第一篇：簡(jiǎn)愛(ài)形象的現(xiàn)代性思考

簡(jiǎn)愛(ài)形象的現(xiàn)代性思考

指導(dǎo)老師：楊亦軍作者：宋瓊琳準(zhǔn)考證號(hào)：39220620002

2內(nèi)容摘要：《簡(jiǎn)愛(ài)》是英國(guó)文學(xué)史上第一部女權(quán)主義小說(shuō)，它的問(wèn)世引起人們對(duì)女性主義及對(duì)其作者夏洛蒂.勃朗特的熱烈討論。一百多年前，英國(guó)工業(yè)社會(huì)時(shí)期，男權(quán)至上，女性處于屈從地位。身材瘦小，地位卑微，勢(shì)單力薄的簡(jiǎn)愛(ài)不屈于命運(yùn)，敢于向權(quán)勢(shì)、向不公平的待遇抗?fàn)?。她自立、自?qiáng)、自尊，追求純真自由的愛(ài)情，面對(duì)愛(ài)情、金錢、地位、前途的抉擇，從容理性地思考，決定自己的去留，有力地詮釋了“女人的命運(yùn)靠自己主宰”的永恒主題。現(xiàn)代女性在自由民主，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，物欲橫流的社會(huì)里，享有女性獨(dú)立的權(quán)利，不再受到封建思想的束縛，起點(diǎn)更高，但在女性自身的素養(yǎng)及信念追求上，還不能對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)望其項(xiàng)背。簡(jiǎn)愛(ài)這一經(jīng)典形象，將穿越國(guó)界，穿越歷史，穿越社會(huì)制度的變遷，成為千千萬(wàn)萬(wàn)現(xiàn)代女性的標(biāo)桿。她的精神形象無(wú)論過(guò)去，現(xiàn)在，將來(lái)都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn).愛(ài)形象不屈抗?fàn)幚硇袁F(xiàn)代性

《簡(jiǎn).愛(ài)》自一八四七年問(wèn)世，至今已有一百六十多年了。它是英國(guó)著名女作家夏洛蒂.勃朗特創(chuàng)作的一部帶有自傳色彩的小說(shuō)。時(shí)光的塵埃，絲毫遮沒(méi)不了這部小說(shuō)耀眼的光芒。今天，它依然不失為一部偉大的作品，在濁浪排空的經(jīng)濟(jì)大潮中，被數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的中國(guó)讀者所珍愛(ài)。

《簡(jiǎn).愛(ài)》主要通過(guò)簡(jiǎn)·愛(ài)與羅切斯特之間一波三折的愛(ài)情故事，感染了無(wú)數(shù)的讀者。小說(shuō)女主人公簡(jiǎn).愛(ài)自然流露的現(xiàn)代性女性意識(shí)是整部作品的靈魂所在。簡(jiǎn).愛(ài)出生低微﹑生活道路曲折，卻始終堅(jiān)持維護(hù)獨(dú)立人格，追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，追求自己的理想愛(ài)情。她塑造了一個(gè)個(gè)性自由，主張人人平等，不向命運(yùn)低頭，自主掌控個(gè)人命運(yùn)的堅(jiān)強(qiáng)女性形象。這一經(jīng)典形象穿越時(shí)空，指導(dǎo)天下女性成為生活的強(qiáng)者，活出自己的價(jià)值，做命運(yùn)的主人。

一、面對(duì)人生逆境，堅(jiān)強(qiáng)不屈，勇于抗?fàn)??！敖^不在沉默中沉淪”。

簡(jiǎn)·愛(ài) 父母早逝，從小就寄人籬下。舅舅去世后，冷酷、虛偽的里德舅媽及表兄妹根本不把她當(dāng)人看。舅媽嫌棄，表姐蔑視，表兄侮辱毒打，勢(shì)利的仆人為虎作倀，年幼的簡(jiǎn).愛(ài)置身于水深火熱的生存環(huán)境中。表兄約翰欺侮、虐待簡(jiǎn)愛(ài)，“不是一周兩次，也不是一天兩回，而是經(jīng)常如此，弄得我每根神經(jīng)都怕他。他一走近，我身子骨上的每塊肌肉都會(huì)收縮起來(lái)??我無(wú)處哭訴?！薄皞蛉硕疾辉刚驹谖疫@邊，免得得罪他們的少爺，而里德太太則裝聾作啞，熟視無(wú)睹?！倍际鞘ルp親的疼愛(ài)，寄居舅父家，林黛玉卻得到大家的寵愛(ài)。然而簡(jiǎn).愛(ài)并未絕望。種種不幸喚起的是她無(wú)限信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。[1]

積蓄已久的憤恨，讓簡(jiǎn)·愛(ài)的恐懼心理已經(jīng)越過(guò)了極限，她的反抗如火山般爆發(fā)。她怒斥表兄約翰.里德道：“你是個(gè)惡毒殘暴的孩子！你像個(gè)殺人犯—像個(gè) 1

奴隸監(jiān)工??你像羅馬皇帝??”當(dāng)約翰用書把她砸得頭破血流時(shí)，簡(jiǎn).愛(ài)的憤怒終于化成了勇敢的反擊，她“發(fā)瘋似的同表兄扭打起來(lái)”。破天荒的反抗招來(lái)了嚴(yán)厲的懲罰——被關(guān)進(jìn)紅房子。幼小的簡(jiǎn).愛(ài)也曾反思“為什么我總是受苦，總是遭人白眼，總是讓人告狀，永遠(yuǎn)受到責(zé)備呢？為什么我永遠(yuǎn)不能討人喜歡？為什么我盡力博取歡心，卻依然無(wú)濟(jì)于事呢？”“我因?yàn)榘ち舜颍缩樱^依然疼痛，依然流著血，約翰肆無(wú)忌憚地打我，卻不受責(zé)備，而我不過(guò)為了免遭進(jìn)一步無(wú)理毆打，反抗了一下，便成了眾矢之的?！庇仔〉男撵`，理智在呼喊著：“不公啊，不公！”

里德舅媽當(dāng)著簡(jiǎn).愛(ài)的面，對(duì)寄宿學(xué)校的布羅克赫斯特先生說(shuō)簡(jiǎn)愛(ài)是一個(gè)愛(ài)說(shuō)謊的孩子。簡(jiǎn).愛(ài)明白“舅媽在我通向未來(lái)的道路上播下了反感和無(wú)情的種子。我被踐踏得夠了，我必須反抗。”幼小的簡(jiǎn)愛(ài)是不甘心被冤枉和無(wú)端指責(zé)的。于是簡(jiǎn).愛(ài)直截了當(dāng)?shù)亟掖┝死锏戮藡尩睦淇幔氨?。“我要把事情的?jīng)過(guò)原原本本地告訴每個(gè)問(wèn)我的人。其實(shí)你很壞，你的心腸很狠，你自己才騙人呢！??”“要是里德舅舅還活著。他會(huì)同你說(shuō)什么？”“里德舅舅在天堂里，你做的和你想的，他都看得清清楚楚。我爸爸媽媽也看得清清楚楚。他們知道你把我關(guān)了一整天，還巴不得我死掉?！笨?fàn)巹倮?，也?dǎo)致她和里德舅媽的徹底決裂，使簡(jiǎn).愛(ài)被逐出蓋茨黑德府，住進(jìn)了寄宿學(xué)校。學(xué)校實(shí)習(xí)所謂肉體懲罰、拯救靈魂的殘酷教育方式，學(xué)生們?cè)馐莛囸I、寒冷、肉體和精神上的折磨，大量學(xué)生被疾病折磨而死。里德舅媽甚至“巴不得簡(jiǎn).愛(ài)死在羅沃德學(xué)校爆發(fā)的傷寒疫情中?！比欢?，簡(jiǎn).愛(ài)卻頑強(qiáng)地挺過(guò)來(lái)了。

在艱難黑暗的生存環(huán)境中，簡(jiǎn).愛(ài)從未屈服于權(quán)威勢(shì)力。在羅沃德學(xué)校，簡(jiǎn).愛(ài)就已意識(shí)到要想獲得別人的尊重，就得依賴個(gè)人的不斷努力。這所人間地獄般的假慈善學(xué)校，學(xué)生飽受饑寒，因莫須有的罪名招致懲罰、凌辱甚至挨打??患難姐妹海倫忍受虐待，一味順從，簡(jiǎn).愛(ài)義正詞嚴(yán)地說(shuō)：“如果我是你，我會(huì)討厭她的，我會(huì)抵制。要是她用那束木條打我，我會(huì)從她手里奪過(guò)來(lái)，當(dāng)著她的面把它折斷?！彼嬖V海倫：“若是無(wú)緣無(wú)故地打我，我們就要狠狠地回?fù)??我必須反抗那些無(wú)理懲罰我的人。同樣，我會(huì)愛(ài)那些愛(ài)撫我的人。”

當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)自身尊嚴(yán)和名譽(yù)受到損害時(shí)，她并不保持沉默，她努力還自己一個(gè)清白。她把一切原原本本地告訴善良的坦普爾小姐，終于在得到證實(shí)后，坦普爾小姐為她當(dāng)眾洗清冤屈。

簡(jiǎn).愛(ài)是貧苦階級(jí)生活在社會(huì)底層的代表。童年的不幸、苦難不但沒(méi)有打倒她，反而激起她更大的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。簡(jiǎn).愛(ài)的誕生宣告了婦女自我意識(shí)的覺(jué)醒，她以自己獨(dú)特的性格反抗不合理的待遇，宣揚(yáng)了受壓抑的婦女的反抗意識(shí)。捍衛(wèi)自己的權(quán)利和尊嚴(yán)，簡(jiǎn).愛(ài)在19世紀(jì)比我們做得更好，她意識(shí)超前，這也是我們現(xiàn)代女性應(yīng)該具備的先進(jìn)的自我意識(shí)。

二、自立，才能自尊自強(qiáng)。不卑不亢，落落大方彰顯人格魅力。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“任何社會(huì)中，女性解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度、沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，女性解放運(yùn)動(dòng)便無(wú)從談起。追求女性解放，首先追求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，然后才是人格、政治上的獨(dú)立，還必須有思想、感情上的獨(dú)立?！盵2]的確沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)意識(shí)就沒(méi)有被人尊重的人格獨(dú)立。現(xiàn)代女性只有有真才實(shí)學(xué)、努力工作、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能不依賴別人，在精神上人格上獨(dú)立，獲得別人的尊重。要改變受壓制的地位和生存現(xiàn)狀，首先必須爭(zhēng)取平等的經(jīng)濟(jì)地位，從依

附狀態(tài)中解放出來(lái)?，F(xiàn)代女性如果沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，連基本生活也要依賴別人，那么拿什么來(lái)捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)呢？那所謂的寄生蟲(chóng)的自尊，恐怕也只是自欺欺人罷了。

簡(jiǎn).愛(ài)強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)是小說(shuō)世界的標(biāo)尺。學(xué)業(yè)優(yōu)秀，勤勞能吃苦是簡(jiǎn)愛(ài)的美德。熱愛(ài)工作，并且做出成績(jī)，贏得大家的贊譽(yù)，靠自己養(yǎng)活自己，這就是長(zhǎng)相平凡，家境貧寒的簡(jiǎn).愛(ài)十足的底氣。

環(huán)境的惡劣，命運(yùn)的悲慘并未讓瘦弱的簡(jiǎn).愛(ài)沉淪。當(dāng)卸下“說(shuō)謊者”這個(gè)沉重的包袱后，我們看到了一個(gè)自立自強(qiáng)的女孩?！拔掖蛩銖念^努力，決心排除萬(wàn)難。披荊斬棘地前進(jìn)。我拼命苦干，獲得幾分成功。幾周之后我被升到了高班，不到兩個(gè)月我被允許學(xué)習(xí)法文和繪畫?！睉{借自己的實(shí)力，簡(jiǎn).愛(ài)獲得大家的認(rèn)同和贊美，贏得了尊嚴(yán)。簡(jiǎn).愛(ài)“成為了第一班的第一名，后來(lái)又被授予教師職務(wù)?！辈拍艹霰姡删土撕?jiǎn).愛(ài)一份體面的能養(yǎng)活自己的職業(yè)。至此，簡(jiǎn).愛(ài)才真正意義上獨(dú)立、自立了，她不再是受社會(huì)慈善施予的弱者，她不再依賴誰(shuí)，自食其力，她獲得了人人平等的權(quán)利和尊嚴(yán)。

簡(jiǎn).愛(ài)并未就此安于現(xiàn)狀，她渴求去冒各種風(fēng)險(xiǎn)，追求人生的真諦。于是她準(zhǔn)備充分后，勇敢地登報(bào)求職。最終以優(yōu)異的綜合素質(zhì)謀得相當(dāng)于羅沃德學(xué)校雙倍薪金的家庭教師工作?！耙话愣颊J(rèn)為女人應(yīng)當(dāng)平平靜靜，但女人跟男人一樣有感覺(jué)。她們需要發(fā)揮自己的才能，而且像她們的兄弟們一樣需要有用武之地?！爆F(xiàn)代女性尤其需要這種敢于拼搏，追求上進(jìn)的精神，自立自強(qiáng)才能贏取別人由衷的賞識(shí)和尊敬。

既無(wú)資產(chǎn)又無(wú)門第，甚至連容貌也很平常的簡(jiǎn).愛(ài)，清醒地意識(shí)到經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是她人格獨(dú)立的支柱，只有在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，她才覺(jué)得有自己的人格和尊嚴(yán)，才覺(jué)得自己是實(shí)實(shí)在在的人。在她愛(ài)上雇主羅切斯特時(shí)，簡(jiǎn).愛(ài)不斷提醒自己，在她和羅切斯特之間永遠(yuǎn)隔著一道鴻溝?！跋氲轿液臀也挥勺灾鲪?ài)上的人之間更寬的鴻溝——財(cái)富、地位、習(xí)俗，我心里感到非常凄涼?！焙?jiǎn).愛(ài)時(shí)刻警醒自己，不迷失自我。她告誡自己“你同桑菲爾德的主人無(wú)關(guān)，無(wú)非是拿了他給的工資，去教他的被保護(hù)人而已??不要把你的柔情、你的狂喜、你的痛苦等等系在他的身上。他不是你的同類。記住你自己的社會(huì)地位吧，要充分自尊，免得把全身心的愛(ài)，徒然浪費(fèi)在不需要甚至瞧不起這份禮物的地方?！?/p>

經(jīng)濟(jì)地位的懸殊使簡(jiǎn).愛(ài)非常敏感，她一邊深愛(ài)著羅切斯特，一邊又常常忐忑不安。羅切斯特任何一種用財(cái)物表示愛(ài)意的方式，都使她產(chǎn)生煩惱，感到自尊心受到傷害。她敏銳地感覺(jué)到羅切斯特的笑容“像蘇丹在充滿幸福與溫情的時(shí)候，賜給那些金銀和珠寶抬高身價(jià)的奴隸的微笑?！焙?jiǎn)愛(ài)在愛(ài)情和自尊之間，只想求得內(nèi)心的平靜，一顆不被過(guò)多的恩惠壓碎的心。當(dāng)羅切斯特要求簡(jiǎn).愛(ài)放棄家庭教師工作時(shí)，她執(zhí)意不從，“我將繼續(xù)當(dāng)阿黛勒的家庭教師，這樣我就能掙得自己的食宿費(fèi)，還有一年三十磅的薪金?！碑?dāng)羅切斯特問(wèn)她還需要什么時(shí)，她立刻回答說(shuō)：“你的尊重。而我也報(bào)之以我的尊重，這樣這筆債就兩清了?！?/p>

在風(fēng)流倜儻、傲慢的主人羅切斯特面前，她并沒(méi)因自己出身卑微而顯出奴顏媚骨。相反她在富有的、性情無(wú)常的莊園主——羅切斯特面前，不卑不亢，從容大方，毫無(wú)自卑感。當(dāng)羅切斯特問(wèn)簡(jiǎn).愛(ài)他長(zhǎng)得漂亮嗎？她沖口而出：“不，先生?！敝毖圆恢M的回答令羅切斯特感到了她與眾不同，她并不刻意奉承她的主人。她曾對(duì)羅切斯特說(shuō)：“難道就因?yàn)槲乙回毴缦?、默默無(wú)聞、長(zhǎng)相平庸、個(gè)子瘦小，就沒(méi)有靈魂沒(méi)有心腸了嗎？你想錯(cuò)了！我的心靈跟你一樣富有，我的心胸也跟你一樣充實(shí)。要是上帝賜予我一點(diǎn)姿色和充足的財(cái)富，我會(huì)使你同我現(xiàn)在一樣難分難

舍，我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是血肉之軀同你說(shuō)話，而是我的靈魂同你的靈魂在對(duì)話，就仿佛我們倆人穿過(guò)墳?zāi)?，站在上帝腳下，彼此平等——本來(lái)就如此！”

她時(shí)刻維護(hù)自己的尊嚴(yán)，即使在有錢又漂亮，有學(xué)識(shí)的英格拉姆公爵小姐面前，簡(jiǎn)愛(ài)也不卑不亢，落落大方。她看清了各自的優(yōu)劣勢(shì)，她甚至鄙夷英格拉姆的人格。羅切斯特故意與英格拉姆小姐調(diào)情，散布要與之結(jié)婚的消息，卻暗中觀察著簡(jiǎn).愛(ài)。簡(jiǎn).愛(ài)雖然痛苦，卻并不灰心失望。她清醒地認(rèn)識(shí)到“英格拉姆小姐不值得嫉妒。她太低下了，她好賣弄，但并不真誠(chéng)。她風(fēng)度很好，又多才多藝，但頭腦膚淺，心靈天生貧瘠??她缺乏教養(yǎng)，沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性，從來(lái)沒(méi)有自己的見(jiàn)解?！焙?jiǎn)愛(ài)明白羅切斯特并不是真心愛(ài)上英格拉姆小姐，而英格拉姆小姐也不可能真心實(shí)意的愛(ài)羅切斯特。當(dāng)羅切斯特故意散布謠言，說(shuō)自己的財(cái)產(chǎn)不到人們認(rèn)為的十分之一時(shí)，英格拉姆及其她高貴的母親便不再理會(huì)羅切斯特了。她們愛(ài)的是金錢、權(quán)勢(shì)和地位，哪里是羅切斯特本人呢？

在英格拉姆面前，樸實(shí)善良，堅(jiān)強(qiáng)自信的簡(jiǎn).愛(ài)多么可愛(ài)！簡(jiǎn).愛(ài)獨(dú)特的人格魅力吸引了羅切斯特，贏得了他的愛(ài)情。

三、不慕財(cái)富和權(quán)勢(shì)，追求平等自由的愛(ài)情，理性思維，冷靜從容抉擇愛(ài)情

去留。

結(jié)婚前夕，簡(jiǎn).愛(ài)知道了伯莎.梅森——羅切斯特的瘋妻的存在。19世紀(jì)英國(guó)的婚姻制度規(guī)定“不得以任何借口，同精神失常的配偶離婚。”[3]已婚的羅切斯特是不能和簡(jiǎn).愛(ài)結(jié)婚的。面對(duì)歇斯底里的羅切斯特，簡(jiǎn).愛(ài)異常的冷靜。簡(jiǎn).愛(ài)拒絕了不平等的，不道德的婚姻，以非凡的自制力，克制了對(duì)羅切斯特的強(qiáng)烈的愛(ài)。而對(duì)于從小缺愛(ài)孤單的她，放棄這段刻骨銘心的感情，是多么殘酷和痛苦！“我經(jīng)歷著一次煎熬。人世間再?zèng)]有人能期望像我這樣被愛(ài)了。他那么愛(ài)我，而我又那么傾慕他??”只要一句承諾“我將屬于你，羅切斯特先生?！币磺袠s華富貴便唾手可得。當(dāng)羅切斯特提出違法的婚姻時(shí)，簡(jiǎn).愛(ài)拼命地從她所愛(ài)的人懷里掙扎出來(lái)，不愿過(guò)那種不正當(dāng)?shù)纳睢：?jiǎn).愛(ài)對(duì)苦苦挽留她的羅切斯特說(shuō)道：“我關(guān)心我自己，愈是孤獨(dú)，愈是沒(méi)有朋友，愈是無(wú)助，那我就愈是自尊。我會(huì)遵守上帝創(chuàng)造，由人批準(zhǔn)的法規(guī)?！比羰前匆酝诰藡尲壹傲_沃德學(xué)校時(shí)，性格叛逆的簡(jiǎn).愛(ài)或許會(huì)為愛(ài)而反叛傳統(tǒng)道德，與相愛(ài)的人廝守。她最終的出走，并不意味著計(jì)較身份地位，而是簡(jiǎn).愛(ài)身上有著對(duì)女性自由和道德自由的向往。正是靠著堅(jiān)強(qiáng)的毅力，簡(jiǎn).愛(ài)才在精神上牢牢地控制住了自己，她把握了自己人格和心靈的獨(dú)立，沒(méi)有被愛(ài)沖昏頭腦。簡(jiǎn).愛(ài)不留戀金錢和地位，鄙視茍且之愛(ài)，追求完美愛(ài)情的人格魅力，打破了以往女人被動(dòng)的角色，表現(xiàn)了她與眾不同的愛(ài)情觀，昭示著簡(jiǎn).愛(ài)完全掌握自己的命運(yùn)。

離開(kāi)羅切斯特，簡(jiǎn).愛(ài)被圣.約翰兄妹收留，她始終保持著自尊自重。她努力地做一名稱職的鄉(xiāng)村教師，過(guò)著清貧的生活。她的善良，能干，受到所有人的尊敬。鄉(xiāng)村牧師圣.約翰是個(gè)虔誠(chéng)的教徒，他要求簡(jiǎn).愛(ài)做他的妻子。但他不是真心愛(ài)她，而是覺(jué)得簡(jiǎn).愛(ài)可以做他傳教布道的得力助手。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)簡(jiǎn).愛(ài)性格中閃出的不平凡的光彩，她直爽，單純善良，吃苦耐勞，有毅力，適合于做一個(gè)傳教士的妻子。實(shí)質(zhì)上，圣.約翰對(duì)簡(jiǎn).愛(ài)的求婚，是在宗教的名義下，男權(quán)對(duì)女性的招安，無(wú)視女性的自主意識(shí)，凌駕于女性之上。面對(duì)圣.約翰自私霸道的求婚，簡(jiǎn).愛(ài)拒絕了這種無(wú)愛(ài)之愛(ài)，拒絕為宗教而犧牲自己的愛(ài)情婚姻。盡管前段戀情

苦無(wú)結(jié)果，圣.約翰熱烈追求，簡(jiǎn).愛(ài)還是保持了冷靜、理性的思維，她沒(méi)有感情用事,為報(bào)恩而答應(yīng)嫁給圣.約翰。她依然堅(jiān)持追求自由平等之愛(ài)，理智地認(rèn)識(shí)到約翰這種愛(ài)的本質(zhì):“他用的不是一個(gè)情人看心上人的眼神，而是牧師召回迷途羔羊的目光——或者更恰當(dāng)些，是一個(gè)守護(hù)神注視著他所監(jiān)護(hù)的靈魂的目光。”簡(jiǎn).愛(ài)認(rèn)為“僅以這樣的身份依附他，我常常會(huì)感到痛苦，我的肉體將置于緊緊的枷鎖之中??”“做他的妻子，永遠(yuǎn)受到束縛”“這簡(jiǎn)直難以忍受。”

離開(kāi)了羅切斯特，簡(jiǎn).愛(ài)仍舊深愛(ài)著他。她把對(duì)羅切斯特深深的愛(ài)埋藏在心底。冥冥中，簡(jiǎn)似乎聽(tīng)到了羅切斯特焦急痛苦的呼喊:“簡(jiǎn)！??簡(jiǎn)！??”她感應(yīng)到了他的痛苦。羅切斯特妻死財(cái)毀，他從富甲一方的莊園主落魄為一無(wú)所有的殘疾人。瘋妻已亡，羅切斯特是自由身了。然而他失去了昔日傲人的資本：財(cái)富、健康、地位，他比當(dāng)年的簡(jiǎn)更不幸。而此時(shí)的簡(jiǎn)呢，她繼承了叔叔的一大筆遺產(chǎn)。并且獲知約翰兄妹就是她的親表兄妹，簡(jiǎn)愛(ài)有了愛(ài)她的親人，她不再孤獨(dú)。在分送出三份財(cái)產(chǎn)給約翰兄妹后，依然足夠她過(guò)上富足的生活。簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特二人的身份地位，生活環(huán)境，可以說(shuō)是乾坤大轉(zhuǎn)移，她完全可以高傲地俯視羅切斯特，超越羅切斯特，凌駕與他之上?？墒撬x無(wú)反顧地飛奔而到羅切斯特的身邊，照料這個(gè)自己深愛(ài)的男人，主動(dòng)要求和他結(jié)婚，盡管他已落魄。令人震撼的愛(ài)情，讀者無(wú)不為之動(dòng)情。簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特的婚姻，在外人看來(lái)是多么的不般配，不值得。可當(dāng)他們的思想境界和素質(zhì)修養(yǎng)達(dá)到高度契合時(shí)，社會(huì)的不平等意識(shí)與規(guī)范在他們心中已無(wú)所謂了，他們完全可以為對(duì)方付出一切乃至生命。簡(jiǎn)愛(ài)清醒地意識(shí)到男性不可能是女性的拯救者，相反他有時(shí)更需要女性的拯救。正因?yàn)楹?jiǎn)愛(ài)意志堅(jiān)強(qiáng)，又總能保持清醒的頭腦，羅切斯特才特別信任她。她獨(dú)特的人格魅力完全征服了羅切斯特?；楹笫?，簡(jiǎn)愛(ài)認(rèn)為“自己無(wú)比幸福，幸福到語(yǔ)言難以形容，因?yàn)槲彝耆俏艺煞虻纳?，正如他完全是我的生命一樣??我全部的依賴都給了他，他全部的信任都奉獻(xiàn)給了我?！?/p>

這就是簡(jiǎn)愛(ài)追求的純粹的愛(ài)情，不摻雜任何物質(zhì)利欲，不受身份地位的左右。在簡(jiǎn).愛(ài)看來(lái)，婚姻的基礎(chǔ)只能是愛(ài)情，真正的愛(ài)情可以沖破門第、財(cái)產(chǎn)的種種阻礙，達(dá)到男女雙方精神的契合和心靈的互通。

結(jié)束語(yǔ)：一千個(gè)讀者心中，就有一千個(gè)簡(jiǎn)愛(ài)。無(wú)論時(shí)光推移，社會(huì)變遷，今天的女性都能從簡(jiǎn)愛(ài)身上領(lǐng)悟出人生的智慧和哲學(xué)！從簡(jiǎn)愛(ài)身上我們看到了當(dāng)今新女性的形象：堅(jiān)強(qiáng)不屈、自尊、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)，不卑不亢，理智把握自己的命運(yùn)。追求平等、自由、純真的愛(ài)情。這一形象征服了億萬(wàn)讀者，成為人們心目中真正具有現(xiàn)代意義的女性象征。

附：參考文獻(xiàn)

[1]《林黛玉與簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情觀比較》 延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 樸英愛(ài) 吉林延邊 133002

[2]馬克思、恩格斯著《神圣家族》，《馬克思恩格斯選集》（第二卷）,人民出版社1965年版，第249頁(yè)

[3]王文惠，張秀丹 《〈簡(jiǎn).愛(ài)〉男主人公羅切斯特解讀》J 齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2004(6):86-88

[4][英]夏洛蒂.勃朗特《簡(jiǎn).愛(ài)》M譯 南京;譯林出版社 2008.1

第二篇：簡(jiǎn)愛(ài)形象再探

簡(jiǎn)愛(ài)形象再探

摘要：夏洛蒂·勃朗特在《簡(jiǎn)愛(ài)》中塑造了一個(gè)敢于為正義、平等、人格尊嚴(yán)獨(dú)立而與生活困境、社會(huì)歧視及男權(quán)主義進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)的主人公，她的性格特征征服了無(wú)數(shù)讀者，她一直被視為不甘屈辱、勇于抗?fàn)幍木竦浞逗蛣?lì)志的典范，是真、善、美的象征。這是一直以來(lái)人們對(duì)于《簡(jiǎn)愛(ài)》這部作品最常見(jiàn)的評(píng)價(jià)。但細(xì)讀作品，我所看到的卻是一個(gè)缺乏自信，時(shí)時(shí)感到自卑，有著報(bào)復(fù)心理，雖然追求愛(ài)情卻又有著陳舊而保守的傳統(tǒng)婚姻觀的不一樣的簡(jiǎn)愛(ài)。關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)愛(ài)、人生經(jīng)歷、報(bào)復(fù)心理、自卑、保守

簡(jiǎn)愛(ài)的人生經(jīng)歷

缺乏自信、時(shí)時(shí)感到自卑以及有著報(bào)復(fù)心理，簡(jiǎn)愛(ài)這種性格的養(yǎng)成與她童年在舅媽家以及后來(lái)在勞渥德的人生經(jīng)歷是分不開(kāi)的。她出生在一個(gè)貧窮的牧師家庭，從小父母雙亡，寄人籬下，在一個(gè)充滿了暴力而又惡劣的環(huán)境下生活。在開(kāi)篇簡(jiǎn)愛(ài)有這樣的自白“只要想到要在冷颼颼的黃昏時(shí)分回家，手指與腳趾都會(huì)被凍僵，我便會(huì)覺(jué)得非?？膳隆２⑶疫€要挨保姆白茜的一同責(zé)罵，這些都讓我非常傷心。除此之外，我覺(jué)得自己體質(zhì)比不上里德家的約翰、伊麗莎和喬治依娜這三個(gè)孩子，這又會(huì)令我在心里感覺(jué)到低人一等。”1在舅媽家，簡(jiǎn)愛(ài)的處境一直都是“低人一等”的。她在那個(gè)家里一直都是被孤立的。舅媽并不允許她同他們一家人團(tuán)聚在一處，表姐們蔑視她。那位表哥則時(shí)常欺負(fù)、虐待她，以至于“我的每一根神經(jīng)都對(duì)他感到害怕，他一走近，我骨頭上面的每一塊肌肉都會(huì)被嚇得收縮起來(lái)”。不管是受了恐嚇還是折磨，她都沒(méi)有辦法進(jìn)行申訴，沒(méi)有人會(huì)愿意站在她那一邊。她從小就時(shí)常被提醒被暗示自己只是一個(gè)靠人養(yǎng)活的人，就連傭人也會(huì)覺(jué)得她連仆人都不如。在這樣的家庭里成長(zhǎng)，讓簡(jiǎn)愛(ài)的性格更加孤僻和極端。雖然她慣于表示服從，但她骨子里卻有著強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。她小小年紀(jì)就知道竭力捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，不容許它受到半點(diǎn)褻瀆和踐踏。當(dāng)她的恐懼超過(guò)極點(diǎn)時(shí)，她也會(huì)奮起反抗，她的反抗是尤為激烈的，“就像奮起反抗的奴隸，在絕望中打定 1[英] 夏洛蒂?勃朗特 ：《簡(jiǎn)愛(ài)》，賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學(xué)出版社 2010年 第3頁(yè) 了主意，要將反抗進(jìn)行到底”2。她咒罵表哥是兇手，是鞭笞奴隸的壞蛋，是暴君。很難想象一個(gè)十歲的小女孩而會(huì)有這樣極端的反映。而這些都是她在那個(gè)家里長(zhǎng)期壓抑和受到不公平待遇的結(jié)果。在被關(guān)在紅屋子里后，她的思緒開(kāi)始翻騰，她不停的質(zhì)問(wèn)自己為什么總是受苦，總是要挨打挨罵。她發(fā)出了 “不公平！這不公平！”的呼喊，并開(kāi)始下決心要將這種難以忍受的壓迫擺脫掉，甚至產(chǎn)生了要逃離，逃離不成就不吃不喝讓自己饑渴而死的想法。但她畢竟還是個(gè)孩子，在胡子亂想會(huì)有鬼魂出現(xiàn)之后她被嚇壞了，但她的舅媽和仆人門并不理會(huì)她的恐懼，直到她暈倒在地。雖然事后簡(jiǎn)愛(ài)說(shuō)道這件事并沒(méi)有讓她患上可怕的、嚴(yán)重的疾病，但還是讓她的精神受到了不小的打擊。當(dāng)然這也讓她的報(bào)復(fù)心理更加的強(qiáng)烈。她并沒(méi)有咒罵她的舅媽，只是用輕描淡寫的語(yǔ)氣說(shuō)道，“里德太太，你讓我體會(huì)到了精神遭受折磨和摧殘的痛苦。但我其實(shí)應(yīng)該原諒你，因?yàn)槲蚁嘈拍悴⒉幻靼鬃约旱降鬃隽耸裁矗阍诓粩嗨撼段业男南业臅r(shí)候，也許還驕傲的以為是在糾正我的壞習(xí)慣呢”。聽(tīng)起來(lái)是漫不經(jīng)心，但不難發(fā)現(xiàn)，這漫不經(jīng)心的話里所夾帶的那種報(bào)復(fù)心理：她希望自己的舅媽有天能意識(shí)到自己所犯的錯(cuò)，并因此受到良心的譴責(zé)。之后她對(duì)她舅媽說(shuō)的自己的舅舅和父母會(huì)在天上看著，其實(shí)也是一樣的心理。

后來(lái)在醫(yī)生的幫助下，簡(jiǎn)愛(ài)被送到勞渥德學(xué)校。起初她也想做個(gè)人人都喜歡的好孩子，想要結(jié)交很多新朋友，想要得到大家尊敬和愛(ài)。她的同學(xué)對(duì)她非常好，老師也曾熱情的夸獎(jiǎng)她。但布羅克赫斯特的到來(lái)使得這一切都被改變了，他當(dāng)著所有人的面，說(shuō)她是一個(gè)愛(ài)撒謊的孩子，想要搶奪他人的利益，并告誡大家不要和她做伙伴。這讓她感到了自己被狠狠的打倒在地上，自尊和臉面再次遭到了無(wú)情的踐踏。但是，幸運(yùn)的是，簡(jiǎn)愛(ài)遇到了伙伴海倫和老師譚普爾小姐。正是她們讓簡(jiǎn)愛(ài)感受到友愛(ài)、平等、勇敢、信任和鼓勵(lì)；并幫助她洗清了“罪名”她們讓簡(jiǎn)愛(ài)從不幸的遭遇和種種負(fù)面情緒中解脫出來(lái)，擁有了明智的思考和寬恕的美德，更讓簡(jiǎn)愛(ài)學(xué)會(huì)了如何自尊、熱烈、深情、無(wú)私地去愛(ài)。但好景不長(zhǎng)，海倫因?yàn)榉尾∪ナ懒耍@對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)是個(gè)不小的打擊，她悲傷，難過(guò)，寂寞，無(wú)助??于是她變得越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)和叛逆。痛苦的童年結(jié)束之后，簡(jiǎn)愛(ài)就在洛伍德學(xué)校當(dāng)了一名普通的教師。對(duì)她來(lái)說(shuō)譚普爾老師一直扮演著母親和保護(hù)人的角色，她的大部分知識(shí) 2[英] 夏洛蒂?勃朗特 ：《簡(jiǎn)愛(ài)》，賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學(xué)出版社 2010年 第7頁(yè) 都源于譚普爾老師指導(dǎo)。但后來(lái)譚普爾的離開(kāi)，使她的生活徹底變了樣，她穩(wěn)定的情緒還有把勞渥德當(dāng)成自己的家的情感都隨著譚普爾老師的離開(kāi)而變得不復(fù)存在。簡(jiǎn)愛(ài)在勞渥德的八年里，幾乎斷絕了和外面所有的聯(lián)系，在這幾年中她按照一成不變的規(guī)章制度和作息習(xí)慣生活了八年。譚普爾的離開(kāi)讓她意識(shí)到了自己對(duì)于這種生活的厭倦。她盼望獲得自由。于是，簡(jiǎn)愛(ài)在洛伍德當(dāng)了兩年的教師之后，決心擺脫受了八年的壓抑的地方。她作出了一個(gè)重大的決定——離開(kāi)洛伍德學(xué)校。她通過(guò)刊登廣告，成為了桑菲爾德府的一名家庭教師。實(shí)現(xiàn)了自己在一個(gè)嶄新的環(huán)境里挑戰(zhàn)新的工作，開(kāi)始新的生活的愿望。

十歲前在舅媽家以及后來(lái)在勞渥德的人生經(jīng)歷與簡(jiǎn)愛(ài)性格的養(yǎng)成是分不開(kāi)的。因?yàn)閺男∈艿讲还降膶?duì)待而又無(wú)處申訴，使她從小就養(yǎng)成了一種報(bào)復(fù)的心理。每一次反抗都會(huì)讓她覺(jué)得有復(fù)仇的快感。那些不公平的待遇也使她從小就她孤獨(dú)倔強(qiáng)，極其敏感。另一方面，無(wú)論是在舅媽家里，還是在寄宿學(xué)校，她的尊嚴(yán)一點(diǎn)兒也沒(méi)有得到肯定。正是因?yàn)檫@樣，所以她一直極力反抗來(lái)保護(hù)自己的人格。而她那些所謂的爭(zhēng)取獨(dú)立、平等、自由的行為，恰恰正是為了掩飾心底深藏的自卑。實(shí)質(zhì)上她從小便是是一個(gè)內(nèi)心極度缺乏自信，時(shí)時(shí)自卑的人。

簡(jiǎn)愛(ài)的報(bào)復(fù)心理

首先，簡(jiǎn)愛(ài)的報(bào)復(fù)心理即作者的報(bào)復(fù)心理。作者夏洛蒂·勃朗特在其塑造的角色簡(jiǎn)愛(ài)身上投射了自己在感情方面、生活方面受到打擊而產(chǎn)生的報(bào)復(fù)心理。人們普遍認(rèn)為《簡(jiǎn)愛(ài)》是一部具有自敘傳色彩的作品。夏洛蒂·勃朗特生于1816年，5歲喪母，8歲時(shí)上教士子弟學(xué)校并吃盡苦頭，9歲時(shí)失去兩位姐姐。1839年，夏洛蒂勃朗特當(dāng)家庭教師時(shí)，又受到主婦的虐待。1842年，作者與妹妹愛(ài)米莉赴比利時(shí)布魯塞爾求學(xué)。求學(xué)期間，她愛(ài)上了比利時(shí)皇家學(xué)院的教授康斯坦丁·埃熱，但康斯坦丁·埃熱已有合法妻子。1845年，全家曾寄與厚望的弟弟勃蘭威爾因當(dāng)家庭教師期間愛(ài)上雇主之妻而蒙羞受辱。雖然夏洛蒂·勃朗特否認(rèn)書中的女主人公簡(jiǎn)愛(ài)就是她本人，但在其塑造的角簡(jiǎn)愛(ài)身上我們也可以看到她自己的影子，從小被虐待，吃盡苦頭，感情上遭受挫折。而書中的各個(gè)人物都能再現(xiàn)實(shí)中找到原型。再看《簡(jiǎn)愛(ài)》中各個(gè)人物的結(jié)局，更能說(shuō)明作者的報(bào)復(fù)心理。簡(jiǎn)愛(ài)在蓋茨海德府中時(shí)，受到其舅媽及其表兄約翰的虐待。最后她的表兄約翰在倫敦淪為一個(gè)十惡不赦、生活放蕩的惡棍，債臺(tái)高筑，終于在揮霍了大筆家產(chǎn)后死去。而她的舅媽里德太太也因此身染重疾，不治而亡。羅切斯特的妻子伯莎，那個(gè)阻止他們?cè)谝黄鸬淖畲笳系K，則從年輕時(shí)的美麗、富有，發(fā)展到縱欲、酗酒。后因瘋狂而被囚禁期間又企圖放火殺人，曾咬傷前來(lái)探視她的弟弟梅森，最終從由她縱火而燃燒的桑菲爾德莊園頂部跳樓自殺。這些都說(shuō)明，當(dāng)夏洛蒂·勃朗特?zé)o法宣泄其心中的怨恨時(shí)，也就將自己內(nèi)心真實(shí)感受與豐富的想象力結(jié)合起來(lái)融于其文學(xué)作品中，使其報(bào)復(fù)心理得到滿足。而身材矮小、穿著寒酸的簡(jiǎn)愛(ài)，這個(gè)“不起眼”的小人物卻得到了“王子”的愛(ài)情，在上流社會(huì)的領(lǐng)域中戰(zhàn)勝了那些有名的太太小姐，這是作者對(duì)于上流社會(huì)的一種報(bào)復(fù)，同時(shí)也說(shuō)明，“在書中，夏洛蒂·勃朗特發(fā)揮其豐富的主觀想象力使自己在現(xiàn)實(shí)生活中的挫折在書中得到補(bǔ)償。現(xiàn)實(shí)生活中的道德與法律讓位于書中作者想象中新的愛(ài)的秩序與結(jié)局。”3

作為書中的主人公，簡(jiǎn)愛(ài)自身也有著強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)心理。不論是在生活還是感情方面。簡(jiǎn)愛(ài)在舅媽家的時(shí)候受到許多不公平的待遇，而又無(wú)處申訴。她雖然習(xí)慣于表示服從，但她的情感爆發(fā)也是非常激烈的。她會(huì)像一個(gè)奮起反抗的奴隸一樣，在絕望中打定了主意，將反抗進(jìn)行到底。她沒(méi)有力量來(lái)跟他們進(jìn)行對(duì)抗，只能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的恨意。她咒罵表哥是個(gè)暴君，是兇手，是鞭笞奴隸的壞蛋。她跟她的舅媽說(shuō)自己的舅舅和父母會(huì)在天上看著她。就在要被送去勞渥德之前，她還對(duì)她的舅媽進(jìn)行了一番咒罵和控訴?！拔液苄疫\(yùn)你不再是我的親戚了。我這一輩子都不會(huì)再叫你舅媽了。從今以后我也不想再見(jiàn)到你。要是以后有人問(wèn)我喜不喜歡你，或是問(wèn)起我在你這兒的日子你是怎么對(duì)待我的，我就告訴他，我只要一想到你，就覺(jué)得非常惡心，你簡(jiǎn)直就是個(gè)魔鬼”4。在看到她的舅媽被嚇得針線活都嚇得掉在了地上，面孔扭曲的像是馬上就要哭出來(lái)一樣，她的心中充滿了從未有過(guò)的愉快和勝利感。最后舅媽落荒而逃，她獨(dú)自站在餐廳，就像個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利者。這其實(shí)是一種報(bào)復(fù)之后的快感。用她自己的話來(lái)說(shuō)，“這是我第一次了解到復(fù)仇是種多么幸福的滋味！它好似品嘗一杯芬芳的美酒，溫和而又香醇。但是在盡興之后卻又不免覺(jué)得有點(diǎn)刺激又心酸，讓人感覺(jué)好像中了毒一樣”5，而在感情上，也是如此。簡(jiǎn)愛(ài)曾對(duì)羅切斯特說(shuō)過(guò)這樣的話，“要是上帝賜予我一 34 《簡(jiǎn)愛(ài)中的報(bào)復(fù)心理》劉新建、張洪鈞 兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2000 年10 卷 第1 期 第45頁(yè) 夏洛蒂?勃朗特 《簡(jiǎn)愛(ài)》賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學(xué)出版社 2010年 第29頁(yè) 5夏洛蒂?勃朗特 《簡(jiǎn)愛(ài)》賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學(xué)出版社 2010年 第30頁(yè) 點(diǎn)美和一點(diǎn)財(cái)富，我就要讓你感到難以離開(kāi)我，就像我現(xiàn)在難以離開(kāi)你一樣”。6她在追求一種平等，這種平等之中也包含了要讓別人嘗一嘗自己受過(guò)的苦，這與她對(duì)待舅媽和表哥那種“惡人要有惡果”的態(tài)度實(shí)質(zhì)上是一樣的。

總是簡(jiǎn)愛(ài)是一個(gè)有著強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)心理的人，不論是在生活還是感情方面。

簡(jiǎn)愛(ài)的自卑

簡(jiǎn)愛(ài)一直被視為一個(gè)為正義、平等、人格尊嚴(yán)獨(dú)立勇于抗?fàn)幍木竦浞?。她竭力捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，不容受到半點(diǎn)褻瀆和踐踏。實(shí)質(zhì)上她這種超乎常人的自尊恰恰來(lái)自于她內(nèi)心深處無(wú)法回避的膚淺的自卑。小說(shuō)從頭至尾都沒(méi)有使她擺脫這一心理障礙，她的許多努力與其說(shuō)是為了求得自由，不如說(shuō)是為了擺脫自卑。出生于貧窮的牧師家庭，從小父母雙亡，寄人籬下，沒(méi)有出眾的外表，這些都是簡(jiǎn)愛(ài)自卑的根源。她在舅媽家的時(shí)候就覺(jué)得自己低人一等。小小年紀(jì)就知道用極為激烈的方法來(lái)維護(hù)自己的尊嚴(yán)。這些都是自卑的表現(xiàn)。而后來(lái)被送到勞渥德之后，她盡力想做個(gè)人人都喜歡的好孩子，想要結(jié)交很多新朋友，想要得到大家尊敬和愛(ài)。她不斷奮發(fā)進(jìn)取，努力學(xué)習(xí)各門功課，并最終取得了第一名。她懂法文、懂繪畫、懂音樂(lè)、懂寫作。她所做的這些上也都是為了擺脫自卑感。簡(jiǎn)愛(ài)的自卑還表現(xiàn)在她對(duì)于自己外貌的不自信。她的外貌并不出眾。無(wú)論是她在舅母家里面對(duì)著的兩個(gè)姐姐，還是后來(lái)在桑菲爾德遇見(jiàn)的情敵英格拉姆小姐，這種骨子深處的自卑都一直存在。當(dāng)多年未見(jiàn)的白茜來(lái)看望她時(shí)，她只覺(jué)得白茜見(jiàn)到自己一定非常失望。并一直強(qiáng)調(diào)，白茜并沒(méi)有對(duì)自己的外貌表示贊許。而后來(lái)遇到羅切斯特時(shí)，她的自卑表現(xiàn)的更為明顯，她一直覺(jué)得“矮小、蒼白、五官長(zhǎng)得那么不端正的自己配不上魁偉英俊、有錢有地位的主人公羅切斯特。認(rèn)為即使在他面前呆上幾個(gè)小時(shí)，他也不會(huì)看她一眼。而只有英格拉姆那樣漂亮、高貴、多才多藝的小姐才會(huì)讓他迷戀。在答應(yīng)了羅切斯特的求婚之后，她的自卑感仍然時(shí)時(shí)跑出了搗亂，她覺(jué)得自己無(wú)論是身材外貌還是身份地位都與羅切斯特先生不匹配，對(duì)彼此的愛(ài)情一直有種不真實(shí)、不信任的心緒，一直覺(jué)得自己仿佛是在做夢(mèng)。同時(shí)她也在恐懼，害怕自己會(huì)像英格拉姆小姐那樣被拋棄。在面對(duì)費(fèi)爾費(fèi)克斯太太的懷疑時(shí)，她的回答是“為什么，難道我是怪物嗎？難道我就不可能得到羅切斯 6[英] 夏洛蒂?勃朗特 ：《簡(jiǎn)愛(ài)》，賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學(xué)出版社 2010年 第209頁(yè) 特先生真誠(chéng)的愛(ài)嗎？”7聽(tīng)上去是對(duì)費(fèi)爾費(fèi)克斯太太的反駁，但這其中實(shí)際上也透露出了她對(duì)這份感情的懷疑與不信任。這種不真實(shí)感在結(jié)婚當(dāng)天她得知羅切斯特夫人存在的時(shí)候最終決堤。她的離開(kāi)與其說(shuō)是為了追求平等自由的愛(ài)情，不如說(shuō)是因?yàn)閷?duì)自己的婚姻的懷疑和不認(rèn)同而選擇的逃避。而通過(guò)作者對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特先生關(guān)系的設(shè)定上我們也可以看出簡(jiǎn)愛(ài)的自卑。羅切斯特雖然魁偉英俊、有錢有地位，但他在簡(jiǎn)愛(ài)的面前往往都是以弱者的身份出現(xiàn)的。他們初次見(jiàn)面時(shí)羅切斯特先生從馬上摔了下來(lái)，不得不扶著簡(jiǎn)的肩膀才又回到馬背上；后來(lái)他床上的帷簾被“瘋女人”點(diǎn)著時(shí)，是簡(jiǎn)及時(shí)撲滅了火，救了他一命；梅森來(lái)到他家時(shí)，羅切斯特先生一聽(tīng)到這個(gè)名字就全身發(fā)抖，并向簡(jiǎn)說(shuō)：“簡(jiǎn)，以前你曾經(jīng)讓我靠著你的肩膀，現(xiàn)在再讓我靠著?！?；最后，羅切斯特因?yàn)橐粓?chǎng)大火變得又瞎又殘，而簡(jiǎn)愛(ài)則繼承了叔父的遺產(chǎn)，變得十分富有。而且愿意和他在一起，并表示只要她還活著就不會(huì)讓他感受孤獨(dú)之苦。這時(shí)的簡(jiǎn)愛(ài)扮演著情人加慈母的角色，顯得又多情又崇高。作者一直試圖在他們之間營(yíng)造一種平等關(guān)系。夏洛蒂給予了簡(jiǎn)愛(ài)一筆遺產(chǎn)，為了使她進(jìn)一步擺脫自卑。但外貌卻是難以改變的，因此只好削弱對(duì)方，通過(guò)將羅切斯特描寫成一個(gè)弱者，以此來(lái)彌補(bǔ)他們之間的差距。但這也更加突顯出了簡(jiǎn)愛(ài)的自卑。那種因?yàn)榻疱X和地位上的不平等而產(chǎn)生的自卑。

簡(jiǎn)愛(ài)的保守

在作品中，夏洛蒂讓簡(jiǎn)愛(ài)說(shuō)了這么一段用來(lái)追求平等的宣言：“你以為我會(huì)留下來(lái)，成為你覺(jué)得無(wú)足輕重的人嗎？你以為我是一架沒(méi)有感情的機(jī)器嗎？能夠容忍人家將一口面包從我嘴里搶走，將我渴望的一點(diǎn)水自杯中潑掉嗎？你以為我地位卑微、境遇貧寒、個(gè)子矮小、容貌平常，便沒(méi)有靈魂和感情嗎？你錯(cuò)了，我的靈魂跟你的同樣高尚，感情也和你一樣豐富。如果上帝賦予我一點(diǎn)美貌與財(cái)富，我就能讓你在離開(kāi)我時(shí)同樣覺(jué)得難舍難分?，F(xiàn)在我并不是通過(guò)世俗以及慣例的方式在和你講話，甚至都不是通過(guò)凡胎肉體，而是我的精神在同你的精神交談，就像兩個(gè)都經(jīng)過(guò)了墳?zāi)苟莸乖谏系勖媲暗撵`魂那樣平等。因?yàn)楸緛?lái)我們便是平等 78[英] 夏洛蒂?勃朗特 ：《簡(jiǎn)愛(ài)》，賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學(xué)出版社 2010年 第219頁(yè) [英] 夏洛蒂?勃朗特 ：《簡(jiǎn)愛(ài)》，賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學(xué)出版社 2010年 第166頁(yè) 的！”9在簡(jiǎn)愛(ài)的心中她仍是站在男人的立場(chǎng)上來(lái)衡量女人的價(jià)值的，她也認(rèn)為，金錢、美貌是女人取悅男人的資本。另外，簡(jiǎn)愛(ài)一直在強(qiáng)調(diào)平等，但是事實(shí)上她的表現(xiàn)卻不是如此。她對(duì)于他們的愛(ài)情仍然會(huì)有種不真實(shí)、不信任的心緒。甚至擔(dān)心自己會(huì)被拋棄。在她的潛意識(shí)里，她和羅切斯特仍舊是不平等的。當(dāng)她得知羅切斯特有一個(gè)瘋癲的妻子——伯莎，她不顧羅切斯特的懇求，獨(dú)自離開(kāi)了桑菲爾德。人們一直高度評(píng)價(jià)簡(jiǎn)愛(ài)的離開(kāi)，認(rèn)為她在愛(ài)情和尊嚴(yán)之間選擇了尊嚴(yán)，即只能作為一個(gè)光明正大的合法妻子，決不做一個(gè)偷偷摸摸的情婦。認(rèn)為這是她品德高尚的體現(xiàn)。但聯(lián)系簡(jiǎn)愛(ài)繼承了遺產(chǎn)后再次回來(lái)的事實(shí)，伯莎的出現(xiàn)只不過(guò)是給了她一個(gè)逃避的借口。因?yàn)樵诤?jiǎn)愛(ài)的心中只有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和社會(huì)地位的提升可以給她獲得“平等”的必要資格，只有通過(guò)這樣的平等，簡(jiǎn)愛(ài)才能找到信心來(lái)克服她多年來(lái)一直為之受折磨的自卑心理。因此，當(dāng)表哥圣?約翰告訴她：她已經(jīng)獲得了為數(shù)不少的一筆遺產(chǎn)時(shí)，她立刻意識(shí)到自己的生活發(fā)生了改變，“這無(wú)疑會(huì)是一個(gè)巨大的恩惠，并且能夠因此而成為在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的確實(shí)是一件光彩的事——是啊，我都可以感覺(jué)到這點(diǎn)了——這個(gè)想法在我的心中膨脹了起來(lái)”10在這一方面來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)愛(ài)仍是一個(gè)保守的人，雖然她一直在強(qiáng)調(diào)平等。再看她對(duì)待婚姻的態(tài)度，又何嘗不是對(duì)于傳統(tǒng)婚姻的屈服和縱容。羅切斯特的婚姻并不幸福。在那段婚姻中他可以說(shuō)是一個(gè)受害者。用他自己的話來(lái)說(shuō)，“我同這個(gè)在樓上的女人一起生活了四年。四年不到她就把我折磨得夠嗆了。是她把我拖進(jìn)種種可怕的令人墮落的痛苦之中，這是任何一個(gè)娶這種既酗酒又荒淫的妻子的男人都躲不過(guò)的”11伯莎使羅切斯特變得麻木和毀滅，甚至還曾經(jīng)想到過(guò)自殺。正是簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)使他重獲有生氣的新生活。羅切斯特認(rèn)為簡(jiǎn)愛(ài)了解到了真相之后就會(huì)理解他，站在他那邊，不會(huì)離開(kāi)他。但是，簡(jiǎn)愛(ài)知道了真相后，還是選擇了離開(kāi)。而離開(kāi)本身就是對(duì)羅切斯特原先的婚姻即傳統(tǒng)婚姻的一種認(rèn)同。對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)來(lái)說(shuō)，這個(gè)瘋女人擁有作為妻子的合法地位。在她面前，簡(jiǎn)愛(ài)只能退縮，沒(méi)有機(jī)會(huì)為愛(ài)的權(quán)利而奮斗。她不能面對(duì)所謂的只是名義上存在的“合法”婚姻，她失去了勇敢的反叛意識(shí)，放棄了對(duì)愛(ài)人的承諾，將羅切斯特又推到了痛苦的深淵。在這場(chǎng)愛(ài)情和理智的搏斗中，簡(jiǎn)愛(ài)一直保持著她的自尊以確保不被推翻和摧毀。9[英] 夏洛蒂?勃朗特 ：《簡(jiǎn)愛(ài)》，賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學(xué)出版社 2010年 第208頁(yè) [英] 夏洛蒂?勃朗特 ：《簡(jiǎn)愛(ài)》，賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學(xué)出版社 2010年 第326頁(yè) 11[英] 夏洛蒂?勃朗特 ：《簡(jiǎn)愛(ài)》，賈文浩、賈文淵譯 西安 陜西師范大學(xué)出版社 2010年 第259頁(yè) 10但這種自尊顯然拒絕了羅切斯特。這里，簡(jiǎn)愛(ài)的所謂的“充滿個(gè)性”是以愛(ài)人的破碎的心和再次進(jìn)入痛苦的深淵為代價(jià)的。在關(guān)鍵時(shí)刻，她扮演了一個(gè)逃兵的角色并放棄了她的宣言。她變成了一個(gè)守法的從不大膽越界的公民，成為了傳統(tǒng)婚姻觀的維護(hù)者，卻把自己的愛(ài)人又推回到原先那個(gè)痛苦絕望的深淵。我們不得不說(shuō)簡(jiǎn)愛(ài)在這里有些狹隘，自私和無(wú)情。她明明堅(jiān)信：婚姻是要以愛(ài)情為基礎(chǔ)的，但面對(duì)羅切斯特那段沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，她仍然選擇了認(rèn)同。可以說(shuō)，簡(jiǎn)愛(ài)的思想在一定程度上仍然是保守的。

參考文獻(xiàn) [英] 夏洛蒂·勃朗特 ：《簡(jiǎn)愛(ài)》，賈文浩、賈文淵譯，西安 陜西師范大學(xué)出版社 2010年 [日] 巖崎允胤：《人的尊嚴(yán)、價(jià)值及自我實(shí)現(xiàn)》，劉奔譯，北京 當(dāng)代中國(guó)出版社 1993年

[奧] 阿德勒：《自卑與超越》，顧天天譯，重慶 重慶出版社 2011 《簡(jiǎn)愛(ài)中的報(bào)復(fù)心理》劉新建、張洪鈞 兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2000 年10 卷 第1 期

第三篇：淺析《簡(jiǎn)愛(ài)》中簡(jiǎn)愛(ài)女性形象

淺析《簡(jiǎn)愛(ài)》中簡(jiǎn)愛(ài)女性形象

學(xué)號(hào)：080212009012 姓名：施航工業(yè)設(shè)計(jì)2009級(jí)

摘要——在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡(jiǎn)愛(ài)》這樣深深地進(jìn)入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬(wàn)的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對(duì)某些人來(lái)講，影響了他們一生的作品并不很多?！逗?jiǎn)·愛(ài)》是十九世紀(jì)英國(guó)著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認(rèn)為《簡(jiǎn)·愛(ài)》是夏洛蒂·勃朗特“詩(shī)意的生平寫照”。本文主要從小說(shuō)《簡(jiǎn)愛(ài)》的內(nèi)容入手，淺析簡(jiǎn)愛(ài)這一女性的光輝形象，關(guān)鍵字—— 簡(jiǎn)愛(ài)女性執(zhí)著反抗成長(zhǎng)

一、小說(shuō)《簡(jiǎn)愛(ài)》簡(jiǎn)介

簡(jiǎn)愛(ài)是個(gè)孤女，出生于一個(gè)窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個(gè)月之中相繼去世。幼小的簡(jiǎn)寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡(jiǎn)過(guò)了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡(jiǎn)被關(guān)進(jìn)了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場(chǎng)。

舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開(kāi)來(lái)，從此，她與舅母的對(duì)抗更加公開(kāi)和堅(jiān)決了。以后，簡(jiǎn)被送進(jìn)了洛伍德孤兒院。

孤兒院教規(guī)嚴(yán)厲，生活艱苦，院長(zhǎng)是個(gè)冷酷的偽君子。簡(jiǎn)在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡(jiǎn)在新的環(huán)境下接受了六年的教育，并在這所學(xué)校任教兩年。由于譚波爾兒小姐的離開(kāi)，簡(jiǎn)厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。

桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，偌大的宅第只有一個(gè)不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護(hù)人，她就是簡(jiǎn)的學(xué)生。

一天黃昏，簡(jiǎn)外出散步，邂逅剛從國(guó)外歸來(lái)的主人，這是他們第一次見(jiàn)面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個(gè)性格憂郁、喜怒無(wú)常的人，對(duì)她的態(tài)度時(shí)好時(shí)壞。整幢房子沉郁空曠，有時(shí)還會(huì)聽(tīng)到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

一天，簡(jiǎn)在睡夢(mèng)中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯特的房間著了火，簡(jiǎn)叫醒他并幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來(lái)后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻(xiàn)殷勤，簡(jiǎn)被召進(jìn)客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開(kāi)客廳。此時(shí)，她已經(jīng)愛(ài)上了羅切斯特。其實(shí)羅切斯特也已愛(ài)上簡(jiǎn)，他只是想試探簡(jiǎn)對(duì)自己的愛(ài)情。當(dāng)他向簡(jiǎn)求婚時(shí)，簡(jiǎn)答應(yīng)了他?；槎Y前夜，簡(jiǎn)在朦朧中看到一個(gè)面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當(dāng)婚禮在教堂悄然進(jìn)行時(shí)，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。他的妻子原來(lái)就是那個(gè)被關(guān)在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛(ài)情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個(gè)凄風(fēng)苦雨之夜，簡(jiǎn)離開(kāi)了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡(jiǎn)風(fēng)餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當(dāng)?shù)匾凰W(xué)校任教。

不久，簡(jiǎn)得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡(jiǎn)決

定將財(cái)產(chǎn)平分。圣·約翰是個(gè)狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請(qǐng)求簡(jiǎn)嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡(jiǎn)·愛(ài)適合做一位傳教士的妻子。簡(jiǎn)拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。

她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡(jiǎn)找到他并大受震動(dòng)，最終和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。

二、《簡(jiǎn)愛(ài)》中簡(jiǎn)的女性形象

簡(jiǎn)·愛(ài)是個(gè)不甘忍受社會(huì)壓迫、勇于追求個(gè)人幸福的女性。無(wú)論是她的貧困低下的社會(huì)地位，或是她那漂泊無(wú)依的生活遭遇，都是當(dāng)時(shí)英國(guó)下層人民生活的真實(shí)寫照。作者能夠把一個(gè)來(lái)自社會(huì)下層的覺(jué)醒中的新女性擺到小說(shuō)的主人公地位，并對(duì)主人公為反抗壓迫和社會(huì)偏見(jiàn)、力爭(zhēng)取獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)、為追求幸福生活所作的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)加以熱情歌頌，這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗?fàn)幘褚彩侵档梦覀儗W(xué)習(xí)。

1.第一次反抗

小說(shuō)剛開(kāi)始寫到簡(jiǎn)小的時(shí)候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對(duì)她態(tài)度轉(zhuǎn)變很大，對(duì)她咒罵甚至毒打，甚至將他關(guān)起來(lái)當(dāng)牲口一樣圈養(yǎng)，這些幼小的簡(jiǎn)都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因?yàn)樗呐橙?，而是沒(méi)有一個(gè)好的時(shí)機(jī)。直到，布羅克赫斯特先生的出現(xiàn)，將她帶出了舅母家。臨上車的時(shí)候，簡(jiǎn)在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說(shuō)了出來(lái)，用最惡毒的話詛咒了虐待她的舅母和表弟。這是簡(jiǎn)第一次勇敢對(duì)自私，冷漠，惡毒的報(bào)復(fù)。

2.第二次反抗

從蓋茨黑德“出逃”后，簡(jiǎn)來(lái)到了羅伍德。她本以為逃出了“地獄”，但是她所面臨的又是另一個(gè)噩夢(mèng)。布羅克赫斯特先生是個(gè)外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見(jiàn)面，布羅克赫斯特對(duì)簡(jiǎn)就產(chǎn)生了極大的不信任感。簡(jiǎn)剛來(lái)時(shí)，他讓簡(jiǎn)站在高高的凳子上，當(dāng)著所有孤兒的面批斗她，說(shuō)她是個(gè)罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當(dāng)這一天到來(lái)的時(shí)候，簡(jiǎn)的內(nèi)心是無(wú)比的憤怒的，她甚至出現(xiàn)了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現(xiàn)和坦普爾的教誨及時(shí)了制止了這個(gè)有極強(qiáng)自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個(gè)對(duì)簡(jiǎn)來(lái)說(shuō)極其重要的人并沒(méi)有一直陪伴在簡(jiǎn)的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡(jiǎn)又一次的抗?fàn)?。海倫過(guò)早的逝去，這是簡(jiǎn)一生中直面的第一場(chǎng)死亡，但是與海倫的最后一場(chǎng)談話讓簡(jiǎn)明白死亡并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無(wú)畏。加上坦普爾的教誨，簡(jiǎn)再一次鼓起勇氣面對(duì)生活和面對(duì)自己。

這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識(shí)。簡(jiǎn)在身邊沒(méi)有什么值得留戀的時(shí)候，敏銳的意識(shí)到應(yīng)當(dāng)?shù)礁蟮氖澜缋飳ふ易约旱膬r(jià)值。這樣一種主動(dòng)的反抗正是女權(quán)主義極力提倡的。

3.第三次反抗

簡(jiǎn)遇到羅徹斯特后，面對(duì)他喜怒無(wú)常，蠻橫無(wú)禮的性格脾氣時(shí)，簡(jiǎn)總表現(xiàn)出不卑不亢，落落大方，因?yàn)楹?jiǎn)的這種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡上了簡(jiǎn)，而簡(jiǎn)也對(duì)羅徹斯特開(kāi)始產(chǎn)生好感，繼而一片癡情。但是因?yàn)椴飞拇嬖?，想到自己根本比不上伯莎梅森，她無(wú)時(shí)的不克制著自己的感情，無(wú)時(shí)無(wú)刻的不與自己的內(nèi)心真實(shí)想法做著斗爭(zhēng)，因?yàn)檫@些想法她的內(nèi)心做著掙扎，最終決定離開(kāi)。

如果說(shuō)，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動(dòng)，那么第三次的反抗是簡(jiǎn)建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對(duì)于自由而平等的愛(ài)的渴望之上，并不是一個(gè)完全的理性思維結(jié)果。

4.第四次反抗

面對(duì)圣?約翰的求婚，簡(jiǎn)從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡(jiǎn)的兩種反抗。一種是對(duì)宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個(gè)野心勃勃,洋洋自得、個(gè)人英雄主義想法極強(qiáng)的基督徒。他企圖簡(jiǎn)犧牲自己的情感需要去成就道義上的責(zé)任。簡(jiǎn)的反抗是對(duì)虛偽的宗教的反抗。另一種是對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情觀的反抗。簡(jiǎn)回到了桑菲爾德，回到了已沒(méi)有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡(jiǎn)的這一舉動(dòng)是一個(gè)顛覆，顛覆的是傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對(duì)、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛(ài)和獨(dú)立的抗?fàn)幹腥〉昧俗罱K的勝利。

從感性思維到理性思維，簡(jiǎn)在其抗?fàn)幍囊簧械玫搅怂枷肷系木薮箫w躍，更成就了一個(gè)偉大了女權(quán)主義的誕生。簡(jiǎn)的反抗不僅是對(duì)一些人，一些事的反抗，而是對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)一些制度的反抗。

三、結(jié)語(yǔ)

生活在社會(huì)底層的主人公簡(jiǎn)愛(ài)是一個(gè)心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強(qiáng)的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡(jiǎn)愛(ài)獨(dú)特的愛(ài)情觀更加深化了她的個(gè)性，她認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該取決于社會(huì)地位，財(cái)富和外貌，只有真正相愛(ài)，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛(ài)情信念，她在追求個(gè)人幸福時(shí)，表現(xiàn)出異乎尋常的純真樸實(shí)的感情和一往無(wú)前的勇氣。簡(jiǎn)愛(ài)并沒(méi)有因?yàn)樽约旱钠腿说匚欢艞墝?duì)幸福的追求。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是純潔高尚的，羅切斯特的財(cái)富與他們的愛(ài)情無(wú)關(guān)，她之所以衷情他深愛(ài)他，就是因?yàn)樗芘c她坦誠(chéng)相見(jiàn)，能夠讀懂簡(jiǎn)愛(ài)身上不平凡的氣質(zhì)、才學(xué)、美德，簡(jiǎn)愛(ài)成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來(lái)對(duì)待簡(jiǎn)的那種正直又熱誠(chéng)的友好坦率也使簡(jiǎn)深深愛(ài)上了他。

這部小說(shuō)中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛(ài)情經(jīng)歷，有力的批判了但是社會(huì)時(shí)代以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛(ài)情觀。而追求獨(dú)立的人格的簡(jiǎn)愛(ài)，同時(shí)也更注重追求男女之間精神的平等，即使她的經(jīng)歷不艱辛但仍熱愛(ài)生活，堅(jiān)定自己愛(ài)的信念，等待平等純粹真實(shí)的愛(ài)，甚至毅然放棄渴望已久的愛(ài)情，并最終經(jīng)歷磨難后與自己愛(ài)的人實(shí)現(xiàn)了精神上的平等。這部小說(shuō)塑造的簡(jiǎn)愛(ài)的形象是高貴的，困窘的環(huán)境改變不了她的高貴，艱難的命運(yùn)也改變不了她的高貴。簡(jiǎn)在不幸中實(shí)現(xiàn)了自我超越，追求自由平等，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，而對(duì)于當(dāng)代的女性，更應(yīng)有自己的信念，為自己創(chuàng)造一片天地，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值！參考文獻(xiàn)：

［1］夏洛蒂?勃朗特(英)著，盛世教育西方名著翻譯委員會(huì)譯.《簡(jiǎn)?愛(ài)》.上海:上海世界圖書出版公司.2009.4版.［2］彭凌麗《淺談一個(gè)女人抗?fàn)幍囊簧鷮?duì)《簡(jiǎn)愛(ài)》女權(quán)主義的思考》

［3］董菊.《自卑——自強(qiáng)——自信——解析<簡(jiǎn)?愛(ài)>的人物性格》.《開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》.2009.03.［4］楊玲譚賢軍.《<簡(jiǎn)?愛(ài)>中的宗教、社會(huì)等級(jí)和兩性等級(jí)的分析》.《大眾文藝》.［5］ 劉伯香.“我就是我自己”——論簡(jiǎn)·愛(ài)的女性主義特征[J].揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報(bào).2006(04)

第四篇：《現(xiàn)代性》讀書筆記

《現(xiàn)代性》讀書筆記

《現(xiàn)代性》讀書筆記1

現(xiàn)代性的序曲階段：以文藝復(fù)興和宗教改革為標(biāo)志

人開(kāi)始了自我發(fā)現(xiàn)，教會(huì)受到了質(zhì)疑，社會(huì)的宗教色彩開(kāi)始淡化，個(gè)人主義的種子開(kāi)始發(fā)芽，世俗生活逐漸獲得了肯定。

韋伯：除魔化，理性化

現(xiàn)代國(guó)家的概念：技術(shù)性的人工制品；人間的社會(huì)契約，自然權(quán)利和意志的保障，摧毀了中世紀(jì)政治的神學(xué)基礎(chǔ)

核心：個(gè)人乃是最高的價(jià)值，個(gè)人及其權(quán)利是社會(huì)的法律、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的根基。

經(jīng)濟(jì)：資本主義和工業(yè)主義從16、17世紀(jì)開(kāi)始發(fā)展，它們?cè)谔囟ǖ臈l件下聯(lián)姻，從而使得商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)模爆炸性地增長(zhǎng)，中世紀(jì)莊園自給自足的經(jīng)濟(jì)遭到了不可逆的毀壞。

哲學(xué)：笛卡爾的理性主義奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)。笛卡爾式的理性主體既是自然身體的對(duì)立面，也是自然世界的對(duì)立面。

理性是現(xiàn)代性的核心觀念

韋伯：理性作為現(xiàn)代社會(huì)組織形式的內(nèi)在根基。無(wú)論是現(xiàn)代國(guó)家，還是現(xiàn)代企業(yè)，其組織方式的內(nèi)在脈絡(luò)都是理性?，F(xiàn)代社會(huì)機(jī)構(gòu)充斥著這種計(jì)劃性。

19世紀(jì)工業(yè)革命和法國(guó)大革命之后——現(xiàn)代性的成熟時(shí)期

固定的民族—國(guó)家、自由民主政制、機(jī)器化的工業(yè)主義、市場(chǎng)化的資本主義、主體—中心的理性哲學(xué)、權(quán)力的理性巧妙配置的社會(huì)組織，以及所有這些之間的功能聯(lián)系。

現(xiàn)代社會(huì)塑造了現(xiàn)代意義上的個(gè)體，鍛造了他們的感受，鍛造了他們的歷史背影；同樣，這個(gè)現(xiàn)代個(gè)體對(duì)現(xiàn)代生活有一種前所未有的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代性的危機(jī)：各種各樣的后現(xiàn)代主義是反現(xiàn)代性的最新、最暴躁和最激進(jìn)的表達(dá)。

第一章：現(xiàn)代生活

波德萊爾眼中的現(xiàn)代性，就是現(xiàn)代生活的短暫性、瞬間性、偶然性。都市生活的碎片化和轉(zhuǎn)瞬即逝導(dǎo)致現(xiàn)代人有著冷漠、厭世和對(duì)對(duì)象的驚人的不敏感。

大都市的生活讓理性的心理狀態(tài)和貨幣經(jīng)濟(jì)形式相互強(qiáng)化。貨幣“一方面使非常一般性的到處都同等有效的利益媒介、聯(lián)系媒介和理解手段成為可能，另一方面又能夠?yàn)閭€(gè)性留有最大限度的余地，使個(gè)體化和自由成為可能?！眲趧?dòng)分工專業(yè)化趨勢(shì)讓個(gè)體人性不完善，每個(gè)人都是都市機(jī)器的一個(gè)零件，都市使人異化和非人化。

18世紀(jì)的自由主義發(fā)現(xiàn)了普遍性的個(gè)人主義：所有人都是具有普遍人性的自由平等的個(gè)人。

19世紀(jì)的浪漫主義發(fā)現(xiàn)了非普遍性的個(gè)人主義：自由的個(gè)人之間彼此還保持著差異性，這種差異性賦予個(gè)體追求與眾不同的榮光氣質(zhì)。

都市人需要同大量的他人打交道，但是這種接觸是功能主義的、表面性的、淺嘗輒止的、非個(gè)人化的?！按我佑|代替主要接觸，血緣紐帶式微，家庭的社會(huì)意義變小，鄰居消失，社會(huì)團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)遭到破壞?！?/p>

對(duì)于本雅明來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)中街道上的人群是現(xiàn)代性的新奇植物。對(duì)于這樣的大眾，現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)就是震驚。它們并未形成資產(chǎn)階級(jí)的豐碑，而成了歷史廢墟。本雅明想通過(guò)“救贖”，也就是總體性來(lái)修復(fù)分裂的現(xiàn)代性。

工業(yè)化催生了都市，都市強(qiáng)化和再生產(chǎn)了工業(yè)主義，顛倒了農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村的主導(dǎo)地位，都市吞噬了鄉(xiāng)村的生活方式。

第二章：現(xiàn)代資本主義

現(xiàn)代性和資本主義差不多同時(shí)萌芽，現(xiàn)代性不是一個(gè)概念，而是各種各樣的敘事。現(xiàn)代性的發(fā)生，就是同過(guò)去進(jìn)行斷裂：制度的斷裂、觀念的斷裂、生活的斷裂、技術(shù)的斷裂和文化的斷裂。現(xiàn)代性，是一個(gè)祛魅的過(guò)程。

現(xiàn)代性的開(kāi)端，源于馬丁路德的新教革命。新教改革奏響了個(gè)人主義的序曲，教廷的勢(shì)力衰微，君主的權(quán)力增強(qiáng)，社會(huì)世俗化潮流不可遏制。

韋伯發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方理性主義的根源駐扎于經(jīng)濟(jì)生活之中，而這種經(jīng)濟(jì)理性的行為取決于“人的能力和氣質(zhì)”。清教徒將克勤克儉，艱苦勞作看作是獲得上帝恩寵的唯一方式，是對(duì)上帝應(yīng)盡的責(zé)任。他們大量積累財(cái)富，卻不奢侈消費(fèi)，結(jié)果便是“資本主義的過(guò)度積累”。清教徒當(dāng)作天職的勤勉變成了現(xiàn)代工人對(duì)職業(yè)的安分守己。

資本主義經(jīng)濟(jì)制度和現(xiàn)代國(guó)家體制都有理性的烙印，其組織手段都是建立再條文基礎(chǔ)之上的形式法。

馬克思從生產(chǎn)方式的角度出發(fā)探討現(xiàn)代資本主義社會(huì)的起源。資本主義社會(huì)主要是圍繞著商品生產(chǎn)、交換、消費(fèi)來(lái)組織的，利潤(rùn)是根本目標(biāo)。資本主義社會(huì)所有東西都標(biāo)上了市場(chǎng)價(jià)值，所有東西都被抽象化，人與人的關(guān)系也抽象為物與物的關(guān)系。勞動(dòng)力的商品化過(guò)程，被馬克思看作“資本主義生產(chǎn)過(guò)程事實(shí)上的基礎(chǔ)或起點(diǎn)”。工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的歷史主軸，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代社會(huì)的掘墓人。

桑巴特認(rèn)為消費(fèi)主義是資本主義的產(chǎn)物。奢侈品消費(fèi)的增長(zhǎng)，影響著工業(yè)生的組織。

理性社會(huì)是除魔化的，商品社會(huì)是市場(chǎng)化的，奢侈社會(huì)是欲望化的。

?？聫臋?quán)力關(guān)系入手，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)的分野就是一種權(quán)力和另一種權(quán)力的差異。一方是巧取豪奪的、強(qiáng)征的、壓迫的、暴躁的、粗魯?shù)?，另一方是激?lì)的、生產(chǎn)的、創(chuàng)造的、投資的、管理的權(quán)力。從懲罰制度的變遷上看，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)身體的懲罰術(shù)是規(guī)訓(xùn)，它不再鎮(zhèn)壓和消滅身體，而是改造和利用身體，從身體刑到監(jiān)獄的產(chǎn)生就體現(xiàn)此特點(diǎn)。

第三章：現(xiàn)代觀念

政治上：

馬基雅維利：政制和統(tǒng)治是最高目的，德行屈服于政制，政制的實(shí)踐可以將德性棄置一邊，意志可以選擇政制。

霍布斯認(rèn)為政制應(yīng)該在自然法的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來(lái)，自然權(quán)利作為自然法制約了德性。

洛克認(rèn)為人們聯(lián)合成為國(guó)家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。

從馬基雅維利到霍布斯到洛克，現(xiàn)代國(guó)家概念形成：這是一個(gè)世俗的被謀劃的國(guó)家，它是個(gè)人的自愿聯(lián)合體，國(guó)家的根基在于個(gè)人的權(quán)利和意志，其合法性是同意性的契約。

盧梭認(rèn)為私有制是人類不平等的起源，他勾勒了一個(gè)自由而平等的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，每一個(gè)結(jié)合體以及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體。社會(huì)契約是他理想的社會(huì)狀態(tài)。

人文主義：

文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了“人”，人文主義誕生了。人可以通過(guò)手段和技術(shù)達(dá)成自己的目標(biāo)。

現(xiàn)代科學(xué)也成長(zhǎng)于這個(gè)時(shí)期，人作為一個(gè)認(rèn)知主體站在了自然的對(duì)立面。人和自然展現(xiàn)出一種對(duì)抗關(guān)系，人要借助理性將自然征服，人是統(tǒng)治和主宰自然的中心。

經(jīng)濟(jì)上：

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為個(gè)人利益不一定同他人利益發(fā)生沖突，它可以促進(jìn)人和社會(huì)的利益。個(gè)人利益與公共利益相協(xié)調(diào)，借助的是市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”。國(guó)家不應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，個(gè)人應(yīng)該有充分的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由，自由的市場(chǎng)促進(jìn)國(guó)家財(cái)富的積累。

第四章：工業(yè)主義和民族—國(guó)家

吉登斯將工業(yè)主義定義為：無(wú)生命物質(zhì)能源在生產(chǎn)和流通商品的過(guò)程種的運(yùn)用，如蒸汽動(dòng)力、電力等的運(yùn)用；生產(chǎn)和其他經(jīng)濟(jì)過(guò)程的機(jī)械化，是人力和機(jī)器的組合；工業(yè)主義還意味著制造業(yè)的普遍推廣，在這種制造業(yè)的推廣過(guò)程中出現(xiàn)了產(chǎn)品的生產(chǎn)流程；生產(chǎn)流程一旦被制度化，就會(huì)出現(xiàn)集中性的生產(chǎn)地點(diǎn)，即工廠。

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)力商品化是資本主義誕生的基礎(chǔ)性前提，但這同樣也是工業(yè)主義的條件。

盧卡奇認(rèn)為，人“是被結(jié)合到一個(gè)機(jī)械體系中的一個(gè)機(jī)械部分······無(wú)論他是否樂(lè)意，他都必須服從它的規(guī)律?！薄按嬖谥环N不斷地向著高度理性發(fā)展、逐步地清除工人在特性、人性和個(gè)人性格上的傾向。”

?？聦⒐S看成監(jiān)獄，也把監(jiān)獄看成工廠。這種規(guī)訓(xùn)式的工廠—監(jiān)獄已經(jīng)密布整個(gè)社會(huì)的肌體之中，這種協(xié)作方式給傳統(tǒng)的家庭生產(chǎn)方式予以打擊。

工業(yè)主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)體系中的生產(chǎn)過(guò)程和技術(shù)手段，機(jī)器成為決定性的手段，它是“對(duì)物質(zhì)世界的非生命資源的利用。”

工業(yè)主義還促成了民族主義的形成。社會(huì)分工仰仗一般性、基礎(chǔ)性、標(biāo)準(zhǔn)化、普及化的教育，這種教育，只有類似現(xiàn)代“國(guó)家”教育體制才能做到?！艾F(xiàn)代人無(wú)論如何用不著效忠某位君王，忠實(shí)于土地或者信仰，他要忠實(shí)的是一種文化?！?“民族主義是為使文化和政體一致，努力讓文化擁有自己的政治屋頂”。

本尼迪克·安德森將民族看成一個(gè)“想象共同體”?！按怪薄v向”式的宗教共同體的衰落，王朝的衰落，神諭式時(shí)間觀的衰落，印刷業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了舊的共同體的衰落和新的共同體的崛起。觀念和政治實(shí)踐同樣也可能促進(jìn)民族國(guó)家的形成。

第五章：現(xiàn)代性的沖突

18世紀(jì)法國(guó)大革命和英國(guó)工業(yè)革命奠定了第二個(gè)階段高度成熟的現(xiàn)代性。大革命后出現(xiàn)了三股意識(shí)形態(tài)：自由主義、保守主義和社會(huì)主義。

以工業(yè)資本主義為實(shí)踐形態(tài)的自由主義在19世紀(jì)取得了壓倒性勝利。

但是，現(xiàn)代性在突進(jìn)，反現(xiàn)代性也在突進(jìn)。文化的現(xiàn)代性也在攻擊技術(shù)的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性在遭到了政治上的共產(chǎn)主義、文化上的現(xiàn)代主義的攻擊后，還遭到了哲學(xué)上發(fā)端于尼采的后現(xiàn)代主義的攻擊。尼采將美學(xué)上的現(xiàn)代主義和哲學(xué)上的后現(xiàn)代性嫁接起來(lái)：要以審美的方式——而非理性的方式來(lái)看待世界和人生。尼采，通過(guò)海德格爾，直到德里達(dá)，這個(gè)傳統(tǒng)使得整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)的大廈坍塌了。后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的激進(jìn)表述，也是對(duì)現(xiàn)代性的拋棄和排斥。

《現(xiàn)代性》讀書筆記2

序言：1、今天與一二十年前不同，這個(gè)星球的每一片土地，除了鮮有的幾個(gè)例外，都在順應(yīng)一場(chǎng)現(xiàn)今被稱為“現(xiàn)代化”的急切的，強(qiáng)迫性的，不可阻擋的變遷，并被迫接受與之俱來(lái)的一切事物，包括持續(xù)擴(kuò)大的人口過(guò)剩和它必將導(dǎo)致的社會(huì)緊張

2、現(xiàn)代生活方式可能會(huì)在很多方面有所不同，但是把它們聯(lián)合在一起的恰恰是脆弱性，暫時(shí)性，易傷性以及持續(xù)變化的傾向

3、成為“現(xiàn)代”的意思是急切地，強(qiáng)迫性地去進(jìn)行現(xiàn)代化，不只是“成為”，更別說(shuō)使其身份保持不變，而且是要永遠(yuǎn)處于“變化”中，避免完成，保持未定狀態(tài)

在任何階段和任何時(shí)間，一直處于“事后”狀態(tài)也是現(xiàn)代性一個(gè)不可或缺的特點(diǎn)

4、現(xiàn)代性整體因其強(qiáng)迫的，急切的現(xiàn)代化而從之前的時(shí)代凸顯出來(lái)，而且現(xiàn)代化意味著液體，溶解和熔煉

與其說(shuō)現(xiàn)代智力主要著迷于熔煉技術(shù)，還不如說(shuō)著迷于設(shè)計(jì)將被熔化金屬頃注于其中的模具以及使之保持這種形態(tài)的技術(shù)?，F(xiàn)代智力技術(shù)追求的是完美

前言：論輕靈和流動(dòng)

1、秩序的可靠和堅(jiān)固，是人類自由力量的典型產(chǎn)物和結(jié)晶。這種堅(jiān)固和可靠是“松開(kāi)閘門”的總的結(jié)果：是解除管制，自由化，靈活化，彈性化的結(jié)果，是技術(shù)的速度，擴(kuò)散和順從的結(jié)果

換言之，是技術(shù)允許制度和它的自由的行動(dòng)者實(shí)行快速分離，允許它們相互回避的結(jié)果

2、我們正從一個(gè)前設(shè)的“參照群體”時(shí)代走向一個(gè)“普遍觀照”的時(shí)代

這一時(shí)代的模式和框架，不再是已知的，假定的，更不用說(shuō)是不證自明的，它們中有許多是相互沖突的，戒律之間相互矛盾，每條戒律都被剝除了許多強(qiáng)制性的，約束性的力量。而且它們的特征都已改變，因而都已依每條戒律的任務(wù)情況按條目重新分類，這些戒律不是先于生活政治而存在并塑造生活政治的話語(yǔ)框架，相反，這些戒律是生活政治的結(jié)果，是生活政治的轉(zhuǎn)變重新塑造了這些戒律

“液化”的力量已經(jīng)從“制度”轉(zhuǎn)移到了“社會(huì)”，從政治轉(zhuǎn)移到了生活政治，或者說(shuō)，已經(jīng)從社會(huì)共處的宏觀層次轉(zhuǎn)移到了微觀層次

3、我們對(duì)現(xiàn)代性的看法，就是一種個(gè)體化，私人話的觀點(diǎn)，編造模式的重?fù)?dān)和失敗的責(zé)任，都首先落到了個(gè)體的肩上，依附和互動(dòng)模式的轉(zhuǎn)變——“液化”已經(jīng)開(kāi)始。

這種模式在今天具有可塑性，但是像所有的流體一樣，這種模式不能長(zhǎng)期保持它的形態(tài)。塑造它的形態(tài)比保持它的形態(tài)更為容易

固體是一次定型，并且一勞永逸。保持流體的形狀要求長(zhǎng)期予以密切注意，同時(shí)保持警惕，并付出持久的努力，而且即使是這樣，這種努力取得成功也只是一種預(yù)想

4、流動(dòng)的現(xiàn)代性的到來(lái)，已經(jīng)改變了人類的狀況，系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的遙不可及，伴隨著生活政治非結(jié)構(gòu)化，流動(dòng)的狀態(tài)這一直接背景，以一種激進(jìn)的方式改變了人類的狀況，并且要求我們重新思考那些在對(duì)人類狀況進(jìn)行宏大敘事時(shí)起構(gòu)架作用的舊概念

5、現(xiàn)代性的意義非常豐富，借助許多不同的標(biāo)識(shí)，我們可以追蹤它的實(shí)現(xiàn)和隨后的進(jìn)展。然而，現(xiàn)代生活和現(xiàn)代背景有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)——也許是差異產(chǎn)生差異，也許是它們的所有其他特性都源于一個(gè)關(guān)鍵特性：時(shí)間與空間的變動(dòng)關(guān)系

6、在現(xiàn)代性中，時(shí)間具有歷史，這是因?yàn)樗臅r(shí)間承載能力在永恒擴(kuò)張——空間（空間是時(shí)間單位允許經(jīng)過(guò)、穿過(guò)、覆蓋或者占領(lǐng)的東西）上的延伸，一旦穿過(guò)空間的運(yùn)動(dòng)速度成了人類智慧，想象力和應(yīng)變能力的體現(xiàn)，時(shí)間也就獲得了歷史

7、由于速度新近獲得了可變能力和擴(kuò)張能力，現(xiàn)代時(shí)代已經(jīng)成為了征服空間的武器。

在現(xiàn)代時(shí)期里，運(yùn)動(dòng)速度和更快的運(yùn)動(dòng)手段在穩(wěn)步增加，掌握了最為重要的權(quán)力工具和統(tǒng)治工具

第一章解放

1、個(gè)體化指的是人們身份從承受者到責(zé)任者的轉(zhuǎn)型和使行動(dòng)者承擔(dān)完成任務(wù)的責(zé)任，并對(duì)他們行為的后果負(fù)責(zé)，換句話說(shuō)，個(gè)體化存在于自治——根據(jù)法律上的權(quán)利的建立之中，而不管事實(shí)上的自治是否已經(jīng)很好地建立起來(lái)

2、現(xiàn)代性用強(qiáng)制性的社會(huì)地位的自主代替了他主

早期現(xiàn)代性的脫域是為了重新嵌入，脫域是社會(huì)認(rèn)可的結(jié)果，而重新嵌入?yún)s是擺在個(gè)體前面的任務(wù)

作為承襲而來(lái)的社會(huì)歸屬的家庭出身已經(jīng)被虛構(gòu)成員資格的社會(huì)階層的目標(biāo)所代替。前者是一個(gè)歸屬的問(wèn)題，后者（成員資格）卻包含了一個(gè)巨大的成就標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)階層必須是加入進(jìn)去的，而且成員必須連續(xù)地在一天一天的行為中更新，再確認(rèn)并得到檢驗(yàn)

事后看來(lái)，可以說(shuō)階層分裂（性別分裂）是使自我獨(dú)斷權(quán)利變得有效的獲取資源機(jī)會(huì)不平等的副產(chǎn)品。各階層在有效的身份范圍和在選擇以及利用的便利上都不相同，人們擁有的資源越少，擁有的選擇也就越少，就不得不通過(guò)數(shù)量的力量，緊密團(tuán)結(jié)并從事集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體的脆弱

3、正如貝克指出的，一個(gè)人如何生活變成了系統(tǒng)性矛盾的傳記性解決辦法，社會(huì)仍然在制造風(fēng)險(xiǎn)和矛盾，正是應(yīng)對(duì)處理這些風(fēng)險(xiǎn)和矛盾的義務(wù)和必要性，正在被個(gè)體化

4、對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，公共空間就和一個(gè)私人焦慮被投射于其他的巨大屏幕差不多，它不斷地私人化，或者在放大投射的過(guò)程中不斷地獲取新的總體性品質(zhì)：公共空間是一個(gè)公開(kāi)承認(rèn)個(gè)人秘密和個(gè)人隱私的地方

“社會(huì)”總是與個(gè)體自主保持一種模糊的`關(guān)系：個(gè)體即是社會(huì)的敵人同時(shí)又是社會(huì)的必要條件，但這種注定要持續(xù)下去的模糊關(guān)系狀態(tài)中，威脅與機(jī)會(huì)的比率在現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中發(fā)生了急劇的變化

5、沉重的現(xiàn)代性時(shí)代，竟然是一個(gè)模仿建筑或園藝方式來(lái)形塑現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，建構(gòu)服從理性裁定的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)在嚴(yán)格的質(zhì)量控制下并按照嚴(yán)格的程序規(guī)則進(jìn)行，而且最為重要的是，在這種建設(shè)開(kāi)始之前，所有的一切都被設(shè)計(jì)好了。這是一個(gè)制圖板和藍(lán)圖的時(shí)代，一個(gè)希望用立法手段來(lái)讓理性進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的時(shí)代

6、在今天，任何真正的解放，需要的是更多而不是更少的公共領(lǐng)域和公共全力

第二章個(gè)體性

1、我認(rèn)為，秩序的意思是指單一性，穩(wěn)定性，重復(fù)性和可預(yù)見(jiàn)性，在一個(gè)情境中某些事情比在其他情境中發(fā)生的可能性要大的多而且其他的事情更不可能發(fā)生或者是根本不可能發(fā)生，有且只有在這種情況下，我們才能把這種情境稱為是有秩序的，同時(shí)還意味著在某地的某人必須干預(yù)這種可能性行，未雨綢繆控制場(chǎng)面，密切注意那些事情以使其不會(huì)隨意的發(fā)生

2、（使“到處尋找”式的生活特性化的）身份認(rèn)同的機(jī)動(dòng)性和靈活性，與其說(shuō)是解放的工具和手段，不如說(shuō)是自由再分配的工具和手段

3、消費(fèi)社會(huì)的旗幟是“身體的良好感覺(jué)”，因而是一種無(wú)特定標(biāo)準(zhǔn)的主觀體驗(yàn)，它同時(shí)使人處在永恒監(jiān)督所導(dǎo)致的“持續(xù)的焦慮和渴望的狀態(tài)之中，永不滿足、永不確定。這便需要購(gòu)物以“驅(qū)除心魔”、變得確定和自信。繼而，對(duì)消費(fèi)品的依賴性成為保持不同自由和獲得身份自由的前提條件

4、生活在一個(gè)為富人的利益而設(shè)計(jì)的相同世界里的窮人越受到誘惑，便越感受到貧困的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而便越能激起對(duì)片刻快樂(lè)的嘗試選擇。但由于個(gè)體資源的豐富程度制約著選擇的范圍以及承擔(dān)錯(cuò)誤選擇結(jié)果的自由，（消費(fèi)）社會(huì)等級(jí)末端的弱勢(shì)群體為降低無(wú)趣感的解除束縛行為可能使他們面臨著悲慘、痛苦、苦難，以及永遠(yuǎn)增長(zhǎng)的、破裂的、沒(méi)有關(guān)愛(ài)和希望的生活

第三章時(shí)間/空間

1、陌生人的相遇是一件沒(méi)有過(guò)去的事情，而且多半也是沒(méi)有將來(lái)的事情

結(jié)果就是，都市生活要求有相當(dāng)特殊和熟練的技巧：禮儀客套規(guī)則

讓都市環(huán)境成為一個(gè)利于和適宜個(gè)人禮儀客套行為的地方，意味著要提供作為這樣一個(gè)公眾形象人人都可以分享的空間，這是一個(gè)沒(méi)有被推動(dòng)，被強(qiáng)迫或者被欺騙去摘下他們的面具，以讓他們隨心所欲，展示自我，它是這樣一個(gè)作為普遍的善，作為共同任務(wù)和作為這樣一種生活方式而展現(xiàn)在它的居民面前的地方

2、列維·斯特勞斯指出無(wú)論在何時(shí)，只要存在著應(yīng)付他者不同性的必要，人類歷史中通常運(yùn)用兩種策略：一種是人的禁絕策略，通過(guò)監(jiān)禁、流放或屠殺制造空間上的隔離，如“禁止進(jìn)入的空間”，二是人的吞噬策略，通過(guò)容納、吸收和吞沒(méi)以終結(jié)或消滅他者的差異性，如“消費(fèi)空間”

3、沉重的現(xiàn)代性是一種大量占有的現(xiàn)代性，一種越大越好的現(xiàn)代性，是領(lǐng)土征服的時(shí)代

取決于硬件規(guī)模與質(zhì)量的財(cái)富和權(quán)勢(shì)往往是缺乏活力的，既不便移動(dòng)也難以操作

在對(duì)空間的征服中，時(shí)間必須具備適應(yīng)性和柔韌性，而且首要的是要有收縮性

4、固態(tài)的現(xiàn)代性是一個(gè)相互承諾的時(shí)代，液態(tài)的現(xiàn)代性卻是一個(gè)解除承諾，捉摸不定的時(shí)代，在流動(dòng)的現(xiàn)代性中，是那些最為捉摸不定的人。那些自由行動(dòng)而不被注意的人在統(tǒng)治著

5、時(shí)間的瞬時(shí)性改變了人們共處的形式、參與集體事務(wù)的方式，“對(duì)持久性表示冷漠并避免持久性的文明”使得過(guò)去處理生活事務(wù)的習(xí)慣失去了作用和意義、對(duì)行為后果的責(zé)任意識(shí)淡漠使得人們得過(guò)且過(guò)——人類文化、道德紐帶依賴的兩大支柱（對(duì)過(guò)去的記憶與對(duì)未來(lái)的信念）消散了。

第四章勞動(dòng)

1、液態(tài)社會(huì)破除了固態(tài)社會(huì)中的勞資關(guān)系，使資本與勞動(dòng)力之間的關(guān)系不再如以往那樣牢固，資本更依賴消費(fèi)者，以往資本與勞動(dòng)者之間的強(qiáng)聯(lián)系被解除了。

液化的、流動(dòng)的、解除控制的、形式分散的現(xiàn)代性，預(yù)示著輕快的、自由移動(dòng)的資本主義的出現(xiàn)

2、福特式的工廠是固態(tài)的現(xiàn)代性下工業(yè)生產(chǎn)的典型，其運(yùn)行建立在機(jī)械生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，受到勞動(dòng)力的限制，勞資關(guān)系是相互依賴、共同生存的。

而以微軟為代表的現(xiàn)代企業(yè)則破除了由空間限制導(dǎo)致的勞資關(guān)系的固定

鮑曼將這種情況稱為丟掉笨重機(jī)械與勞動(dòng)力負(fù)累的“輕裝旅行”。由此導(dǎo)致的一種結(jié)果是，資本不再過(guò)多注重勞動(dòng)力所能提供的生產(chǎn)者的價(jià)值，轉(zhuǎn)而把目標(biāo)集中在消費(fèi)者的價(jià)值制造上。

勞動(dòng)失去了其在固態(tài)資本主義時(shí)期的中心地位，不再能夠提供可供資本環(huán)繞和可資自我界定、確立自我身份和生活計(jì)劃的基準(zhǔn)，個(gè)體生活難以保障固定與安穩(wěn)

液態(tài)社會(huì)的時(shí)空關(guān)系變化促使了勞動(dòng)力的貶值、分散與流動(dòng)

鮑曼從勞資關(guān)系的液化側(cè)面說(shuō)明了如今資本逃逸、失業(yè)潮涌現(xiàn)等現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

第五章共同體

1、所有的共同體都是假定的，是在個(gè)體選擇之后而非個(gè)體選擇之前，是計(jì)劃的東西而非現(xiàn)實(shí)的東西

2、“愛(ài)國(guó)主義”贊揚(yáng)人們的“不結(jié)束”和易適應(yīng)性（可塑性），有著“緊密結(jié)合、攜手合作”的長(zhǎng)期有效的號(hào)召，可能激發(fā)起“吞噬策略”

“民族主義”不怎么信任選擇，強(qiáng)調(diào)命中注定的歸屬，更可能與“禁絕策略”結(jié)合

愛(ài)國(guó)主義/民族主義區(qū)分了“我們”與“他們”，形成了“非此即彼”的情況。共同體的團(tuán)結(jié)，伴隨著排斥與凈化，而對(duì)相似的“我們”的渴望，在不確定性、不穩(wěn)定性和不安全性的流動(dòng)性的現(xiàn)代，是無(wú)法平息與緩解的。這一共同體或團(tuán)體是恐怖和焦慮的避難所，它分割了信任、關(guān)愛(ài)的區(qū)域”與“風(fēng)險(xiǎn)、懷疑以及永久警惕的荒野

3、現(xiàn)代的共同體是一種衣帽間式的共同體，它需要一個(gè)“能夠把有類似潛在興趣的個(gè)體聚集起來(lái)”的“舞臺(tái)場(chǎng)面”，在這個(gè)場(chǎng)面上，人們可以把其他分歧暫時(shí)擱置在一邊，就好像去劇院看演出之前要把外套和帽子留在衣帽間。大街上各式各樣的人走進(jìn)劇院觀看表演，脫下各式各樣的著裝，穿著適合這一場(chǎng)所的得體的服飾，它指的是每個(gè)人懷著自己的興趣在這一空間中尋求共同的善。等到散場(chǎng)，每個(gè)人又穿上各式各樣的衣服回到大街上。每個(gè)人在各自獨(dú)立的一疲憊的天結(jié)束后，拋棄維特根斯坦式的憂郁獨(dú)處，參與到集體的狂歡中。無(wú)論哪種都像是一種美好的愿望，帶著自己獨(dú)立的興趣，又能關(guān)注公共的事業(yè)

《現(xiàn)代性》讀書筆記3

看完了吉登斯的《現(xiàn)代性的后果》，說(shuō)實(shí)話，沒(méi)什么感覺(jué)，作者在書中引用了很多其它人的著作和觀點(diǎn)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，理解上有些困難，導(dǎo)致我可能只能把握住作者著作非常小的一部分觀點(diǎn)，甚至還可能是作者批判的觀點(diǎn)。這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)諷刺，就像當(dāng)初維特根斯坦看完羅素給他書寫的序后便斷言羅素根本就沒(méi)看懂。這也許就是現(xiàn)代性的一個(gè)魅力所在，當(dāng)初愛(ài)因斯坦發(fā)表完相對(duì)論，全世界不也沒(méi)幾個(gè)人理解嗎？但是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)這些著作，又不可能像理論物理那樣，有很明確的公式表達(dá)，只要拋棄常識(shí)，用理性思維去認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在，建立符合客觀規(guī)律的理論模型即可。而我讀完之后，既不像讀亞里士多德《形而上學(xué)》、康德《純粹理性批判》、黑格爾《邏輯學(xué)（?。纺菢痈械狡D澀但最終仿佛改變了你大腦的結(jié)構(gòu)一樣，思考問(wèn)題的角度方法都會(huì)發(fā)生改變；也不像讀叔本華的隨筆、尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》那樣語(yǔ)言流暢富有美感；更不像讀佛洛依德，有著清晰的邏輯線條，作者是將他的思考的成果體系按照一個(gè)脈絡(luò)講述下來(lái)，《現(xiàn)代性的后果》總是不停地羅列事實(shí)和其他作者的觀點(diǎn)，然后再加以評(píng)說(shuō)，但是最后結(jié)果顯得比較開(kāi)放，因?yàn)闆](méi)有很多結(jié)論性的語(yǔ)句，而且可能因?yàn)樗鴷臅r(shí)代經(jīng)歷著核危機(jī)，所以在書中多次提到核冬天之類的詞。所以這可能是一個(gè)社會(huì)學(xué)家的著作吧，更加關(guān)注社會(huì)上的問(wèn)題，我記得羅素在《西方哲學(xué)史》里講黑格爾的時(shí)候曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)例子，但是最后補(bǔ)充道，黑格爾本人是不會(huì)用如此粗俗的例子的，從中我們可以看到區(qū)別。當(dāng)時(shí)我想過(guò)毛，毛到底有沒(méi)有那么偉大？毛有他豪氣蓬勃的詩(shī)詞，也有針對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的粗俗的語(yǔ)錄，其實(shí)這些形式都不重要，語(yǔ)言只是工具，真正有意義的是它所承載的思想，就像尼采的其它著作，相比《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，讀起來(lái)就艱澀許多。但是毛的思想境界到底達(dá)到了什么程度，或者說(shuō)第一代領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了什么樣的高度以及他們的前瞻性如何以使得我們選擇了走社會(huì)主義道路？我沒(méi)看過(guò)毛選，也不像老師讀過(guò)馬恩選集，事實(shí)上，作為一個(gè)正式黨員，我連共產(chǎn)主義宣言都沒(méi)有讀過(guò)，只是早期讀過(guò)課本和一些讀本，所以我沒(méi)有答案。

吉登斯好像批判了歷史目的論，我覺(jué)得自己斷然不能從字面上去理解歷史目的論，但是作者又沒(méi)有細(xì)說(shuō)，所以我沒(méi)有在上面停留思考，但我又想到社會(huì)達(dá)爾文主義，但這又返回到作者說(shuō)的另外一點(diǎn)，也是我始終有所疑問(wèn)的一點(diǎn)，社會(huì)真的會(huì)越來(lái)越前進(jìn)，人類真的會(huì)變得更加文明嗎？從進(jìn)化論的角度我覺(jué)得是的，但從某些角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)更像是社會(huì)中人類的一種意識(shí)形態(tài)的反映，這種反映會(huì)像物質(zhì)推動(dòng)生命體進(jìn)化那樣直接嗎？辯證地看，人類的思想意識(shí)中始終對(duì)存在著善惡這對(duì)先驗(yàn)的概念，你如何阻止這惡的反映？這聽(tīng)起來(lái)太主觀了，但事實(shí)難道不是這樣嗎？那難道可以干脆不要善惡?jiǎn)?？那社?huì)豈不是更加淪陷了？現(xiàn)代性將人類的思想解放，于是也帶來(lái)了一個(gè)缺點(diǎn)，那就是信仰缺失，如果連善惡都沒(méi)了，那人類和機(jī)械還有什么區(qū)別？或許未來(lái)只能是這樣才說(shuō)得通，不然就像吉登斯提出的疑問(wèn)一樣，科學(xué)社會(huì)主義或者共產(chǎn)主義以后又是什么？如果按照進(jìn)化論，這個(gè)地方不該有停滯??？但如果科學(xué)社會(huì)主義不可達(dá)到，那我們?yōu)楹芜€做此空想？打倒對(duì)上帝的信仰卻建立起對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，從而再等待新一輪的思想解放？而且也像吉登斯說(shuō)的那樣，從來(lái)都沒(méi)有證據(jù)證明社會(huì)不會(huì)發(fā)展到這些設(shè)想的對(duì)立面，而且在我看來(lái)，人類集體走向毀滅的說(shuō)法似乎聽(tīng)起來(lái)更容易實(shí)現(xiàn)些——基于某些偶然因素而不是大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。

這里我有個(gè)疑問(wèn)，為了提出這個(gè)疑問(wèn)我先做些鋪墊。社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步是否是由于思想意識(shí)的進(jìn)步？（與前面講意識(shí)的反映有不同之處，因?yàn)槟抢镏v的更像是一個(gè)實(shí)時(shí)的系統(tǒng)，它不停地在反饋?zhàn)饔孟抡{(diào)節(jié)自身，而這里強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)嶄新的系統(tǒng)的構(gòu)建）我們只有先想才能行動(dòng)，我們只有在很小的范圍內(nèi)才使用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去獲得知識(shí)然后產(chǎn)生新的理論，我覺(jué)得從這一點(diǎn)上說(shuō)是事物先于意識(shí)的，（為防混淆，舉個(gè)例子，當(dāng)年美國(guó)試圖搭建一個(gè)獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)，如果實(shí)現(xiàn)了，那我們就可以得到肯定得結(jié)論，從這一點(diǎn)上講，是客體的實(shí)在先于主體的思想，因?yàn)槲覀冎灰庾R(shí)到問(wèn)題，并沒(méi)有意識(shí)到結(jié)論，我們只提供了問(wèn)題的條件，問(wèn)題是經(jīng)由條件自身的演化而得到結(jié)論）但從人類社會(huì)的整體未來(lái)來(lái)講，都是在作設(shè)想，我們的結(jié)論有時(shí)候在我們的意識(shí)層面都站不住腳，為了提出我前面提到的疑問(wèn)，我們不妨承認(rèn)這些設(shè)想的合理性，讓我們從另外一個(gè)角度考慮，任何事物的演變，都與外界環(huán)境是分不開(kāi)的，古代中國(guó)人不都講天時(shí)地利人和嗎？生物的進(jìn)化都是很大程度上地取決與外界自然界，寒武紀(jì)生物大爆炸，恐龍滅絕，哪一個(gè)是生物自身演化的結(jié)果？生物在意識(shí)以外都體現(xiàn)了對(duì)外界很強(qiáng)的依賴性。四大文明古國(guó)的建立哪個(gè)不是因?yàn)橛兄锰飒?dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)？所以社會(huì)進(jìn)步科技進(jìn)步這些都是很大程度上依賴于物質(zhì)環(huán)境，而且物質(zhì)環(huán)境一旦改變，便引發(fā)出了科技和社會(huì)的改變，在這里吉登斯似乎很強(qiáng)調(diào)生態(tài)這一方面，他把生態(tài)問(wèn)題作為現(xiàn)代性的最主要幾個(gè)方面之一，這可以說(shuō)成了人類道德層面的一個(gè)很重要的體現(xiàn)，那么這里在強(qiáng)調(diào)的就是人類也要去改變環(huán)境，維護(hù)環(huán)境的平衡。但是在這里我又?jǐn)嘌裕@永遠(yuǎn)都不能抵消環(huán)境自身的改變，這一結(jié)論從宇宙大爆炸那一刻似乎便已成為定局，因?yàn)檫@一范疇從根本上就秒殺了人類的意識(shí)，理性都終將難逃二律背反，意識(shí)又能走多遠(yuǎn)？而且沒(méi)有理性的幫助，意識(shí)又能起到何種作用？所以現(xiàn)在我便可以提出我的問(wèn)題，人類思想進(jìn)步的速度是否趕得上物質(zhì)世界變化的速度？我們有沒(méi)有足夠的時(shí)間去建立所謂的科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)？而最終社會(huì)的推動(dòng)是根源于思想的進(jìn)步還是物質(zhì)世界的改變？如果社會(huì)的改變是被動(dòng)的，那么它是否仍然是可控的？或者至少說(shuō)是穩(wěn)定的？吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》的最后沒(méi)有告訴我們什么結(jié)論，全書似乎只是開(kāi)辟了一個(gè)新的視角，或許他像維特根斯坦之類人，故意不將他的最重要的思想寫在書中，而是要讀者去理解書中含義從而得到這個(gè)結(jié)論，如果是從這點(diǎn)出發(fā)，我覺(jué)得吉登斯可能會(huì)和維特根斯坦一樣失望。我在這里也只是提出一個(gè)問(wèn)題，或許問(wèn)題本身并不成立，我也沒(méi)有任何結(jié)論。但是從哥本哈根會(huì)議，我似乎看到了些問(wèn)題成立的先兆。

寫到最后這里，我似乎腦子里也全剩下偶然、隨機(jī)、虛無(wú)之類的詞了，而我現(xiàn)在也無(wú)法將它們組合出新的東西，未來(lái)我們看到了很多，卻又其實(shí)什么都沒(méi)看到，所以或許非得堅(jiān)持某種信仰，才不至于陷入悲觀，但是又回到了前面所說(shuō)，在現(xiàn)代性的社會(huì)里，這樣的信仰能建立起來(lái)嗎？而我更愿意憧憬的不是這無(wú)休止的邏輯層面的對(duì)立面轉(zhuǎn)換最終獲得的一個(gè)實(shí)在的統(tǒng)一，而是一個(gè)超越我現(xiàn)在意識(shí)的并超越這矛盾的也即否定之否定的結(jié)果。

《現(xiàn)代性》讀書筆記4

主要包括本書第一部分的導(dǎo)言、現(xiàn)代性的斷裂、安全與危險(xiǎn)，信任與風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性等四部分內(nèi)容。本文是筆者閱讀這五部分的內(nèi)容后作出的知識(shí)梳理，以達(dá)到加深記憶，鞏固閱讀效果的目的。

在文書的導(dǎo)言部分，作者指明了寫作的側(cè)重點(diǎn)是依據(jù)文化與認(rèn)識(shí)論的筆調(diào)。對(duì)于何為現(xiàn)代性，作者認(rèn)為將現(xiàn)代型與時(shí)間段和地理位置聯(lián)系起來(lái)并不能真正揭示現(xiàn)代性的主要特性。作者通過(guò)分析一些關(guān)于新時(shí)代的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，指出此類現(xiàn)象的討論主要集中在制度轉(zhuǎn)變上，認(rèn)為我們正在從建立在物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)體系向主要地與信息相關(guān)的社會(huì)體系轉(zhuǎn)變的討論。并得出結(jié)論：認(rèn)為這些爭(zhēng)論更關(guān)注的是哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。作者通過(guò)分析利奧塔的揚(yáng)棄“宏大敘事”的觀點(diǎn)及一般意義上的對(duì)利奧塔的回應(yīng)（認(rèn)為一種首尾一致的認(rèn)識(shí)論是可能存在的）。進(jìn)而提出了自己的研究觀點(diǎn)。

作者認(rèn)為為了說(shuō)明我們對(duì)于自身的迷茫（即認(rèn)為關(guān)于社會(huì)組織的系統(tǒng)性知識(shí)是不可能獲取的），這些迷茫主要是源自我們被超出我們控制的無(wú)法理解的事件所困擾，就必須重新審視現(xiàn)代性的特征。作者提出的論點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“斷裂論”的解釋。所謂斷裂，是指現(xiàn)代社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無(wú)二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。作者認(rèn)為理解斷裂的性質(zhì)，是分析現(xiàn)代性究竟是什么并診斷今天它對(duì)我們產(chǎn)生的種種后果的必不可少的開(kāi)端。

在現(xiàn)代性的斷裂這一部分內(nèi)容，作者分析了現(xiàn)代性在內(nèi)涵和外延上斷裂的特點(diǎn)。并指出了現(xiàn)代性的斷裂特性未能受到重視的原因（原因之一是長(zhǎng)久以來(lái)受到社會(huì)進(jìn)化論的影響，“進(jìn)化論”可以按照一條“故事主線”來(lái)描繪歷史）并提出了取代進(jìn)化論的敘事或者結(jié)構(gòu)其故事主線，即不能把歷史看成一個(gè)統(tǒng)一的整體或者不認(rèn)為它體現(xiàn)了某種組織與變革的統(tǒng)一性原則。進(jìn)而作者提出了識(shí)別將現(xiàn)代社會(huì)制度從傳統(tǒng)社會(huì)秩序中分離出來(lái)的斷裂的若干要素：現(xiàn)代性時(shí)代到來(lái)的絕對(duì)速度；斷裂體現(xiàn)在變遷范圍上；現(xiàn)代制度的固有特性。

本次閱讀的第三個(gè)部分是安全與危險(xiǎn)；信任與風(fēng)險(xiǎn)。作者將安全與危險(xiǎn)，信任與風(fēng)險(xiǎn)的討論構(gòu)成《現(xiàn)代性的后果》一書的一個(gè)實(shí)質(zhì)性部分。作者認(rèn)為社會(huì)學(xué)的經(jīng)典作家都極為重視現(xiàn)代性的“機(jī)會(huì)方面”，而沒(méi)能充分預(yù)見(jiàn)現(xiàn)代性的黑暗的一面，并舉例說(shuō)明（生態(tài)關(guān)系沒(méi)有融入社會(huì)學(xué)之中；政治權(quán)力的強(qiáng)化行使；軍事力量的發(fā)展）現(xiàn)代性具有破壞性的一面的危害，進(jìn)而得出結(jié)論：我們今天生活于其中的世界是一個(gè)可怕而危險(xiǎn)的世界，這足以使我們?nèi)プ龈嗟氖虑槎皇侨ゼ僭O(shè)：現(xiàn)代性將會(huì)導(dǎo)向一種更幸福更安全的社會(huì)秩序。

本次閱讀的最后一個(gè)部分是社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性。作者對(duì)社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系做了分析。作者從社會(huì)學(xué)中提出了三個(gè)被廣泛使用的概念：第一個(gè)概念涉及對(duì)現(xiàn)代性作出制度性診斷；第二個(gè)概念與社會(huì)學(xué)分析的基本焦點(diǎn)“社會(huì)”有關(guān)，第三個(gè)是社會(huì)學(xué)知識(shí)和這種知識(shí)所涉及的現(xiàn)代性特征之間的連接點(diǎn)。

在對(duì)現(xiàn)代性的制度性診斷這里，作者分析了社會(huì)學(xué)中最著名的理論傳統(tǒng)，即在解釋現(xiàn)代性的性質(zhì)時(shí)都傾向于注意某種單一的駕馭社會(huì)巨變的動(dòng)力。通過(guò)分析，作者認(rèn)為，現(xiàn)代性在制度性的層面上是多維的，每一個(gè)被各種傳統(tǒng)詳細(xì)說(shuō)明的要素都發(fā)揮者自己的作用。在第二份概念社會(huì)學(xué)分析的基本焦點(diǎn)“社會(huì)”這里，作者認(rèn)為各種研究社會(huì)學(xué)的學(xué)者所說(shuō)的社會(huì)等同于民族國(guó)家。因此為了解釋現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)，必須抓住民族國(guó)家的具體特征；其次，對(duì)于社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是否是解決“秩序問(wèn)題問(wèn)題”，作者認(rèn)為應(yīng)該把對(duì)秩序的探討變?yōu)樯鐣?huì)體系究竟是怎樣把時(shí)間和空間“連接”起來(lái)的。強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代性的條件下，時(shí)間—空間伸延的程度比即使最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明也高的多。但就時(shí)間和空間的跨度而言，社會(huì)體系的能力不僅僅是一種簡(jiǎn)單的擴(kuò)張。為了認(rèn)識(shí)作為整體的現(xiàn)代性的某些特征，我們必須深入地考察現(xiàn)代制度是怎樣“適應(yīng)于”時(shí)間和空間的。在第三個(gè)概念這里，作者通過(guò)論述關(guān)于社會(huì)學(xué)的兩種著名的觀點(diǎn)，提出社會(huì)學(xué)與其所進(jìn)行的主題（現(xiàn)代性條件下的人類行為）之間的關(guān)系，必須用“雙向解釋”才能加以理解，認(rèn)為這是一種反思性模式。社會(huì)學(xué)概的概念和發(fā)現(xiàn)，與“現(xiàn)代性究竟是什么？”這個(gè)問(wèn)題密切相關(guān)。作者認(rèn)為要試圖充分理解現(xiàn)代性的性質(zhì)，就必須擺脫既存的社會(huì)學(xué)的種種視角，必須對(duì)現(xiàn)代制度的特別動(dòng)力學(xué)機(jī)制和全球化范圍作出說(shuō)明，并解釋其與傳統(tǒng)文化斷裂的性質(zhì)。

第五篇：歷史題材下的現(xiàn)代性思考——品讀《人面桃花》

歷史題材下的現(xiàn)代性思考

——品讀格非《人面桃花》

摘要：《人面桃花》是先鋒作家格非沉寂十年之后推出的力作，在其珍愛(ài)的歷史題材中蘊(yùn)含了對(duì)生命的現(xiàn)代性思考。小說(shuō)體現(xiàn)了濃厚的新歷史主義色彩，在許多方面又顯現(xiàn)出了對(duì)新歷史主義的突破，可謂格非小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)里程碑。小說(shuō)對(duì)烏托邦理想的描寫，對(duì)秀米人生的刻畫灌注了作者許多的人生思考，即是對(duì)歷史的個(gè)人描寫，又是在對(duì)整個(gè)歷史的后現(xiàn)代審視，意味深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：《人面桃花》 新歷史主義 現(xiàn)代性思考

《人面桃花》是格非2004年長(zhǎng)篇力作，小說(shuō)取材于清末民初的反清革命歷史，講述陸秀米從一個(gè)鄉(xiāng)村女子到革命黨人的傳奇人生。父親的突然失蹤使她開(kāi)始正視世界，革命黨人張季元就是這個(gè)神秘世界的象征，兩人滋生了情感卻因革命黨被剿滅特別是張季元的猝死而告終。秀米出嫁途中被土匪綁架至偏野小村花家舍的一處湖心小島上。讀了張季元留下的日記，秀米了解了革命黨創(chuàng)立大同世界的真正動(dòng)機(jī)。于是，她后來(lái)的革命藍(lán)圖中混雜了父親對(duì)桃花源的夢(mèng)想、張季元的“大同世界”理想，還有花家舍的土匪實(shí)踐，帶有強(qiáng)烈的烏托邦色彩。她在經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后活了下來(lái)，看到了革命勝利之后的亂象才去世，因而又經(jīng)歷了更大的幻滅——對(duì)自己曾經(jīng)為之獻(xiàn)身的理想、信仰的幻滅。

《人面桃花》依然是格非所珍愛(ài)的歷史題材。新歷史主義是先鋒作家們普遍持有的歷史觀，格非對(duì)先鋒派的堅(jiān)守體現(xiàn)在他對(duì)新歷史主義的繼承。他們對(duì)歷史的理解超越了啟蒙主義的宏大歷史觀和歷史必然論的認(rèn)識(shí)，“對(duì)歷史的理解和把握產(chǎn)生了根本性的位移，即由原來(lái)著眼于主流歷史的‘宏偉敘事’而轉(zhuǎn)向更小規(guī)模的‘家族’甚至個(gè)人的歷史敘事；由側(cè)重于表現(xiàn)外部的歷史行為到側(cè)重揭示歷史的主體——人的心理、人性與命運(yùn)；由原來(lái)的努力使歷史呈現(xiàn)為整體統(tǒng)一的景觀到刻意使之呈現(xiàn)為細(xì)小的碎片狀態(tài)；由原來(lái)表現(xiàn)出極強(qiáng)的認(rèn)識(shí)目的性——揭示某種‘歷史規(guī)律’，到凸現(xiàn)非功利目的的隱喻和寓言的‘模糊化’歷史認(rèn)知、體驗(yàn)與敘述”。

格非的新歷史主義觀念是非常濃厚的，在他早期的作品中就有充分的體現(xiàn)，《人面桃花》中依然烙有新歷史主義的痕跡：首先是個(gè)人主體的凸現(xiàn)和歷史背景的隱匿。《人面桃花》中故事發(fā)生的背景是中國(guó)的一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，那就是辛亥革命前——清末民初，這樣一個(gè)極容易覆蓋故事的背景明顯地被作者有意的隱匿在故事之后。這源于作者對(duì)歷史的理解，歷史是普通人的歷史、是個(gè)人的歷史，他們才是歷史真正的主體。所以，我們看到了秀米、張季元、王觀澄等這些小人物對(duì)理想的追求，以及他們表現(xiàn)出人性的善良與丑惡、偉大與卑微。個(gè)人活動(dòng)掩蓋了歷史背景成為文本歷史敘事的線索，這是《人面桃花》中新歷史主義的表現(xiàn)之一。其次是對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)因的異樣思考。我們傳統(tǒng)的歷史觀認(rèn)為歷史的發(fā)展是有其必然性的，是有自身的規(guī)律的，個(gè)人能夠起到加速或者減慢歷史發(fā)展的作用，卻不是歷史的決定性因素。而格非對(duì)歷史的理解顯然超越了這種歷史必然論。在《人面桃花》中我們可以看出，許多重大的歷史事件發(fā)生和成敗都是取決于人的欲望，人的欲望、人的本性以及一些偶然因素成為了決定歷史發(fā)展方向的關(guān)鍵因素。王觀澄建立的世外桃源——花家舍的敗亡，看似是由于六指人的暗中計(jì)算，但如果沒(méi)有沒(méi)有慶生的侮辱，六指人也許只是悻悻離去。這還不是最終的原因，導(dǎo)致花家舍滅亡的最終原因還是幾個(gè)把總多疑、惡毒的本性，正是因?yàn)樗麄冎g的相互提防、相互猜疑才使得六指人有了可乘之機(jī)。而六指人從花家舍打破的第一個(gè)缺口——馬弁，是因?yàn)樗麑?duì)秀米的渴望。性欲、權(quán)利欲等各種欲望注定了花家舍的在劫難逃。秀米的改革實(shí)踐的失敗，同樣很大程度上歸因于翠蓮的出賣，翠蓮的出賣是因?yàn)樗攀幍谋拘院湍莻€(gè)算命先生的一個(gè)預(yù)言。欲望、人性和一些偶然因素替代了原來(lái)的歷史必然論成為文本中推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性因素。

然而細(xì)讀之后，這部小說(shuō)又跟格非前期新歷史小說(shuō)在主題上有了較大的差異。受當(dāng)時(shí)流行的后現(xiàn)代思潮的影響，新歷史小說(shuō)熱衷于歷史的解碼與重新編碼。它張揚(yáng)被歷史掩蓋或忽視的一面，從而以一種斷續(xù)、頹敗的歷史顛覆主流意識(shí)形態(tài)的歷史?！靶職v史小說(shuō)”是對(duì)過(guò)去幾十年文學(xué)中占據(jù)話語(yǔ)霸權(quán)地位的革命宏大敘事的一種反撥，隱隱約約地也是對(duì)政治威權(quán)的一種無(wú)言的反抗。但是，新歷史小說(shuō)雖然對(duì)主流歷史、欽定歷史 “SAY NO”，卻更多地卻停留在文字游戲?qū)用嫔希瑲v史背景往往模糊不清，也缺少具體而明確的歷史觀。而《人面桃花》反映出來(lái)的關(guān)于歷史的反思卻出現(xiàn)了意味深長(zhǎng)的變化。表面上看，小說(shuō)依然排斥了宏大、正統(tǒng)的歷史敘事，對(duì)革命黨人張季元、夏舉人、包括陸秀米多有貶抑之詞；對(duì)于辛亥革命這樣具有歷史意義的事件，敘述者也盡量表現(xiàn)出冷靜、超然物外的觀照，引人注目的是，格非一直不斷地借筆下革命者之口表達(dá)對(duì)革命本身的反思：小說(shuō)中，張季元、王觀澄、陸秀米都懷有改造社會(huì)的理想，有共同的桃源情結(jié)。他們對(duì)革命的領(lǐng)悟又是什么呢？

張季元：“我覺(jué)得我們正做的事，很有可能是錯(cuò)的，或者說(shuō)，他對(duì)我來(lái)說(shuō)，一點(diǎn)都不重要，甚至可以說(shuō)毫無(wú)價(jià)值，的確，毫無(wú)價(jià)值。好比說(shuō)，有一件事，你一邊在全力以赴，同時(shí)，你又明明懷疑它是錯(cuò)的，從一開(kāi)始就是錯(cuò)的?！?/p>

王觀澄：“一心想在花家舍造一座人人稱贊的世外桃園?？勺詈笾宦涞靡粋€(gè)授人以利斧、慘遭橫禍的結(jié)局，還連帶著花家舍一起遭殃?！?/p>

陸秀米：“她不知道她正在做的事是否是一個(gè)錯(cuò)誤?；蛘哒f(shuō)，是一個(gè)笑話?！?“（革命）不做什么，好玩唄?！?“做一件事（革命），為了忘記其他事?！?/p>

類似這樣對(duì)革命、對(duì)理想的懷疑、思慮、猶豫、幻滅反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)，是否也反映了格非本人一種對(duì)歷史進(jìn)步的幻滅感、深深的厭倦感。小驢子(包括張季元)是以“革命”的方式建立大同，王觀澄是以土匪的方式建立世外桃源，兩者的理念都很動(dòng)人，但實(shí)現(xiàn)手段卻是在一個(gè)崇高的名義下充滿了暴力、血腥和對(duì)生命的漠視。這種理想本身與實(shí)現(xiàn)手段之間的背離，消解了英雄人物的崇高性、神圣性，是格非對(duì)他筆下人物與眾不同的非英雄化闡釋。這里傳達(dá)了格非對(duì)革命失敗原因的思考。這是否源于人性中的弱點(diǎn)？革命要成功，如果不克服這些弱點(diǎn)是永遠(yuǎn)不可能的。陸侃、王觀澄、秀米他們無(wú)論怎樣努力最終還是失敗，這是因?yàn)樗麄兌挤噶恕皥?zhí)念”，他們多多少少都被性欲、權(quán)利欲等欲望所驅(qū)使著。

“烏托邦狂想”從開(kāi)始就注定了它是個(gè)悲劇，而且是個(gè)鬧劇，他們對(duì)桃花源夢(mèng)想的癡迷和執(zhí)著，未嘗不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反駁，或者叩問(wèn)、但是他們對(duì)革命，對(duì)烏托邦理想，存在著偏狹的理，這決定了這將是一場(chǎng)不折不扣的大悲劇。像秀米的父親———陸侃的瘋(是別人說(shuō)的)和出走，以及荒島上的匪首———王觀澄的夢(mèng)想和他最后的被殺，張季元的神秘來(lái)往和死亡，還有秀米的被捕和沉寂，可以說(shuō)都是理想的實(shí)踐者，都是為了要建立一個(gè)烏托邦世界。實(shí)際上，烏托邦夢(mèng)想是我們每個(gè)人都有的情懷，但他們不僅是想了，而且是真的去做了，而且不惜犧牲自己的生命，我覺(jué)得這是小說(shuō)打動(dòng)人的地方。但小說(shuō)的結(jié)局呢，卻是在看與被看中凄慘地死去，死亡可以說(shuō)是他們的烏托邦夢(mèng)想的終結(jié)，小說(shuō)的悲劇性在這里充分地體現(xiàn)出來(lái)，革命不僅沒(méi)有成功，還將自己的青春燒成了灰。秀米出獄后說(shuō)的：“我覺(jué)得自己家就像是一只花間的螞蟻，一切都是卑微的，瑣屑的和沒(méi)有意義的，但卻不可漠視，也無(wú)法挽回?！毕胂胄忝自趭^斗了那么久以后，就只是認(rèn)為自己是瑣屑和卑微的，沒(méi)有意義的，這應(yīng)該就是革命的大悲劇。

“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”。無(wú)論個(gè)人或群體付出怎樣的努力，人總是無(wú)能為力于歷史。人是這樣渺小，所謂改變所謂烏托邦，只是人類的錯(cuò)覺(jué)、僭妄，即使像辛亥革命這樣在中國(guó)歷史上驚天動(dòng)地的大事變，也可能只是一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)玩笑。那么歷史上的其他革命或改革呢？這不由讓人浮想聯(lián)翩。所以小說(shuō)最后，格非讓秀米回歸了一種他認(rèn)為最理想的生活。小說(shuō)最后一章“禁語(yǔ)”是全書最溫暖動(dòng)人、飽含詩(shī)意的，也是秀米一生中最幸福的日子。秀米和喜鵲終于從喧囂**的外界退回到她們最后的溫情脈脈的庭院。秀米種花草、讀閑書、觀星象，像一個(gè)古代士大夫那樣過(guò)著隱居的生活。秀米還學(xué)會(huì)了種菜、洗衣、紡鞋等作為女人最普通最實(shí)在的事。也許只有這樣的日常生活才是一個(gè)人最真實(shí)最甜蜜的生活，才是真正的桃源所在。

格非從80 年代初走上文壇，在80 年代中后期成為先鋒小說(shuō)家中的重要一員，他的代表作《迷舟》、《褐色鳥(niǎo)群》等等以善于營(yíng)造小說(shuō)敘事的“迷宮”、制造無(wú)法填補(bǔ)的“空缺”聞名，這個(gè)時(shí)期的格非是一個(gè)不動(dòng)情的非?！爸切浴钡淖骷?，他的小說(shuō)雖然以歷史或現(xiàn)實(shí)生活為背景，但他對(duì)真正的歷史和現(xiàn)實(shí)本身似乎都缺乏真正的興趣，他以玄學(xué)式的“輕逸”姿態(tài)高蹈于沉重的歷史和現(xiàn)實(shí)之上，進(jìn)入90年代之后，格非的創(chuàng)作開(kāi)始發(fā)生變化，逐漸逼近時(shí)代，表現(xiàn)一種欲望化時(shí)代人的精神的貧困和淪落。之后，格非沉默了十年沒(méi)有新作，埋首研究小說(shuō)敘事，直到《人面桃花》問(wèn)世。

晚清的革命歷史過(guò)程曲折、頭緒紛亂，是非常復(fù)雜的，要表現(xiàn)這段歷史的精神特質(zhì)以及這段歷史在人的生活和心靈世界所引起的震撼和變化，是很有難度的，格非的巧妙就在于他選擇了一種巧妙的“成長(zhǎng)小說(shuō)”類型，描述的是一個(gè)不諳世事、天真純情的少女在歷史的大動(dòng)蕩時(shí)代身體和心靈逐漸成熟的過(guò)程。從而可以化復(fù)雜為單純、化混亂為清晰、化寓言為寫實(shí)，將個(gè)人的經(jīng)歷與歷史的糾纏以藝術(shù)的方式再現(xiàn)出來(lái)。理想主義的人生追求和奮斗構(gòu)成了秀米人生壯美的傳奇，而對(duì)她的個(gè)人的生理、心理的成長(zhǎng)敘事則構(gòu)成了這個(gè)詩(shī)篇的本身，前者屬于政治的、歷史的、道德的范疇，后者則屬于感性的、審美的、私人生活的范疇。如果說(shuō)小說(shuō)中的《地方志》等對(duì)于這些革命者的記述屬于一種時(shí)代正史，那么小說(shuō)中對(duì)于革命者個(gè)人的欲望敘事則構(gòu)成了正史外的野史，成為與時(shí)代傳奇糾纏在一起難以分割相互補(bǔ)充的存在。作為先鋒小說(shuō)家的格非顯然對(duì)歷史中的非理性、神秘性的一面仍保持著濃厚的興趣，這給《人面桃花》帶來(lái)了一種虛實(shí)相濟(jì)、言有盡而意無(wú)窮的不確定性。這也是歷史本身的特性所在。格非自己稱他在這部作品中力圖“通過(guò)簡(jiǎn)單來(lái)寫復(fù)雜，通過(guò)清晰描述混亂，通過(guò)寫實(shí)達(dá)到寓言的高度?！薄度嗣嫣一ā返拇_達(dá)到了這種藝術(shù)境界。

在格非看來(lái)，在歷史的迷津中，只有個(gè)人的生命悸動(dòng)、內(nèi)心豐富的生存體驗(yàn)、靈魂的孤獨(dú)、寂寞、惆悵等才是最鮮活的、最真切的。作為一部以歷史為題材的小說(shuō)，格非沒(méi)有刻意去渲染、鋪張歷史感，也沒(méi)有竭力去搜尋“宏大”“意義”，而是從歷史生活中人物的際遇、存在狀態(tài)去感受生命的實(shí)在性和鮮活性。

或許對(duì)于格非而言，歷史也許根本就不存在絕對(duì)的真實(shí)，那些有關(guān)歷史確定性的種種言說(shuō)與詮釋，除了更加有力地證明了歷史是虛構(gòu)和想象的產(chǎn)物之外，它并不能說(shuō)明更多的真理。在風(fēng)云變幻的歷史迷霧中，什么都顯得那么靠不住。可能最靠得住的就是這一批人，這一批鮮活的、擁有自己獨(dú)特生活邊界和個(gè)性體驗(yàn)的人。因此，我們才會(huì)在小說(shuō)中看到，無(wú)論是陸侃、張季元、陸秀米，他們都不是革命或?yàn)跬邪畹姆?hào)代碼，而是歷史進(jìn)程中一個(gè)個(gè)真實(shí)的人。正如格非自己所說(shuō)：“小說(shuō)提供的歷史恰恰是被正史所忽略的，作家敏感到的，一個(gè)更加豐富的背景當(dāng)中的個(gè)人的歷史，這是歷史學(xué)家不會(huì)關(guān)注的?！币虼?，他在小說(shuō)中努力地表現(xiàn)自己所感覺(jué)到的世界、人生和人性，以及他自己所認(rèn)為最真實(shí)。最真切的歷史。

格非在獲獎(jiǎng)演說(shuō)中說(shuō)：“《人面桃花》雖然披上了一件中國(guó)近代革命的外衣，但我的確無(wú)意去復(fù)現(xiàn)一段歷史事實(shí)。??我由此想到了中國(guó)歷史傳統(tǒng)中的一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻，并想賦予它一定的社會(huì)學(xué)意義。你可以將這種夢(mèng)幻命名為老子的小國(guó)寡民、陶淵明的桃源仙境、康有為的大同、宗教的彼岸，現(xiàn)實(shí)的烏托邦等等。但我所關(guān)心的是，這些夢(mèng)幻和我們習(xí)以為常的經(jīng)驗(yàn)世界究竟構(gòu)成了怎樣的隱喻關(guān)系，另外，倘若它發(fā)生在近代風(fēng)云激蕩、三千年未有之歷史大變局中，它又會(huì)是怎樣的情形。我進(jìn)而想到動(dòng)蕩年代裹挾在革命浪潮中的卑微的個(gè)人，尤其是個(gè)人被遮蔽的自我意識(shí)，不論它顯得如何脆弱，如何轉(zhuǎn)瞬即逝，但在我個(gè)人的記憶和想象中，卻顯得不容辯駁?！?/p>

《人面桃花》的經(jīng)典之處不只在于作者對(duì)歷史主義題材的突破，更在于蘊(yùn)含在作品中人性的思考。烏托邦的堅(jiān)持與幻滅，夢(mèng)想的價(jià)值性思考，生命意義的探索都體現(xiàn)在陸秀米的一生中。她一生中經(jīng)歷的事情對(duì)當(dāng)代女性的生存也有很大的啟發(fā)性。

參考文獻(xiàn)：

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