激勵著人們追求科學(xué)真理。人文精神啟迪著人們的科學(xué)理性,鼓勵人們與一切壓制、違背科學(xué)理性的宗教勢力等錯誤思想作斗爭。哥自尼、伽俐略正是從文藝復(fù)興時期的人文精神孕育出來的勇于探求和堅持科學(xué)真理的偉大科學(xué)家。人文精神能夠激發(fā)人們的科學(xué)熱情,召喚著人們不畏艱難、鍥而不舍地攀登科學(xué)技術(shù)高峰。

人文精神其根本點是宣揚(yáng)以人為本,認(rèn)為人和人的價值在宇宙萬物中具有最根本的意義,這種思想觀念,對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用,具有十分重要的指導(dǎo)意義。正確地運(yùn)用和發(fā)展科學(xué)技術(shù),“以人為本”的理念才能為人類帶來幸福,推動著社會的進(jìn)步,建設(shè)人類文明。

四、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動著人文精神的發(fā)展

科學(xué)技術(shù)就是人類改造自然的力量?？茖W(xué)不斷地揭示自然界的奧秘,使人們能夠認(rèn)識自然界的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律。在此基礎(chǔ)上,人們運(yùn)用技術(shù)的手段,有效地改造自然,使自然界發(fā)生人類所需要的變化。[4]從歷史上看,人類正是在這樣的過中不斷地改善著自己的物質(zhì)生活, 同時也使自己在精神上不斷獲得解放,從對“神靈”的超自然力量的盲目崇拜之中解放出來。當(dāng)人們還沒有揭示某種自然現(xiàn)象的奧秘時,往往認(rèn)為這種現(xiàn)象是由超自然的“神”力所造成。人性受到了“神性”的奴役?？茖W(xué)技術(shù)使人類認(rèn)識到了自身的價值和力量, 確信了自己作為宇宙“萬物之靈”的地位,由信奉神靈轉(zhuǎn)而相信自己,人性開始從“神性”的奴役中解放出來。人類開始肯定和贊美自身的價值和智慧,并且開始了關(guān)于如何更好地實現(xiàn)自身價值的思考。這正是人文主義精神的重要內(nèi)客。正如達(dá)爾文通過他的《物種起

源》中“證明了今天的整個有機(jī)界、植物和動物,因而也包括人類在內(nèi),都是延續(xù)了幾百萬年的發(fā)展過程的產(chǎn)物?！边@就在人類起源問題上,破除了對上帝的迷信,極大地推動了人文主義思想的發(fā)展,也就證明了,正是隨著自然科和技術(shù)的不斷進(jìn)步,人類才逐漸破除了對于“神”的畏懼和崇拜,轉(zhuǎn)而認(rèn)識自身的價值和力量,用人性否定了神性。歷史表明,科學(xué)技術(shù)發(fā)展促進(jìn)了人文精神的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步為人文精神的傳播提供了越來越先進(jìn)的物質(zhì)條件和技術(shù)手段。例如印刷術(shù)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運(yùn)用,都對于人文精神和人文知識的傳播,產(chǎn)生了前所未有的作用。在精神內(nèi)涵的深度和廣度上,都促進(jìn)著人文主義精神的發(fā)展。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破,都對人類的生存方式發(fā)生了巨大影響。促使人們對一些有關(guān)人的倫理道德、價值、權(quán)利以及如何進(jìn)一步提高人的生存質(zhì)量等人文命題作新的思考。其結(jié)果,是不斷地拓展人文精神的視野,豐富著它的內(nèi)涵。

五、如何看待科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系

由以上討論我們可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)精神和人文精神作為人類兩種不同的內(nèi)在精神，共同構(gòu)成了人類把握世界的兩種基本方式，成為人類認(rèn)識世界和觀察世界的兩種基本方法及角度，成為現(xiàn)代社會的文化基礎(chǔ)。即使從近代科學(xué)精神與人文精神的形成看，它們也是相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充行批判的。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動中，這場運(yùn)動的實質(zhì)是價值觀念的變化，這種轉(zhuǎn)變首先發(fā)生在人文文化領(lǐng)域，它呼吁人性的解放，尊重人的價值和權(quán)利。在這種思想的基礎(chǔ)上，提倡科學(xué)實驗，反對迷信，重視科學(xué)技術(shù)的科學(xué)精神才得以形成。

但是，隨著科學(xué)技術(shù)在近代的發(fā)展以西方社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，科學(xué)知識與人文知識的分離傾向開始滋長。當(dāng)培根的“知識就是力量”的口號一經(jīng)在西方得到響應(yīng)，人們對科學(xué)知識的追求，對自然的不斷探索就成為近代以來一股強(qiáng)大的洪流，滾滾向前。當(dāng)休謨以“是”與“應(yīng)當(dāng)”的區(qū)分來取代蘇格拉底“美德即知識”的觀念時，科學(xué)與人文的對立就逐步展現(xiàn)開來。這種分離在其發(fā)展過程中呈現(xiàn)為兩種文化的對峙，以科學(xué)知識及科學(xué)操作為內(nèi)核的文化領(lǐng)域，與圍繞人文研究所展開的文化領(lǐng)域，各自分別構(gòu)成封閉的文化領(lǐng)地，二者之間無法進(jìn)行交流，逐漸形成了一種文化鴻溝。這種對立隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)文明程度的提高愈演愈烈。兩種文化對峙最終導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神的公開對立，導(dǎo)致人的內(nèi)在精神世界的單一化和片面化，造成了人類精神世界的嚴(yán)重失衡?？茖W(xué)主義與人文主義兩大對立思潮的泛濫，就是這兩種精神對立的必然結(jié)果和體現(xiàn)，其發(fā)展又進(jìn)一步加劇了這種對立。近代以來，隨著以機(jī)械力學(xué)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)的興起，自然科學(xué)逐漸占據(jù)了人類思維的中心，導(dǎo)致了科學(xué)主義和惟科學(xué)的傾向。在對人與自然的關(guān)系的認(rèn)識上，出現(xiàn)了科學(xué)的霸權(quán)。作為人類認(rèn)識自然和改造自然的主要手段的科學(xué)技術(shù)被過度強(qiáng)化，似乎成為無所不能的工具。這樣，科學(xué)技術(shù)在人

類文化生活中就占據(jù)了至高無上的地位，它不僅成為物質(zhì)生產(chǎn)的決定者，同時也成了人類精神的主宰者。在這種思潮的影響下，科學(xué)精神被極力張揚(yáng)以致被扭曲，科學(xué)理性和原則被看作人類惟一的理性原則，科學(xué)規(guī)范、科學(xué)思維模式和科學(xué)方法無條件地滲透到人文社會科學(xué)的一切領(lǐng)域，排斥了文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科所倡導(dǎo)的普遍價值觀，工具理性逐漸取得了對價值理性的勝利。這樣一來，作為主體的人反倒成了對其對象的認(rèn)知結(jié)果的奴隸，人自身的主動性、創(chuàng)造性和個性逐漸喪失。由此在許多方面導(dǎo)致了真理與德行的分離，價值與事實的分離，倫理與人的實際需要的分離。科學(xué)精神與人文精神的嚴(yán)重分裂直接導(dǎo)致了20 世紀(jì)的人類文化危機(jī)，使人生活在普遍的意義失落和價值危機(jī)中，人們感到焦慮不安，迷茫不解。20世紀(jì)以來大規(guī)模的戰(zhàn)亂，意識形態(tài)的對抗，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人口、資源、環(huán)境危機(jī)等諸多全球性問題，都構(gòu)成了作為人類生存方式的科學(xué)文化對人類的嚴(yán)重異化。因此在科學(xué)技術(shù)取得巨大進(jìn)步，全球經(jīng)濟(jì)獲得輝煌成就的同時，人類的生存和發(fā)展也面臨著空前的挑戰(zhàn)[5]。

由于科學(xué)主義對科學(xué)精神的無限張揚(yáng)和對人文精神的排斥而導(dǎo)致的人類文化的危機(jī)，導(dǎo)致了與科學(xué)主義相對立的人本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。但人本主義基于人們對科學(xué)理性的悲觀失望，無限夸大人的非理性一面，過分強(qiáng)調(diào)人的意志、情感、生命、潛意識以至本能的作用，將人文精神無限地發(fā)揚(yáng)光大，同樣造成了科學(xué)精神與人文精神的分裂。特別是20世紀(jì)60年代以來，西方一大批人文學(xué)者公開對科學(xué)采取敵視態(tài)度，他們都將戰(zhàn)爭的殘酷，機(jī)械文明的非人性，核武器的恐怖，環(huán)境的惡化等歸罪于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以致出現(xiàn)了一股反科學(xué)的極端思潮。這種以人文精神否定科學(xué)精神的傾向，同樣是一種不健全的文化精神，對人社會發(fā)展的影響也是消極的。

科學(xué)精神和人文精神從根本上說是互補(bǔ)的。只有二者并重,才能保證實踐的正確取向和成功。重視一方、貶低一方或強(qiáng)調(diào)一方、忽視一方都是十分有害的。

科學(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)性主要表現(xiàn)在科學(xué)精神能保證人文精神得到真正的實現(xiàn), 事實證明，科學(xué)精神不僅能夠通過科學(xué)知識的創(chuàng)造、普及與傳播，來提高人的理性思考的能力，推進(jìn)社會的文明化，而且能夠注入社會，推進(jìn)人的思想和行為的道德化。特別是科學(xué)的發(fā)展，對人的世界觀、人生觀和價值觀的形成具有重大的影響[6]。人文精神則能保證科學(xué)精神的正確指向，首先是人文觀念為科學(xué)活動提供指導(dǎo)性的原則?！叭耸悄康摹弊鳛橐环N基本的人文信念，在很大程度上對科學(xué)的工作方向具有規(guī)范作用，使科學(xué)的發(fā)展同人的目標(biāo)要求相一致。要想真正地認(rèn)識世界,必須將人文精神和科學(xué)精神結(jié)合起來,使用綜合交匯的方法和視線,這樣才能達(dá)到求真理、講究價值的完美統(tǒng)一。

科學(xué)與人文的分裂和對立是當(dāng)今時代不可忽視的一大嚴(yán)重問題。理性主義科

學(xué)觀把科學(xué)視為理性的化身,將科學(xué)等同于真理,因而使科學(xué)獲得了特權(quán)和至高無上的地位, 并由此傲視和否定其余一切文化。人們在享受現(xiàn)代科技成果的同時,也在承受著它對自然的破壞、對社會的干擾給人們帶來的種種折磨。有的人為了獲得科學(xué)榮譽(yù),不惜采取非科學(xué)甚至反科學(xué)的手段,違背了科學(xué)的一般原則, 違背了社會的倫理道德。一些偽科學(xué)為了獲得社會的承認(rèn), 也打著科學(xué)的招牌到處招搖撞騙。一些假冒偽劣產(chǎn)品也冠以高科技產(chǎn)品而欺騙社會?？茖W(xué)既然是科學(xué),它就是追求真理的一個過程, 就有它的局限性和適用范圍?？茖W(xué)不崇拜任何東西!對科學(xué)的盲目崇拜本身就是反科學(xué)的。迷信和偽科學(xué)的盛行,不僅反映了科學(xué)精神的不足, 也反映了人文精神的不足。這是值得我們反思的。人文精神應(yīng)該具有現(xiàn)代科學(xué)意識,科學(xué)精神應(yīng)該充滿高度的人文關(guān)懷, 這才是我們的正確選擇。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

40964036信計0902王圣雄

論科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

一． 科學(xué)精神

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。其具體內(nèi)涵可概括為以下幾個方面：（1）繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神是科學(xué)精神的核心內(nèi)容；（2）實事求是是科學(xué)精神的基本要素；（3）辯證的懷疑和批判意識是科學(xué)精神的內(nèi)在要求；（4）協(xié)作精神是科學(xué)精神的構(gòu)成要素。

二． 人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個

國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。

三． 科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

科學(xué)精神和人文精神雖然是兩個具有不同特色的概念,它們是人類兩種不同的內(nèi)在精神,共同構(gòu)成了人類把握世界的兩種基本方式,成為人類認(rèn)識世界和觀察世界的兩種基本方法及角度,成為現(xiàn)代社會的文化基礎(chǔ)。但是,科學(xué)精神與人文精神并不是彼此隔絕的?？茖W(xué)精神與人文精神是人類精神的重要組成部分,他們是相互關(guān)聯(lián)、密不可分的。兩者相互區(qū)別又統(tǒng)一互補(bǔ)。

一方面,科學(xué)精神與人文精神相互獨(dú)立、彼此有別。它們在理論內(nèi)涵、方法原則、價值取向、思維模式等方面存在不同;另一方面,科學(xué)精神與人文精神又相輔相成、統(tǒng)一互補(bǔ)?？茖W(xué)精神以人文精神為導(dǎo)向,人文精神以科學(xué)精神為基礎(chǔ),二者實現(xiàn)融合有內(nèi)在的根據(jù)。要想真正地認(rèn)識世界,必須將人文精神和科學(xué)精神結(jié)合起來,使用綜合交匯的方法和視線,這樣才能達(dá)到追求真理、講究價值的完美統(tǒng)一。

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，一直受到許多科學(xué)家的重視。筆者認(rèn)為更值得注意的是，科學(xué)精神與人文精神，它們?nèi)诤系年P(guān)鍵不是機(jī)械決定論，而是辯證法的相互作用論。我們要放棄機(jī)械論的二分法，提倡有人文精神的科學(xué)精神與有科學(xué)精神的人文精神；或者是有人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)與有科學(xué)精神的人文科學(xué)。這兩者相結(jié)合，發(fā)展著充滿人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)，同時發(fā)展著有科學(xué)精神的人類道德。

高科技發(fā)展不僅要征服無知，而且要有高尚的道德。諾貝爾獎獲

得者普里戈津說，我們生活在一個大變革的時代。這種變化如此深刻，以致已能真正地進(jìn)行一種人與自然的新的對話了。在這里，我們“不再是用那種以機(jī)械的世界觀描繪出的被動呆鈍的觀點，而是用一種與自然的活性相關(guān)聯(lián)的新的見解。”無論在自然科學(xué)中，還是在人文科學(xué)中，“代替''現(xiàn)在即意味著將來''的觀念結(jié)構(gòu)，我們正步入一個世界，在其中將來是未決的，在其中時間是一種結(jié)構(gòu)，我們所有人都可以參與到這當(dāng)中去?！蔽磥淼男率澜缡强茖W(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的世界。

科學(xué)精神和人文精神內(nèi)在的一致性越來越被人們所認(rèn)識,并在時代的發(fā)展中越來越為人們所自覺地推動,成為文化發(fā)展的歷史潮流。正如馬克思在一個半世紀(jì)之前所預(yù)料的那樣:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)?！?/p>

首先,這種統(tǒng)一趨勢表現(xiàn)在許多自然科學(xué)家和人文社會科學(xué)家自覺升華,跳出學(xué)科藩籬,放棄偏見,把自己的學(xué)術(shù)同人類的生活結(jié)合起來,密切關(guān)注社會問題、政治問題。

其次,這種統(tǒng)一趨勢表現(xiàn)在高科技發(fā)展的實踐活動中。人性化已經(jīng)成為高科技發(fā)展的一大趨勢。

再次,這種統(tǒng)一的趨勢表現(xiàn)在大量新興學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的出現(xiàn)上,這已經(jīng)成為當(dāng)代文化、教育發(fā)展中的一個突出特點和一道亮麗的風(fēng)景線。

科學(xué)精神與人文精神分離所帶來的負(fù)面影響已引起了人們的反

思,為了人和社會的健康持續(xù)發(fā)展,必須在發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神的同時,大力弘揚(yáng)人文精神,促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的融通。

首先,要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。只有社會生產(chǎn)力的全面提高,才能將人們從物質(zhì)匱乏的窘境中解放出來,從而也才能為人的全面發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),并為科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一創(chuàng)造前提條件。其次,重建和傳衍人文傳統(tǒng)之根與凸現(xiàn)人文精神特有的否定精神和批判連續(xù)是現(xiàn)代化進(jìn)程中人文建構(gòu)的生長點,在創(chuàng)新文化的精神理念和價值層面應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。

最后,加大人文學(xué)科的資金投入,推進(jìn)人文科學(xué)和人文教育,加強(qiáng)日常生活的人文導(dǎo)向,發(fā)揮知識分子的人文導(dǎo)引和示范作用,倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展。

第三篇：護(hù)理專業(yè)教育與人文精神結(jié)合思索

人文精神的核心就是“以人為本”。也就是說，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的價值。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切。體現(xiàn)在人是否能正確對待自我、他人、社會和自然?，F(xiàn)今的醫(yī)學(xué)體系以心理健康為主，對患者的精神關(guān)懷對其心理健康很重要，而對學(xué)生進(jìn)行護(hù)理教育時要重視這種教育，以提高護(hù)理人員的素質(zhì)，其具有很重要的作用［1］。

1．高職護(hù)理學(xué)生加強(qiáng)人文精神教育的必要性

1．1現(xiàn)代護(hù)理的發(fā)展呼喚人文精神。護(hù)理學(xué)位人文、社會、自然科學(xué)的綜合學(xué)科，護(hù)理人員要和人進(jìn)行交往，以給予患者提供健康服務(wù)?，F(xiàn)代整體護(hù)理模式強(qiáng)調(diào)以人為中心，這樣的護(hù)理服務(wù)對教育工作者也提出了很大的要求，其也決定了其在教育中的位置［2］。只有給予學(xué)生以人文教育，并培養(yǎng)學(xué)生們的判斷、邏輯思維、語言表達(dá)、管理等能力以及協(xié)作精神，以提高其溝通能力，讓護(hù)理人員有良好的道德、修養(yǎng)，此種教育應(yīng)重點開展起來。

1．2人文教育是教學(xué)中的必要環(huán)節(jié)。大學(xué)階段是個人人生觀、價值觀形成的重要時期，高職學(xué)生在人生觀、價值觀存在著很大的可塑性，所以抓住高職護(hù)生在校教育，努力在學(xué)校的教育教學(xué)過程中滲透人文精神，是護(hù)理職業(yè)道德建設(shè)的最佳契機(jī)。

2．融入人文精神的實施途徑

2．1設(shè)置人文課程，改革人才培養(yǎng)方案。專業(yè)培養(yǎng)方案是學(xué)校人才培養(yǎng)的總體設(shè)計藍(lán)圖。為適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)具有人文關(guān)懷及精神的高職護(hù)理人才，在培養(yǎng)方案中應(yīng)加入一定的人文課程。如護(hù)士人文修養(yǎng)、人際溝通、護(hù)理心理學(xué)、護(hù)理倫理學(xué)等人文課程。在人文學(xué)科的教育中，應(yīng)把實踐作為主要學(xué)習(xí)形式，只有通過此類教育和熏陶，才可以培養(yǎng)出素質(zhì)高、能力強(qiáng)、知識面寬、基礎(chǔ)扎實的護(hù)理人員。

2．2優(yōu)化課程設(shè)計，滲透人文教育。人文精神的培養(yǎng)是一個潛移默化的過程，提高學(xué)生人文素質(zhì)單靠幾門人文課程是難以奏效的，人文精神培養(yǎng)不僅要在人才培養(yǎng)方案中加入人文課程，還要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)相關(guān)的人文學(xué)科知識，更要在教師授課活動中滲透人文精神教育的理念。因此，要求教師在教學(xué)過程中將文化知識、專業(yè)知識與護(hù)生人文精神教育有機(jī)地結(jié)合在一起。改變過往的填鴨式、灌輸式的方法，進(jìn)行啟發(fā)式、辯論式、討論式等教學(xué)的方法，以提高患者的素質(zhì)［3］。

2．3加強(qiáng)校園文化建設(shè)，體現(xiàn)人文關(guān)懷。人文教育的特點決定了護(hù)理院校要提升護(hù)生的人文修養(yǎng)必須從加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)的人文內(nèi)涵做起，營造出一種濃厚的人文氛圍，賦予學(xué)校的一草一木、一磚一瓦以文化，使護(hù)生受到熏陶;要結(jié)合護(hù)理教育的特點，開展特色的校園文化活動，如護(hù)士技能操作比武、護(hù)士禮儀大賽、護(hù)理志愿者隊伍建設(shè)等。同時，在學(xué)生教育管理實施過程中也要體現(xiàn)人文關(guān)懷，弘揚(yáng)大愛精神。親其師，信其道，護(hù)生人文精神的培育，需要學(xué)校管理者、教育者以真情、真心、真愛、真誠育人，視學(xué)生若子弟，有效推進(jìn)人文素質(zhì)教育。

2．4應(yīng)加強(qiáng)教師的師德師風(fēng)，并提高教師的素質(zhì)。高素質(zhì)的老師是教學(xué)的基礎(chǔ)，教師應(yīng)使用自身的魅力來感染學(xué)生，在教學(xué)中應(yīng)注意加入感情因素，并注重加強(qiáng)老師和學(xué)生之間的交流，建立一個和諧的關(guān)系，讓學(xué)生體會到理解、尊重、被人關(guān)懷的感覺。操作課時，教師應(yīng)著裝整潔、規(guī)范、精神飽滿、表情自然、姿態(tài)優(yōu)雅、物品擺放整齊有序、示教有條不紊、語言簡練、幽默風(fēng)趣，讓學(xué)生感受到護(hù)士的職業(yè)美，讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中受到潛移默化的影響。教師要不斷擴(kuò)大自己的知識面，經(jīng)常性培訓(xùn)，組織集體備課，討論國內(nèi)外最新動態(tài)，更新觀念，結(jié)合授課內(nèi)容及時傳遞新知識和新觀念，使學(xué)生能夠及時了解國內(nèi)外相關(guān)護(hù)理動態(tài)。護(hù)理工作具有鮮明的人文色彩，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，實施人性化護(hù)理。在高職護(hù)理學(xué)生中融入人文精神教育使護(hù)生同時擁有護(hù)理學(xué)知識與人文知識，是護(hù)理教育發(fā)展的必然趨勢。同時，護(hù)理教育者必須認(rèn)識到此種教育是一個系統(tǒng)的、長期的工作，應(yīng)不斷的改變思路、方法、觀念，以提高學(xué)生們的素質(zhì)，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的護(hù)理人才。

第四篇：論科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

論科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一 摘要：科學(xué)精神和人文精神是人類精神的兩種不同形態(tài)，二者是人類文明飛升的雙翼?！翱茖W(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究和認(rèn)識客觀世界及其規(guī)律，是求真；人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個人和社會需要的終極關(guān)懷，是求善。”在人類社會的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實踐的正確取向和成功。

關(guān)鍵字：科學(xué)精神、人文精神、互補(bǔ)、統(tǒng)一

一、科學(xué)精神

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。

科學(xué)精神作為人類文明的崇高精神，它表達(dá)的是一種敢于堅持科學(xué)思想的勇氣和不斷探求真理的意識，它具有豐富的內(nèi)涵和多方面特征。具體表現(xiàn)為求實精神、實證精神、探索精神、理性精神、創(chuàng)新精神、懷疑精神、獨(dú)立精神和原理精神。

二、人文精神

人的生命包括自然生命和文化生命，人文是關(guān)于人的文化生命的學(xué)問（關(guān)于自然生命的學(xué)問是科學(xué)），所以叫“人文”。所謂人文精神，簡單地說，就是以人為中心，關(guān)心人，愛護(hù)人。用現(xiàn)在大家比較普遍說的一句話，就叫人類關(guān)懷、生命關(guān)懷，這應(yīng)該說是人文觀念的一個核心問題。

一般認(rèn)為，人文興起于文藝復(fù)興（以文學(xué)和藝術(shù)的形式，張揚(yáng)人的價值，人是衡量一切的尺度）運(yùn)動，所以稱之為“人文”。在某種意義上，文藝復(fù)興運(yùn)動就是人性的一次解放運(yùn)動。從此以后，承認(rèn)人、關(guān)心人、尊重人、人是衡量一切的尺度就成為一種新的觀念。

三、科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系

長期以來,人們形成了一種思維定勢,認(rèn)為科學(xué)精神和人文精神屬于兩種不同的文化形態(tài)。其實,作為先進(jìn)文化的共同組成部分,科學(xué)精神和人文精神不僅表現(xiàn)為相互差異和區(qū)別,而且也體現(xiàn)為相互間的溝通和補(bǔ)償。

科學(xué)精神和人文精神首先是一種互補(bǔ)的關(guān)系?？茖W(xué)精神和人文精神是人類精神的兩種不同形態(tài)，他們對人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用，因而僅有其中的一種是不行的，只有這兩種思維方式的互補(bǔ)才構(gòu)成完整的人類思維和文化。所以，想用其中的任何一種來代替另一種的想法是不切合實際的，因為這兩者中的任何一種都存在著局限性，這種局限性只有在另一種那里才能得到某種程度的克服。

設(shè)若只有科學(xué)精神，那么我們的生活將會失去詩意，將變得毫無趣味可言。詩歌、繪畫等藝術(shù)都將消失，我們平時的一些客氣話、問候語也會變得沒有意義，我們將喪失幻想的樂趣?？梢韵胂?，生活在一個絕對真實的世界里，必定是枯燥乏味的。

事實上，科學(xué)所允諾的真實、精確、客觀、理性、普遍、定量化等，是很難完全實現(xiàn)的。首先在人類日常生活中難以實現(xiàn)。在處理人與人之間的關(guān)系方面我們無法真實，相當(dāng)多的情況下說的都是無實際意義的話或謊話，當(dāng)我們見到一個人對他很反感時，我們能夠?qū)λf“我討厭你”嗎？同樣，當(dāng)我們在大街上見到一個很討人喜歡的女人時，我們能夠立刻就說“我愛你”嗎？如果你這樣說了，結(jié)果是可想而知的，要么被認(rèn)為是瘋子，要么會被打一頓或送往派出所。道德領(lǐng)域的事情是不能用科學(xué)來衡量的，它們只是一種習(xí)慣，是沒有什么道理好講的，無法符合科學(xué)。

布勞德和韋德說的好：“科學(xué)家獲得新知識，并不單純靠邏輯性和客觀性，巧辯、宣傳、個人成見之類的非理性因素也起了作用。科學(xué)家并不全靠理性思維，而理性思維也不是他們所壟斷的?？茖W(xué)不應(yīng)被視為社會中理性的衛(wèi)士，而只是其文化表達(dá)的一種重要方式。”只要我們看一看科學(xué)發(fā)現(xiàn)的具體過程，就可以知道科學(xué)家們之所以能作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)并非完全依賴?yán)硇裕麄兺瑯有枰で楹拖胂?，一個沒有激情和想象的科學(xué)家是不可能有什么成就的。許多科學(xué)家從事某種研究，并不是因為它真實，而是因為它美。

如果只有人文精神或人文學(xué)科，也是同樣有害的，而且也不現(xiàn)實。一方面，人類不能僅僅生活在詩意和想象之中，人類畢竟是一種動物，他不僅要吃喝，還有尊嚴(yán)的需要，還要追求更高級的生活，他還有好奇心和控制欲，有無限擴(kuò)張的欲望──這是不能被去除的，因而他不可能擺脫物質(zhì)生活，這就需要科學(xué)這種實用理性或工具理性；另一方面，科學(xué)既然已經(jīng)發(fā)展到今天這個程度，就不可能再退回到原始的物我不分或科學(xué)不發(fā)達(dá)的狀態(tài)，不可能將現(xiàn)有的科學(xué)消滅掉。

所以說科學(xué)與人文是不能分割的，是人類文明進(jìn)步的孿生姐妹。科技進(jìn)步促進(jìn)人文精神更健康、更豐富，改變了人們的價值觀、思維方式、生活方式和社會生產(chǎn)方式，有利于社會發(fā)展過程理性化。人文精神是求善的，是科技進(jìn)步的推動力和領(lǐng)航員。人文精神不僅為科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和環(huán)境，同時也是約束科技團(tuán)體、科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的重要力量?？萍紕?chuàng)新需要良好的人文精神作保障。

四、科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的重要性

人類社會的發(fā)展進(jìn)步，始終離不開科學(xué)精神與人文精神合力的推動。弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一是當(dāng)前文化建設(shè)的重要任務(wù)。隨著人類社會的發(fā)展，許多問題的解決都不可能只靠自然科學(xué)，也不能只靠社會科學(xué)。適應(yīng)這樣的形勢發(fā)展，就需要愈來愈多的文理兼?zhèn)涞娜瞬拧＝袢盏那嗄?，必須具備科學(xué)精神與人文精神，然后可以求學(xué)問、成事業(yè)?！洞髮W(xué)》、《中庸》的大道，重視人文精神，但亦包含科學(xué)精神。西洋文化的發(fā)展，提倡科學(xué)精神，但亦不能忽視人文精神。西洋的哲學(xué)，本包括倫理學(xué)及美學(xué)，而求善求美乃是人文精神的基礎(chǔ)；西洋的科學(xué)，包括求真與求實，故有理論科學(xué)、實驗科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、社會科學(xué)，以至工、醫(yī)、農(nóng)、商各學(xué)科的發(fā)展。西洋的科學(xué)發(fā)展，輕視了人文精神，故今日的西方，陷于彷徨無主的**狀態(tài)。中國的人文發(fā)展--尤其是理學(xué)、道學(xué)--偏重于倫理觀念、道德規(guī)范，而忽略了科學(xué)精神；且于文學(xué)、音樂、藝術(shù)，亦不加重視，故求善勝于求美，求善重于求真。實在真、善、美為人類世界鼎足而立的重要因素，缺一而不可的。

而且科學(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮著重要作用。在和諧社會建設(shè)中，促進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,加速中國社會現(xiàn)代化建設(shè),推進(jìn)社會的全面進(jìn)步,不僅需要宣傳和普及科學(xué)精神,而且也要高揚(yáng)和激發(fā)人文精神。

五、總結(jié)

科學(xué)技術(shù)是一把把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門，究竟開啟哪扇門，有賴于人文精神的指導(dǎo)?？茖W(xué)技術(shù)只有在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。人文精神也離不開科學(xué)精神。只有自覺地把科學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)于宏大的人文精神之中，人文精神才更富于清晰性、準(zhǔn)確性，才能更好地指導(dǎo)人類實踐。人文精神本身就是一種科學(xué)精神，即科學(xué)的人文精神；而科學(xué)世界本身也具有豐富的人文內(nèi)涵；科學(xué)在追求知識和真理的同時也在追求著人類自身的進(jìn)步與發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時也在創(chuàng)造著精神文明，賦予人類以崇高的理想精神，激勵人們超越自我、追求更高的人生境界。

同時科學(xué)文化和人文文化，組成了人類的現(xiàn)代文化?？茖W(xué)思想從理性的角度創(chuàng)立了人文觀念，文學(xué)和藝術(shù)則從情感的方面把人文觀念滲透到人們的靈魂之中。科學(xué)與人文如車之雙輪、鳥之兩翼，只有并駕齊驅(qū)、比翼雙飛人類才能夠永遠(yuǎn)向著正確的方向?？茖W(xué)精神像一盞明燈，照亮了整個人類社會；而人文精神像一顆明星指引人類前進(jìn)的方向。

參考文獻(xiàn)：

<科學(xué)精神與人文精神>嚴(yán)春友

燕山大學(xué)報萬長松

《中央月刊》第4卷第12期顧毓秀《科學(xué)精神與人文精神》（臺灣成功大學(xué)六十學(xué)畢業(yè)典禮）

百度文庫

2011-11-24

第五篇：大學(xué)生如何理解科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

大學(xué)生如何理解科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一 摘要：

根據(jù)馬克思主義“真理與價值的辯證統(tǒng)一”關(guān)系中，堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。遵守真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”，遵守價值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”。無論何種實踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對大學(xué)生具有重要的意義。大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展的時期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對國家和社會有用的人才。關(guān)鍵字：

科學(xué)精神人文精神統(tǒng)一大學(xué)生

正文：

一、科學(xué)精神

江澤民同志屢屢強(qiáng)調(diào)：“提高全民族的科學(xué)素質(zhì)”，“在全黨全社會大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)科學(xué)精神”。這既是黨和政府的偉大號召，又是建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切需要。

所謂精神，是指人的意識、思維活動和一般的心理狀態(tài)。

科學(xué)精神，則是人類與科學(xué)工作相聯(lián)系的一種精神，是體現(xiàn)在人們身上的、形成與科學(xué)活動之中并適應(yīng)科學(xué)發(fā)展內(nèi)在要求的一種精神狀態(tài)。它是科學(xué)發(fā)展內(nèi)在要求的客觀反映，也是人們科學(xué)實踐的產(chǎn)物?？茖W(xué)精神形成以后，與社會產(chǎn)生互動，融入社會之中，對人類的社會實踐產(chǎn)生巨大的影響，并在社會其他高尚精神的影響下不斷豐富和發(fā)展。

科學(xué)精神的本質(zhì)特征是什么？江澤民同志指出：“求實是科學(xué)之本”，“科學(xué)精神的精髓是求實創(chuàng)新”，“科學(xué)精神的內(nèi)涵很豐富，最基本的要求是求真務(wù)實，開拓創(chuàng)新”。科學(xué)是一種無止境的探索活動?？茖W(xué)探索以事實為依據(jù)，以揭示未知奧秘、獲得真理性認(rèn)識為追求目標(biāo)，其成果或者是新發(fā)現(xiàn)，或是新發(fā)明，都是對以往知識的積累、擴(kuò)展和創(chuàng)新?？茖W(xué)活動是一種探索性的活動，一種唯實求真的活動，一種創(chuàng)新的活動。探索和唯實求真、創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一，貫穿于科學(xué)活動的全過程。由此可見，科學(xué)精神從本質(zhì)上說，是一種勇于探索和唯實、求真、創(chuàng)新的精神。

科學(xué)精神的內(nèi)涵極為豐富，根據(jù)科學(xué)精神的內(nèi)在要求和人類的科學(xué)實踐，我們嘗試著將科學(xué)精神的內(nèi)涵歸納為以下七個融會貫通的方面：

一是勇于探索未知、敢于超越前人的探索創(chuàng)新精神；

二是以事實為依據(jù)、努力揭示未知奧秘的唯實求真精神；

三是堅信客觀規(guī)律、遵從思維法則的崇高理性精神；

四是自由探討、相互爭鳴的平等寬容精神；

五是大力協(xié)同、密切配合的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；

六是熱情嚴(yán)謹(jǐn)、刻苦堅韌的執(zhí)著敬業(yè)精神；

七是獻(xiàn)身科學(xué)、造福人類的無私奉獻(xiàn)精神。

科學(xué)精神作為一種勇于正確認(rèn)識客觀事物、探求客觀真理的主觀精神狀態(tài)，具有巨大的社會價值和功能。在全社會大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，不僅能提高科學(xué)工作者的素質(zhì)，促進(jìn)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，而且對整個社會都將產(chǎn)生巨大的思想解放力、理智開化力和價值趨同力，極大地提高國民素質(zhì)，有力地促進(jìn)我國的改革、發(fā)展和三個文明的建設(shè)。

二、人文精神

人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價值觀及其規(guī)范。是指人類社會中的各種文化現(xiàn)象。其集中體現(xiàn)是，以人為主體，重視人，尊重人，關(guān)心人愛護(hù)人。簡而言之，人文，即重視人的文化。

人文的核心是“人”，以人為本，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人。這就是我們常常說的人類關(guān)懷、生命關(guān)懷。在人世間的各種權(quán)利，只有人權(quán)是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可代替的。承認(rèn)人的價值，尊重人的個人利益，包括物質(zhì)的利益和精神的利益。人文，首先是一種思想，一種觀念，同時，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎(chǔ)，而人文制度又是人文思想的實現(xiàn)，人文思想的制度化，法律化。人權(quán)觀念的誕生以及人權(quán)的法制化、人權(quán)法的國際化、全球化，是人文真正確立的標(biāo)志，是人文思想得以實現(xiàn)的根本保證。

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。

人文精神是對人生價值和意義的觀照,人文精神的核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當(dāng)如何生活”,“人之為人的價值標(biāo)準(zhǔn)”等一系列命題的自我意識，在不同的時代，人文精神的特點和重點是不同的，它是在特定時代背景下人們的價值觀、人性觀、時代精神的集中反映。

人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。

三、科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

隨著自然科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)與自然科學(xué)的相互聯(lián)系日益密切。長期以來，由于自然觀與歷史觀的分離，社會科學(xué)與自然科學(xué)的長期分離，科學(xué)精神與人文精神常常被認(rèn)為是不同的，因而也是分離的。然而，這種分離既不符合客觀世界的現(xiàn)實，也不符合自然科學(xué)和人文科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，既不利于科學(xué)的健康和繁榮，也不利于人類道德的進(jìn)步和完善。

自然科學(xué)認(rèn)識的目的是，借助于概括，更好的回答世界觀的基本問題，即關(guān)于人在世界中的地位問題。人在實踐中有意識地改變自然界，改變著自然界的人的積極作用也就不言而喻了?？茖W(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，一直受到許多科學(xué)家的重視?？茖W(xué)精神與人文精神，它們?nèi)诤系倪^程中，應(yīng)提倡有人文精神的科學(xué)精神與有科學(xué)精神的人文精神；或者是有人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)與有科學(xué)精神的人文科學(xué),這兩者相結(jié)合，發(fā)展著充滿人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)，同時發(fā)展著有科學(xué)精神的人類道德。

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于落實科學(xué)發(fā)展觀，使我國的現(xiàn)代化建設(shè)又好又快發(fā)展。堅持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。為確?，F(xiàn)代化的快速實現(xiàn)，國家提出了“科教興國”的重大戰(zhàn)略。首要關(guān)注點是處理好人的素質(zhì)問題?？茖W(xué)精神與人文精神融合統(tǒng)一的首要價值，就是體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心價值觀。

科學(xué)精神和人文精神從根本上說是互補(bǔ)的。只有二者并重，才能保證實踐的正確取向和成功。各執(zhí)一端的觀點都對社會造成了不同程度的危害?？茖W(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)性主要表現(xiàn)在科學(xué)精神能保證人文精神得到真正的實現(xiàn)，而人文精神則能保證科學(xué)精神的正確指向。要想真正地認(rèn)識世界，必須將人文精神和科學(xué)精神結(jié)合起來，使用綜合交匯的方法和視線，這樣才能達(dá)到追求真理、講究價值的完整。

四、聯(lián)系大學(xué)生實際

在高等教育過程中，培養(yǎng)大學(xué)生對科學(xué)怎樣的態(tài)度，如何結(jié)合人文教育深化科學(xué)精神培養(yǎng)，才能使培養(yǎng)出來的學(xué)生學(xué)以致用，并在未來的工作中創(chuàng)造出有價值的新概念、新體系、新方法，已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。倡導(dǎo)科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，是戰(zhàn)勝“科學(xué)迷信”的有效途徑，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的必然選擇。作為高等教育的主體，教師更要重視科學(xué)精神和人文精神的教育，必須明確科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，就像一枚硬幣的兩面。它們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。所以，要求教師在教學(xué)過程中注重科學(xué)素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，在教學(xué)過程中倡導(dǎo)科學(xué)精神、道德素質(zhì)與人文精神的結(jié)合。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，要深刻理，解科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展的時期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對國家和社會有用的人才。我相信，我們作為新一代的大學(xué)生，我們有能力，有責(zé)任處理好這二者之間的關(guān)系，相信我們會把國家建設(shè)的更加美好！