第一篇：耶魯大學(xué)開放課程 心理學(xué)導(dǎo)論 01

耶魯大學(xué)開放課程 心理學(xué)導(dǎo)論 01

默認(rèn)分類 2010-12-17 23:55:53 閱讀100 評(píng)論2字號(hào)：大中小 訂閱

歡迎大家來到心理學(xué)導(dǎo)論的課堂，我是保羅.布羅姆博士，是本門課程的教授;

如果還有同學(xué)沒領(lǐng)取教室前面的教學(xué)大綱，請(qǐng)舉手示意我，研究生助教會(huì)發(fā)給你，如果你還沒領(lǐng)到教學(xué)大綱的話；

大家也可以在這個(gè)網(wǎng)站上下載教學(xué)大綱，這個(gè)網(wǎng)站將會(huì)成為你學(xué)習(xí)本門課程的得力助手；網(wǎng)站上資源里有教學(xué)大綱，我會(huì)不定期更新，會(huì)非常及時(shí)，所有的課程資料也會(huì)放在網(wǎng)上，包括我所展示的幻燈片，包括我現(xiàn)在放的這個(gè)課件，還有關(guān)于練習(xí)考試和每一次閱讀作業(yè)的細(xì)節(jié)要求，所以大家要經(jīng)常登錄這個(gè)網(wǎng)站，以獲取最新的課程信息；

今天的課會(huì)很簡短，只是幫助大家理清本課程的研究方向；介紹一下課程，我知道課程都在預(yù)選階段，所以我希望讓大家，對(duì)課程有一個(gè)整體感知；首先我會(huì)向大家展示，本門課程的安排與考核，以及會(huì)涉及書目等等；接下來我會(huì)給出一些我們會(huì)涉及話題的具體實(shí)例，但我在開始之前，我要告訴大家這個(gè)課程的一點(diǎn)特別之處，我們會(huì)被錄像，本課程是“耶魯大學(xué)公開視頻課程計(jì)劃”的七個(gè)實(shí)驗(yàn)課程之一；那么這也就意味著，在本年度結(jié)束時(shí)，所有的視頻錄像都會(huì)在網(wǎng)上，免費(fèi)對(duì)所有人開放，希望它能夠通過網(wǎng)絡(luò)傳播到各個(gè)國家，為無法通過正常渠道接受大學(xué)教育的人們提供便利；我視此為耶魯之容，更是對(duì)資源的充分利用；當(dāng)然，這也是耶魯建立“世界學(xué)術(shù)霸權(quán)”的大計(jì)；因此，來自媒體創(chuàng)新中心的耶魯大學(xué)節(jié)目制作組，將會(huì)在教室后面全程錄制本課程；這一計(jì)劃的目標(biāo)在于，讓全世界看到真實(shí)的耶魯課堂，讓觀看錄像的人們獲得與在座各位同樣的知識(shí)，因此他們需要錄制的是課程，也就是我和后面的幻燈片，而不會(huì)拍攝同學(xué)們，所以沒有讓各位簽署授權(quán)協(xié)議；兩點(diǎn)需要說明：第一就我而言，我會(huì)盡量注意自己的言辭，因?yàn)榭赡軙?huì)有孩子觀看，所以我會(huì)很注；另一件事情就是，如果你們坐在第一排，或者前幾排，那么你們的頭部，背部甚至臉部，都可能被鏡頭撲捉到，如果你在證人保護(hù)計(jì)劃之內(nèi)，或者是個(gè)逃犯級(jí)人物，就盡量不要坐在前排了；各位要是現(xiàn)在想換到后排，就放心換，沒關(guān)系的我不介意；好，我們可以開始了；

歡迎大家選擇心理學(xué)導(dǎo)論這門課程，我是保羅.布羅姆博士，負(fù)責(zé)教授本門課程，本課程旨在讓大家在宏觀上對(duì)人類心智研究形成基本的認(rèn)識(shí)因此我們討論的主題會(huì)非常廣泛，其中囊括了大腦；兒童；語言；性；記憶；狂躁；厭惡；歧視以及愛戀等等..我們將會(huì)探討的問題諸如，如何合理解釋兩性差異，動(dòng)物究竟能否學(xué)習(xí)語言；我們作嘔究竟因何而起，為何我們有些人會(huì)進(jìn)食過量，而我們又該如何阻止，為何當(dāng)人們?nèi)谌雸F(tuán)體時(shí)會(huì)變得瘋狂；我們同樣關(guān)注，你能否相信自己的兒時(shí)記憶，以及為何抑郁只存在于一部分人中；這門課一周兩節(jié)，也會(huì)有指定的閱讀材料，要想在這門課中取得好成績，必須要認(rèn)真聽講，用心閱讀指定書目；兩者內(nèi)容會(huì)有些重疊，有時(shí)講課的內(nèi)容與閱讀內(nèi)容緊密相連；但部分閱讀內(nèi)容，并不會(huì)在課上進(jìn)行討論，也會(huì)有一些課程內(nèi)容，完全與閱讀材料無關(guān)；因此，想要學(xué)好這門課程，你就必須兩者兼顧，這也就意味著如果你落下了一節(jié)課，你就要看筆記，你可以向朋友或者身邊同學(xué)借來看；我會(huì)把幻燈片放到網(wǎng)上，你不用抄我的課件，你可以用自己的方式做筆記，但如果你不想記筆記，也大可直接下載課件，我會(huì)把它做成黑白版式上傳，方便同學(xué)打印，所以完全不用擔(dān)心筆記問題；但我要強(qiáng)調(diào)，看課件絕對(duì)不可能替代上課；

我們的教材是“彼得.格雷的《心理學(xué)》”第五版,我們閱讀書目是“格雷.馬庫斯主編的《諾頓讀本》，這是一本非常經(jīng)典的教材，當(dāng)然讀本也同樣精彩，要求大家兩本書都有;你能夠在約克街的迷宮書店買到或者網(wǎng)購；告訴大家一個(gè)小秘密，上一期我用了我指定的教材是馬庫斯的讀本，上學(xué)期馬文.春教授指定的是彼得.格雷的第五版教材，所以會(huì)有很多舊書，大家大可以光明正大地拿來用；下面我們來說分?jǐn)?shù)，期中和期末我們各有一次考試，期末考試不會(huì)拖到考試周，因?yàn)殚L假的魅力實(shí)在太大，所以我把考試安排在了最后一次課上，題型分為單項(xiàng)選擇.簡答.還有填空之類的；考釋前我會(huì)把歷年真題放在網(wǎng)上，以便大家熟悉考試模式，還會(huì)同時(shí)上傳復(fù)習(xí)大綱，本課程將于開學(xué)后三周開課，也就是自下下周開始，每周一上課我會(huì)提出一系列問題，要同學(xué)們思考并回答；大家的答案要在周五前交給研究生助教，周五會(huì)將各位研究生助教安排給你們大家，這個(gè)作業(yè)不會(huì)很難，幾分鐘就能完成，這個(gè)作業(yè)的目的要十幾到二十分鐘完成吧；這個(gè)作業(yè)的目的在于激勵(lì)大家跟上課程的進(jìn)度并去閱讀材料，這些作業(yè)會(huì)被評(píng)為'及格?或?不及格?；我希望大家在所有的問題上都能及格，但這只是想讓大家不要掉隊(duì)督促一下，我們還要寫一篇簡短的書評(píng)，在臨近期末的時(shí)候完成，我在之后的課上會(huì)給大家詳細(xì)的要求，我還要求你們以被試的身份去參加試驗(yàn)；下個(gè)星期我會(huì)給你們一份關(guān)于要求的介紹，這項(xiàng)要求的重點(diǎn)在于讓你們?nèi)ビH身體會(huì)，看看心理學(xué)到底在研究些什么，同時(shí)也能夠?yàn)槲覀兊难芯刻峁?shù)百名的被試，有時(shí)會(huì)有同學(xué)問到，如何才能學(xué)好這門課程，下面我來告訴你們?cè)撛鯓幼觯灰闭n，一定要閱讀指定的材料，最好是在上課前就已經(jīng)閱讀過指定材料；

我強(qiáng)烈建議大家建立一些學(xué)習(xí)小組，正式的或非正式的都可以；這樣，在考試之前你就能和大家一起討論，她拍了下她旁邊的人，希望你能認(rèn)識(shí)他；事實(shí)上，我會(huì)安排大家相互認(rèn)

識(shí)，這節(jié)課不會(huì)了，因?yàn)檫@是節(jié)試聽課，我不知道下節(jié)課會(huì)有誰來，有什么情況，不過我會(huì)在課程開始的時(shí)候，先安排幾分鐘，讓你們向前后左右的同學(xué)，進(jìn)行一番自我介紹，這樣你們就能在這個(gè)班里認(rèn)識(shí)一些新同學(xué)了；這是一門大班課程，如果你并不打算和周圍人相互介紹的話，也就不會(huì)有什么人能夠認(rèn)識(shí)你了，也許你們有些人會(huì)選擇這種做法，當(dāng)然這樣做是完全可以的；但我還是建議你們與我們大家建立些聯(lián)系，不論是和我還是和研究生助教，我會(huì)在下周向你們介紹研究生助教們；你們可以在課前或課后與我們交談；如果沒有什么特殊情況，我一般都會(huì)至少提前十分鐘到教室，我也愿意在課后和大家一起討論問題，你們可以在我的辦公時(shí)間來找我，教學(xué)大綱上有寫我的辦公時(shí)間；你們也可以通過電子郵件跟我預(yù)約，我非常愿意同學(xué)生們一起討論些好的想法，討論下學(xué)習(xí)困難之類的話題；如果你們?cè)谛@里碰見了我，你們可以向我進(jìn)行自我介紹，碰見我教的學(xué)生我會(huì)很開心的；那么，我再強(qiáng)調(diào)一遍，你們可以選擇在這門課上默默無聞，但是你們也可以選擇站出來，跟我們多多接觸；好了，剛才講了些課程的規(guī)定，那這門課講了些什么呢，與其他很多課程不同，一些學(xué)生是帶著非同尋常的動(dòng)機(jī)來上心理學(xué)導(dǎo)論這門課的，也許是你覺得自己瘋了，所以希望能夠不那么瘋，也許你想學(xué)會(huì)如何更好地學(xué)習(xí)，想提升你的性生活質(zhì)量，想為自己釋夢，想多交點(diǎn)交朋友，想學(xué)會(huì)如何影響他人，作為選擇這門課程的理由，這些倒也并不算太差；當(dāng)然除了性這個(gè)方面，這門課實(shí)際上還是能夠幫助你們解決一些問題的，科學(xué)的心理學(xué)研究能讓你們更多地了解，與我們?nèi)粘Ｃ鎸?duì)的真實(shí)問題有關(guān)的真實(shí)的世界，當(dāng)這些問題出現(xiàn)的時(shí)候，我會(huì)強(qiáng)調(diào)這些問題并讓你們?cè)囍伎?，想想我將講到的實(shí)驗(yàn)室研究，對(duì)你們?nèi)粘Ｉ畹挠绊?，你們是如何學(xué)習(xí)的，是如何與他人交流的，是如何說服他人去認(rèn)同別人觀點(diǎn)的，那種心理治療最適合你，但實(shí)際上我覺得這門課的總體目標(biāo)要比上面的這些更有意思;

我所要做的就是向大家介紹在人文領(lǐng)域里，對(duì)，最主要的主題，也就是對(duì)我們?nèi)祟惖难芯楷F(xiàn)狀，人類大腦如何運(yùn)作，我們?nèi)绾嗡伎迹质鞘裁醋屛覀冏兂闪爽F(xiàn)在的樣子，我們將從多個(gè)方面來理解這些問題，所以傳統(tǒng)上心理學(xué)通常被分為以下五個(gè)子領(lǐng)域；神經(jīng)科學(xué)通過觀察大腦反應(yīng)來研究心理；發(fā)展心理學(xué)這是我的主要研究方向，研究人類是如何成長，發(fā)育以及學(xué)習(xí)的；認(rèn)知心理學(xué)也許是五個(gè)子領(lǐng)域里對(duì)你們有些人來說最不熟悉的一個(gè)領(lǐng)域，它用計(jì)算機(jī)方法來研究心里，通常將心理比作計(jì)算機(jī)并探究人類如何行動(dòng)；如語言理解，物體辨認(rèn)，游戲等等；還有社會(huì)心理學(xué)主要研究人類的群體行為，如何與他人交流；最后就是臨床心理學(xué)，這也許是當(dāng)人們提到心理學(xué)時(shí)最先想到的方面，它主要研究心理健康和心理疾病；我們會(huì)涉及以上所有的領(lǐng)域，我們還會(huì)涉及一些相關(guān)的領(lǐng)域；我堅(jiān)信僅僅局限于心理學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)，是不可能讓你有能力去研究人類心理的，心理學(xué)學(xué)科充滿了心理如何發(fā)展的問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)和游戲理論如今已經(jīng)成為了理解人類思維和人類行為的重要方法，這些問題涉及哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、神學(xué)以及許多其他的科學(xué)領(lǐng)域；因此這門課程涉及到的方面將相當(dāng)?shù)膹V泛；

到現(xiàn)在為止，我一直都在進(jìn)行一些概述，我想通過給出五個(gè)我們將會(huì)涉及到的一些主題的例子來結(jié)束這節(jié)導(dǎo)論課；我以我們下周一要討論的主題作為開始，大腦這是一個(gè)大腦，實(shí)際上這是個(gè)特殊人物的大腦，有意思的是大腦上有個(gè)白色的小標(biāo)記，這是個(gè)女人的大腦，是特麗.夏沃的大腦；你們能更好地從她的照片上認(rèn)出他，想象一下這樣的情況，某人正陷于昏迷之中由于腦部損傷而失去了意識(shí)，這是心理活動(dòng)的生理屬性毫無修飾的圖解，我們所擁有的一切的生理基礎(chǔ)，如自由意志、意識(shí)、道德和情緒；我們的課程將會(huì)以此作為開始，討論生理的東西如何能產(chǎn)生心理活動(dòng)；我們會(huì)討論很多與孩子有關(guān)的問題，這實(shí)際上是個(gè)特殊的小孩，是我兒子、扎卡里，我的小兒子扮成蜘蛛俠的樣子，不過這是在萬圣節(jié)，不對(duì)不是萬圣節(jié)；這個(gè)還是有故事可說的，我主要研究兒童的發(fā)展，我對(duì)很多問題都感興趣，其中一個(gè)便是發(fā)展的問題，這個(gè)教室里的所有人都能講英語，也能聽的懂英語大家對(duì)于這個(gè)世界是如何運(yùn)作的，多少都有一些了解，大家對(duì)于他人、對(duì)于人類如何行動(dòng)，都多少有些了解，發(fā)展心理學(xué)家們所關(guān)心的問題就是我們?nèi)绾潍@得這些知識(shí)的，特別是這其中有多少是固有的、內(nèi)在的、天生的、又有多少是文化的產(chǎn)物、語言的產(chǎn)物、或是教育的產(chǎn)物；發(fā)展心理學(xué)家們使用了許多巧妙的方法試圖將這些因素分開，試圖找出人性的基本成分究竟是什么；還有一個(gè)連續(xù)性的問題，這時(shí)的扎卡里會(huì)在多大程度上一直保持不變，你的人生又有多少是由命運(yùn)決定的呢，又在多大的程度上可能如果在你五歲的時(shí)候我見過你，那我可以描述出現(xiàn)在的你嗎；詩人威廉.華茲華斯寫道?三歲定終身?意思是你可以從孩子兒時(shí)的身影中看出他或她成人后的樣子；我們會(huì)去探索并質(zhì)疑此話的正確性，你的人格真會(huì)是這樣的嗎，你的興趣也是這樣嗎，你的智力是這樣的嗎，與發(fā)展有關(guān)的另一個(gè)問題是什么讓我們成為了如今的樣子，我們?cè)诤芏喾矫娑加兴煌?，大家的口味不盡相同，他們的智商也不同，他們自信還是害羞，他們是否喜歡男人、女人，都喜歡還是都不喜歡；他們是否擅長于音樂，他們是政治上的自由派還是保守派；為什么我們會(huì)不同，對(duì)我們?yōu)槭裁床煌慕忉層质鞘裁矗辉僖淮?，這可以從基因和環(huán)境的角度加以理解，在多大程度上我們被我們的基因所決定，在多大程度上我們的個(gè)性被如何撫養(yǎng)所決定，在多大的程度上這些區(qū)別可以從相互作用的角度得到最佳的解釋；

一個(gè)常見的理論，例如：是我們的父母塑造了我們的人格，這一點(diǎn)被一位英國詩人菲利普.拉金，很好地總結(jié)了，他寫道?他們害了你?你爸和你媽；他們不是故意的，但事實(shí)卻如此，他們將他們身上的毛病傳給了你，還有灌輸了許多其他的毛病；他說得對(duì)嗎，這是很有爭議的；你有一系列關(guān)于父母在多大程度上起作用，在流行文化里是有很大爭議的，我們將會(huì)在這門課里用很多的時(shí)間來講這個(gè)問題；另一個(gè)問題，是什么使一個(gè)人如此迷人，這可以在很多層面上問及，但一個(gè)簡單的層面就是什么才是好看；這些就是根據(jù)投票非常迷人的面孔，它們不是真人的面孔，屏幕上面的這些是電腦生成的，一個(gè)高加索男性和一個(gè)高加索女性的面孔，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中并不存在，但是通過使用電腦合成然后問人們，他們覺得這個(gè)長相如何、那個(gè)長相如何；科學(xué)家多少了解到怎樣才算是迷人的面孔，無論是在一種文化下還是跨文化的，這是當(dāng)我們談到社會(huì)行為時(shí)要花一些時(shí)間去講的東西，特別是當(dāng)我們談到性的時(shí)候；迷人或是美麗并非僅僅指性，比如說熊貓、像這只熊貓就是公認(rèn)的可愛，關(guān)于這我并沒有什么可說的，這只是一張可愛的圖片；道德在我們生活中是極為核心的，我們要在大部分課中探討的一個(gè)深入的問題，就是善與惡的問題，惡與善、這三張圖展示了不同種類的惡，你可以將此稱作機(jī)構(gòu)性邪惡，產(chǎn)生與某人殘忍地對(duì)待他人，或許不是出于惡意，而是由于她所處的境況而導(dǎo)致；

這是一張奧薩馬.本.拉登的照片，他是個(gè)被政治原因所驅(qū)使的殺人狂；然后是底下的這個(gè)人，有人知道他是誰嗎，泰德.邦迪、誰看出來了，給這位同學(xué)一個(gè)特寫，不用了，沒錯(cuò)，就是泰德.邦迪，這就像是在我們?nèi)チ私庵T如邪惡事物的專業(yè)知識(shí)之前，我們會(huì)先想到為什么人們會(huì)那樣，同樣的情況又再次出現(xiàn)了人性究竟是善還是惡，或者說是否應(yīng)當(dāng)更多地歸因于所處的環(huán)境；有許多非常引人注目的實(shí)驗(yàn)試圖把這兩者分開，如果我們要談?wù)搻?，那么我們也?yīng)該談?wù)勆?，這是些眾所周知的好人的照片，奧斯卡.辛德勒和保羅.盧斯賽伯吉納，兩人在不同的歷史時(shí)期冒著生命危險(xiǎn)挽救了很多人的生命；大屠殺中的辛德勒，以及另外一個(gè)人，我不知道他的名字怎么發(fā)音；盧斯賽伯吉納在盧旺達(dá)，關(guān)于這兩個(gè)人都有很好的電影；但這些例子所表明的就是，你不可能提前預(yù)知他們會(huì)成為英雄，我們所有人都面對(duì)的一個(gè)個(gè)人問題就是，在那種情況下我們會(huì)怎么做；

最后，在這門課中，我們會(huì)談到心理疾病，在這門課結(jié)束前我想花整整一周的時(shí)間來討論一些主要的心理障礙；比如抑郁和焦慮，因?yàn)樗麄冇兄卮蟮纳鐣?huì)意義，這類心理障礙在大學(xué)生中相當(dāng)普遍；這個(gè)教室中的許多人都在遭受心境障礙、焦慮障礙或是同時(shí)受到兩者的困擾；我不會(huì)讓你們舉手示意，但是我知道這里許多人都正在使用藥物治療這些心理障礙；我們將會(huì)講到當(dāng)前的研究發(fā)展，解釋為什么人們會(huì)患有這種心理障礙以及什么才是治療他們的最好方法；但我對(duì)那些不太常見的心理障礙，也并不是非常了解不過我倒認(rèn)為這些不常見的心理障礙卻向我們展示了心理活動(dòng)有意思的一面；比如說，當(dāng)我們討論記憶的時(shí)候，我們會(huì)討論記憶障礙，包括了使你無法形成新鮮記憶的一些障礙，以及遺忘過去記憶的遺忘癥障礙；而這些都是由各種各樣非常有趣的原因造成的；

在這個(gè)課程的初期，實(shí)際上我認(rèn)為下周我們就會(huì)討論到，不、應(yīng)該是晚些時(shí)候、大概到期中吧；我們就會(huì)討論到一件關(guān)于，菲尼亞斯.蓋奇的令人驚奇的病例；大約一百年前，菲尼亞斯.蓋奇是一名建筑工人，由于一場爆炸一根鋼管刺穿了他的腦袋，就像這樣、神奇的是他并沒有死掉，事實(shí)上，他的朋友們，鋼管穿過了他的腦袋飛出一百多英尺，渾身是腦漿和血，菲尼亞斯.蓋奇又坐了起來說“哦”，之后再去醫(yī)院的路上，他們居然還去了一個(gè)酒吧喝了點(diǎn)蘋果酒；他并沒有失明、沒有失聰、也沒有變成弱智；但在他身上卻發(fā)生了一些其他變化，他失去了辨別是非的能力，無法再控制自己了；他曾經(jīng)是個(gè)努力工作的好男人，而經(jīng)歷了那場事故后，他完全變了，他無法再工作、無法再對(duì)自己的愛人忠誠，超不過五分鐘就會(huì)咒罵一句；他經(jīng)常打架、經(jīng)常吵架、經(jīng)常酗酒、已經(jīng)完全失去了對(duì)自己的控制；最終在一個(gè)全國巡游的馬戲團(tuán)里，大鋼管打爛了他的腦袋，結(jié)束了他的生命；這又是一個(gè)說明大腦如何引起心理的非常典型的例子，并且說明了大腦的損傷將會(huì)嚴(yán)重影響我們的日常行為；下面我們?cè)賮碚務(wù)劧嘀厝烁裾系K，即一個(gè)人有多于一種的人格；同時(shí)也討論下這種現(xiàn)象是否真實(shí)存在，我們應(yīng)該將它看作是真實(shí)的心理現(xiàn)象，還是人們主觀想象出來的，這個(gè)問題存在著許多的爭論;下面我們將討論一些更加罕見的例子：比如卡普格拉綜合征，卡普格拉綜合征通常有幾百例，不多，目前只有幾百例；它通常是由于受到某種打擊而產(chǎn)生的，每個(gè)人所表現(xiàn)出來的癥狀也有很大差異；我們想象一個(gè)特殊的錯(cuò)覺，就像是這里正在變黑，這種錯(cuò)覺便是你最愛的人，被其他東西替換掉了，比如變成了外星人或者機(jī)器人、或者變成了火星人，中情局特工或是訓(xùn)練有素的演員；但是人們、但你卻認(rèn)為自己最關(guān)心的人已經(jīng)不在了，這會(huì)導(dǎo)致非常悲劇的結(jié)果；卡普格拉綜合征經(jīng)常與非常嚴(yán)重的暴力行為聯(lián)系在一起，幾年前一名澳大利亞人由于幻想他的父親變成了機(jī)器人而將他父親的頭砍了下來；另一種由大腦同一部位引起的障礙，叫做科塔爾綜合癥，科塔爾綜合癥是你認(rèn)為自己已經(jīng)死了，你很確定自己已經(jīng)死了，你四處游走、你也知道你在四處游走，并且還知道身邊有其他人，但你就是覺得自己死了；而更加驚人的是，這些并不是只瘋子們才會(huì)擁有的嚴(yán)重且古怪的心理問題；相

反、他們定位于他們都精確地定位于大腦的某個(gè)部位；我們將討論最佳的現(xiàn)代理論來解釋這些綜合癥產(chǎn)生的原因，對(duì)這些障礙非常關(guān)注的原因并不是它們很常見、它們并不常見，也不是因?yàn)閷?duì)可怕的病態(tài)心理的好奇；相反、研究這些極端的例子，可以幫助我們理解正常的生活；通常對(duì)極端情況的研究會(huì)與我們?nèi)粘Ｋ鶊?jiān)信的信念形成強(qiáng)烈的反差；比如那些精神病人，不論是因?yàn)榇竽X受損而造成的、還是先天性的、并沒有道德觀念，可以幫助我們研究自由和責(zé)任的問題，或是研究心理疾病與邪惡的關(guān)系或區(qū)別；多重人格的案例又迫使我們把問題轉(zhuǎn)向什么是自我;我們究竟在多大程度上是由多種人格組成的，又在多大程度上是一直由單一人格組成的，像卡普格拉綜合征那樣的病例就很重要；因?yàn)樗麄冏屛覀兠靼琢宋覀兪侨绾慰创澜绲模缢麄儠?huì)讓我們明白在識(shí)別某物叫什么與知道某物是什么之間，還是有所不同的；所以、學(xué)習(xí)這些異常的案例能使我們了解日常生活；舉例就先說到這里，教學(xué)大綱里還有很多其他的；

最后還要告訴你們，我們還會(huì)講到很多其他的內(nèi)容是一些我會(huì)講到的東西，但我并不是那些方面的專家；幸運(yùn)的是、在耶魯有一個(gè)團(tuán)隊(duì)，那里有世界上最優(yōu)秀的學(xué)者和老師，如果不能請(qǐng)到他們來幫助我教授這些主題，那可就太可惜了；因此我將在這門課中請(qǐng)到四名客座講師：第一名是馬文.春博士，他會(huì)在秋季教授心理學(xué)導(dǎo)論課程，也是我的競爭對(duì)手，它將為大家上一節(jié)非常精彩的關(guān)于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的課；主要是關(guān)于面部的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)；蘇珊.諾倫.霍克西瑪博士是研究抑郁癥方面的世界級(jí)權(quán)威專家，特別在兩性差異和抑郁方面，他將在課程的最后為大家講述這些；凱莉.布洛耐爾、是路德研究中心的領(lǐng)導(dǎo)者，主要研究肥胖癥、進(jìn)食紊亂和節(jié)食方面的問題，他會(huì)為大家講述飲食的心理學(xué)；最后、彼得.薩洛維博士、耶魯大學(xué)的院長，將在情人節(jié)那天前來給我們講述他所知道的愛情傳說；所有這些細(xì)節(jié)都在教學(xué)大綱里，我會(huì)在這里留一會(huì)，回答你們的問題；我們下周再見

耶魯大學(xué)開放課程 心理學(xué)導(dǎo)論 02

今天我們開始正式上課，心理學(xué)導(dǎo)論，我們首先要來探討的是大腦；我想先提到一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)的提出者是位諾貝爾獎(jiǎng)得主,生物學(xué)家、費(fèi)蘭西斯.克里克；他將這種觀點(diǎn)稱為“驚人的假說”，這一驚人的假說大致觀點(diǎn)如下：正如他在其著作《驚人的假說》中寫道“你、你的喜悅、悲傷、回憶、抱負(fù)，你對(duì)人格同一性的感知、你的自由意志；事實(shí)上這一切都不過是大量神經(jīng)細(xì)胞集與其締合分子的生理反應(yīng)而已；正如劉易斯.卡羅爾在《愛麗斯》中所描述的“你不過是一堆神經(jīng)元罷了”，用“驚人”來形容這個(gè)觀點(diǎn)是貼切的，這是個(gè)古怪又反常的觀點(diǎn)：我并不奢望大家在一開始就能接受這個(gè)觀點(diǎn)，即使到課程結(jié)束時(shí)能否接受這個(gè)觀點(diǎn)，依然是你們的自由；相反、你們要現(xiàn)在就能接受，倒是會(huì)讓我感到很奇怪，我知道多數(shù)人接受不了;

實(shí)際上、他們持有另外一種觀點(diǎn)，大多數(shù)人都是二元論者，二元論則是一種截然不同的假說，你能夠在有史以來的所有宗教和絕大多數(shù)哲學(xué)體系中找到這個(gè)假說，比如、柏拉圖就曾明確提出過；但是最著名最有影響力的二元論擁護(hù)者則非哲學(xué)家勒奈.笛卡爾莫屬，勒奈.笛卡爾明確地提出了一個(gè)問題“人類是否僅僅是生理機(jī)器、是生理客體而已”他的答復(fù)是“不”，他認(rèn)為動(dòng)物都是機(jī)器，實(shí)際上他將動(dòng)物稱之為“野獸機(jī)器”；他認(rèn)為非人類動(dòng)物全是機(jī)器人，但人類是不同的、人類具有二元性；我們和動(dòng)物一樣擁有有形的生理客體，但與動(dòng)物不同，我們的本質(zhì)卻并非是生理的，我們是擁有生理客體的無形心靈，我們的心靈占據(jù)著生理客體，寄居其中與其形成緊密的聯(lián)系，這便是二元論，因?yàn)樗鲝堉辽賹?duì)于人類而言存在兩種獨(dú)立的成分，即有形的生理客體與無形的心理；

笛卡爾為二元論提出了兩點(diǎn)論據(jù)：第一點(diǎn)是基于對(duì)人類行為的觀察，笛卡爾生活在一個(gè)人類社會(huì)發(fā)展相對(duì)成熟的時(shí)代，在他生活的年代已經(jīng)出現(xiàn)了機(jī)器人，當(dāng)然不是我們現(xiàn)代的電動(dòng)機(jī)器人，當(dāng)時(shí)的機(jī)器人需要用水力來帶動(dòng)，笛卡爾曾經(jīng)在法國皇家園林中散步，當(dāng)時(shí)的法國皇家園林被建造得猶如17世紀(jì)的迪斯尼樂園一般，園林中有很多人偶造型可以運(yùn)用水流來控制他們的動(dòng)作；當(dāng)你踏上相應(yīng)的踩踏板，一個(gè)劍客便會(huì)跳出來向你揮劍，如果你踩到了另一塊，一個(gè)正在沐浴的美女便會(huì)藏到樹叢里去；因此笛卡爾說“天吶、這些機(jī)器可以對(duì)特定的動(dòng)作做出特定的反應(yīng)，原來機(jī)器也是可以完成某些動(dòng)作的”；實(shí)際上他說道“我們的身體也是這樣運(yùn)作的，如果你輕擊某人的膝蓋，小腿就會(huì)彈出去，或許這就是我們的本質(zhì)”但是笛卡爾否定了這一觀點(diǎn)，因?yàn)橛行┦虑槿祟惪梢宰龅?，機(jī)器永遠(yuǎn)不可能做到；

人類的行為不光只有反射，相反、人類擁有協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)造力以及發(fā)起自發(fā)性行為的能力；例如我們能夠運(yùn)用語言，當(dāng)然有時(shí)我說出的話會(huì)是反射性的，比如有人問我“你好嗎？”我會(huì)說“很好、你呢？”但有時(shí)、我可以選擇那些我想要說的話“你好嗎”“非常好”我完全可以進(jìn)行選擇;笛卡爾認(rèn)為機(jī)器無法做出這種選擇，因此我們不僅僅只是機(jī)器；當(dāng)然、他的第二個(gè)論據(jù)非常的有名，在這里他用到了懷疑方法，他首先問自己一個(gè)問題“我究竟能夠確信什么呢”之后他自答到“我相信上帝、但說實(shí)話、我不能確定上帝的存在，我相信我生活在一個(gè)富有的國度，但我可能是被愚弄了”；他甚至說“我相信我擁有朋友與家人，但或許我只是他們的一顆棋子罷了，或許是有個(gè)惡魔在戲弄我，讓我產(chǎn)生錯(cuò)覺感受到了一些并不存在的東西”；《黑客帝國》便是這些懷疑的現(xiàn)代版演繹，《黑客帝國》的創(chuàng)意完全基于笛卡爾的哲學(xué)，笛卡爾對(duì)于惡靈的憂慮，或許你現(xiàn)在所經(jīng)歷的一切都不是真實(shí)的，而是某種邪惡生物制造出的幻覺；

笛卡爾甚至同樣懷疑自己身體的存在，事實(shí)上他注意到瘋子有時(shí)會(huì)相信自己有額外的四肢或者相信他們的大小與形狀是與實(shí)際不同的，笛卡爾問道“我如何讓才能確定我不是個(gè)瘋子，瘋子們都認(rèn)為自己是正常的，所以我覺得自己不是瘋子，我又如何能確定我現(xiàn)在不是在做夢呢”；但迪卡爾認(rèn)為有一點(diǎn)是他無法質(zhì)疑的，那就是他無法懷疑自我思考的存在，而這又成為了對(duì)自己的反駁；因此、笛卡爾運(yùn)用懷疑方法得出與擁有不可確定的身體不同、擁有心理是肯定的；他用這一論據(jù)來支持二元論、來支持身心二元的觀點(diǎn)；因此他總結(jié)到“我知道我是個(gè)實(shí)體、是思考主體的本質(zhì)或本性，而這種思考主體的存在，無需任何空間，也不依賴與任何有形實(shí)體；也就是說我的心靈、我的本質(zhì)完全不同于我的身體”；

我之前說過這是個(gè)普通觀點(diǎn)，現(xiàn)在我要從幾個(gè)方面來說明這個(gè)普遍觀點(diǎn)：首先、二元論鑲嵌于我們的語言之中，我們對(duì)我們所擁有的或是與我們有關(guān)的事物有著特定的表述模式，比如“我的胳膊、我的心臟、我的孩子、我的愛車”但我們對(duì)自己身體和大腦的表述，卻也是如此在我們談及我們擁有大腦時(shí)，似乎大腦是與我們相分的;二元論揭示了直覺上的人格同一性，這也就是在說普通觀點(diǎn)告訴我們，一個(gè)人、即使經(jīng)歷了身體上的巨變也依舊是原先的那個(gè)人，很多虛構(gòu)的故事非常能說明這個(gè)道理；我們完全能夠看懂電影中，一個(gè)少女睡去一覺醒來卻變成了詹妮弗.加納一個(gè)成年人，沒人會(huì)說“這就是紀(jì)錄片、我相信這些全部是真的”但同時(shí)無論大人、青少年還是孩子、沒有人會(huì)選擇中途離開，說“我完全不知道電影在講些什么”；相反、我們能夠理解電影中的故事情節(jié)，我們也能理解很多包含更大轉(zhuǎn)變的故事；比如某人死后又轉(zhuǎn)世投胎到新生兒的身上，你可能有些不同的觀點(diǎn)是關(guān)于對(duì)于轉(zhuǎn)世投胎是否真的存在，在座的各位可能會(huì)有很多不同的看法；但我們可以想象一下，我們可以想象有這么個(gè)一個(gè)人死了，然后出現(xiàn)在另一個(gè)身體里；

這并非是好萊塢首創(chuàng)上世紀(jì)最偉大的短篇小說之一，弗郎茨.卡夫卡所寫的名篇是這樣開頭的“一天早晨，格里高爾.薩姆沙從不安的睡夢中醒來發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲”這里卡夫卡再帶次領(lǐng)我們?nèi)ハ胂笠挥X醒來卻變成一只甲蟲的場景，而我們是可以想象到的；還有一個(gè)古老的例子，在公元前幾百年荷馬這樣描述奧德賽的幾個(gè)同樣的命運(yùn)，一個(gè)女巫將它們變成了豬，實(shí)際上這么說并不準(zhǔn)確，他并未將它們變成豬，他的做法更加過分，女巫將它們封鎖在豬的身體里，他們擁有豬的腦袋、聲音、鬃毛和身體，但他們的心里卻從未改變，他們被關(guān)在豬圈里輕聲哭泣，在這里、作者再次邀請(qǐng)我們?nèi)ハ胂?，我們自己被困在其他?dòng)物身體里的場景，如果你能想象如此場景，那是因?yàn)槟銓⒆约寒?dāng)做了與所依肉體分離的心理實(shí)體；我們相信許多人是能夠“靈魂附體”的，這是滑稽戲劇的一貫伎倆;同樣也出現(xiàn)在經(jīng)典電影《衰鬼上錯(cuò)身》中史蒂芬.馬丁和莉莉.湯普林主演大力推薦，但很多人認(rèn)為這種事情是真實(shí)存在的，對(duì)多重人格障礙的一種解釋就是在你的身體中存在著多個(gè)心靈爭奪對(duì)身體的控制權(quán)；

我們將在本學(xué)期結(jié)束之前探討多重人格障礙，到時(shí)大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，事情要遠(yuǎn)比這復(fù)雜得多，但我想說的并非多重人格障礙究竟是什么，而是我們?nèi)绾慰创胀ㄓ^點(diǎn)告訴我們，你的身體里可以擁有不止一個(gè)的心靈，這種普遍觀點(diǎn)出現(xiàn)在許多不同的故事之中，也包括惡靈附體；

第二篇：耶魯大學(xué)開放課程 心理學(xué)導(dǎo)論筆記01

耶魯大學(xué)開放課程 心理學(xué)導(dǎo)論 0

1本課程旨在讓大家在宏觀上對(duì)人類心智研究形成基本的認(rèn)識(shí),討論的主題會(huì)非常廣泛，其中囊括了大腦；兒童；語言；性；記憶；狂躁；厭惡；歧視以及愛戀等等..探討的問題諸如，如何合理解釋兩性差異，動(dòng)物究竟能否學(xué)習(xí)語言；我們作嘔究竟因何而起，為何我們有些人會(huì)進(jìn)食過量，而我們又該如何阻止，為何當(dāng)人們?nèi)谌雸F(tuán)體時(shí)會(huì)變得瘋狂；我們同樣關(guān)注，你能否相信自己的兒時(shí)記憶，以及為何抑郁只存在于一部分人中；最主要的主題，也就是對(duì)我們?nèi)祟惖难芯楷F(xiàn)狀，人類大腦如何運(yùn)作，我們?nèi)绾嗡伎迹质鞘裁醋屛覀冏兂闪爽F(xiàn)在的樣子，我們將從多個(gè)方面來理解這些問題，所以傳統(tǒng)上心理學(xué)通常被分為以下五個(gè)子領(lǐng)域；神經(jīng)科學(xué)通過觀察大腦反應(yīng)來研究心理；發(fā)展心理學(xué)，研究人類是如何成長，發(fā)育以及學(xué)習(xí)的；認(rèn)知心理學(xué)也許是五個(gè)子領(lǐng)域里對(duì)你們有些人來說最不熟悉的一個(gè)領(lǐng)域，它用計(jì)算機(jī)方法來研究心里，通常將心理比作計(jì)算機(jī)并探究人類

如何行動(dòng)；如語言理解，物體辨認(rèn)，游戲等等；還有社會(huì)心理學(xué)主要研究人類的群體行為，如何與他人交流；臨床心理學(xué)，它主要研究心理健康和心理疾病；心理學(xué)學(xué)科充滿了心理如何發(fā)展的問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)和游戲理論如今已經(jīng)成為了理解人類思維和人類行為的重要方法，這些問題涉及哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、神學(xué)以及許多其他的科學(xué)領(lǐng)域；因此這門課程涉及到的方面將相當(dāng)?shù)膹V泛；大家對(duì)于他人、對(duì)于人類如何行動(dòng)，都多少有些了解，發(fā)展心理學(xué)家們所關(guān)心的問題就是我們?nèi)绾潍@得這些知識(shí)的，特別是這其中有多少是固有的、內(nèi)在的、天生的、又有多少是文化的產(chǎn)物、語言的產(chǎn)物、或是教育的產(chǎn)物；發(fā)展心理學(xué)家們使用了許多巧妙的方法試圖將這些因素分開，試圖找出人性的基本成分究竟是什么；

還有一個(gè)連續(xù)性的問題，這時(shí)的扎卡里會(huì)在多大程度上一直保持不變，你的人生又有多少是由命運(yùn)決定的呢，又在多大的程度上可能如果在你五歲的時(shí)候我見過你，那我可以描述出現(xiàn)在的你嗎；詩人威廉.華茲華斯寫道?三歲定終身?

意思是你可以從孩子兒時(shí)的身影中看出他或她成人后的樣子；我們會(huì)去探索并質(zhì)疑此話的正確性，你的人格真會(huì)是這樣的嗎，你的興趣也是這樣嗎，你的智力是這樣的嗎，與發(fā)展有關(guān)的另一個(gè)問題是什么讓我們成為了如今的樣子，我們?cè)诤芏喾矫娑加兴煌蠹业目谖恫槐M相同，他們的智商也不同，他們自信還是害羞，他們是否喜歡男人、女人，都喜歡還是都不喜歡；他們是否擅長于音樂，他們是政治上的自由派還是保守派；為什么我們會(huì)不同，對(duì)我們?yōu)槭裁床煌慕忉層质鞘裁?；再一次，這可以從基因和環(huán)境的角度加以理解，在多大程度上我們被我們的基因所決定，在多大程度上我們的個(gè)性被如何撫養(yǎng)所決定，在多大的程度上這些區(qū)別可以從相互作用的角度得到最佳的解釋；

一個(gè)常見的理論，例如：是我們的父母塑造了我們的人格，這一點(diǎn)被一位英國詩人菲利普.拉金，很好地總結(jié)了，他寫道?他們害了你?你爸和你媽；他們不是故意的，但事實(shí)卻如此，他們將他們身上的毛病傳給了你，還有灌輸了許多其他的毛?。贿@是很有爭議的；關(guān)于父母在多大程度上起作用，在流行文化里是有很大爭議的；另一個(gè)問題，是什么使一個(gè)人如此迷人，這可以在很多層面上問及，但一個(gè)簡單的層面就是什么才是好看；道德在我們生活中是極為核心的，在大部分課中探討的一個(gè)深入的問題，就是善與惡的問題。機(jī)構(gòu)性邪惡，產(chǎn)生于某人殘忍地對(duì)待他人，或許不是出于惡意，而是由于她所處的境況而導(dǎo)致；

人性究竟是善還是惡，或者說是否應(yīng)當(dāng)更多地歸因于所處的環(huán)境；有許多非常引人注目的實(shí)驗(yàn)試圖把這兩者分開。那些好人的例子所表明的就是，你不可能提前預(yù)知他們會(huì)成為英雄，我們所有人都面對(duì)的一個(gè)個(gè)人問題就是，在那種情況下我們會(huì)怎么做；

一些主要的心理障礙；比如抑郁和焦慮，因?yàn)樗麄冇兄卮蟮纳鐣?huì)意義，這類心理障礙在大學(xué)生中相當(dāng)普遍；不常見的心理障礙：記憶障礙，包括了使你無法形成新鮮記憶的一些障礙，以及遺忘過去記憶的遺忘癥障礙。菲尼亞斯.蓋奇的令人驚奇的病例；大約一百年前，菲尼亞斯.蓋奇是一名建

筑工人，由于一場爆炸一根鋼管刺穿了他的腦袋，就像這樣、神奇的是他并沒有死掉，事實(shí)上，他的朋友們，鋼管穿過了他的腦袋飛出一百多英尺，渾身是腦漿和血，菲尼亞斯.蓋奇又坐了起來說“哦”，之后再去醫(yī)院的路上，他們居然

還去了一個(gè)酒吧喝了點(diǎn)蘋果酒；他并沒有失明、沒有失聰、也沒有變成弱智；但在他身上卻發(fā)生了一些其他變化，他失去了辨別是非的能力，無法再控制自己了；他曾經(jīng)是個(gè)努力工作的好男人，而經(jīng)歷了那場事故后，他完全變了，他無法再工作、無法再對(duì)自己的愛人忠誠，超不過五分鐘就會(huì)咒罵一句；他經(jīng)常打架、經(jīng)常吵架、經(jīng)常酗酒、已經(jīng)完全失去了對(duì)自己的控制；最終在一個(gè)全國巡游的馬戲團(tuán)里，大鋼管打爛了他的腦袋，結(jié)束了他的生命；這又是一個(gè)說明大腦如何引起心理的非常典型的例子，并且說明了大腦的損傷將會(huì)嚴(yán)重影響我們的日常行為；

多重人格障礙，即一個(gè)人有多于一種的人格；卡普格拉綜合征，卡普格拉綜合征通常有幾百例，不多，目前只有幾百例；它通常是由于受到某種打擊而產(chǎn)生的，每個(gè)人所表現(xiàn)出來的癥狀也有很大差異；卡普格拉綜合征經(jīng)常與非常嚴(yán)重的暴力行為聯(lián)系在一起，幾年前一名澳大利亞人由于幻想他的父親變成了機(jī)器人而將他父親的頭砍了下來；另一種由大腦同一部位引起的障礙，叫做科塔爾綜合癥，科塔爾綜合癥是你認(rèn)為自己已經(jīng)死了，你很確定自己已經(jīng)死了，你四處游走、你也知道你在四處游走，并且還知道身邊有其他人，但你就是覺得自己死了；而更加驚人的是，這些并不是只瘋子們才會(huì)擁有的嚴(yán)重且古怪的心理問題；相反、他們定位于他們都精確地定位于大腦的某個(gè)部位；對(duì)這些障礙非常關(guān)注的原因并不是它們很常見、它們并不常見，也不是因?yàn)閷?duì)可怕的病態(tài)心理的好奇；(意義)相反、研究這些極端的例子，可以幫助我們理解正常的生活；通常對(duì)極端情況的研究會(huì)與我們?nèi)粘Ｋ鶊?jiān)信的信念形成強(qiáng)烈的反差；比如那些精神病人，不論是因?yàn)榇竽X受損而造成的、還是先天性的、并沒有道德觀念，可以幫助我們研究自由和責(zé)任的問題，或是研究心理疾病與邪惡的關(guān)系或區(qū)別；多重人格的案例又迫使我們把問題轉(zhuǎn)向什么是自我;我們究竟在多大程度上是由多種人格組成的，又在多大程度上是一直由單一人格組成的，像卡普格拉綜合征那樣的病例就很重要；因?yàn)樗麄冏屛覀兠靼琢宋覀兪侨绾慰创澜绲模缢麄儠?huì)讓我們明白在識(shí)別某物叫什么與知道某物是什么之間，還是有所不同的；所以、學(xué)習(xí)這些異常的案例能使我們了解日常生活。

第三篇：耶魯大學(xué)心理學(xué)導(dǎo)論的課堂01

歡迎大家來到心理學(xué)導(dǎo)論的課堂，我是保羅。布羅姆博士，是本門課程的教授，如果還有同學(xué)沒領(lǐng)取教室前面的教學(xué)大綱，請(qǐng)舉手示意我。我們有教學(xué)大綱吧？喔，請(qǐng)舉手示意我。研究生助教會(huì)發(fā)給你，如果你還沒領(lǐng)到教學(xué)大綱的話。大家也可以在這個(gè)網(wǎng)站上下載教學(xué)大綱，這個(gè)網(wǎng)站將會(huì)成為你學(xué)習(xí)本門課程的得力助手，網(wǎng)站上資源里有教學(xué)大綱。我會(huì)不定期更新，會(huì)非常及時(shí)，所有的課程資料也會(huì)放在網(wǎng)上，包括我所展示的幻燈片，包括我現(xiàn)在放的這個(gè)課件，還有關(guān)于練習(xí)考試，和每一次閱讀作業(yè)的細(xì)節(jié)要求，所以大家要經(jīng)常登錄這個(gè)網(wǎng)站，以獲取新的課程信息，今天的課會(huì)很簡短，只是幫助大家理清課程的研究方向，介紹一下課程，我知道課程都在預(yù)選階段，所以我希望讓大家對(duì)課程有一個(gè)整體感知，首先我會(huì)向大家展示本課程的安排與考核，以及會(huì)涉及的書目等等，接下來我會(huì)給出一些我們會(huì)涉及的話題的具體實(shí)例，但在我開始之前，我要告訴大家這個(gè)課程的一點(diǎn)特別之處，我會(huì)被錄像，本課程是“耶魯大學(xué)公開視頻課程計(jì)劃”的七個(gè)實(shí)驗(yàn)課程之一，那么這樣就意味著在本結(jié)束時(shí)，所有的視頻錄像都會(huì)放在網(wǎng)上，免費(fèi)對(duì)所以人開放，希望它能夠通過網(wǎng)絡(luò)傳播到各個(gè)國家，為無法通過正常渠道接受大學(xué)教育的人們提供便利，我視此為耶魯之榮，更是對(duì)資源的充分利用，當(dāng)然，這也是耶魯建立“學(xué)術(shù)界霸權(quán)”的大計(jì)劃，因此，來自媒體創(chuàng)新中心的耶魯大學(xué)節(jié)目制作組將會(huì)在教室后面全程錄制本課程，這一計(jì)劃的目標(biāo)在于讓全世界看到真實(shí)的耶魯課堂，讓觀看視頻的人們獲得與在座各位同樣的知識(shí)。因此他們需要錄制的是課程，也就是我和后邊的幻燈片，而不會(huì)拍攝同學(xué)們，所以沒有讓各位簽署授權(quán)協(xié)議。兩點(diǎn)需要說明，第一，救我而言，我會(huì)盡量注意自己的言辭，因?yàn)榭赡苡泻⒆?，所以我?huì)很注意。另一件事情就是如果你們坐在第一排或者前幾排，那么你們的頭部背部甚至臉部可能被鏡頭捕捉到，如果你在證人保護(hù)計(jì)劃之內(nèi)或者是個(gè)逃犯級(jí)人物，就盡量不要坐在前排了，各位要是想換到后排就放心換，沒關(guān)系的，我不介意。好，我們開始。歡迎大家選擇心理學(xué)導(dǎo)論這門課程，我是保羅。布羅姆博士，負(fù)責(zé)教授本門課程，本課程旨在讓大家在宏觀上對(duì)人類心智研究形成基本的認(rèn)識(shí)，因此我們討論的主題會(huì)非常之廣泛，其中包括了大腦 兒童 語言 性 記憶 狂躁 厭惡 歧視以及愛戀等等，我們將會(huì)探討的問題諸如如何合理理解兩性差異，動(dòng)物研究能否研究學(xué)習(xí)語言，我們作嘔究竟因何而起，為何我們有些人會(huì)進(jìn)食過量，而我們又該如何阻止，為何當(dāng)人們?nèi)谌雸F(tuán)體時(shí)會(huì)變的瘋狂，我們同樣關(guān)注，你能否相信自己的兒時(shí)記憶，以及為何抑郁只存在于一部分人中。這門課程一周兩節(jié)，也會(huì)有指定的閱讀材料，要想在這門課中取得好的成績，必須要認(rèn)真聽講，用心閱讀指定書目，兩者內(nèi)容會(huì)有些重疊，有時(shí)，講課的內(nèi)容與閱讀內(nèi)容緊密相連，但部分的閱讀內(nèi)容并不會(huì)在課上進(jìn)行討論，也會(huì)有一些課堂內(nèi)容完全與閱讀材料無關(guān)。因此，想要學(xué)好這門課程，你就必須兩者兼顧，這也就意味著，如果你落下了一節(jié)課，你就要看筆記，你可以像朋友或者身邊的同學(xué)借來看，我會(huì)把幻燈片放到網(wǎng)上，你不用抄我的課件，你可以用自己的方式做筆記，但如果你不想記筆記，也大可直接下載課件，我會(huì)把它做成黑白板式上傳，方便同學(xué)打印，所以完全不用擔(dān)心筆記問題，但我要強(qiáng)調(diào)，看課件絕對(duì)不可能替代上課。我們的教材是彼得。格雷的《心理學(xué)》第五版，我們的閱讀書目是格雷。馬庫斯主編的《諾頓讀本》，是一本非常經(jīng)典的教材。當(dāng)然讀本頁同樣精彩，要求大家兩本都讀，你能夠在約克街的迷宮書店買到，或者網(wǎng)購。告訴大家一個(gè)小秘密，上一期課我用了我指定的教材是馬庫斯的讀本，上學(xué)期馬文。春教授指定的是彼得。格雷的第五版教材，所以會(huì)有很多舊書，大家可以光明正大的拿來用，下面我們來說分?jǐn)?shù)，期中期末我們各有一次考試，期末考試不會(huì)拖到考試周，因?yàn)殚L假的魅力實(shí)在太大，所以我把考試安排在了最后一次課上，題型分為單項(xiàng)選擇，簡答。還有填空之類的，考試前我會(huì)把歷年真題放在網(wǎng)上，以便大家熟悉考試模式，還會(huì)同時(shí)上傳復(fù)習(xí)大綱，本課程將于開學(xué)后三周開課，也就是自下下周開始 每周一上課，我會(huì)提出一系列問題，要同學(xué)們思考并回答，大家的答案要在周五前交給研究生助教，周五會(huì)將各位研究生助教安排給你們大家，這個(gè)作業(yè)不會(huì)很難，幾分鐘就能完成，這個(gè)作業(yè)的目的，要十幾到二十分鐘完成吧，這個(gè)作

業(yè)的目的在于激勵(lì)大家，跟上課程的進(jìn)度并去閱讀材料，這些作業(yè)會(huì)被評(píng)為“及格”或“不及格”，我希望大家在所有的問題上都能及格，但這只是想讓大家不要掉隊(duì) 督促一下，我們還要寫一篇簡短的書評(píng)，在臨近期末的時(shí)候完成，我在之后的課上會(huì)給大家講詳細(xì)的要求，我還要求你們以被試的身份去參加實(shí)驗(yàn)，下個(gè)星期我會(huì)給你們，一份關(guān)于要求的介紹，這項(xiàng)要求的重點(diǎn)在于讓你們?nèi)ビH身體會(huì)，看看心理學(xué)到底在研究些什么，同時(shí)也能夠?yàn)槲覀兊难芯刻峁?shù)百名的被試，有時(shí)候會(huì)有同學(xué)問到，如何才能學(xué)好這門課程，下面我來告訴你們?cè)撛趺醋?，不要缺課，一定要閱讀指定的材料，最好是在上課前就已經(jīng)閱讀過指定材料，我強(qiáng)烈建議大家建立一些學(xué)習(xí)小組，正式的或非正式的都可以，這樣，在考試之前，你就能和大家一起討論，她拍了下她傍邊的人希望你能認(rèn)識(shí)他。事實(shí)上我會(huì)安排大家相互認(rèn)識(shí)。這節(jié)課不會(huì)了，因?yàn)檫@是節(jié)試聽課。我不知道下節(jié)課會(huì)有誰來，有什么情況。不過我會(huì)在課程開始的時(shí)候，先安排幾分鐘讓你們向前后左右的同學(xué)，進(jìn)行一番自我介紹，這樣你們就能在這個(gè)班里認(rèn)識(shí)一些新同學(xué)了。這是一門大班課程，如果你并不打算和周圍人相互介紹的話，也就不會(huì)有什么人能夠認(rèn)識(shí)你了，也許你們有些人會(huì)選擇這種做法。當(dāng)然這樣做事完全可以的。但我還是建議你們與我們大家建立些聯(lián)系。不論是和我還是和研究生助教。我會(huì)在下周向你們介紹研究生助教門，你可以在課前或課后與我們交談，如果沒有什么特殊情況我一般都會(huì)至少提前十分鐘到教室，我也愿意在課后和大家一起討論問題，你們可以在我的辦公時(shí)間來找我，教學(xué)大綱上有寫我的辦公時(shí)間，你們也可以通過電子郵件跟我預(yù)約，我非常愿意同學(xué)們一起討論些好的想法，討論下學(xué)習(xí)困難之類的話題，如果你們?cè)谛@里碰見了我，你們可以向我進(jìn)行自我介紹，碰見我教的學(xué)生我會(huì)很開心，所以我要再強(qiáng)調(diào)一遍，你們可以選擇在這門課上默默無聞，但是你們也可以選擇站出來，跟我們多多接觸。好了，剛才講了些課程的規(guī)定，那這門課講了些什么呢？與其他很多課程不同，一些學(xué)生是帶著非同尋常的動(dòng)機(jī)，來上心理學(xué)導(dǎo)論這門課的，也許是你覺得自己瘋了，所以希望能夠不那么瘋，也許你想學(xué)會(huì)如何更好的學(xué)習(xí)，想提升你的性生活質(zhì)量，想為自己釋夢，想多交點(diǎn)朋友，想學(xué)會(huì)如何影響他人，作為選擇這門課的理由，這些倒也不算太差，當(dāng)然除了性這個(gè)方面，這門課實(shí)際上還是能夠幫助你們解決一些問題的，科學(xué)的心理研究，能讓你們更多的了解與我們?nèi)粘Ｃ鎸?duì)的真實(shí)問題有關(guān)的真實(shí)世界，當(dāng)這些問題出現(xiàn)的時(shí)候，我會(huì)強(qiáng)調(diào)這些問題，并讓你們?cè)囍伎?，想想我將講到的實(shí)驗(yàn)室研究對(duì)你們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懀銈兪侨绾螌W(xué)習(xí)的，是如何與他人交流的，是如何說服他人去認(rèn)同別人的觀點(diǎn)，哪種心理治療最適合你。但實(shí)際上我覺得這門課的總體目標(biāo)要比上面的這些更有意思，我所要做的就是向大家介紹在人文領(lǐng)域里對(duì)最重要主題也是對(duì)我們?nèi)祟惖难芯楷F(xiàn)狀，人類大腦如何運(yùn)作，我們?nèi)绾嗡伎?，又是什么讓我們變成了現(xiàn)在的樣子，我們將從多個(gè)方面來理解這個(gè)問題，所以，傳統(tǒng)上，心理學(xué)通常被分為以下五個(gè)子領(lǐng)域，神經(jīng)科學(xué)，通過觀察大腦反應(yīng)來研究心理；發(fā)展心理學(xué)，這是我的主要研究方向，研究人類是如何成長，發(fā)育以及學(xué)習(xí)的；人之心理學(xué)，也許是五個(gè)子領(lǐng)域里對(duì)你們有些人來說最不熟悉的一個(gè)領(lǐng)域，它用計(jì)算機(jī)方法來研究心理，通常將心理比作計(jì)算機(jī)，并探究人類如何行動(dòng)，如言語理解，物體辨認(rèn)、游戲等等。還有社會(huì)心理學(xué)，主要研究人類的群體行為，如何與他人交流、最后是臨床心理學(xué)，這也許是當(dāng)人們提到心理學(xué)時(shí)最先想到的地方，它主要研究心理健康和心理疾病，我們會(huì)涉及以上所有的領(lǐng)域，我堅(jiān)信，僅僅局限于心理學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)是不可能讓你有能力去研究人類心理的，心理學(xué)學(xué)科充滿了心理如何發(fā)展的問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論如今已經(jīng)成為了理解人類思維和人類行為的重要方法。這些問題涉及哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)，人類學(xué)、文學(xué)、神學(xué)。以及許多其他的科學(xué)領(lǐng)域，因此這門課程涉及到的方面將相當(dāng)?shù)膹V泛，到現(xiàn)在為止，我一直都在進(jìn)行一些概述，我想通過給出五個(gè)我們將會(huì)涉及到的一些主題的例子，來結(jié)束這節(jié)導(dǎo)論課。我以我們下周一要討論的主題作為開始，大腦，這是一個(gè)大腦，實(shí)際上這是個(gè)特殊人物的大腦，有意思的是大腦上有個(gè)白色的小標(biāo)記，這是個(gè)女人的大腦，是特麗。夏沃的大腦，你們能更好地從她的照片上認(rèn)出她，想象一下這樣的情況，某人正陷于昏迷之中，由于腦部損傷而失去了意識(shí)，這是心理活動(dòng)的生理屬性毫無修飾的圖解，我們所擁有的一切的生理基礎(chǔ)，如自由意志、意識(shí)、道德和情緒，我們的課程將會(huì)以此作為開始，討論生理的東西如何能產(chǎn)生心理活動(dòng)，我們會(huì)討論很多與孩子有關(guān)的問題，這實(shí)際上是個(gè)特殊的小孩，是我兒子，扎卡里，我的小兒子，扮成蜘蛛俠的樣子，不過這是在萬圣節(jié)，不對(duì)，不是萬圣節(jié)，這個(gè)還是有故事可說的，我主要研究兒童的發(fā)展，我對(duì)很多問題都感興趣，其中一個(gè)便是發(fā)展的問題，這個(gè)教室里的所有人都能講英語也能聽得懂英語，大家對(duì)這個(gè)身體是如何運(yùn)作的，多少有了些了解，大家對(duì)于他人，對(duì)于人類如何行動(dòng)，都多少有些了解，發(fā)展心理學(xué)家門所關(guān)心的問題，就是我們?nèi)绾潍@得這些知識(shí)的，特別是，這其中有多少是固有的，內(nèi)在的，天生的，又有多少是文化的產(chǎn)物，語言的產(chǎn)物，或是教育的產(chǎn)物，發(fā)展心理學(xué)家門使用了許多巧妙的方法，試圖將這些因素分開，試圖找出人性的基本成分，究竟是什么，還有一個(gè)連續(xù)性的問題，這時(shí)的扎卡里，會(huì)在多大程度上一直保持不變，你的人生又有多少是有命運(yùn)決定的呢？又在多大程度上可能，如果在你五歲的時(shí)候我見過你，那我可以描述出現(xiàn)在的你么？詩人威廉。華茲華斯寫到，三歲定終身，意思是你可以從孩子兒時(shí)的身影中，看出他或她成人后的樣子，我們會(huì)去搜索，并質(zhì)疑此活動(dòng)的正確性，你的人格真會(huì)是這樣的么？你的興趣也是這樣么？你的智力是這樣的么？與發(fā)展有關(guān)的另一個(gè)問題是，什么讓我們成為了如今的樣子，我們?cè)诤芏喾矫娑加兴煌?，大家的口味不盡相同，他們的智商也不同，他們執(zhí)行還是害羞，他們是否喜歡男人女人，都喜歡還是都不喜歡，他們是否擅長于音樂，他們是政治上的自由派還是保守派，為什么我們會(huì)不同，對(duì)我們?yōu)槭裁床煌慕忉層质鞘裁?？再一次，這可以從基因和環(huán)境的角度，加以理解，在多大程度上我們被我們的基因所決定，在多大程度上我們的個(gè)性，被如何撫養(yǎng)所決定。

第四篇：心理學(xué)筆記-15.道德(耶魯大學(xué)公開課《心理學(xué)導(dǎo)論》)

心理學(xué)筆記-15.道德

一個(gè)在世界上的人 ——道德

我們將從三個(gè)方面學(xué)習(xí)道德：道德情感，道德判斷，道德行為。

道德情感

移情，存在與我們大部分人中間，但不是全部.....日常的道德；

內(nèi)群性：群體內(nèi)的團(tuán)結(jié)合作，群體間的競爭關(guān)系....消除的方法是：讓不同的群體有共同的最高目標(biāo)，，比如，消除不同宗教矛盾的方法是讓外星人攻擊地球，這個(gè)。也就是說，關(guān)心、移情等部分取決于我們本身所屬的群體。。

道德判斷：好壞之分，公平和不公平之分

我們?cè)谛睦韺W(xué)上所說的道德，不是指你對(duì)一些重大問題的立場，例如政治問題或者重大的道德問題，墮胎或者死刑......道德判斷是一種你不停的作出的判斷，通常是無意作出的..三個(gè)特點(diǎn)——強(qiáng)制，懲罰，道德推理

Shweder理論 ：認(rèn)為思考可以分為3種，3種不同的道德思想體系，3種不同的倫理......? 自治道德（an ethnic of autonomy）：道德哲學(xué)家——對(duì)√，平等，自由；

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? 但很多重于集體道德，強(qiáng)調(diào)義務(wù)、地位、等級(jí)制度、互相依賴； 還有的文化重于神性道德，他們的道德則與純潔，神圣，褻瀆，罪孽等有關(guān)。

西方文化具有強(qiáng)烈的自治道德，所以我們文化中的爭議都是從自治道德的觀點(diǎn)出發(fā)的。但是，我們會(huì)遇到一些道德困境，道德直覺是無意識(shí)的，即“總之，這是不對(duì)的”。而真正的認(rèn)為“比如，寵物狗死了，我們晚餐就吃了它吧”....這可能是真正的自治道德者。

使人變壞的力量：

1.去個(gè)性化：抹殺自己的個(gè)性，你不再是你自己.........責(zé)任分散——群體的責(zé)任而不是我個(gè)人的責(zé)任，群體的一個(gè)作用是使得責(zé)任變小（再比如，“接受命令”、“匿名”也是減少責(zé)任的方法）；例子，在街頭被搶大喊救命，不如指著某個(gè)人說“穿綠色毛衣的那個(gè)人，快報(bào)警”。

2.貶損他人：抹殺你行惡的“對(duì)象”的個(gè)性。不把別人當(dāng)人看。比如，幽默是一個(gè)很強(qiáng)大的，貶損和扼殺人性的工具，當(dāng)你嘲笑別人時(shí)候，他們?cè)谀阊壑械娜诵跃蜁?huì)減少；抹去他人的名字（如果你知道一個(gè)人的名字，你行惡的可能性就會(huì)降低）；反感某人 使人變好的力量：

1.接觸：和他人的簡單接觸，尤其是你們處于平等的社會(huì)地位，你們有共同的目標(biāo)，有社會(huì)支持，這會(huì)使得你更喜歡別人。比如，軍隊(duì)....2.相互依賴

3.如果你從別人的角度看他們，你就會(huì)更加關(guān)心他們。比如，希臘戲劇能促進(jìn)人們從別人的角度看問題....我覺得宣揚(yáng)德行的最好辦法之一就是，講故事，它能促使你從別人的角度看問題，看到別人眼中的世界。。隱喻的作用，當(dāng)你引出一個(gè)新的事物時(shí)候，你可以把它放在你熟悉的事物的范疇下..胎兒-----“未出生的嬰兒”，關(guān)注動(dòng)物---把它當(dāng)作人一樣描述。。

第五篇：耶魯大學(xué)哲學(xué)死亡開放課程筆記第一階段總結(jié)

耶魯大學(xué)哲學(xué)死亡開放課程筆記第一階段總結(jié)

1、二元論和唯心主義

盡管物理主義是隨著科學(xué)發(fā)展看似是正確理解事物的方式，但二元論也不是一無是處，因?yàn)樗伎际紫染鸵咽挛锓诸悺⒚鞔_、定義，而把事物一分為二是尋找區(qū)別的過程。比如說，我們研究大腦時(shí)，就可以把人類大腦后天積累的神經(jīng)連接模式單獨(dú)區(qū)分出來，也可以叫做靈魂。大腦這個(gè)宇宙最復(fù)雜的裝臵可以看作人體的靈魂。人的復(fù)雜性可以看作是生物界的靈魂，同理，所有星體可以看作宇宙的靈魂，因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)熵增的過程（目前還是理論階段，姑且信之），所有熵減的存在都可以看作與基本的事物本質(zhì)相反的東西，而且這種熵減的存在大大影響了宇宙的形態(tài)，因此可以被看作靈魂。二元論的思維模式其實(shí)和認(rèn)識(shí)論的基本過程有相通之處，也許正因如此，笛卡爾的主要思想就體現(xiàn)在這兩塊。

唯心主義認(rèn)為沒有身體，只有靈魂。這種論點(diǎn)很迷人，很多哲學(xué)家都喜歡這樣的思維游戲，也許他們智商太高，內(nèi)省太深，也許是他們樂于質(zhì)疑常人所習(xí)慣的觀感。唯心主義琢磨起來也確實(shí)有趣，就象電影《黑客帝國》。唯心主義認(rèn)為，人所認(rèn)為存在的東西都是人“認(rèn)為”存在的，沒有靈魂去認(rèn)為，物質(zhì)可能是不存在的，或者不是我們看到的那樣的存在，而且不同的靈魂可能還會(huì)有不同的感知。

按現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)說法，這種理論的問題是不能證偽，就像如果有人說孫悟空在前一秒鐘制造了人類，而且給所有人類各自的記憶，都以為自己活在一個(gè)有悠久歷史、完整的社會(huì)關(guān)系的土地上。這樣的論點(diǎn)是沒法去證偽的，唯心主義也是如此。另外，以唯心主義的觀點(diǎn)其實(shí)恰好可以反駁靈魂說，人之所以認(rèn)為人有心靈是不是因?yàn)槿烁杏X自己有心靈？也就是所謂的心靈只是人感覺的結(jié)果，不是原因。也就是說，心靈的概念也可能是人感覺到結(jié)果，而心靈本身是不存在的。那么人是用什么認(rèn)為自己有心靈呢？心靈嗎？這應(yīng)該算循環(huán)論證還是自相矛盾呢？

但唯心主義也有其實(shí)際用處，質(zhì)疑自身的感覺體驗(yàn)，是唯心主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)進(jìn)步的一大助力。比如康德認(rèn)為所謂的物質(zhì)只是人們所認(rèn)為的物質(zhì)，時(shí)間和空間只是人感覺的方式，不是真正的存在，也不是真正的物質(zhì)本質(zhì)。從現(xiàn)代理論物理的成果看，如果弦論是對(duì)的，事物的本質(zhì)是十一個(gè)維度的，只是我們只能感覺到三個(gè)空間維度和一個(gè)時(shí)間維度，其它都是蜷曲的。那么也就是說我們做為三維生物體能感覺到的是有限的。和康德的論述很有相通之處，現(xiàn)代科學(xué)也的確需要質(zhì)疑一些我們公認(rèn)的物質(zhì)特性。（康德在當(dāng)時(shí)本身也是一流的天體物理學(xué)家）其實(shí)我們不僅不能感受高于三個(gè)維度的空間，就是低于三個(gè)維度的空間我們也只能想象和計(jì)算，比如你可以想象自己生活在二維空間里，周圍來來往往的都是一些線段，當(dāng)你變換角度觀察這些線段，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些線段長度會(huì)變。二維世界的畫家只能畫線段，雕塑家可以畫平面。但是我們想象這些的時(shí)候，能夠想出我們生活在這個(gè)平面里，上下卻沒有厚度嗎？或者說在我的腦海里真的可以屏蔽掉一個(gè)維度嗎？我做不到，我也不覺得有人可以做到。

由此可知，出于永生的欲望和對(duì)解釋的渴望，我們推出二元論，進(jìn)而思考心靈的非物質(zhì)屬性，再思考我們的認(rèn)知都來自于非物質(zhì)的心靈，物質(zhì)的實(shí)質(zhì)就會(huì)被質(zhì)疑，從而得出唯心主義。

2、有關(guān)死亡

死亡這么單薄的命題能稱為哲學(xué)的長久討論對(duì)象，就是因?yàn)樗劳鍪撬腥硕紱]有過體驗(yàn)，但卻是每個(gè)人都禁不住要思考的。因此凡是談?wù)撍劳龅?，一般來說，不是在談?wù)撚郎目赡苄?，就是出于恐懼討論其價(jià)值。

對(duì)于永生模式，一般可以分為幾種模式。第一種永生模式就是道教式的長生不老。這是最直接的欲望，從人有自我意識(shí)和對(duì)死亡的恐懼開始，這種欲望就應(yīng)該形成了，他不同于動(dòng)物的自保本能，而是對(duì)一種生命可能的憧憬。

這種永生模式隨著人類自身記錄的增加，越來越讓人無法相信，而且這種模式很難誘發(fā)對(duì)精神層面的抽象推理，顯得很不高級(jí)。

于是就有了第二種模式：死而復(fù)生。死而復(fù)生模式也很古老，人們也許通過四季變換，陰晴圓缺、以及夢見先人等經(jīng)驗(yàn)。想象出人死了以后可以過一段時(shí)間后重生，由于這個(gè)說法也很容易證偽，因?yàn)樗篮笫w肯定是會(huì)腐爛的，而且畢竟沒人看到過死而復(fù)生的人（個(gè)別醫(yī)學(xué)假死也難以契合理論）。于是就有了各種各樣的解釋，通常把復(fù)活周期延長，短期內(nèi)無人能證偽，或者把條件提高，使得普通人無法達(dá)到，埃及法老的木乃伊傳說就是綜合以上特征形成的。

但是死而復(fù)生模式的漏洞過多，且成為少數(shù)人的特權(quán)，也很難長時(shí)間在民眾中流行。這時(shí)就有了第三種模式，靈魂永生。這種靈魂永生學(xué)說一種表現(xiàn)是人死后可以被安排去另一個(gè)世界----天堂地獄（基督教模式），另一方面可以安排轉(zhuǎn)世輪回----但沒有前世記憶（佛教模式）。這樣就成了不能證偽的學(xué)說，因此到今天仍有人相信。這種靈魂學(xué)說自然就發(fā)展出來了平等思想，人們不再靠外界條件或者身份地位達(dá)到永生，人人的永生條件都是一樣的。也許是人類歷史發(fā)展到一定程度，人類的記錄信息傳播到一定程度，自然就會(huì)有平等思想，因?yàn)檫@是實(shí)際情況。而這種平等思想促進(jìn)了靈魂理論的建立和維持?；浇淌菑乃缮⒌纳鐣?huì)中發(fā)源出來的，也許它的一神之下眾人平等的原則跟那種社會(huì)中相對(duì)平等的結(jié)構(gòu)有關(guān)，而佛教思想里的眾生平等，可能是對(duì)當(dāng)時(shí)等級(jí)毫無根據(jù)的森嚴(yán)的一種逆反。不過，靈魂說確實(shí)促進(jìn)了新教理論中關(guān)于人人都有靈魂，人人都可以和上帝交流的思想的產(chǎn)生，從而推衍出現(xiàn)代的平等和人權(quán)觀念。

但我們還不可以把靈魂說對(duì)社會(huì)進(jìn)步的影響看得那么重，靈魂的存在模式只是宗教理論里很小的一部分，如何對(duì)其解釋并與現(xiàn)實(shí)如何聯(lián)系才是對(duì)社會(huì)有影響的因素。比如，佛教的輪回說是來自古印度教，而在古印度教里，輪回說起到的是解釋并支持等級(jí)制度的作用。比如，在伽提體系中只有通過輪回才能完成等級(jí)變換等等。

不過正是由于沒有人有死亡體驗(yàn)，靈魂說始終有其漏洞。即使是最篤信靈魂說的人，也很少有因此而自殺的，除非現(xiàn)實(shí)過于苦難，說明大部分人在潛意識(shí)里對(duì)靈魂說是有懷疑的。于是，由于對(duì)靈魂的懷疑，以及對(duì)死亡不可避免的恐懼，無神論者中產(chǎn)生了享樂主義以及名望追求兩種人生觀。享樂主義從某種意義上說也推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，盡管本身不值得提倡，而對(duì)于名望和認(rèn)可的追求對(duì)于人類社會(huì)的凝聚有很大的推動(dòng)作用。盡管人追求名望和認(rèn)可不只是潛意識(shí)里對(duì)永生欲望的寄托，還有很大一部分是在追求現(xiàn)實(shí)世界里的尊崇。

靈魂說造出來的天堂大多是世間美好的強(qiáng)化和補(bǔ)充。名望和認(rèn)可能讓人拿來做心靈的需求，也是來自于以往歷史人物的敘對(duì)事效果。人類的想象主要還是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)。

不過，仔細(xì)思考輪回說，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，如果人在輪回過程中沒有前世記憶，是否還能稱之為自己的靈魂？這樣的永生的意義何在？這樣的永生說只能提供有限的安慰。不過出于死亡不可避免性是極難改變的事實(shí)，有限的安慰總比沒有好。

從這一點(diǎn)考慮，人類的繁衍一直靠基因代代傳遞，完全可以把基因稱之為靈魂，效果和輪回是差不多的，都沒有前世記憶和身體，甚至基因繁衍更好，至少每次輪回還都是人。

而從基因科學(xué)家和人類學(xué)家的研究成果來看，人類在某個(gè)時(shí)期人數(shù)非常少（幾百到兩千說法不一），而且再往前推，人類的基因都來自兩個(gè)原始人（通過男性Y染色體和女性線粒體基因推斷）。那么，即便是自己沒有后代也無所謂，因?yàn)槿祟惖撵`魂早已遍布全球，與其考慮自己的輪回或者繁衍，不如考慮人類的幸福，本質(zhì)上效果差別不大。這也許是世界主義者、人道主義者的心理安慰。

如果這還不能消除對(duì)死亡的恐懼，可以換幾個(gè)視角。從心理角度看，死亡既然是每個(gè)人都避免不了的，對(duì)這么平等的事情其實(shí)不值得恐懼。

但是由于人有自我意識(shí)，能感知自己思想的存在，而且知道自己死亡后就不再能感知，這不可避免地還會(huì)帶來恐懼。

確實(shí)，從意識(shí)角度看，所有沒有自我意識(shí)的低級(jí)動(dòng)物和植物都是永生的，因?yàn)樗麄儽旧頉]有死亡概念，從另一個(gè)意義上說，也沒有活著的概念。而人類因?yàn)榛钪庞兴劳龈拍?，這樣，死亡就成了生命對(duì)于生命的折磨。

不過說到折磨，中國和西方對(duì)死亡的觀念就有不同。在西方傳說里，經(jīng)常有被詛咒的鬼魂，因?yàn)橛肋h(yuǎn)不死而無聊、單調(diào)、日復(fù)一日的忍受沒有新意的活著，從而渴望死亡。從中國觀感角度看似乎不可思議（也許是中國更傾向于享樂主義和名望認(rèn)可來消除死亡恐懼），但仔細(xì)想想還是有一定道理，如果活著只剩下時(shí)間的延續(xù)，沒有其它任何意義，死亡就不顯得那么可怕了。不過這樣的價(jià)值觀也許是善于思考的人編出來安慰自己，消除自己的恐懼。奇怪的是日本也有扇太郎的故事，長生不死者無聊到了吃毒藥。對(duì)比中國的故事里大多是長生不老，雞犬升天，都是對(duì)欲望的屈服，單從思維模式來講，中國對(duì)死亡的看法似乎理性程度差一些，世俗欲望更多些。

但是，死亡的價(jià)值觀本身就是人類的精神安慰劑，是否高級(jí)根本無所謂，有療效就行。至于說這種價(jià)值觀對(duì)社會(huì)進(jìn)步的影響，目前還沒有什么確切的依據(jù)，即便有影響，也不是什么決定性的。

不過，從時(shí)間延續(xù)角度做一點(diǎn)哲學(xué)思考。永生從個(gè)人角度來是個(gè)人生存的時(shí)間而已，而且關(guān)注的領(lǐng)域僅僅是人自我的意識(shí)。并且，人生之前感受不到世界，所有的存在、空間、時(shí)間都沒有，死后也是如此。因此，在人出生前和死亡后，從個(gè)人角度說，時(shí)間是無窮小的。處在兩個(gè)無窮小之間，人有意識(shí)生存的時(shí)間再短也可以看作永生。所以，即便人只活一秒鐘，能夠感受世界、感受自我的存在，和兩端的無窮小相比，也是無窮大的。

如果這還不能消除恐懼，那我們就從人的意識(shí)說起。人的意識(shí)或者說靈魂本質(zhì)上和其它無生命的物質(zhì)沒有不同，甚至和我們制造的器物也沒有不同。因?yàn)閺奈锢碇髁x角度看，人有意識(shí)只是因?yàn)槿吮恢圃斐鰜砹恕Ｖ圃爝^程就是繁殖，制造不僅僅是用機(jī)床和生產(chǎn)線來完成，人類繁殖就是利用自然界規(guī)律，使用有性繁殖方式、基因復(fù)制原理制造人類，并用這個(gè)軀體的感知能力制造了意識(shí)。因?yàn)槲覀冎圃煲惠v汽車，也是利用宇宙形成后生成的物質(zhì)及規(guī)律來完成的，我們從沒有從宇宙大爆炸前的狀態(tài)中制造出什么東西。那么我們的意識(shí)和我們?cè)斓钠渌鼥|西一樣，只是更復(fù)雜些，本質(zhì)上并不高級(jí)，起碼沒高級(jí)到要求永遠(yuǎn)存在的程度。

其實(shí)，把思緒都放在死亡上是對(duì)人生的浪費(fèi)，與其考慮死亡價(jià)值，莫不如考慮活著的價(jià)值和體驗(yàn)。很多宗教通過精深的哲學(xué)提供超驗(yàn)體驗(yàn)，以反襯人類渺小，從而緩解對(duì)死亡的恐懼。但這些體驗(yàn)其實(shí)從科學(xué)的精深、宇宙的博大中一樣可以感受到。

但是，無論怎么解釋，對(duì)死亡的焦慮是事實(shí)存在的，是人類本能和共情。所有對(duì)死亡豁達(dá)的態(tài)度都是一種心理上的安慰劑。某些學(xué)說認(rèn)為，因?yàn)槿祟愐恢贝嬖趯?duì)死亡的恐懼，才努力思考出尊嚴(yán)、人格等抽象概念使其超出肉體范疇來定義自身。從這個(gè)意義上講，對(duì)死亡過于焦慮會(huì)影響人生幸福，對(duì)死亡完全沒有感覺會(huì)缺少激情。適度的緊張能讓人更積極地體驗(yàn)人生。

3、關(guān)于自我

對(duì)死亡的恐懼最大的來源就是自我意識(shí)的喪失。這里就有必要分析一下自我意識(shí)。首先，自我的概念有心理學(xué)層面的，社會(huì)學(xué)層面的和哲學(xué)層面的。因?yàn)獒槍?duì)的是死亡價(jià)值觀這樣的哲學(xué)問題，就只用哲學(xué)的思路來思考。首先，我們想象一下，如果我把自己克隆了，并使其加速成長到和我自己一樣的年紀(jì)，我會(huì)覺得那個(gè)克隆人是“我”嗎？肯定不是，那個(gè)克隆人只是和我在肉體結(jié)構(gòu)上一樣，他的意識(shí)、記憶和我都不同。如果把我的記憶意識(shí)都拷貝到一臺(tái)電腦里，讓我從心靈的意義上永生。當(dāng)電腦開機(jī)，“我”醒過來時(shí)，會(huì)覺得這種沒有四肢，摸不到心跳的狀態(tài)是原來的我嗎？換一個(gè)角度，當(dāng)我看這臺(tái)電腦時(shí)，會(huì)覺得那是“我”嗎？顯然不會(huì)，我的身體的各個(gè)器官也在給我提供自我意識(shí)，象味覺器官的存在讓我可以把記憶中的味覺記憶和現(xiàn)在的想象很好地連接（望梅止渴）。

如果把電腦換成克隆人，把我現(xiàn)在的記憶、意識(shí)都拷到他的大腦里，我面對(duì)他時(shí)，會(huì)認(rèn)為他是我嗎？也不會(huì)，因?yàn)槲业囊庾R(shí)從拷貝過去后，兩個(gè)個(gè)體雖然起點(diǎn)一樣，但經(jīng)歷不同，感知也不同。即使感知相同，我們倆之間互相沒有連接，他在想什么我根本不知道，即便我知道他想的和我一樣，我也沒有感知到“我在想”，就象我和別人同時(shí)做一道數(shù)學(xué)題，即便我知道我和他在這道題上所想一樣，我依然不能感受他的所想。因此，即便肉體和意識(shí)都相同，那也不是同一個(gè)自我，還是分開的兩個(gè)。

但從那個(gè)克隆人的角度，他肯定認(rèn)為他就是“我”。但是，如果我克隆和拷貝的目的是為了我的永生，當(dāng)我看著他時(shí)，顯然知道自己的努力都白費(fèi)了，我只是制造了一個(gè)和我記憶、性格、意識(shí)等等都一致的人，而我還是原來的我，還是要死的。這就說明，自我這個(gè)概念包含很多，不僅僅是意識(shí)、記憶等等精神層面的東西，還有一個(gè)連續(xù)的軀體的生理感覺、對(duì)自己意識(shí)的軀體感受。也就是說，我的一切構(gòu)成了我。在意識(shí)層面，自我是靠記憶以及自己對(duì)記憶、自身關(guān)系的連接產(chǎn)生的概念。

再進(jìn)一步，既然那個(gè)克隆人自認(rèn)為是“我”，而實(shí)際上不是，他只會(huì)覺得自己一覺醒來，開始新的一天。那么每天早晨我醒來的時(shí)候，我的意識(shí)和對(duì)身體的感知都由于睡眠中斷了一會(huì)，相比于昨天的我，今天的我是不是也變成了另外一個(gè)呢？只是憑借記憶和邏輯鏈條使得重啟的、“新的”（由于系統(tǒng)中斷，對(duì)昨天的我來說是）記憶感知系統(tǒng)認(rèn)為自己還是原來的自我呢？

再形象一些，如果一個(gè)富翁得了絕癥，把自己冷凍起來，五十年后治好病后再復(fù)蘇。那么他冷凍那一刻是不是可以算死了呢？而五十年后那個(gè)換了無數(shù)器官、自認(rèn)為是富翁、滿面笑容爬起來的家伙可不可以看成是另一個(gè)人呢？

還有一點(diǎn)，我們時(shí)時(shí)刻刻都在接受新的信息，我們對(duì)自己、世界的評(píng)價(jià)都隨著信息的增加而改變。這樣，就可以說，每次我們的認(rèn)知變化了，自我也就變化了。當(dāng)我寫這些的時(shí)候，我對(duì)自我認(rèn)知變化了，也不是開始那個(gè)“我”了。

這兩種看法如果從原來某個(gè)點(diǎn)的自我位臵看，都是改變了的自我。但一來那個(gè)自我已經(jīng)不存在了，而且我們也沒有理由設(shè)定某一點(diǎn)是原型自我，這樣，自我本身就有時(shí)間特性，自我的不斷改變也是自我的一部分，對(duì)自我改變過程不經(jīng)意的體驗(yàn)或經(jīng)意的反思都是自我構(gòu)造中的一部分。

因此，由于自我意識(shí)本身一直在中斷、在改變，也就用不著對(duì)其十分執(zhí)著。而把自我意識(shí)看得很重的原因只是因?yàn)槲覀儾荒芨惺軇e個(gè)“自我”，從而顯得自己的體驗(yàn)非常寶貴而已。而且，通過這樣的分析，我們看重的自我意識(shí)，以及由其引發(fā)的死亡恐懼僅僅是我們這個(gè)復(fù)雜的生化機(jī)器和外界不斷互動(dòng)而產(chǎn)生一些結(jié)果。如果我們珍視這個(gè)自我，那就讓自己少一點(diǎn)無謂的焦慮，多一點(diǎn)和外界的互動(dòng)。

在某種程度上討厭哲學(xué)，有時(shí)反感這些只憑思維游戲和偶爾用點(diǎn)殘缺的邏輯就認(rèn)為自己找到真理的自大?？纯从钪婵茖W(xué)就能覺察到自己渺小的一無所有，卑微的從不存在。但想這些都時(shí)候還是接近哲學(xué)了。

賈冬

2013年6月26日