第一篇：論傳播溝通中的符號(hào)與含義的關(guān)系

論傳播溝通中的符號(hào)與含義的關(guān)系

摘要：語(yǔ)言和符號(hào)是文化積淀和貯存的手段。人類只有借助語(yǔ)言和符號(hào)才能溝通，只有溝通和互動(dòng)才能創(chuàng)造文化。而文化的各個(gè)方面也只有通過(guò)語(yǔ)言和符號(hào)才能反映和傳授。能夠使用語(yǔ)言和符號(hào)從事生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)造出豐富多彩的文化，是人類特有的屬性。本文通過(guò)解釋在傳播溝通中符號(hào)與含義的關(guān)系，論證說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)在社會(huì)交往中所起到的重要意義。

關(guān)鍵詞：傳播溝通符號(hào)外觀屬性與內(nèi)涵

人的交往只有借助語(yǔ)言和符號(hào)才能進(jìn)行，一切知識(shí)的繼承和傳遞也只有借助語(yǔ)言和符號(hào)才能實(shí)現(xiàn).符號(hào)是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，也是社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中不可缺少的手段，甚至比語(yǔ)言還運(yùn)用得更廣泛。符號(hào)有身體的姿勢(shì)、表情、動(dòng)作、聲音、圖形、標(biāo)志等。有的符號(hào)是表征的，如國(guó)徽、軍旗，有的符號(hào)是指意的，如禁止通行的符號(hào)，前者含義豐富，后者意義明確。符號(hào)的不同也是文化特色的表現(xiàn)。符號(hào)的外觀與作用的關(guān)系

阿拉伯?dāng)?shù)字是印度人引以為傲的創(chuàng)造，它使得數(shù)字在全世界統(tǒng)一起來(lái)。盡管每個(gè)國(guó)家還保留著原有的數(shù)字符號(hào)，但阿拉伯?dāng)?shù)字的簡(jiǎn)潔、實(shí)用、方便被全世界公認(rèn)。對(duì)于用來(lái)計(jì)數(shù)的符號(hào)而言，它所需要具有的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔、實(shí)用、方便。我們來(lái)對(duì)比一下：2848這個(gè)四位數(shù)如果用漢字來(lái)寫，要寫作：兩千八百四十八或二千八百四十八。如果用英文來(lái)寫，要寫作：two thousand eight hundred and forty-eight。由此，阿拉伯?dāng)?shù)字與各國(guó)原有的計(jì)數(shù)符號(hào)相比就是在簡(jiǎn)單得太多了，符號(hào)的形狀與其作用的關(guān)系就不言而喻了。符號(hào)的外觀與含義的關(guān)系

最早的符號(hào)應(yīng)當(dāng)是象形文字。古人通過(guò)半繪圖的方式把思想記錄下來(lái)。中國(guó)也就有了漢字的雛形——甲骨文。從古文字上來(lái)看，符號(hào)的形狀與其含義有很重要的聯(lián)系。中國(guó)最早的數(shù)字0，筆者從書中得知關(guān)于0的由來(lái)的一段經(jīng)過(guò)。其實(shí)最早的時(shí)候，數(shù)字中沒(méi)有0。人們?yōu)榱吮硎驹摂?shù)位上數(shù)字不存在因此在該位上空出一個(gè)空位?？墒堑搅撕髞?lái)，人們的工作量日益增長(zhǎng)，每日要寫的數(shù)字也越來(lái)越多，很多人書寫潦草以至于空與不空難以辨認(rèn)，許許多多重大的賬目因?yàn)闆](méi)有寫清楚、看清楚造成了很大的麻煩，1

自然也伴隨著不可避免的經(jīng)濟(jì)損失。人們?yōu)榱烁淖兛瘴粠?lái)的不便就更換了一種方式來(lái)表現(xiàn)該數(shù)位上沒(méi)有數(shù)字，即“· ”。人們?cè)谛枰瘴坏奈恢蒙宵c(diǎn)“· ”來(lái)表示該數(shù)位上沒(méi)有數(shù)字。但是好景不長(zhǎng)，人們?cè)趯?shí)際的工作中往往因?yàn)槭韬鐾浟藢懟蛘呗┝丝?。科學(xué)家們認(rèn)為人之所以會(huì)弄壞東西并非是人使用的疏漏，而是科學(xué)技術(shù)的不成熟給人造成了弄壞的條件，同樣，人漏寫了或者漏看了“· ”也是因?yàn)橛盟鳛榉?hào)具有不合適之處。幾經(jīng)波折0誕生了！一個(gè)圓圈中間是空的代表該數(shù)位上沒(méi)有數(shù)字，相比較更為醒目。0就這樣一直被我們沿用至今。

讓我們回顧一下事例中所提供的三種符號(hào)，分析一下它們的形狀與它們的含義所具有的聯(lián)系。這三種符號(hào)都用來(lái)表示“該數(shù)位上沒(méi)有數(shù)字”。人們使用它們并不是偶然，而是它們的形狀與“該數(shù)位上沒(méi)有數(shù)字”這個(gè)要表現(xiàn)的對(duì)象具有很大的聯(lián)系。盡管前兩者在使用中存在明顯的問(wèn)題，但是人們能夠認(rèn)同它們的使用這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。首先先看空格，這個(gè)最直截了當(dāng)。沒(méi)有索性不寫，表現(xiàn)形式再明確不過(guò)了。后來(lái)，不寫人們看不到，那就稍微寫點(diǎn)——點(diǎn)個(gè)點(diǎn)。和什么都不寫差別不很大，但是人們能看出來(lái)有，并且知道“該數(shù)位上沒(méi)有數(shù)字”。當(dāng)然，這個(gè)是要學(xué)習(xí)的，但是倘若就寫給一個(gè)人215161·23621并且告訴他這是一個(gè)數(shù)字，我認(rèn)為大多數(shù)人也能想得到·是什么意思。最后來(lái)看0，我們當(dāng)今所使用的全世界通用的字符。阿拉伯?dāng)?shù)字的簡(jiǎn)單實(shí)用在上文中已經(jīng)提到了，不過(guò)相比之下，人們對(duì)其它阿拉伯?dāng)?shù)字的形狀沒(méi)有多么深邃的感受，唯獨(dú)0能引起人無(wú)限的遐想。0既然要表示“該數(shù)位上沒(méi)有數(shù)字”，那么就必須讓別人看了它有“沒(méi)有”這種感覺(jué)。我認(rèn)為阿拉伯?dāng)?shù)字種的“1”做到了，而“2”就沒(méi)做到這一點(diǎn)。但0就做得比較理想，大家也都能感受到。至于想象力豐富的創(chuàng)作者們賦予0諸如“吞尾蛇”之類的文學(xué)色彩那就是由符號(hào)的形狀及含義所引發(fā)的遐想了。符號(hào)的外觀與帶給人的主觀感受

符號(hào)在人類社會(huì)的溝通與交流中起了重要作用，融入了人之間思想感情的交流。人是富有情感的，人情感的傳達(dá)在溝通與交流中又具有重要的地位，因此符號(hào)作為傳達(dá)人思想的工具能夠給人帶來(lái)什么樣的主觀感受也是至關(guān)重要的。

年輕人的網(wǎng)絡(luò)世界里流傳著各種各樣新創(chuàng)的符號(hào)，比如“^-^”就是QQ一類網(wǎng)上聊天的常見(jiàn)符號(hào)。無(wú)論什么人一看便不難知曉這是一張笑臉,從主觀上就很容易讓人有親切的感覺(jué)。有些人批評(píng)這種符號(hào)的使用是不規(guī)范的，本人認(rèn)為之所以出現(xiàn)就有存在的理由。在信息化生活節(jié)奏如此之快的今天，怎樣能夠最方便、快捷、準(zhǔn)確地表現(xiàn)自己想要表達(dá)的東西不能認(rèn)為是不規(guī)范、不正確的，相反是進(jìn)步的、創(chuàng)造性的。

交通標(biāo)志是日常生活中必不可少的符號(hào)，關(guān)系到我們的切實(shí)利益。本人并不是想在這里著重強(qiáng)調(diào)它的作用，而是它給人們帶來(lái)的主觀感受。大多數(shù)人都知道，如“禁止通行”、“前方施工”等標(biāo)志牌都用了醒目的顏色搭配這樣做不僅是為了使人機(jī)關(guān)系更加

合理，也是為了給看到這個(gè)符號(hào)的人帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊。本人認(rèn)為這就是考慮到了符號(hào)顏色給人的主觀感受。強(qiáng)烈的色彩對(duì)比使人潛意識(shí)地產(chǎn)生警覺(jué)，達(dá)到預(yù)期目的。由此可知，人的主觀感受與符號(hào)的外觀有很大的聯(lián)系。不同符號(hào)的含義

要談這個(gè)問(wèn)題就必然要聯(lián)系到日常的生活。同樣的一張字條，結(jié)尾時(shí)要用怎樣的符號(hào)收尾，就很能看出人所要表達(dá)的思想。當(dāng)然，所表達(dá)的思想不同，效果自然不同。

某公司員工下班時(shí)看到同時(shí)留的字條：“要注意關(guān)窗”。這個(gè)字條就有好多種結(jié)尾方式。若是“注意關(guān)窗?！?，那么平平無(wú)奇。若是“注意關(guān)窗！”，這個(gè)語(yǔ)氣就讓人感覺(jué)稍微重了一點(diǎn)，如果是計(jì)較的同事就會(huì)對(duì)你有看法。若是在字條后加一個(gè)心形圖案之類則又不一樣。所以，準(zhǔn)確地使用符號(hào)才能在傳播與溝通中更好地、更明確地表達(dá)自己的思想。同樣符號(hào)所蘊(yùn)含的不同精神

講符號(hào)的外形就自然而然地講到中國(guó)書法，書法中奧妙無(wú)窮。華夏五千年，一個(gè)字有N種字體。就淺層次來(lái)說(shuō)，其實(shí)怎么寫都無(wú)所謂，無(wú)論寫得好還是一把亂草，只要能看懂就對(duì)傳播沒(méi)什么影響。但是從深層次來(lái)說(shuō)，我們要傳播的不只是一種信息，更是一種精神！

想到開(kāi)展抗日救亡運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，我們?cè)跉v史博物館的照片上看到的橫幅、標(biāo)語(yǔ)上的字寫得都是蒼勁有力。設(shè)想一下，假如抗日救亡的旗號(hào)上寫的字都是歪歪扭扭、有氣無(wú)力，別人看了便會(huì)笑話，這哪里還能救亡？這樣的國(guó)家不自己滅亡便是奇跡了！同樣是“抗日救亡”四個(gè)字，書法寫得好字也好像有了力氣，給人一種威嚴(yán)，人們看到這樣的旗號(hào)便會(huì)深深的感受到抗日救的精神。這并不是表面文章，倘若舉辦這種運(yùn)動(dòng)的組織只是隨意亂來(lái)也寫不出帶有民族氣節(jié)的符號(hào)。體會(huì)一下就可以感受到符號(hào)所蘊(yùn)含的精神了。符號(hào)含義的變遷

世界每一秒都在變化，同樣符號(hào)也在變遷當(dāng)中。語(yǔ)言是一套復(fù)雜的符號(hào)體系，符號(hào)作為溝通的媒介也在不斷變化。符號(hào)含義的改變能反映很多問(wèn)題。比如中國(guó)古代的文學(xué)物《楚辭》中，人自稱常常用“朕”這個(gè)符號(hào)，但是在秦始皇確立天下一同后，“朕”只用于皇帝自稱。從符號(hào)上看含義變化了，但是它卻反映了政治制度的極大變化。

由此可知，符號(hào)不僅僅為人類傳播了文明，也見(jiàn)證了歷史。也有人說(shuō)，如果要消滅一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族就要消滅它的語(yǔ)言文字。我認(rèn)為亡國(guó)這種事有時(shí)很難講清楚怎樣才算亡國(guó)，但是既然有人認(rèn)為獨(dú)有符號(hào)是國(guó)家的靈魂，無(wú)論它是否確鑿占了如此重要的地位它都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)國(guó)家寶貴的財(cái)富。

符號(hào)含義并非與生俱來(lái)，需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、營(yíng)造、傳達(dá)。但符號(hào)含義不是憑空想象、捏造的，符號(hào)含義應(yīng)該始于人類的需要，終于人類的理解。它與人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化息息相關(guān)，符號(hào)作為溝通的媒介也在時(shí)時(shí)刻刻變化著。

第二篇：論傳播溝通中的符號(hào)與含義的關(guān)系

論傳播溝通中的符號(hào)與含義的關(guān)系

關(guān)鍵詞:傳播與溝通的概念與特征

信息

符號(hào)與含義的關(guān)系

摘要：

1.傳播的含義

2.溝通的概念

3.信息的含義

4.人際溝通主要特征

5.組織溝通的問(wèn)題解決方式

6.通過(guò)事例說(shuō)明問(wèn)題

7.傳播與溝通的重要性

語(yǔ)言是漢通中不可缺少的成分，人們的相互溝通是靠體態(tài)姿勢(shì)的變化和單音節(jié)的發(fā)音而進(jìn)行的，人類有了語(yǔ)言，才使人類的生存得到進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)和可能。傳播是宣傳、傳授、傳遞和散布的意思，是將個(gè)體的物質(zhì)或能量傳遞給其他眾多個(gè)體的過(guò)程，是將個(gè)人或一部分人的思想、觀點(diǎn)傳達(dá)給大眾的過(guò)程。溝通則是綜合傳達(dá)、交換和交流為一體的表達(dá)方式，表示人與人之間思想，情感和信息方面的相互影響和相互作用過(guò)程。

(一)傳播的意義

作為一個(gè)自然人生活在社會(huì)上，在與人接觸的過(guò)程中必須注重人與人的溝通，語(yǔ)言則是借以傳播與溝通的一種結(jié)構(gòu)化的符化系統(tǒng)，是人類最重要的傳播與溝通工具。而信息則是人與人傳播的代碼，信息是人們對(duì)事物了解的不確定性的減少或消除，是生物控制系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)活動(dòng)時(shí)與外界相互作用，相互交換的內(nèi)容，也是作為事物的聯(lián)系變化，差異的表現(xiàn)。信息表現(xiàn)了物質(zhì)和能量在時(shí)間、空間上的不均勻的分工是由物理截體與語(yǔ)言構(gòu)成的統(tǒng)一體，是物質(zhì)和能量在時(shí)間上具有一定意義的“圖像”集合成的符號(hào)序列、溝通在自我心理上是心理對(duì)客觀世界的反應(yīng)。傳播是傳播者自身對(duì)受傳播者的影響，人際溝通的主要特征是溝通，雙方的雙重角色傳達(dá)，傳播與溝通的概念與特征符號(hào)、語(yǔ)言、信息為主要的組成部分

符號(hào)傳播與溝通的一個(gè)基本構(gòu)成是符號(hào)，沒(méi)有符號(hào)，便不通進(jìn)行有效的傳播與溝通。所謂符號(hào)，是一種代表人的思想，意愿的通用記號(hào)或標(biāo)志，任何有含義的東西它可以是符號(hào)。它可以是文字、圖像、聲音、記號(hào)或者某個(gè)具有特殊象征意義的具體事物，它是人們借以傳遞住處的截體和交流思想和感情的手段，人類創(chuàng)造符號(hào)，使用符號(hào)來(lái)表達(dá)意愿是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。在自然界中，人是惟一能夠使用符號(hào)進(jìn)行溝通活動(dòng)的動(dòng)物。同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人類使用符號(hào)的能力也有很大的提高。在傳播與溝通學(xué)中，符號(hào)可以分為言語(yǔ)符號(hào)和非言語(yǔ)符號(hào)兩類。

言語(yǔ)符號(hào)：言語(yǔ)符號(hào)包括口頭語(yǔ)和書面語(yǔ)符號(hào)?？陬^語(yǔ)即人們有聲言語(yǔ)：書面語(yǔ)即指文字、圖像等。這兩種符號(hào)是人們使用最廣泛、最普遍、同時(shí)也是最重的符號(hào)形式。

非言語(yǔ)符號(hào)： 人們?cè)趥鞑ヅc溝通活動(dòng)中還在使用另一種交際符號(hào)，即非言語(yǔ)符號(hào)。非言語(yǔ)符號(hào)包括體態(tài)言語(yǔ)符號(hào)，輔助性言語(yǔ)符號(hào)和類言語(yǔ)符號(hào)三種。

語(yǔ)言的基本職能：語(yǔ)言是借以傳播與溝通的一種結(jié)構(gòu)化的符號(hào)系統(tǒng)，是人類最重要的傳播與溝通工具。自人類的語(yǔ)言產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的使用，使其在聲音和意義兩個(gè)方面得到較規(guī)范的結(jié)合，漸漸有了語(yǔ)義、語(yǔ)音、語(yǔ)法的系統(tǒng)性。同時(shí)，隨著人們的傳播與溝通活動(dòng)的擴(kuò)展而不斷推陳出新，從而漸漸得到了豐富和發(fā)展。語(yǔ)言有三個(gè)基本職能，即：為客觀事物或人命名，人與人相互作用、分享觀念、意見(jiàn)和情感的基礎(chǔ)；傳送信息的工具。一個(gè)人的語(yǔ)言發(fā)展是先天的語(yǔ)言通力和后天模仿、學(xué)習(xí)行為的結(jié)合。

語(yǔ)言的含義： 對(duì)于傳播與溝通來(lái)說(shuō)，最重要的是語(yǔ)義。國(guó)為一個(gè)人與另一個(gè)人進(jìn)行傳播與溝通，不是在傳送符號(hào)，而是在傳達(dá)和交流含義，甲對(duì)乙傳遞的某種信息，意圖是為了使乙方接受和理解甲的意思。因此，傳者與受傳者在語(yǔ)言上的共通性是理解的前提。

（二）信息的含義

信息的含義：關(guān)于什么是信息的問(wèn)題，已有很多學(xué)者發(fā)表了經(jīng)過(guò)研究所得出的觀點(diǎn)。概適起來(lái)，有以下幾種：①信息是人們對(duì)事物了解的不確定性的減少或消除；②信息是生物控制系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)活動(dòng)時(shí)，與外界相互作用，相互交換的內(nèi)容；③信息是作為事物的聯(lián)系、變化、差異的表現(xiàn)；④信息表現(xiàn)了物質(zhì)和能量在時(shí)間、時(shí)間上的不均勻分布；⑤信息是由物理載體與語(yǔ)義構(gòu)成的統(tǒng)一體；⑥信息是物質(zhì)和能量在時(shí)間、空間上具有一定意義的“圖像”集合或符號(hào)序列。以上一些觀點(diǎn)從控制論、系統(tǒng)論以及哲學(xué)的角度對(duì)信息下了不同的定義，說(shuō)明了信息的形態(tài)、功能和特征。

傳播與溝通的概念與特征是事物表現(xiàn)的一種普遍形式。一切事物都會(huì)發(fā)出信息。因此，信息無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有。根據(jù)理力爭(zhēng)人們對(duì)信息的一般理解，信息就是具有新內(nèi)容和新知識(shí)的消息。從溝通是人與人之間信息的交流這一角度理解信息，它不僅僅是種可以用語(yǔ)言傳達(dá)的消息、情報(bào)，也還包括非語(yǔ)言的符號(hào)等等。因此，可以將信息理解為人類感官所能直接感知和體會(huì)一切有意義的東西。

信息的分類：從宏觀上分，信息可以被分為三類，即自然信息、生物信息和社會(huì)信息。

信息的作用：信息的作用是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的溝通。自然信息保證了自然界的溝通，信息與能量一起構(gòu)成物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的條件。生物信息使生物體得以溝通，如生物種子所存儲(chǔ)的遺傳信息就是保證生物體代際之間的生長(zhǎng)模式能夠一致的密碼，是生命體代際溝通，保證物種連續(xù)性的方式。也可以說(shuō)，信息是生物控制系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)活動(dòng)時(shí)，與外界相互作用，相互交換的內(nèi)容。社會(huì)信息是社會(huì)成員彼此溝通、保證社會(huì)有一定的同質(zhì)程度的手法。

信息既然是物質(zhì)溝通的方式，人對(duì)某事物掌握的信息量的增加也就是對(duì)這一事物了解的不確定性的減少。

（三）傳播與溝通傳播符號(hào)與含義的關(guān)系

傳播與溝通的概念與特征溝通使人與人之間的距離更緊密，關(guān)系更合諧，在人與人接觸中通過(guò)語(yǔ)言，媒體等相互傳達(dá)信息及時(shí)與人交流溝通，在理論上了解了如何趕的上社會(huì)的基本步驟，人類社會(huì)的傳播與溝通的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展密不可分。人類社會(huì)溝通與傳播的發(fā)展是與社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展分不開(kāi)的。人類社會(huì)發(fā)展時(shí)期，人類用動(dòng)作和簡(jiǎn)單的語(yǔ)言進(jìn)行直接的交流和模擬；在工業(yè)時(shí)代，人類學(xué)會(huì)了用文字和數(shù)據(jù)傳達(dá)信息；進(jìn)入信息時(shí)代的今天，人們要用更復(fù)雜的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)。人類傳播與溝通的歷史說(shuō)明，傳播與溝通行為的發(fā)展及方法，手段的變化反映了人類社會(huì)發(fā)展的需要，是人類文明進(jìn)展的重要標(biāo)志。

第三篇：論傳播與溝通過(guò)程中符號(hào)與含義的關(guān)系

論傳播與溝通過(guò)程中符號(hào)與含義的關(guān)系

摘要:本篇文章通過(guò)對(duì)傳播過(guò)程中符號(hào)與含義的關(guān)系闡述的三個(gè)主要觀點(diǎn),從而結(jié)合自身的體會(huì)來(lái)揭示運(yùn)用符號(hào)的含義是實(shí)現(xiàn)有效溝通的途徑.關(guān)鍵詞:傳播溝通符號(hào)含義

在當(dāng)今信息社會(huì)，傳播與溝通無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，而傳播與溝通的一個(gè)基本組成就是符號(hào)。沒(méi)有符號(hào)，便不能進(jìn)行有效的傳播與溝通。所謂符號(hào)，是一種代表人的思想、意愿的通用的記號(hào)或標(biāo)志。任何有含義的東西都可以是符號(hào)。它可以是文字、圖像、聲音、記號(hào)或某個(gè)具有特殊象征意義的具體事物。它是人們借以傳遞信息的載體和交流思想感情的手段。人類創(chuàng)造符號(hào)，使用符號(hào)來(lái)表達(dá)意愿，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。無(wú)論是言語(yǔ)符號(hào)，還是非言語(yǔ)符號(hào)，都與某一含義相聯(lián)系。因此，我們正確理解和把握符號(hào)與含義的關(guān)系，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)積極傳播與溝通，提高傳播溝通效果，有非常重要的作用.一、一定的符號(hào)，其含義往往是具體的，符號(hào)與含義在一定條件下相互統(tǒng)一。

一般說(shuō)來(lái)，符號(hào)表達(dá)的含義是一定的，這也是人們能夠進(jìn)行正常傳播與溝通的基礎(chǔ)。我們?cè)谏钪胁浑y發(fā)現(xiàn)一段文字，一幅圖像往往表達(dá)的含義是具體的、特定的。比如一段記載葡萄栽植技術(shù)的圖象，它傳達(dá)的含義就是如何種植葡萄。在這方面是不會(huì)產(chǎn)生岐義的。一篇記錄小麥耐寒品性的文字，就是告訴我們要如何因地制宜，人們也不會(huì)將其理解成交通法規(guī)。所以，特定符號(hào)的特定含義，為人們進(jìn)行正常的傳播與溝通提供了前提，也為人們進(jìn)行有效的積極的溝通提供了豐富多彩的生活實(shí)踐。在課堂上，老師的目光這一符號(hào)所表現(xiàn)的含義是很生動(dòng)具體的。當(dāng)有的學(xué)生在打鬧或搞小動(dòng)作時(shí)，老師不管領(lǐng)讀課文或是在黑板上寫字，只要停下來(lái)用眼睛掃視一下學(xué)生，學(xué)生便了解了老師的意圖，轉(zhuǎn)而保持肅靜，認(rèn)真聽(tīng)課。這時(shí)候老師的“目光”這一符號(hào)與其含義是統(tǒng)一的。正確把握符號(hào)和含義的統(tǒng)一，就要求我們?cè)谌穗H溝通過(guò)程中，要準(zhǔn)確運(yùn)用相應(yīng)符號(hào)，以收到最佳的溝通效果。例如對(duì)“面部表情”這一符號(hào)，我們應(yīng)提倡誠(chéng)實(shí)自然的自我表露。尤其在農(nóng)技推廣過(guò)程中，在與農(nóng)民的直接面對(duì)面的溝通過(guò)程中，對(duì)微笑這一表情要常用不輟。因?yàn)槲⑿κ敲娌勘砬橹凶钜俗⒛康?，它可以告訴人們友誼、和善與愛(ài)心，可以使農(nóng)民在輕松的氣氛中領(lǐng)會(huì)溝通的含義，可以使我們的農(nóng)技推廣收到最佳的效果。

二、同樣的符號(hào)在不同人看來(lái)，可能其含義不同，符號(hào)與含義有時(shí)呈現(xiàn)差異性，出現(xiàn)不對(duì)稱關(guān)系。

同樣的符號(hào)，在不同人看來(lái)，可能其含義不同。因?yàn)楹x是屬于個(gè)人的，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，是對(duì)某種事物反應(yīng)的總和。從某種意義上來(lái)說(shuō)，符號(hào)是編制符號(hào)的人遇到某一特定問(wèn)題時(shí)對(duì)某種狀態(tài)的速記。為了統(tǒng)一，人們通過(guò)學(xué)習(xí)行為來(lái)理解某些符號(hào)，以達(dá)到溝通的目的。即使這樣，每個(gè)人的理解也是有區(qū)別的。當(dāng)同用一種符號(hào)時(shí)，就是兩種生活交叉在一起。這種交叉包含了兩人所積累的經(jīng)驗(yàn)、頭腦中的構(gòu)象、對(duì)價(jià)值的判斷和態(tài)度。正因?yàn)槿绱?，符?hào)與含義以對(duì)不同的人，不同的背景，甚至于是同一個(gè)人在不同的時(shí)候，都有著某種程度的不同。人們所常說(shuō)的一千個(gè)讀者心中便有一千個(gè)哈坶雷特，及不同人看同一部《紅樓夢(mèng)》會(huì)有不同的林黛玉一樣，都是人們對(duì)同一符號(hào)的不同的含義的理解。在人際交往溝通過(guò)程中這種現(xiàn)象也是常見(jiàn)的。比如對(duì)“拍肩膀”這一體態(tài)言語(yǔ)符號(hào)，有的人可能理解為信任、勇氣和力量，有的人也可能理解為“無(wú)可奈何”的情緒。人不同也就導(dǎo)致了對(duì)同一符號(hào)的含義的不同理解。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”。就較好地說(shuō)明了符號(hào)與含義的差異性及不對(duì)稱性關(guān)系。所以我們?cè)诰唧w工作中就要靈活運(yùn)用這種不對(duì)稱關(guān)系，在與他人的溝通過(guò)程中達(dá)到一箭雙雕，一石多鳥(niǎo)的目標(biāo)。

三、符號(hào)與含義有時(shí)受特定條件制約、互為規(guī)范。

符號(hào)與含義受特定條件的制約，有時(shí)具有規(guī)范性。一定的符號(hào)在特定的條件下，具有某種特定的含義。這種規(guī)范性是指一個(gè)社會(huì)群體或一個(gè)民族受著特定文化傳統(tǒng)的影響，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)某些符號(hào)所產(chǎn)生的社會(huì)認(rèn)同。在運(yùn)用這些符號(hào)時(shí)，要考慮溝通對(duì)象的年齡因素、文化因素、民族因素、心理因素、環(huán)境因素、社會(huì)道德因素等，一旦忽略某種符號(hào)的特有的規(guī)范性，便會(huì)造成誤解和障礙，把溝通的橋變成了溝通的墻。比如“擁抱”這一體態(tài)性言語(yǔ)符號(hào)，在西方男女相見(jiàn)均可以擁抱以示親密，而我國(guó)則不行，如果一個(gè)男同志和一個(gè)女同志初次見(jiàn)面就以擁抱作為接觸方式，就犯了大忌，溝通效果如何，不言而喻。因此，符號(hào)與含義的互為規(guī)范性使溝通過(guò)程既呈現(xiàn)豐富多彩的生動(dòng)性，又呈現(xiàn)循規(guī)蹈矩的規(guī)范性，使傳播與溝通中的符號(hào)與含義，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

總之，傳播與溝通的過(guò)程是人與人利用符號(hào)相互傳遞含義和理解含義的過(guò)程.然而,我們?cè)趥鞑ヅc溝通中要注意理解受特定環(huán)意,努力使所選擇的符號(hào)適應(yīng)受傳者的理解程度,這樣才能更好的提高傳播與溝通的效果.參考文獻(xiàn)

王德海,周對(duì)坤.北京:中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社,2002

第四篇：論傳播與溝通過(guò)程中符號(hào)與含義的關(guān)系

論傳播與溝通過(guò)程中符號(hào)與含義的關(guān)系

傳播是關(guān)系雙方借以交換信息的符號(hào)傳遞過(guò)程。在這一過(guò)程中,傳播的最終目的是使信息的發(fā)送者和接收者的認(rèn)識(shí)趨于一致。傳統(tǒng)營(yíng)銷中,廣告等大眾傳播方式(單向傳播方式)是企業(yè)與消費(fèi)者進(jìn)行溝通的主要渠道,這一方式之所以能夠?qū)崿F(xiàn)

摘要：本文主要闡述傳播與溝通的內(nèi)在聯(lián)系，及符號(hào)與含義之間所存在的內(nèi)在聯(lián)系與差異。

關(guān)鍵詞：傳播溝通符號(hào)含義

在當(dāng)今信息社會(huì)，傳播與溝通無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，而傳播與溝通的一個(gè)基本組成就是符號(hào)。沒(méi)有符號(hào)，便不能進(jìn)行有效的傳播與溝通。所謂符號(hào)，是一種代表人的思想、意愿的通用的記號(hào)或標(biāo)志。任何有含義的東西都可以是符號(hào)。它可以是文字、圖像、聲音、記號(hào)或某個(gè)具有特殊象征意義的具體事物。因此，我們正確理解和把握符號(hào)與含義的關(guān)系，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)積極傳播與溝通，提高傳播溝通效果，促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作的轉(zhuǎn)變具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、一定的符號(hào)，其含義往往是具體的，符號(hào)與含義在一定條件下相互統(tǒng)一。

一般說(shuō)來(lái)，符號(hào)表達(dá)的含義是一定的，這也是人們能夠進(jìn)行正常傳播與溝通的基礎(chǔ)。一篇記錄小麥耐寒品性的文字，就是告訴我們要如何因地制宜，人們也不會(huì)將其理解成交通法規(guī)。所以，特定符號(hào)的特定含義，為人們進(jìn)行正常的傳播與溝通提供了前提，也為人們進(jìn)行有效的積極的溝通提供了豐富多彩的生活實(shí)踐。在課堂上，老師的目光這一符號(hào)所表現(xiàn)的含義是很生動(dòng)具體的。當(dāng)有的學(xué)生在打鬧或搞小動(dòng)作時(shí)，老師不管領(lǐng)讀課文或是在黑板上寫字，只要停下來(lái)用眼睛掃視一下學(xué)生，學(xué)生便了解了老師的意圖，轉(zhuǎn)而保持肅靜，認(rèn)真聽(tīng)課。這時(shí)候老師的“目光”這一符號(hào)與其含義是統(tǒng)一的。正確把握符號(hào)和含義的統(tǒng)一，就要求我們?cè)谌穗H溝通過(guò)程中，要準(zhǔn)確運(yùn)用相應(yīng)符號(hào)，以收到最佳的溝通效果。例如對(duì)“面部表情”這一符號(hào)，我們應(yīng)提倡誠(chéng)實(shí)自然的自我表露。尤其在農(nóng)技推廣過(guò)程中，在與農(nóng)民的直接面對(duì)面的溝通過(guò)程中，對(duì)微笑這一表情要常用不輟。因?yàn)槲⑿κ敲娌勘砬橹凶钜俗⒛康?，它可以告訴人們友誼、和善與愛(ài)心，可以使農(nóng)民在輕松的氣氛中領(lǐng)會(huì)溝通的含義，可以使我們的農(nóng)技推廣收到最佳的效果。

二、同樣的符號(hào)在不同人看來(lái)，可能其含義不同，符號(hào)與含義有時(shí)呈現(xiàn)差異性，出現(xiàn)不對(duì)稱關(guān)系。

同樣的符號(hào)，在不同人看來(lái)，可能其含義不同。因?yàn)楹x是屬于個(gè)人的，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，是對(duì)某種事物反應(yīng)的總和。從某種意義上來(lái)說(shuō)，符號(hào)是編制符號(hào)的人遇到某一特定問(wèn)題時(shí)對(duì)某種狀態(tài)的速記。為了統(tǒng)一，人們通過(guò)學(xué)習(xí)行為來(lái)理解某些符號(hào)，以達(dá)到溝通的目的。即使這樣，每個(gè)人的理解也是有區(qū)別的。當(dāng)同用一種符號(hào)時(shí)，就是兩種生活交叉在一起。這種交叉包含了兩人所積累的經(jīng)驗(yàn)、頭腦中的構(gòu)象、對(duì)價(jià)值的判斷和態(tài)度。正因?yàn)槿绱?，符?hào)與含義以對(duì)不同的人，不同的背景，甚至于是同一個(gè)人在不同的時(shí)候，都有著某種程度的不同。在人際交往溝通過(guò)程中這種現(xiàn)象也是常見(jiàn)的。比如對(duì)“拍肩膀”這一體態(tài)言語(yǔ)符號(hào)，有的人可能理解為信任、勇氣和力量，有的人也可能理解為“無(wú)可奈何”的情緒。人不同也就導(dǎo)致了對(duì)同一符號(hào)的含義的不同理解。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”。就較好地說(shuō)明了符號(hào)與含義的差異性及不對(duì)稱性關(guān)系。所以我們?cè)诰唧w工作中就要靈活運(yùn)用這種不對(duì)稱關(guān)系，在與他人的溝通過(guò)程中達(dá)到一箭雙雕，一石多鳥(niǎo)的目標(biāo)。

三、符號(hào)與含義有時(shí)受特定條件制約、互為規(guī)范。

符號(hào)與含義受特定條件的制約，有時(shí)具有規(guī)范性。一定的符號(hào)在特定的條件下，具有某種特定的含義。這種規(guī)范性是指一個(gè)社會(huì)群體或一個(gè)民族受著特定文化傳統(tǒng)的影響，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)某些符號(hào)所產(chǎn)生的社會(huì)認(rèn)同。在運(yùn)用這些符號(hào)時(shí)，要考慮溝通對(duì)象的年齡因素、文化因素、民族因素、心理因素、環(huán)境因素、社會(huì)道德因素等，一旦忽略某種符號(hào)的特有的規(guī)范性，便會(huì)造成誤解和障礙，把溝通的橋變成了溝通的墻。因此，符號(hào)與含義的互為規(guī)范性使溝通過(guò)程既呈現(xiàn)豐富多彩的生動(dòng)性，又呈現(xiàn)循規(guī)蹈矩的規(guī)范性，使傳播與溝通中的符號(hào)與含義，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。這也就要求我們?cè)谂c農(nóng)民的溝通中要注意各種符號(hào)的規(guī)范性，該用什么樣的符號(hào)，要注意選擇，杜絕不規(guī)范的符號(hào)，切實(shí)使農(nóng)民敢于與我們溝通，喜歡與我們溝通，在不斷溝通中奔向小康路。

總之，傳播與溝通中的符號(hào)與含義的關(guān)系，在一定條件下是統(tǒng)一的，不對(duì)稱的和互為規(guī)范的。正確掌握符號(hào)與含義的關(guān)系，可以使基層農(nóng)村工作者站在更高的角度和更寬的層面上，以一種新的視角來(lái)審視我們的傳播溝通行為，增強(qiáng)做好推廣工作的自覺(jué)性和創(chuàng)造性，為全面建設(shè)小康社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

1.張隆棟著.大眾傳播學(xué)總論。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993

2.郭慶光著。傳播學(xué)教程。北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，3.王德海，周勝坤著主編。傳播與溝通。北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社。

4.甘華鳴，李湘華著。溝通，北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社。

第五篇：論傳播與溝通過(guò)程中符號(hào)與含義

論傳播溝通中的符號(hào)與含義的關(guān)系

在當(dāng)今信息社會(huì)，傳播與溝通無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，而傳播與溝通的一個(gè)基本組成就是符號(hào)。沒(méi)有符號(hào)，便不能進(jìn)行有效的傳播與溝通。所謂符號(hào)，是一種代表人的思想、意愿的通用的記號(hào)或標(biāo)志。任何有含義的東西都可以是符號(hào)。它可以是文字、圖像、聲音、記號(hào)或某個(gè)具有特殊象征意義的具體事物。它是人們借以傳遞信息的載體和交流思想感情的手段。人類創(chuàng)造符號(hào)，使用符號(hào)來(lái)表達(dá)意愿，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。無(wú)論是言語(yǔ)符號(hào)，還是非言語(yǔ)符號(hào)，都與某一含義相聯(lián)系。因此，我們正確理解和把握符號(hào)與含義的關(guān)系，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)積極傳播與溝通，提高傳播溝通效果，促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作的轉(zhuǎn)變具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、一定的符號(hào)，其含義往往是具體的，符號(hào)與含義在一定條件下相互統(tǒng)一。

一般說(shuō)來(lái)，符號(hào)表達(dá)的含義是一定的，這也是人們能夠進(jìn)行正常傳播與溝通的基礎(chǔ)。我們?cè)谏钪胁浑y發(fā)現(xiàn)一段文字，一幅圖像往往表達(dá)的含義是具體的、特定的。比如一段記載葡萄栽植技術(shù)的圖象，它傳達(dá)的含義就是如何種植葡萄。在這方面是不會(huì)產(chǎn)生岐義的。一篇記錄小麥耐寒品性的文字，就是告訴我們要如何因地制宜，人們也不會(huì)將其理解成交通法規(guī)。所以，特定符號(hào)的特定含義，為人們進(jìn)行正常的傳播與溝通提供了前提，也為人們進(jìn)行有效的積極的溝通提供了豐富多彩的生活實(shí)踐。在課堂上，老師的目光這一符號(hào)所表現(xiàn)的含義是很生動(dòng)具體的。當(dāng)有的學(xué)生在打鬧或搞小動(dòng)作時(shí)，老師不管領(lǐng)讀課文或是在黑板上寫字，只要停下來(lái)用眼睛掃視一下學(xué)生，學(xué)生便了解了老師的意圖，轉(zhuǎn)而保持肅靜，認(rèn)真聽(tīng)課。這時(shí)候老師的“目光”這一符號(hào)與其含義是統(tǒng)一的。正確把握符號(hào)和含義的統(tǒng)一，就要求我們?cè)谌穗H溝通過(guò)程中，要準(zhǔn)確運(yùn)用相應(yīng)符號(hào)，以收到最佳的溝通效果。例如對(duì)“面部表情”這一符號(hào)，我們應(yīng)提倡誠(chéng)實(shí)自然的自我表露。尤其在農(nóng)技推廣過(guò)程中，在與農(nóng)民的直接面對(duì)面的溝通過(guò)程中，對(duì)微笑這一表情要常用不輟。因?yàn)槲⑿κ敲娌勘砬橹凶钜俗⒛康?，它可以告訴人們友誼、和善與愛(ài)心，可以使農(nóng)民在輕松的氣氛中領(lǐng)會(huì)溝通的含義，可以使我們的農(nóng)技推廣收到最佳的效果。

二、同樣的符號(hào)在不同人看來(lái)，可能其含義不同，符號(hào)與含義有時(shí)呈現(xiàn)差異性，出現(xiàn)不對(duì)稱關(guān)系。

同樣的符號(hào)，在不同人看來(lái)，可能其含義不同。因?yàn)楹x是屬于個(gè)人的，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，是對(duì)某種事物反應(yīng)的總和。從某種意義上來(lái)說(shuō)，符號(hào)是編制符號(hào)的人遇到某一特定問(wèn)題時(shí)對(duì)某種狀態(tài)的速記。為了統(tǒng)一，人們通過(guò)學(xué)習(xí)行為來(lái)理解某些符號(hào)，以達(dá)到溝通的目的。即使這樣，每個(gè)人的理解也是有區(qū)別的。當(dāng)同用一種符號(hào)時(shí)，就是兩種生活交叉在一起。這種交叉包含了兩人所積累的經(jīng)驗(yàn)、頭腦中的構(gòu)象、對(duì)價(jià)值的判斷和態(tài)度。正因?yàn)槿绱?，符?hào)與含義以對(duì)不同的人，不同的背景，甚至于是同一個(gè)人在不同的時(shí)候，都有著某種程度的不同。人們所常說(shuō)的一千個(gè)讀者心中便有一千個(gè)哈坶雷特，及不同人看同一部《紅樓夢(mèng)》會(huì)有不同的林黛玉一樣，都是人們對(duì)同一符號(hào)的不同的含義的理解。在人際交往溝通過(guò)程中這種現(xiàn)象也是常見(jiàn)的。比如對(duì)“拍肩膀”這一體態(tài)言語(yǔ)符號(hào)，有的人可能理解為信任、勇氣和力量，有的人也可能理解為“無(wú)可奈何”的情緒。人不同也就導(dǎo)致了對(duì)同一符號(hào)的含義的不同理解。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”。就較好地說(shuō)明了符號(hào)與含義的差異性及不對(duì)稱性關(guān)系。所以我們?cè)诰唧w工作中就要靈活運(yùn)用這種不對(duì)稱關(guān)系，在與他人的溝通過(guò)程中達(dá)到一箭雙雕，一石多鳥(niǎo)的目標(biāo)。

三、符號(hào)與含義有時(shí)受特定條件制約、互為規(guī)范。

符號(hào)與含義受特定條件的制約，有時(shí)具有規(guī)范性。一定的符號(hào)在特定的條件下，具有某種特定的含義。這種規(guī)范性是指一個(gè)社會(huì)群體或一個(gè)民族受著特定文化傳統(tǒng)的影響，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)某些符號(hào)所產(chǎn)生的社會(huì)認(rèn)同。在運(yùn)用這些符號(hào)時(shí)，要考慮溝通對(duì)象的年齡因素、文化因素、民族因素、心理因素、環(huán)境因素、社會(huì)道德因素等，一旦忽略某種符號(hào)的特有的規(guī)范性，便會(huì)造成誤解和障礙，把溝通的橋變成了溝通的墻。比如“擁抱”這一體態(tài)性言語(yǔ)符號(hào)，在西方男女相見(jiàn)均可以擁抱以示親密，而我國(guó)則不行，如果一個(gè)男同志和一個(gè)女同志初次見(jiàn)面就以擁抱作為接觸方式，就犯了大忌，溝通效果如何，不言而喻。因此，符號(hào)與含義的互為規(guī)范性使溝通過(guò)程既呈現(xiàn)豐富多彩的生動(dòng)性，又呈現(xiàn)循規(guī)蹈矩的規(guī)范性，使傳播與溝通中的符號(hào)與含義，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。這也就要求我們?cè)谂c農(nóng)民的溝通中要注意各種符號(hào)的規(guī)范性，該用什么樣的符號(hào)，要注意選擇，杜絕不規(guī)范的符號(hào)，切實(shí)使農(nóng)民敢于與我們溝通，喜歡與我們溝通，在不斷溝通中奔向小康路。

總之，傳播與溝通中的符號(hào)與含義的關(guān)系，在一定條件下是統(tǒng)一的，不對(duì)稱的和互為規(guī)范的。正確掌握符號(hào)與含義的關(guān)系，可以使基層農(nóng)村工作者站在更高的角度和更寬的層面上，以一種新的視角來(lái)審視我們的傳播溝通行為，增強(qiáng)做好推廣工作的自覺(jué)性和創(chuàng)造性，為全面建設(shè)小康社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。