第一篇：讀農(nóng)村社會學有感

讀《農(nóng)村社會學》有感

摘 要：中國是一個農(nóng)業(yè)大國，8億多人是農(nóng)民，從某些方面來講，農(nóng)民富則中國富，農(nóng)民強則中國強。農(nóng)村的經(jīng)濟、社會發(fā)展關系著整個國家、社會的發(fā)展。因此，采取各種措施大力發(fā)展農(nóng)村社會十分迫切和重要。但現(xiàn)今在農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的過程中還存在著許多不和諧的現(xiàn)象，本文著重針對農(nóng)民工在城市遭受到的各種不平等現(xiàn)象進行分析。

關鍵字：農(nóng)村社會學 農(nóng)民工 農(nóng)民工教育不平等現(xiàn)象 大學生轉(zhuǎn)戶問題

我最近讀的書是由陸相欣主編，鄭州大學出版社出版的《農(nóng)村社會學》一書。最初這本書吸引我的是它的書名，“農(nóng)村社會學”一方面是研究農(nóng)村社會的，我覺得這方面的內(nèi)容比較貼近我的生活，所以會寫得更真實，另一方面是社會學，這又與我的專業(yè)相關聯(lián)，所以我選擇了這本書。

首先，大致介紹一下本書的主要內(nèi)容，這本書共分為13章。第一章為緒論，主要講農(nóng)村社會學的含義和研究對象、農(nóng)村社會學的產(chǎn)生與發(fā)展、學習農(nóng)村社會學的意義；第二章主要研究農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的內(nèi)容；第三章是研究村民自治的內(nèi)容，主要包含村民自治的含義、村民自治的歷史演進和意義、村民自治實踐中存在的問題及對策；第四章研究農(nóng)村社區(qū)，包含有農(nóng)村社區(qū)的涵義、農(nóng)村社區(qū)的特點和功能、農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展；第五章研究農(nóng)民工問題，包括含義、貢獻與現(xiàn)階段的尷尬境遇及解決農(nóng)民工問題的思路和對策；第六章研究農(nóng)村宗教，包括農(nóng)村宗教的含義，發(fā)展及影響，農(nóng)村宗教的未來及對策選擇；第七章研究農(nóng)村工業(yè)化，主要內(nèi)容有農(nóng)村工業(yè)化概述，中國農(nóng)村工業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀與模式及農(nóng)村工業(yè)化發(fā)展趨勢；第八章研究農(nóng)村城鎮(zhèn)化問題，包括其涵義，城鎮(zhèn)化進程中存在的主要問題及原因，城鎮(zhèn)化的發(fā)展思路及對策；第九章研究農(nóng)村貧困問題及政府的扶貧措施；第十章探討農(nóng)村文化和教育問題，包括農(nóng)村教育的歷史、現(xiàn)狀，及新思路；第十一章探討農(nóng)村婚姻和家庭問題；第十二章探討農(nóng)村社區(qū)保障問題，著重講的是農(nóng)村養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險；第十三章研究農(nóng)村社會調(diào)查與研究方法。

書中講到“農(nóng)村社會學的涵義目前還沒有一個統(tǒng)一的定義和標準，袁亞愚在其《鄉(xiāng)村社會學》一書中稱“鄉(xiāng)村社會學是以整個鄉(xiāng)村社會及城鄉(xiāng)關系為對象的社會學分支學科”，他除了認為農(nóng)村社會學是研究“整個農(nóng)村社會”之外，還特 別強調(diào)了“城鄉(xiāng)關系”。這是結(jié)合我國社會當前急劇的社會變遷情況而提出的新的看法。因此，農(nóng)村社會學是社會學的一個分支，它是從農(nóng)村社會的整體出發(fā)，通過農(nóng)村的社會關系和社會行為，以綜合的觀點研究農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學。

讀完整本書，我感受最深的是第五章農(nóng)民工問題。農(nóng)民工是指沒有城市戶口，而在城市就業(yè)和工作的，以農(nóng)村戶籍為標識的農(nóng)村進城務工經(jīng)商人員。農(nóng)民工是中國特有的一個群體，是中國社會改革開放以來，在原有的社會結(jié)構(gòu)框架內(nèi)迅速分化的農(nóng)村階層，體現(xiàn)了濃重的職業(yè)流動與身份制并存下的農(nóng)村社會分化的特點。農(nóng)民工可以慨括為身份上屬于農(nóng)民，而職業(yè)上屬于工人，他們是在城市工作的勞動者。他們不同于農(nóng)民的是其所從事的職業(yè)，不同于工人的是其所屬的身份。農(nóng)民工是沒有城市戶口和城市身份的準市民。他們不同于市民的不僅表現(xiàn)在沒有城市戶口，而且還表現(xiàn)在農(nóng)民工無法享受依附于城市戶口上的各種市民待遇，無法完全地融入城市社會。

農(nóng)民工群體總體上是一個處于城市與農(nóng)村之間的邊緣群體，由于缺乏合法的制度認同和不被主流文化所接納，所以在社會規(guī)范不健全、階層流動受阻和社會歧視性政策等存在的情況下，極易出現(xiàn)游民化，甚至會產(chǎn)生農(nóng)民工犯罪。在有些省份，農(nóng)民工的犯罪率還很高，這需要全社會的高度重視。造成農(nóng)民工犯罪率高的原因有：①城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的外在強制力與農(nóng)民轉(zhuǎn)換身份角色的強烈愿望間的矛盾，誘發(fā)了部分人物質(zhì)欲念的迅速膨脹；②期望與現(xiàn)實的差距，導致部分人心態(tài)失衡；③傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化的沖突，導致部分人行為失范；④平等意識的產(chǎn)生與相對剝奪感的刺激間的矛盾，引發(fā)部分人產(chǎn)生不滿和抵抗情緒；⑤主體的低素質(zhì)與高欲求之間的矛盾，導致部分人手段與目標分離，引發(fā)“手段失范型”的越軌犯罪。

書中講到：現(xiàn)階段，農(nóng)民工雖然對我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展做出了重要貢獻，但生活在城市的農(nóng)民工仍處于較為窘迫和尷尬的境遇，農(nóng)民工常常受到不平等待遇，主要表現(xiàn)在：1.農(nóng)民工在城市就業(yè)受到種種限制；2.農(nóng)民工的職業(yè)苦、臟、累、險，工資待遇、社會聲望低下；3.勞動合同少，缺乏必要的勞動保護和社會保障；4.戶籍制度歧視嚴重，農(nóng)民工一度成為收容遣送的受害者；5.居住狀況差，文化娛樂生活單調(diào)；6.子女教育不平等。

具體談談農(nóng)民工子女教育不平等問題，正如《農(nóng)村社會學》一書在第147頁寫到：“我國現(xiàn)行的義務教育實行的是分級辦學、分級管理的體制，貫徹的是適齡兒童在戶口所在地接受九年義務教育的就近入學原則。大量農(nóng)民工跨區(qū)域流入城市務工經(jīng)商，雖然為城市經(jīng)濟和社會發(fā)展做出了貢獻，但戶口卻沒有隨其他人員的流動而相應得到轉(zhuǎn)移，致使那些隨父母遷居城市而戶口依然留在農(nóng)村的學齡兒童，在接受義務教育時，面臨戶口所在的流出地政府和人口所在的流入地政府都難以解決的尷尬境遇，承受著子女接受義務教育的不平等待遇。”

對于子女教育不平等我最有感觸，因為我的父母就是農(nóng)民工，從我三歲起他們就開始在城市自主創(chuàng)業(yè)，經(jīng)商。為了更好的照顧我，讓我接受好的教育，也把我接到了城市。所以我從小接受的就是城市教育。從上幼兒園到學前班、直到小學畢業(yè)我都遭到不平等待遇，這個不平等待遇主要表現(xiàn)在學費上。我們那里俗稱“收高價”。我每一學年都被“收高價”。

寫這個讀后感時，我還打電話問我媽媽一些有關“收高價”的情況，她告訴我,“由于我沒有城鎮(zhèn)戶口，學費比城里的孩子貴很多，到第五、六年級時還高出800多”，盡管這個事實我從小就知道，但直到現(xiàn)在我聽后仍不是滋味。這種收高價的現(xiàn)象在我上初中和高中時有所好轉(zhuǎn)，因為我讀的是我們縣最好的中學，學生不管是農(nóng)村戶口還是城鎮(zhèn)戶口，只要收一筆數(shù)額巨大的擇校費就可以就讀了，擇校費是3年共6000元。高中入學是按中考成績來定的，只要考上了就只收取基本的學費和學雜費，如果沒考上則要收很高的擇校費。我初中和高中都是讀的縣城最好的學校，我猜想會有政府補貼吧，其他學校在中學階段按沒按戶口所在地向?qū)W生收取不同的費用，這個我不知道。

我爸爸是一位極其普通的中國農(nóng)民，對兒女的期望極大，在對子女教育方面的投資毫不吝嗇，所以他在自己的能力范圍內(nèi)，從小就讓我接受最好的教育，沒讓我輸在起跑線上，這點我特別感謝我的父母，他們是最偉大的，寧愿自己受苦、受累，也決不讓自己的孩子在教育上吃虧。我長大后，曾經(jīng)問過爸爸：“為什么家里條件不好也要把我送到好學校讀書？”爸爸告訴我：“好學校有好的教育條件和良好的學習氛圍，還有更多展示學生才能的機會。即使在好學校成績不拔尖，但起碼在好的學校讀過書，見過大場面，這些學生起碼在和別人談話時，發(fā)言時，至少不會緊張、怯場。”爸爸這簡單樸實的話深深打動了我，從他身上我也看到 3 了許許多多中國農(nóng)民工望子女成才的心，可奈何他們自身和其子女卻還要受到種種不平等待遇。

農(nóng)民工子女在受教育上的不平等所表現(xiàn)出的其他方面，比如子女受老師、同學的歧視等，由于我從小成績比較好，人緣也好，好勝心強，所以這些不平等我沒有感受到。雖然那時我家的條件不是很好，但在自己的努力和父母、老師、同學的關愛下，我幸福、快樂地長大了，身體和心靈都很健康。

我認為適齡的孩子都有接受義務教育的權(quán)利和義務。我國法律也規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受義務教育，國家、社會、家庭必須保證其受教育的權(quán)利。而且義務教育有其自己的特征，其中一條是：免費性。即國家要對接受義務教育的學生免除其全部或大部分的費用?，F(xiàn)階段對接受義務教育的學生免收學費，只收取一定數(shù)額的雜費。

還有按照權(quán)利和義務的對等原則，既然義務教育的費用由地方財政負責，地方財政大部分是公民上繳的稅收，在稅收方面，無論戶口是否在本地，其標準是統(tǒng)一的。也就是說，無論是本地公民還是外地公民，都按照統(tǒng)一的標準繳納相關的稅收，那么在公民享受權(quán)利時，就不應該有所區(qū)別；既然農(nóng)民工在流入地務工經(jīng)商成為當?shù)氐募{稅人，那么，他們的子女就應該享有接受義務教育的權(quán)利，當?shù)卣陀辛x務給農(nóng)民工及其子女提供學習的機會。

現(xiàn)在隨著國家經(jīng)濟、社會的快速發(fā)展、公民和政府法制意識的不斷提高，國家出臺的許多利國利民的政策都得到了有力地貫徹和實施，農(nóng)民工子女受教育的不平等現(xiàn)象有了很大的轉(zhuǎn)變，所有義務教育階段的孩子，不論是農(nóng)村戶口還是城鎮(zhèn)戶口，都免除其全部或大部分的費用，對接受義務教育的學生免收學費，只收取一定數(shù)額的雜費，優(yōu)秀學生還有補貼，我的弟弟就享受到了國家的好政策，從而給我的父母減輕了一些負擔。

這本書沒有詳細、深入地涉及農(nóng)村的戶籍制度改革問題，但我認為作為戶籍仍是農(nóng)村的重慶籍大學生，戶籍制度改革對我們有很大的影響。

從網(wǎng)上查資料和自己的所聞我知道：推進戶籍制度改革，是縮小城鄉(xiāng)差異、加快城市化進程的重要途徑，是貫徹落實黨中央國務院重要決策的需要；是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革試驗率先突破的需要；是提高城市化水平促進城鄉(xiāng)一體發(fā)展的需要；是從根本上改變城鄉(xiāng)一元化戶籍管理體制的需要。戶籍制度改革有利于促 4 進城市人口集聚，加快城市化進程；有利于維護農(nóng)民工合法權(quán)利，實現(xiàn)同工同權(quán)；有利于擴大內(nèi)需，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式；有利于促進城鄉(xiāng)人才流動，盤活城鄉(xiāng)資源；有利于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約化水平，從而推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。

但現(xiàn)在大規(guī)模的強制在渝農(nóng)村學生轉(zhuǎn)戶口，已經(jīng)戳破了其大肆宣稱的“自愿”原則。比如上學年學校就強制要求我們轉(zhuǎn)戶，我完全不知道現(xiàn)階段戶籍制度轉(zhuǎn)換對我有啥好處，但學校就以獎學金、助學金、畢業(yè)證書、入黨等來要挾我們，更無恥的是拿取消助學金相威脅，助學金到底是拿來補助貧困生的還是拿來當威脅的資本的！在學校強大的施壓下，很多同學不情愿的轉(zhuǎn)了，當然也包括我。

至今我還想不明白，我現(xiàn)在還在讀書，沒有工作和賺錢的能力，在城市買不起房子，學校為啥要強制轉(zhuǎn)戶呢，在城市連一個安居的地方都沒有，那我的戶口將落戶在哪里呢？強制要求大學生轉(zhuǎn)戶會不會讓大學生流離失所，在城市出現(xiàn)“貧民窟”呢，為啥政府不能等到我們這些大學生有一定的經(jīng)濟實力，在城市有了屬于自己的穩(wěn)定的工作和住所后再來轉(zhuǎn)戶呢，政府在急什么??？還有轉(zhuǎn)戶真的有那么好嗎，如果真的有那么好，不等政府強制要求轉(zhuǎn)時，學生就會積極的轉(zhuǎn)啦，可現(xiàn)實情況卻不是這樣，也許是我的見聞有限，在我的交友范圍內(nèi)，大多數(shù)同學都是反對轉(zhuǎn)戶的，我覺得現(xiàn)階段政府不應該一味地強制要求學生轉(zhuǎn)戶，而應該加大對學生關于轉(zhuǎn)戶政策的講解，咨詢力度，轉(zhuǎn)戶也不應該強制性，應充分尊重大學生的意愿。

雖然，國家強調(diào)轉(zhuǎn)戶有許多利國利民的好處，比如讓農(nóng)村居民享受到與城鎮(zhèn)居民同等的待遇，真正實現(xiàn)“勞有所得、老有所養(yǎng)、住有所居、學有所教、病有所醫(yī)”，但我個人卻認為，戶口轉(zhuǎn)了，大批農(nóng)民在城市還不是照樣沒得住房，與其弄許多無謂的事，倒不如把錢拿來建設新農(nóng)村，完善農(nóng)村的基礎設施，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，直接性地提高農(nóng)民生活水平而不是把大批農(nóng)民趕離他們的土地。

對強制要求大學生轉(zhuǎn)戶我持保留態(tài)度，或許是自己目前對國家形勢和政策的理解不到位，造成我認識上的偏差，但轉(zhuǎn)戶關系到我的切身利益，我會繼續(xù)關注的，希望隨著自己知識面的不斷擴大，對大學生被強制轉(zhuǎn)戶的認識也能不斷深入，不要誤解、歪曲了國家的一片好心。但現(xiàn)階段我依然認為，政府和學校強制要求在校大學生轉(zhuǎn)戶是不合理，也是不科學的。

說實話，對于未來我還沒有規(guī)劃那么多，現(xiàn)階段我只是希望，自己能順利完成大學的學業(yè)，考試不掛科，能順利畢業(yè)，拿到學位證書，然后找到一份自己喜歡并能為自己和家人創(chuàng)造更好生活條件的工作。

參考文獻

1.陸相欣.農(nóng)村社會學.河南:鄭州大學出版社，2003 2.重慶市戶籍制度改革辦公室.重慶市戶籍改革100問.2010.07

姓名：陳 云 鳳

班級：社 工（2）班

學號：2009443510

第二篇：讀社會學概論有感

讀《社會學概論》有感

通過這一學期對《社會學概論》這門課的學習，感覺受益很大，明白了很多有關“社會”的理論知識，以前從未考慮或者沒有找到答案的問題也豁然而解。

通讀《社會學概論》后，感覺到該書主要是以人的社會需要的產(chǎn)生、提高與滿足為核心，分三大塊來進行描述，第一塊表達人的社會需要是我們對社會學這一理論體系思考的邏輯起點，書中認為人們的社會行為與社會生活是從人的社會需要開始的，人的社會交往與人的社會化都是說明人的需要的產(chǎn)生與培養(yǎng)過程，是為人參與社會生活而作出的準備工作。第二大塊是說明了人在社會需要的基礎上，而組成不同的社會群體形成不同的社會結(jié)構(gòu)，以及相對于這些群體和人們組成的社會規(guī)范和機制。第三大塊說明人們組成的社會在動作過程中的活動軌跡，人的關系穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)的變動以及如何把當前社會向前推進與發(fā)展。這一邏輯結(jié)構(gòu)從人的需要開始，通過分析如何滿足人的需要而產(chǎn)生的各種組織、設施、制度與活動過程，而最后仍歸結(jié)到為了提高和滿足人們的需要，如何走向更加目的地、更加科學地規(guī)劃和發(fā)展自己的未來，使自己的社會更加現(xiàn)代化。同時，書中的概念和知識點明確易懂，連貫性很強，而且與實際的結(jié)合相當透徹，使人很容易理解和掌握，具體將所得所感表述如下。

首先，對“社會”這一概念的認識。在學習這門課之前，對這個概念是很模糊的，學習了之后，了解到了“社會”這一概念的變遷，中國自唐朝開始就有了“社會”一詞，意為許多人為了一個共同目標，聚焦在一個地方進行某種活動。馬克思對“社會”歸納了三點：

一、社會是人們交往的產(chǎn)物，二、人的社會區(qū)別于動物社會的特征是勞動，三、人類社會是自然辦長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會是與自然界有重大區(qū)別的特殊領域。那么本書給出的完整定義是：所謂社會，是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長和提高的勞動和生活的需要，創(chuàng)造性的結(jié)合成不同社會關系，進行不同社會活動的生活共同體，概念突出了“生活共同體”這一形象的表達。而社會學作為一門學科產(chǎn)生于19世紀30年代，其提出也不是偶然的，與當時的社會歷史條件和科學發(fā)展的進展有很大的關系，其原因從根本上說是由于資本主義上升時期所暴露的各種各樣的弊端而引起學者對于社會問題的思考，社會學作為一門綜合性的學科主要是通過人們的社會關系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，這門學科把社會作為一個系統(tǒng)整體來看待，對它的研究要從社會生活中人們之間的相互關系和社會行為入手，研究方法也是需要進行綜合研究，特別要把社會整體及其內(nèi)部、外部的關系放在運動與變化中，另外社會調(diào)查研究也是社會學非常重視的特點。

其次，通過這門學科的學習，了解到了社會學研究的領域是什么。這門學科發(fā)展至今，其學科體系日臻完善，內(nèi)容大致分為了三大類：理論社會學、應用社會學與經(jīng)驗社會學（社會調(diào)查研究方法）。理論社會學研究包括社會發(fā)展動力、社會因素、社會過程、社會組成和社會控制等方面。應用社會學主要是對應用于社會實際生活、社會工作方面的研究，如對家庭、教育、犯罪、宗教、社會工作等。經(jīng)驗社會

學主要是用歷史或現(xiàn)實社會中具體的社會現(xiàn)象和社會問題為對象，采用科學的手段搜集資料用定性或定量的方法描述社會事實以推導出社會的因果聯(lián)系，它還注重使用數(shù)理統(tǒng)計的方法并注重社會現(xiàn)象的文獻、歷史資料和人種志等資料。我想當前更加注重的是使用新興的科學成果、新方法、新理論和計算機應用，來豐富自己的方法和方法論并開展實驗性的方法。另外社會學與其他許多學科都有非常密切的關系，如政治學、經(jīng)濟學、心理學、哲學等等，從這些可以看出社會學研究領域的廣泛和重要性。

再次，感覺學習社會學的意義非常重大，具體有如下幾點認識：

一、學習社會學，掌握現(xiàn)代社會的基礎知識，可以使我們更自覺的參與社會生活。社會學提供的不少有關社會的基礎知識，實際上是作為現(xiàn)代社會公民的一些不可缺少的知識。在過去傳統(tǒng)的社會中，或者在現(xiàn)在比較不發(fā)達的農(nóng)村或偏遠地區(qū)，生活簡單，靠傳統(tǒng)的禮俗或習慣指導人們的生活，維持集體生活，個人在這方面進行的過問和思考的成分是不重要的。但是在現(xiàn)代社會中，由于現(xiàn)代科學技術的迅猛發(fā)展，社會關系和社會結(jié)構(gòu)的巨大變化，人們在交通頻繁、傳播媒介暢通的情況下，社會生活復雜性增加了。尤其是市場經(jīng)濟的興起，我們的社會行為必然引起變化?，F(xiàn)代社會呈現(xiàn)的五彩繽紛，更加復雜化、多樣化、多變化。人們再靠傳統(tǒng)的社會生活知識已遠遠不適應了。因此必須積極學習、熟悉現(xiàn)代社會的有關知識，自覺地適應變動著的社會環(huán)境。社會學告訴我現(xiàn)代社會生活中的一些基本知識，使我能夠做一個文明的、有文化的、適應現(xiàn)代社會需要的現(xiàn)代社會公民。

二、學習社

會學能夠增長社會管理才干，為建立文明、健康、科學合理的生活方式作出貢獻。經(jīng)濟發(fā)展的最終目標，是為了滿足人民的各種物質(zhì)需求和精神需求。換句話說，只有在經(jīng)濟目標能夠順利地轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鐣Ч臅r候，這種經(jīng)濟目標才是有意義的。但是，由經(jīng)濟成果轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣б娌⒉皇且粋€可以自然而然的過程，而要依靠科學的、合理的生活方式的建立。資本主義社會雖然經(jīng)濟發(fā)展走在前面，財富有了很大增加，但由于資本主義的基本矛盾，使其分配形式限制了經(jīng)濟成果轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣б娴暮侠硇?。可是社會主義為人民財富的分配的合理化提供了空前的可能性。轉(zhuǎn)變社會效益的研究，使國家財富更合理地轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣竦奈镔|(zhì)和精神享受，更科學地建立新的生活方式。

三、能夠為政府決策部門提供科學的依據(jù)。感覺社會學各門分支學科的研究，社會學理論的說明，社會調(diào)查研究的科學成果，能夠不斷向政府有關部門，特別是決策部門提供有益的建議、方案。特別是有關社會發(fā)展的戰(zhàn)略性的研究成果，已經(jīng)是許多國家決策的科學依據(jù)，國外大量出現(xiàn)的所謂智囊團、思想庫、腦庫，都是以社會發(fā)展戰(zhàn)略的研究為宗旨的。而社會學的科學調(diào)查、分析、預測為社會發(fā)展戰(zhàn)略提供了有力的論證資料。社會發(fā)展是一個綜合性的社會工程，經(jīng)濟因素在其中起到基礎和領先的作用，但決不是經(jīng)濟上去了，其他社會發(fā)展項目也自然而然地上去了。過去我國三十年經(jīng)濟發(fā)展的成績和教訓可以充分說明這一點。社會是一個大的系統(tǒng)，其中每一部門都與別的部門有不可分割、互相影響的關系。社會均衡地、協(xié)調(diào)地、健康地向前發(fā)展，也要求社會學能為它提供有益的論據(jù)。

四、社會學能為發(fā)展邊緣學科和多

科性綜合研究作出貢獻。第二次世界大戰(zhàn)之后，人類的社會生活中許多重大問題，都不是一兩門學科可以單獨解決的。原子能的利用，航天事業(yè)的發(fā)展，城市化建設的興起，都向人類科學研究過去單打一地封閉性發(fā)展提出挑戰(zhàn)。因此，原來是以社會整體與各部分之間聯(lián)系的研究為重點的社會學，便可在發(fā)展邊緣學科和綜合性研究中起到重要作用。大力開展社會學的研究，在各門科學學科與社會學之間進行合作，將大大有利于促進我國整個科學事業(yè)的繁榮發(fā)展，這已經(jīng)為十年來社會學在國家發(fā)展建設所作的努力與成績所證實。

最后，認識到社會學學科本身仍在繼續(xù)不斷向前發(fā)展。一是馬克思主義社會學理論的興起，雖然有些學者并不信仰馬克思主義，但他們都承認其重要性及其對社會學的重要貢獻。二是研究課題更多地結(jié)合社會實際，為了鼓勵應用社會學的發(fā)展，密切結(jié)合現(xiàn)實社會問題的研究，許多國家的大學和高等院校中都附設有各種研究機構(gòu)，對一些社會問題、理論問題進行探討。三是研究方法將從定性走向定量的發(fā)展。相當多的學者認為定量分析標志著現(xiàn)代社會學方法從描述性結(jié)論到解釋性結(jié)論的重大進展。四是多學科的綜合研究和分支學科的迅速發(fā)展，多學科的綜合研究不僅給分支學科的發(fā)展賦予新的活力，注入新鮮血液，而且使分支學科展開了廣闊的前景。五是社會學的國際性和本土化的不斷加強。很多國家為擺脫外國社會學理論模式的影響，也在探索建立具有自己國家和民族特點的社會學，使社會學能夠植根于本國的土地上，發(fā)展具有自己特色的理論體系，解決自己的社會問題。

最后，我將繼續(xù)認真學習這門學科，加強對學科內(nèi)知識點的掌握，加快理論與實際的結(jié)合，更好的融入社會，為國家的繁榮富強做出自己的貢獻。

第三篇：農(nóng)村社會學范文

中國鄉(xiāng)村研究的基本單位及方法論述評

學術界對中國鄉(xiāng)村研究的基本單位一直存在爭論，有論者指出，“對研究單位可以有多種選擇，而選擇不同的研究單位對所得出的結(jié)論會有很大的影響?！保▽O立平，2000：18）在這些爭論中主要有四派觀點，第一種認為村落是研究鄉(xiāng)土中國的基本單位，如費孝通先生指出：“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村?！保ㄙM孝通，1998：9）這一派采用的所謂“微觀社區(qū)研究法”實則就是馬林諾夫斯基所倡導的“民族志”的研究方法。

第二種是在“村落研究”基礎上發(fā)展起來的“區(qū)域研究”，這一派把研究視野限定在一個地區(qū)，如黃宗智先生指出“集中于一個地區(qū)使我們有可能把它作為一個內(nèi)部相互關聯(lián)的有機整體來研究?！保S宗智，2000b：21）此派往往采用的就是“現(xiàn)實類型比較方法”，如黃宗智把長江三角洲與華北平原的研究對比。

第三種把“集鎮(zhèn)”或“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”作為基本研究單位，主要代表人物是美國學者施堅雅（G.Willian Skinner）這一學派注重解讀鄉(xiāng)村市場網(wǎng)絡、經(jīng)濟形態(tài)以及國家權(quán)力在鄉(xiāng)村的運作等問題，注重的是“大傳統(tǒng)”，即是經(jīng)濟社會學、政治社會學和歷史社會學的傳統(tǒng)。第四種，是把“農(nóng)戶”作為基本研究單位，這一派在20世紀80年代初露端倪，但沒有取得大的進展，直到21世紀初最近兩年徐勇教授等人提出“重識農(nóng)戶”，認為“三農(nóng)研究的事實原點是2.5億個農(nóng)戶。農(nóng)戶長期是中國農(nóng)村最基本的生產(chǎn)、生活、交往，以及政治責任單位。對于中國農(nóng)村來說，其歷史傳統(tǒng)既不是以個人為基點，也不是集體式的歸宿。即使經(jīng)歷公社化，還得回到農(nóng)戶這一基本起點?！保ㄐ煊?、項繼權(quán)，2006）

下面圍繞鄉(xiāng)村研究的基本單位這條線索把已有研究進行一下梳理，并就各派研究局限進行一些評論。

一、村落個案研究

對中國農(nóng)民、農(nóng)村問題的關注最早是由旅居中國的海外學者發(fā)起的。最早的村落研究是由時任上海滬江大學教授的美國學者葛學溥進行的。他帶領學生分別于1918年、1919年和1923年對廣東鳳凰村進行了調(diào)查，并于1925年出版了《華南的鄉(xiāng)村生活：家族主義的社會學》（Country life in south China：The Sociology of familism）（Daniel Harrison Kulp，1925），此后不久，1936年費孝通在對江蘇吳江廟港鄉(xiāng)的開弦弓村進行了一個多月的深入調(diào)查，后帶著調(diào)查資料留學英倫，靠這些資料在導師馬林諾夫斯基等人指導下寫出了《中國農(nóng)民的生活——長江流域農(nóng)村生活的實地調(diào)查》，即后來翻譯成中文的《江村經(jīng)濟》一書。此類研究還有楊懋春對山東臺頭的研究和楊慶堃對“鷺江村”的研究（楊懋春，2001；Yang CK，1959）同時還有一批支持中國共產(chǎn)黨和中國革命的西方學者，如威廉·韓丁對“長弓村”即張莊的研究寫成的《翻身：一個中國村莊的革命記實》（Fanshen：A Documentary of Revolution in a Chinese Village）和大衛(wèi)·可魯克對“十里店”的研究：《十里店：一個中國村莊的革命》（Revolution in a Chinese Village——Ten Mile Inn）（Hinton，w，1966；Crook，D.and Crook,1959）

以上這些研究都是一個村莊的個案研究,這種研究在新中國成立不久隨著社會學、人類學學科被取消曾一度中斷，直到20世紀70年代末社會學、人類學恢復重建，此類研究才再度興起。代表的研究有王銘銘對溪村研究寫成的《社區(qū)的歷程：溪村漢人家族的個案研究》（王銘銘，1997）。折曉葉對超級村莊萬豐村的研究：《村莊的再造——一個“超級村莊”的社會變遷》（折曉葉，1997）毛丹對浙江尖山下村的研究：《一個村落共同體的變遷：關于尖山下村的單位化的觀察與闡釋》（毛丹，2000）。于建嶸沿著毛澤東當前湖南農(nóng)民運動考察的路線進行細致調(diào)查寫成的《岳村政治》（于建嶸，2001）。代表研究還有黃樹民的“林村”研究，吳毅的川東“雙村”研究，劉朝暉對喬鄉(xiāng)村落“新江村”的研究等等。（黃樹民，2002；吳毅，2002；劉朝暉，2005）

以上列舉的這些研究都是對一個村莊的研究。但這種一村一地的散點研究能否代表中國農(nóng)民和農(nóng)村的真實情況，也一直存在爭論。因為村落生活千姿百態(tài)，每個村落都有自身的一些特殊約束條件。村落的個案調(diào)查，盡管可以做得非常深入細致，但也容易囿于個案的特殊性而失去普遍的解釋力。（李培林，2004：7）

對村落個案研究的批評也一直存在。費孝通在英國倫敦經(jīng)濟學院留學時的同學愛德蒙特·利奇（Edmund Leech）教授在1982出版的《社會人類學》（Social Anthropology）一書中以費孝通的研究為例提出了“中國這樣廣大的國家，個別社區(qū)的微觀研究能否概括中國國情”的問題（費孝通，1993：1-2）“不過費孝通先生很早就意識到，村落研究中存在個案解釋力的局限問題，從鄉(xiāng)村工業(yè)的型式比較，到小城鎮(zhèn)的類型比較，再到農(nóng)村去與發(fā)展的模式比較，他一直在探索鄉(xiāng)村社區(qū)的研究的現(xiàn)實類型比較方法，試圖通過這種類型比較，走出村落個案的局限?！保ɡ钆嗔?，2004：7-8）

“現(xiàn)實類型的比較法”更多地運用于下文談到的超出村落視野的區(qū)域研究。

二、以區(qū)域為單位的研究

在中國，“區(qū)域研究”幾乎與“村落研究”同時起步，而且同樣是由在中國居住的海外學者推動的。金陵大學的卜凱（J.L.Buck）教授曾于1921年至1925年對中國七省17縣的2866個農(nóng)場進行了為期五年的調(diào)查，并于1936年出版了《中國農(nóng)家經(jīng)濟》一書。（卜凱，1936）費孝通在完成了《中國農(nóng)民的生活》及《江村經(jīng)濟》一書后意識到“微型社區(qū)研究法”即“村落個案”研究中存在個案解釋力的局限問題。并指出“單靠江村是不足為憑的?！保ㄙM孝通，張之毅，1990：6）所以運用類比研究方法對云南三村進行了研究，并認為“通過類型比較法是有可能從個別逐漸接近整體的?！保ㄙM孝通：1996：369）

然而，英國人類學家莫里斯·弗里德曼（Freedman Maurice）卻認為這種多村落的研究，嚴格意義上講并不是真正的區(qū)域研究，仍沒有跳出村落研究的窠臼，仍將視野局限在村落或村落之間。弗里德曼批評道：不能以村莊的數(shù)量“堆積出”一個中國來。弗里德曼在《中國東南的宗族組織》和《中國宗族與社會：福建和廣東》兩部著作中把村落社會置于區(qū)域社會中來審視，以此來批判村落民

族志研究在方法論上的局限性以及由此建構(gòu)“反映中國整體社會”的理論企圖。（劉朝暉，2005：14）

談“區(qū)域研究”不能不提日本“南滿鐵道株式會社”（簡稱“滿鐵”）在中國的調(diào)查。1908年至1945年滿鐵對中國的華北、華東、東北等地都進行了大規(guī)模的系統(tǒng)調(diào)查，規(guī)模最大的一次是1940年至1944年對華北地區(qū)進行的調(diào)查，這次調(diào)查的資料后來編成了六卷本的《中國農(nóng)村慣性調(diào)查》，詳細記錄了冀魯兩省六縣六村的情況。這部分資料成就了許多“區(qū)域研究”的學者。

馬若孟（R.H.Myers）據(jù)此寫成了《中國農(nóng)民經(jīng)濟：1890-1949年河北山東的農(nóng)業(yè)發(fā)展》（馬若孟，1999）黃宗智對這些資料進行了嚴格的處理寫成了《華北小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》（黃宗智，2000a）杜贊奇（Prasenjit Duara）在前兩部著作的啟迪下對資料進行了重新解讀，寫成了《文化、權(quán)利與國家：1900-1942年的華北農(nóng)村》(杜贊奇,2003)，杜贊奇在這部著作中的重要貢獻就是提出了“理想類型”（ideal type）的劃分。杜氏在書中對所研究的沙井、冷水溝等六個村莊按“富裕還是貧困；宗族和宗教組織是否在鄉(xiāng)村生活中起主要作用；距主要城市遠近”三個標準分為四種理想類型。

黃宗智在另一部區(qū)域研究的著作《長江三角洲的小農(nóng)家庭與農(nóng)村發(fā)展》中，指出將研究視野“集中于一個地區(qū)是我們有可能把它作為一個內(nèi)部相互關聯(lián)的有機整體來研究”但同時“區(qū)域研究的缺點在于沒有一個地區(qū)能夠適當?shù)拇碚麄€中國的復雜情況”（黃宗智，2000b：21）

在這個意義上區(qū)域研究遇到了與“村落個案研究”一樣的方法論困境。黃宗智運用了類似于費孝通所說的“現(xiàn)實類型比較法”，黃把“過去研究過的華北平原作為參照系”與長江三角洲的研究比較。（黃宗智，2000b：21）

然而這種現(xiàn)實類型比較仍然難以走出個案解釋力的局限，“只不過把局限的范圍大大的擴展了。現(xiàn)實類型的局限性主要在于，這種比較類型不是經(jīng)過抽象的理想類型（ideal type）。不具有超越個體經(jīng)驗的普遍解釋力，也不是經(jīng)過還原的原型（prototype）,不具有歷史尋根的意義。由于現(xiàn)實類型的無數(shù)多樣性，因此最后的分類需要某些簡單的標準，但這樣一來就會發(fā)現(xiàn)所謂類型只是某個方面更加突出一些而已，類型之間的共性多于它們之間的不同，于是就會提出，是否需要理想類型來強化解釋力的問題。此外，已有的村落現(xiàn)實類型的比較，多半都是一種橫斷面的或共時性的比較，因此缺乏對縱深或歷史性過程的比較解釋力，這些缺陷都限制了村落現(xiàn)實類型的對話能力。”（李培林，2004：8）

鑒于這種局限，李培林教授在研究方法上另辟蹊徑，試圖建立一種對中國村落具有普遍解釋力的理想類型。李培林所研究的“羊城村”代表珠江三角洲城郊地區(qū)進入終結(jié)過程的村落。這個“羊城村”在現(xiàn)實中有一個村作為基本的塑造底版，但卻有許多原型。（李培林，2004：11-12）這如同小說中人物和故事情節(jié)，“源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實”。這種抽象意義的理性類型的建構(gòu)一定程度上超越了“微觀社區(qū)研究”即村落個案研究和區(qū)域研究的方法論局限。因為這種理想類型的視野已不僅僅局限于村落之內(nèi)和村落之間而擴展到了村落之外。這不僅因為“羊城村”這個村落本身是一種抽象意義上的理想類型，而且“村內(nèi)”流傳的許多“故事”是發(fā)生在“村外”的。那些經(jīng)過提煉的具有代表性的“故事”則生動而豐富的再現(xiàn)了村落和區(qū)域發(fā)展變遷的全景。

雖然弗里德曼認為僅僅對多個村莊的研究并不意味著是“區(qū)域研究”。但“微觀社區(qū)研究”即“村落個案研究”與“區(qū)域研究”之間的內(nèi)在關聯(lián)也是很難割裂的。前者是將視野局限在“村落世界”之內(nèi)，在研究方法上，尤其是20世紀三四十年代主要采用的民族志的研究策略，這種研究策略暗含了一個判斷：中國村落是相對獨立，靜止封閉和自成一體的。后者一定程度上是將視野局限于村落之間，通過比較分析，關注的是區(qū)域的發(fā)展變遷。一定程度上講這兩種研究策略都是對鄉(xiāng)村社會“小傳統(tǒng)”的關注。忽略了國家權(quán)力在鄉(xiāng)村的運作、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換等“大傳統(tǒng)”。所以有學者主張，應該把集鎮(zhèn)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為基本研究單位，以使被忽略的“大傳統(tǒng)”提起關注。

三、以集鎮(zhèn)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)為基本研究單位的鄉(xiāng)村研究。

把集鎮(zhèn)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為一種研究單位來解讀中國鄉(xiāng)土社會，一直以來被關注的很不夠。“一方面是由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地往往是被設墟的地方。在歷史上，歷代王朝統(tǒng)治的官僚建制只是到縣，縣以下的大片地區(qū)并沒有設立行政機構(gòu)，因此墟市即現(xiàn)今鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地在當代的鄉(xiāng)民社會中居于特別重要的地位；另一方面，以往的歷史學家多以府、州、縣以上的歷史為研究對象，而人類學則大都在自然村落做參與觀察，鄉(xiāng)鎮(zhèn)這一級則介于兩者中間而被忽略了”（楊彥杰，1996，轉(zhuǎn)引劉朝暉，2005：5）

許多學者將施堅雅（G.Willian Skinner）推為中國集鎮(zhèn)（市場）研究的開創(chuàng)者，實則不然，對農(nóng)村市場的調(diào)查研究是由中國社會學家們開始的。喬啟明和楊懋春曾在美國康乃爾大學受過農(nóng)村社會學的訓練，最早意識到市場體系的社會意義。喬啟明的代表作是《鄉(xiāng)村社會區(qū)劃的方法》（1926）和《江寧縣淳化鎮(zhèn)鄉(xiāng)村社會區(qū)之研究》（1934）。楊懋春先生一生都在關注集鎮(zhèn)，并將其作為研究鄉(xiāng)村的基本單位。在其博士論文《中國的集鎮(zhèn)制度與鄉(xiāng)村生活》中系統(tǒng)地研究了集鎮(zhèn)制度與中國鄉(xiāng)村生活的關聯(lián)，在《一個中國村莊：山東臺頭》中也論及了農(nóng)村市場問題，而在《中國的集鎮(zhèn)區(qū)域鄉(xiāng)村社區(qū)》中則對集鎮(zhèn)和農(nóng)村的市場作了更系統(tǒng)的研究。（楊懋春，2001；1963：23-39）對中國農(nóng)村市場研究的另一個重要人物是旅美學者楊慶堃，施堅雅認為楊慶堃1932到1933年做的實地研究至今仍是第一流的，楊慶堃的代表作是《華北地方市場經(jīng)濟》（A North China Local Market Economy,1944）(施堅雅,1998：56)

費孝通也曾對集鎮(zhèn)問題做出了重要研究。費指出，“中國有五種人口集中在社區(qū)類型：村莊、有城墻的或駐軍的鎮(zhèn)、暫時的市場、市鎮(zhèn)和通商口岸?！保ㄙM孝通，2006：58）費孝通在這里將臨時市場、有駐軍的鎮(zhèn)和有市場的鎮(zhèn)作了區(qū)分。臨時市場是在地方上發(fā)展起來的，而不是上面推行下來的東西，這種臨時的市場不代表一個社區(qū)。“市場”只是因交通方便而選出的一塊地方。雖然日中十分人山人海，集中于市，但日落時就會散去，晚上就空空如也。而有市場的鎮(zhèn)則是一個永久的社區(qū)。而有城墻的或駐軍的鎮(zhèn)則是政治中心，關注安全和防護。駐軍的鎮(zhèn)是作為傳統(tǒng)的官僚當局和有錢紳士們的駐地，而市場鎮(zhèn)是農(nóng)民的地方工業(yè)和比較發(fā)達的商業(yè)和手工業(yè)的聯(lián)

系環(huán)節(jié)。（費孝通，2006：64-67）

關于費孝通對市場、集鎮(zhèn)的這種區(qū)分及其職能的分析，施堅雅提出了質(zhì)疑：“盡管費關于駐防鎮(zhèn)和集鎮(zhèn)的構(gòu)想很有啟發(fā)性，但他關于縣治和其他行政中心通常不具有商業(yè)職能的設想是個明顯的錯誤。在這方面我所調(diào)查的所有縣城都至少擁有一個市場，并可以按照他在市場體系中的地位歸類于一種已知的中心地。同時可以建立行政中心，也可以建立非行政集鎮(zhèn)。”（施堅雅，1998：9）

施堅雅這里是強調(diào)以軍事、行政為中心的城鎮(zhèn)也同樣具備商業(yè)功能。臺灣學者劉石吉在研究明清時期江南地區(qū)的專業(yè)市鎮(zhèn)后也得出了與施堅雅類似的結(jié)論：“隨著宋代工商業(yè)的發(fā)展，原自鄉(xiāng)村地區(qū)的草市逐漸演變?yōu)樯虡I(yè)性的聚落；而軍事性及以行政機能為主的城鎮(zhèn)也逐漸蛻化為工商業(yè)的據(jù)點?！保▌⑹?987：1）

也正是受這些學者的啟發(fā)，施堅雅對中國的市場做出了更為系統(tǒng)地研究。施堅雅“研究的關注點，是如何從底層的研究中概括出解讀中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的模式和框架。所以在他看來，研究的基礎單位不能局限于村落劃定的地域邊界，要注重研究農(nóng)村經(jīng)濟社會關系的網(wǎng)絡，而這個網(wǎng)絡的中心，就是農(nóng)村的集市（市場）。所以，以集市為中心的農(nóng)村經(jīng)濟社會網(wǎng)絡，才是打開理解中國社會結(jié)構(gòu)之門的鑰匙，才是鄉(xiāng)土中國的基本研究單位?！保ɡ钆嗔?，2004：36）

施堅雅在《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》（Marketing and Social Structure in Rural China）一書中運用德國學者沃爾特·克里斯塔勒（Walter Christaller）和奧古斯特·羅西（August Losch）的中心地理論（Central Place Theory）將中國的中心地分為六個層級，即小市、基層集鎮(zhèn)、中間集鎮(zhèn)、中心集鎮(zhèn)、地方城市和地區(qū)城市。將城市化分為基層市場（Standard market）中介市場(intermediate market)和中心市場（Central market）（施堅雅，1998：1-23）

到20世紀80年代中期，原有的公社幾乎都改造成鄉(xiāng)鎮(zhèn)，改革的深入也使鄉(xiāng)村市場愈益繁榮，在這一背景下一些社會學學者提出了“集鎮(zhèn)社會學”，并出版了《集鎮(zhèn)社會學》（鄒農(nóng)儉等，1989）。但這一提法并沒有太大影響。

除此之外，將農(nóng)村市場作為準入鄉(xiāng)村研究的還有一些歷史學者和經(jīng)濟學者。如臺灣學者劉石吉的《明清時代江南市鎮(zhèn)研究》、李正華的《鄉(xiāng)村集市與近代社會——20世紀前半期華北鄉(xiāng)村集市研究》和石憶邵的《中國農(nóng)村集市的理論與實踐》等等。（劉石吉，1987；李正華，1998；石憶邵，1995）

改革開放后，隨著人民公社被鄉(xiāng)鎮(zhèn)所取代，而且伴隨著鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展，對集鎮(zhèn)的關注逐漸轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)上來，或者將鄉(xiāng)村市場化與鄉(xiāng)村工業(yè)化作為同一范疇來研究。而這種以集鎮(zhèn)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)為基本研究單位的研究與前文所說的以村落和區(qū)域為單位的研究有很大差異。如前文所述，村落研究和區(qū)域研究都是將視野鎖定在村落之內(nèi)或村落之間，而且村落研究假定村落是靜止封閉、自成一體的。然而，集鎮(zhèn)研究的假設與此相反，認為村落與外界是相互關聯(lián)、互通有無的。村落的基層市場、與鎮(zhèn)上的中介市場和縣城一級的中心市場是相互依存的，它們之間共同構(gòu)成一個“市場網(wǎng)絡體系”。

李培林用美國人類學家雷德菲爾德（R.Redfield）的“大傳統(tǒng)”（Great tradition）和“小傳統(tǒng)”（Little tradition）來區(qū)分兩者。認為前者注重解讀的是“小傳統(tǒng)”，那是人類學和中國鄉(xiāng)村社會學的傳統(tǒng)。后者注重解讀“大傳統(tǒng)”那是經(jīng)濟社會學和歷史社會學的傳統(tǒng)。（李培林，2004：36-37）

孫立平教授也指出，以村莊為研究的基本單位，看到的往往是農(nóng)村社會生活中的鄉(xiāng)土性的層面，而忽視國家的權(quán)力在農(nóng)村中的存在。相反以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為研究的基本單位，雖有利于對國家因素的觀察與分析，同時也容易忽視農(nóng)村社會生活中的那些鄉(xiāng)土和日常生活的因素，從而導致對農(nóng)村日常生活自主性的低估。二者之間體現(xiàn)為“本土性視角”與“國家中心論視角”的對立或說“鄉(xiāng)土性模式”與“整體性模式”的對立。為解決這一矛盾有兩條路徑可循：其一，力圖在多次研究中有意選擇不同的研究單位，在總體上克服研究單位選擇的片面性。其二，找到一種兼顧兩種不同研究單位的研究策略?！斑^程——事件分析”在很大程度上克服了研究單位的偏誤，在“過程”與“事件”中不同的研究單位同時以互動的方式出現(xiàn)了。（孫立平，2000：16-19）

孫立平及清華同仁所倡導的這種“過程——事件分析”，是試圖以研究策略來克服研究單位選擇上的矛盾。但如果研究單位選擇本身能越出這種矛盾或同時兼具本土性和國家中心論兩種視角，則可能對鄉(xiāng)村問題的解讀更有助益。而當下中國鄉(xiāng)村的“農(nóng)戶”，為這種超越或說理想提供了一種可能。

第四篇：農(nóng)村社會學總結(jié)

第九章

農(nóng)村衛(wèi)生

第一節(jié) 中國農(nóng)村衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展

一、民國時期的農(nóng)村衛(wèi)生

（一）、農(nóng)村衛(wèi)生的含義 是指農(nóng)村社會和個人為增進人體健康，預防疾病，創(chuàng)造符合生理、心理要求的社會環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、生活條件所采取的措施。

（二）、農(nóng)村的衛(wèi)生狀況 處在半封建半殖民地社會的民國時期，中國農(nóng)民被三座大山壓的喘不過氣來，期間急性傳染病的流行在中國的城鄉(xiāng)可以說是此起彼伏。

霍亂、鼠疫（黑死?。┑?/p>

舊中國農(nóng)村衛(wèi)生落后的主要原因

一是經(jīng)濟落后、貧困、饑餓困擾。二是衛(wèi)生資源資源匱乏，農(nóng)村缺少醫(yī)院，農(nóng)民難以求醫(yī)。三是農(nóng)民缺乏科學衛(wèi)生常識，往往輕視疾病。四是農(nóng)民積累久遠的衛(wèi)生舊習慣、迷信思想根深蒂固，患了病聽天由命。

（三）、農(nóng)村衛(wèi)生組織中國首創(chuàng)的農(nóng)村衛(wèi)生組織是1928年夏由上海吳淞國立中央大學醫(yī)學院和上海市衛(wèi)生局合辦的吳淞鎮(zhèn)衛(wèi)生公所。

1929年河北定縣實驗區(qū)設立衛(wèi)生教育部辦理農(nóng)村衛(wèi)生事業(yè)。此后，全國各地紛紛組建了一批農(nóng)村衛(wèi)生組織。

二、農(nóng)村衛(wèi)生教育的實驗

（一）定縣的農(nóng)村衛(wèi)生教育實驗

其突出的業(yè)績有三個 第一，疾病的預防。-種痘（天花?。┑诙⒅貗D嬰衛(wèi)生，提倡節(jié)制生育。第三，保健制度的創(chuàng)建。三級保健制度:村設保健員、聯(lián)村設保健所、縣設保健院。

（二）鄒平縣的農(nóng)村衛(wèi)生教育實驗

1934年9月下旬，梁漱溟主持的山東鄉(xiāng)村建設研究院與齊魯醫(yī)學院合作，成立了“山東鄉(xiāng)村建設研究院醫(yī)院”，實行“診療與衛(wèi)生并重”方針。

建立三級衛(wèi)生網(wǎng)絡、培養(yǎng)接生員

三、新中國的衛(wèi)生革命

（一）傳染病的防治

其一，傳染病流行狀況。鼠疫、天花、回歸熱

其二，建立傳染病防治機構(gòu)。

1954年開始建立衛(wèi)生防疫站、普及預防注射。

其三，傳染病防治的成就。消滅和控制幾十種傳染病。

世界銀行：“中國在控制傳染病死亡率方面所獲得的成功，大大超過了其他許多發(fā)展中國家所取得的成就”

（二）農(nóng)村合作醫(yī)療制度

農(nóng)村合作制度起源于中國共產(chǎn)黨領導的抗日根據(jù)地的衛(wèi)生合作社。1950年，召開了第一屆全國衛(wèi)生工作會議，決定有步驟地發(fā)展和健全全國基層衛(wèi)生組織，要求農(nóng)村的每個鄉(xiāng)都要有醫(yī)療衛(wèi)生組織。

1959年開完全國農(nóng)村衛(wèi)生工作現(xiàn)場會議后，合作醫(yī)療進入了快速發(fā)展階段。同時，城市中的醫(yī)院領導響應黨和政府的號召；一是，有計劃的抽調(diào)醫(yī)務人員下鄉(xiāng)巡回醫(yī)療；二是，幫助農(nóng)村培養(yǎng)赤腳醫(yī)生。

1976年，全國90%以上的生產(chǎn)大隊實行了合作醫(yī)療制度，第二節(jié)

農(nóng)村健康問題

一、影響健康的因素1.環(huán)境2.生活方式及個人行為 3.衛(wèi)生醫(yī)療條件

4.早期兒童營養(yǎng)狀況 5.遺傳因素

二、農(nóng)村的主要健康問題

（一）威脅農(nóng)民健康的主要疾病 血吸蟲、SARS、禽流感、艾滋病

三、兒童健康

（一）計劃免疫

1.計劃免疫就是根據(jù)傳染病流行病學的規(guī)律，按不同的年齡進行有計劃地預防接種，以達到預防傳染病流行的目的。

50年代開始普及、70年代《全國計劃免疫工作條例》

（二）營養(yǎng)和體重

營養(yǎng)不良是中國經(jīng)濟落后地區(qū)兒童的主要健康問題。

（三）嬰幼兒死亡率和孕產(chǎn)婦死亡率

5歲以下兒童死亡率是兒童營養(yǎng)不良的表現(xiàn)，也是衡量一個國家兒童狀況的一項重要指標。

第三節(jié) 農(nóng)村衛(wèi)生服務體系

一、農(nóng)村衛(wèi)生服務體系的框架與意義

中國農(nóng)村衛(wèi)生服務體系是指農(nóng)村衛(wèi)生機構(gòu)、衛(wèi)生隊伍和縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村三級醫(yī)療預防保健網(wǎng)的有機構(gòu)成。

二、當前衛(wèi)生服務存在的問題與原因

一是農(nóng)民受重大傳染病、地方傳染病危害嚴重，城鄉(xiāng)居民健康水平差距拉大。

二是農(nóng)村衛(wèi)生資源嚴重短缺。

三是中西部農(nóng)村衛(wèi)生機構(gòu)落后。

四是農(nóng)民看不起病、吃不起藥、因病致貧、因病返貧問題突出。

五是農(nóng)村衛(wèi)生專業(yè)技術人才匱乏、衛(wèi)生服務水平低下。

六是農(nóng)村合作醫(yī)療名存實亡。

造成上述問題的主要原因

一是資金投入不足，政府用于農(nóng)村衛(wèi)生的投資和事業(yè)費比例偏低。

二是體制改革滯后、運行機制不活。

三是農(nóng)民缺乏基本醫(yī)療保障。

四是對農(nóng)村公共衛(wèi)生安全缺乏公益性的科學認識，存在“市場失靈”和”政府失效“問題。

三、農(nóng)村衛(wèi)生服務的重大舉措：衛(wèi)生下鄉(xiāng)

（一）衛(wèi)生下鄉(xiāng)的含義

含義：衛(wèi)生下鄉(xiāng)是指遵照中宣部等十部委的精神，職能部門組織城市醫(yī)療機構(gòu)和醫(yī)務人員送醫(yī)送藥下農(nóng)村，為農(nóng)民的健康開展醫(yī)療衛(wèi)生服務的活動，是城市反哺農(nóng)村的一種形式。

（二）衛(wèi)生下鄉(xiāng)的活動的內(nèi)容 活動包括：1）醫(yī)務人員下鄉(xiāng)，巡回醫(yī)療，送醫(yī)送藥下鄉(xiāng)；（2）減免農(nóng)村貧困患者醫(yī)療費用；3）在農(nóng)村社區(qū)、學校、家庭等開展健康教育；（4）扶持鄉(xiāng)村衛(wèi)生組織，為農(nóng)村培訓、培養(yǎng)醫(yī)務衛(wèi)生人員；（5）參與和推動當?shù)睾献麽t(yī)療事業(yè)

(三）衛(wèi)生下鄉(xiāng)的階段性成績

1.降低了孕產(chǎn)婦死亡率和新生兒破傷風發(fā)病率

2.加大對艾滋病，結(jié)核病等傳染高發(fā)地區(qū)的支持力度

3.加強對農(nóng)村突發(fā)公共衛(wèi)生事件應急救治能力的建設

4.積極推進農(nóng)民健康促進活動，普及疾病預防和衛(wèi)生保健知識，引導和幫助農(nóng)民建立良好的衛(wèi)生習慣。

第四節(jié)

農(nóng)村醫(yī)療保障制度

一、農(nóng)村醫(yī)療保障制度的含義

含義：農(nóng)村醫(yī)療保障制度是指社會成員因受到疾病威脅或需要進行預防時，由社會提供供各種形式的衛(wèi)生服務，保障農(nóng)村居民獲得基本醫(yī)療和預防保健服務的一種綜合性制度。農(nóng)村合作醫(yī)療是整個農(nóng)村醫(yī)療保障制度的主體與核心部分。

合作醫(yī)療的組成及其體系

在合作醫(yī)療資金的籌集，分配，補償中，涉及到合作醫(yī)療管理方、衛(wèi)生服務提供方和合作醫(yī)療參加方。這三方面的聯(lián)系，相互影響，構(gòu)成了一個整體，這個整體就是合作醫(yī)療組成體系。

新型農(nóng)村合作醫(yī)療的進展和目標

2002年10月，《中共中央、國務院關于進一步加強農(nóng)村衛(wèi)生工作的決定》明確指出：要“逐步建立以大病統(tǒng)籌為主的新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度”，“到2010年，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度要基本覆蓋農(nóng)村居民 ”。

“從2003年起，中央財政對中西部地區(qū)除市區(qū)以外的參加新型合作醫(yī)療的農(nóng)民每年按人均10元安排合作醫(yī)療補助資金，地方財政對參加新型合作醫(yī)療的農(nóng)民補助每年不低于人均10元”，“農(nóng)民為參加合作醫(yī)療、抵御疾病風險而履行繳費義務不能視為增加農(nóng)民負擔”。

新型農(nóng)村合作醫(yī)療仍存在不足★社會滿意度低 ★保障水平低★新型農(nóng)村合作醫(yī)療宣傳不到位 ★新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度的程序過于繁瑣

（二）統(tǒng)籌醫(yī)療制度

三）醫(yī)療保險制度

（四）兒童計劃免疫保障制 五）婦幼保健保償責任制

第十三章

農(nóng)村社會分層 第一節(jié) 農(nóng)村社會分層概述

一、社會分層概述

概念：就是按照一定的社會區(qū)分指標將人們區(qū)分為高低不同的等級序列。

實質(zhì)：是社會資源（財富、收入、聲望、教育機會等）在社會中的不均等分配。包括：社會分層結(jié)構(gòu)和社會流動

二、社會分層的標準

社會分層是如何劃分？ 卡爾·馬克思（1818-1883）：階級結(jié)構(gòu)學說

馬克斯·韋伯（1864-1920）：多元社會分層理論

(一)馬克思主義的社會分層標準

階級結(jié)構(gòu)學說：用階級來表示社會分層。

生產(chǎn)資料的所有制關系為階級劃分的根本標準。具體講①對生產(chǎn)資料的關系不同 ★

②社會勞動組織中所起的作用不同

③領取社會財富的方式和多少不同

(二)韋伯的社會分層標準

多元分層理論：“社會不是一元分層體系”

劃分社會層次的三個標準： 財富（經(jīng)濟）、地位（社會）、權(quán)利（政治）

理由：任何社會這三種都是稀缺的，因此人們總是追逐這些。這三個標準都是互相聯(lián)系，相輔相成。每一個都可以單獨作為社會分層的標準

階級理論與多元社會分層理論的不同點

多元社會分層理論：將社會成員的社會差別解釋為個人特征方面的差別。職業(yè)地位、收人等。階級理論：社會地位的不平等根源于以財產(chǎn)關系為核心的生產(chǎn)關系。

階級地位——有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，階級不平等——統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。

(三)目前社會分層的主要標準

階級結(jié)構(gòu)學說：它無法明確的把階級社會中許多并不占有生產(chǎn)資料而其生活狀況和社會地位又明顯高于一般人的群體劃歸到某一階級。多元社會分層：農(nóng)民的職業(yè)地位、收入地位、社會地位和政治地位之間無相關性。

以職業(yè)為標準，同時聯(lián)系收入等標準。

職業(yè)、收入、權(quán)力、教育程度等。

階級和階層

階級：在一定的社會生產(chǎn)關系中處于相同地位的人們所組成的一種大的社會集團。

階層：根據(jù)人們不同的社會特征進行多角度劃分而形成的社會地位階梯。

區(qū)別：

①階級是關系的概念，即對抗關系。而階層是更多注重社會不平等的外在表現(xiàn)。

②階級是經(jīng)濟關系，而階層是多元關系（經(jīng)濟、政治、社會地位等）

三、中國農(nóng)村社會分層的歷史變遷

（一）解放前農(nóng)村的階級與階層

1.毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的觀點 1923年7月,陳獨秀發(fā)表《中國農(nóng)民問題》

①地主、②自耕農(nóng)（含富農(nóng)）、③半無產(chǎn)階級、④農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級（佃農(nóng)）1925年12月毛澤東發(fā)表《中國社會各階級的分析》

①地主階級和買辦階級；

革命的敵人

②中產(chǎn)階級(民族資產(chǎn)階級)；

③小資產(chǎn)階級；

親密程度不同的朋友

④半無產(chǎn)階級；

⑤無產(chǎn)階級。

革命的主體

目的：說明革命的動因、對象、力量，動員群眾推翻舊社會。

（二）土地改革時期的農(nóng)村階級、階層分析 1、1950年進行土地改革,為了給土地改革和成分劃分提供依據(jù),當時的政務院發(fā)布了《關于農(nóng)村劃分階級成分的決定》。

農(nóng)村人口被劃分為13個階級、階層： 根據(jù)這個文件,農(nóng)村人口被劃分為 13個階級、階層：

(1)地主、惡霸、軍閥、官僚、劣紳、破產(chǎn)地主、管公堂；(2)資本家：手工業(yè)資本家、商業(yè)資本家；(3)開明紳士；(4)富農(nóng)、反動富農(nóng)；(5)中農(nóng)、富裕中農(nóng)；(6)知識分子；(7)自由職業(yè)者；(8)宗教職業(yè)者；(9)小手工業(yè)者；(10)小商小販；(11)貧農(nóng)；(12)工人、手工工人；(13)貧民、游民。土地改革后的農(nóng)民分化：

一小部分農(nóng)戶

生活陷人因難；

另一部分農(nóng)戶

很快富裕

中央認為 “與社會主義目標不相符舍”

從互助組、初級社、高級社到人民公社。

(三)集體化時期的農(nóng)村社會階層 政治身份等級成為劃分農(nóng)村社會階級與階層的主要標準。形成以“身份制”“單位制”“行政制”為特征的制度結(jié)構(gòu)體系。城鄉(xiāng)分割的二元社會結(jié)構(gòu)：城市戶口、農(nóng)村戶口

第二節(jié) 當前農(nóng)村社會分層的現(xiàn)狀與趨勢

一、改革開放以來農(nóng)村分化的條件 農(nóng)民分化的原因：

①聯(lián)產(chǎn)承包家庭經(jīng)營體制的形成和發(fā)展是中國農(nóng)民分化的基本前提；

②非農(nóng)業(yè)與城鎮(zhèn)、市場的發(fā)展，為離開土地的農(nóng)民提供了新的載體與生存空間； ③城市的社會經(jīng)濟體制改革和國際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，也為中國農(nóng)民分化提供了契機。

二、改革開放以來的農(nóng)村社會分層

2O世紀80年代的農(nóng)村社會階層

①農(nóng)業(yè)勞動者階層。

②農(nóng)民工階層。

③雇傭工人階層。

④農(nóng)村知識分子階層。

⑤個體工商業(yè)戶與個體勞動者階層。

⑥私營企業(yè)主階層。

⑦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者階層。

⑧農(nóng)村社會管理者階層。

三、農(nóng)村社會分層中存在的問題及發(fā)展趨勢 存在的問題：

1、農(nóng)村社會階層分化面臨著諸多問題

農(nóng)民勞動者、農(nóng)民工、個體工商戶及個體經(jīng)營者、知識分子

2、農(nóng)村社會階層發(fā)育中的不均勻

農(nóng)村個體勞動者和個體工商戶增長緩慢；區(qū)域發(fā)展的不平衡

3、農(nóng)村工問題正在發(fā)生深刻轉(zhuǎn)換

亦工亦農(nóng)向全職非農(nóng)轉(zhuǎn)變;由城鄉(xiāng)流動向融入城市轉(zhuǎn)變；由謀求生存向追求平等轉(zhuǎn)變

趨勢：1.農(nóng)村人口不斷向城市轉(zhuǎn)移

2.農(nóng)民階層結(jié)構(gòu)趨于簡單化

3.農(nóng)業(yè)勞動者及農(nóng)業(yè)工人將成為最主要的階層，且在比例較小

4.農(nóng)民真正成為一個職業(yè)

第三節(jié) 農(nóng)民工階層

一、農(nóng)民工階層的概念及其特征

農(nóng)民工階層：一般統(tǒng)稱那些具有農(nóng)村戶口身份，而在城鎮(zhèn)或非農(nóng)領域務工的勞動者階層。

農(nóng)民外出就業(yè)的途徑主要有兩種：一是“離土不離鄉(xiāng)”,也稱“本地就業(yè)”；如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)

二是“離土又離鄉(xiāng)”,也稱“異地就業(yè)”。

農(nóng)民工階層的主要特征1.以初中文化的青壯年為主。16-30歲占61%2.以自發(fā)性外出為主。自發(fā)方式88%，組織外出12%3.以來自中西部地區(qū)為主。四川、河南4.以制造業(yè)、建筑業(yè)和服務業(yè)就業(yè)為主。5.以到東部地區(qū)和大中城市就業(yè)為主。6.以在城鄉(xiāng)間雙向流動為主，“候鳥式”流動為主

城市中的農(nóng)民工

農(nóng)民工未能被城市接納,成為一個特殊的群體。所謂“外來妹”與“打土仔”。農(nóng)民工無法獲得真實的城市市民身份，使我國在原來的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的基礎上又生出了三元結(jié)構(gòu)。北京的“浙江村”、“新疆村”。

二、農(nóng)民工階層的內(nèi)部分化

1.業(yè)主層2.個體勞動者層3.雇工層4.不正當職業(yè)者層

三、農(nóng)民工階層的社會地位與社會心態(tài)

農(nóng)民工階層的社會地位

無論是從組織資源還是從經(jīng)濟資源或是文化資源的占有狀況看，農(nóng)民工階層處于整個社會分層體系的底層。

很難擺脫邊緣身份的制約。

農(nóng)民工階層的社會心態(tài)

社會貧富差距的擴大,社會排斥與偏見,對農(nóng)民工的社會心態(tài)造成了深刻影響。農(nóng)民工的社會心態(tài)問題與其生存生態(tài)狀況相比,還沒有受到應有的重視。從整體社會變遷的角度看，農(nóng)民工將是中國社會長期和持久的建設者，是城市的生命力的表征，是聯(lián)系鄉(xiāng)村與城市的橋梁。

第五篇：農(nóng)村社會學教學大綱

《農(nóng)村社會學》教學大綱

一、課程基本信息

課程名稱：農(nóng)村社會學（Rural Sociology）課程類別：選修課

學時： ８學時每周 學分： 承擔課程教師：

二、教學目的及要求

通過本課程的學習，學生應掌握農(nóng)村社會學的基本知識和基本原理，重要的研究主題和研究方法，熟悉當代中國有關“三農(nóng)”的基本理論與政策，并能運用社會學的基本理論與方法分析農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)象與問題。

三、教學內(nèi)容

主要內(nèi)容共十四章，共計 104 學時。第一章，社會學與農(nóng)村社會學

教學目的和要求：通過本章的學習，明確農(nóng)村社會學的講授框架和學習意義，了解農(nóng)村社會學產(chǎn)生的原因，掌握農(nóng)村社會學在中國的發(fā)展歷史，掌握農(nóng)村社會學的研究對象與研究方法。教學重點與難點：

重點：1.農(nóng)村社會學的起源與發(fā)展；2.農(nóng)村社會學的研究對象。

難點：農(nóng)村社會學的研究對象。教學進程： 第一節(jié) 社會學與農(nóng)村社會學的聯(lián)系（1）社會學（2）農(nóng)村社會學

第二節(jié)

農(nóng)村社會學發(fā)展簡史及其相關學科的關系（1）農(nóng)村社會學的產(chǎn)生與發(fā)展（２）農(nóng)村社會學的特點和知識體系（３）學習農(nóng)村社會學的重要意義（４）農(nóng)村社會學與相關學科的關系

第二章 農(nóng)村社會與農(nóng)村居民

教學目的和要求：通過本章學習，使同學們明確什么是“農(nóng)民”，民”的地位與社會屬性、中國“農(nóng)民”的偉大歷史作用。重點：“農(nóng)民”的界定，“農(nóng)民”的地位與社會屬性

難點：正確認識中國“農(nóng)民” 第一節(jié) 農(nóng)村社會

（1）農(nóng)村社會的含義（２）農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu) 第二節(jié)

農(nóng)民

（1）農(nóng)民的含義及其特征（２）中國農(nóng)民的歷史地位（３）農(nóng)民的社會化及其影響因素（４）農(nóng)民的現(xiàn)代化 第三節(jié)

農(nóng)村居民

“農(nóng)（1）農(nóng)村居民的含義（２）農(nóng)村居民的社會化

第三章

農(nóng)村社會群體

教學目的和要求：了解農(nóng)村家庭，家族和鄰里的含義和關系。第一節(jié) 初級社會群體

（1）社會群體的含義與特征（２）初級社會群體的特征 第二節(jié)

農(nóng)村家庭（1）家庭

（２）當代農(nóng)村家庭的含義（３）農(nóng)村家庭關系（４）農(nóng)村家庭的功能 第三節(jié)

家族

（1）家族含義，特點與構(gòu)成（２）現(xiàn)階 農(nóng)村家族的主要功能（３）對當代農(nóng)村家族問題的幾點認識 第四節(jié)

鄰里

（1）鄰里的含義和特點（２）鄰里的地位和作用 第四章

農(nóng)村社會組織

教學目的和要求：通過本章的學習，了解農(nóng)村社會組織的歷史變遷，掌握中國農(nóng)村基層社會組織的類型、特點及功能，從而了解農(nóng)村基層社會組織的發(fā)展趨勢。

重點：農(nóng)村基層社會組織的類型及特點功能

難點：農(nóng)村社會組織的發(fā)展趨勢 第一節(jié) 農(nóng)村社會組織概述

（1）社會組織的含義與構(gòu)成要素（２）社會組織的基本類型

（３）農(nóng)村社會組織的含義和基本類型 第二節(jié)

中國農(nóng)村經(jīng)濟組織（1）農(nóng)村經(jīng)濟組織的歷史變遷

（２）改革開放以來農(nóng)村經(jīng)濟組織的發(fā)展及其突問題 第三節(jié)

中國農(nóng)村基層政權(quán)組織和村民自治組織（1）農(nóng)村基層政權(quán)組織

（２）村民自治組織（村民委員會）

第五章

農(nóng)村社區(qū)與農(nóng)村城鎮(zhèn)化

教學目的和要求：主要目的是在了解一般社區(qū)理論及社區(qū)分析的基礎上，理解農(nóng)村社區(qū)的產(chǎn)生過程，掌握農(nóng)村社區(qū)的特點、類型和功能，并能對中國農(nóng)村社區(qū)有較為清楚的了解。明確農(nóng)村城市化的含義、必然性和實現(xiàn)途徑，農(nóng)村城市化與農(nóng)村社會現(xiàn)代化的關系，中國農(nóng)村城鎮(zhèn)化的道路及模式選擇；

重點：理解農(nóng)村社區(qū)的特點與功能； ：中國農(nóng)村城市化的模式選擇 難點：把握社區(qū)的類型及社區(qū)建設。在全球化的視野下思考中國農(nóng)村城市化、現(xiàn)代化問題。第一節(jié) 社區(qū)和農(nóng)村社區(qū)

（1）社區(qū)的概念及理論意義（２）農(nóng)村社區(qū)及其分類（３）農(nóng)村社區(qū)的主要類型 第二節(jié)

農(nóng)村城鎮(zhèn)化

（1）農(nóng)村城鎮(zhèn)化的含義，進程和必然性（２）我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化道路的選擇和實現(xiàn)途徑 第三節(jié)

城鄉(xiāng)一體化（１）城鄉(xiāng)一體化的產(chǎn)生背景（２）城鄉(xiāng)一體化的基本概念（３）對城鄉(xiāng)一體化的不同理解（４）城鄉(xiāng)一體化的實現(xiàn)方式

第六章

農(nóng)村人口問題

教學目的和要求：了解中國農(nóng)村人口及其形成原因，農(nóng)村剩余勞動力面臨的主要問題，解決農(nóng)村剩余勞動力問題的對策及建議。第一節(jié) 農(nóng)村人口

（１）中國農(nóng)村人口數(shù)量特征及其形成原因（２）中國農(nóng)村人口的年齡構(gòu)成（３）中國農(nóng)村人口的性別構(gòu)成（４）

中國農(nóng)村人口的分布（5）

農(nóng)村人口的相關問題 第二節(jié) 農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移（１）農(nóng)村剩余勞動力概況

（２）農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)的現(xiàn)狀（３）農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移效應（４）

農(nóng)村勞動力面臨的主要問題（5）

農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移的深層障礙（6）

當前農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移面臨的問題（7）

解決農(nóng)村剩余勞動力問題的對策及建議

第七章

農(nóng)村社會分層與社會流動

教學目的和要求：掌握社會分層的涵義、標準、社會流動的涵義、動因和功能,掌握社會分化、社會分層、農(nóng)村社會流動的動因和功能,了解農(nóng)村社會流動的特點、現(xiàn)狀。第一節(jié) 農(nóng)村社會分層

（１）社會分層的含義、方法與標準（２）社會分層理論的特點（３）中國農(nóng)村社會分層與意義（４）

當代中國農(nóng)村社會分化（5）

當代農(nóng)村的階層結(jié)構(gòu)（6）農(nóng)民分化與分層研究 第二節(jié) 農(nóng)村社會流動

（１）社會流動的含義,類型與功能（２）

農(nóng)村社會流動的動因與特點

第八章

農(nóng)村生活方式和農(nóng)村文化

教學目的和要求：了解農(nóng)村生活方式的基本內(nèi)容和主要特點，農(nóng)村文化和功能。第一節(jié) 農(nóng)村的生活方式

（１）生活方式的含義及構(gòu)成要素（２）農(nóng)村生活方式的基本內(nèi)容和主要重點（３）

農(nóng)村生活方式的發(fā)展目標和主要途徑 第二節(jié)

農(nóng)村文化

（１）農(nóng)村文化的含義及其體系（２）我國傳統(tǒng)農(nóng)村文化的特點（３）

農(nóng)村文化的功能 第九章

農(nóng)村社會控制

教學目的和要求：了解社會控制的涵義、類型和方式，中國農(nóng)村社會控制的歷史沿革以及完善農(nóng)村社會控制機制的途徑。重點是社會控制的涵義以及怎樣完善農(nóng)村社會控制的機制； 難點是中國農(nóng)村社會控制的歷史沿革。第一節(jié) 農(nóng)村社會控制

（１）農(nóng)村社會控制概述（２）

農(nóng)村社會控制的主要手段和過程 第二節(jié)

農(nóng)村社會控制的原則,特征與機制（１）農(nóng)村社會控制的原則（２）農(nóng)村社會控制的特征（３）

農(nóng)村社會控制的機制 第三節(jié)

農(nóng)村社會秩序（１）社會秩序的含義（２）我國古代農(nóng)村社會秩序（３）

當前我國農(nóng)村社會秩序的建構(gòu)

第十章

農(nóng)村社會保障

教學目的和要求：通過本章的學習，了解農(nóng)村社會保障的結(jié)構(gòu)及內(nèi)容，掌握中國農(nóng)村社會保障的類型、特點及功能，認識到建設農(nóng)村社會保障的必要性和緊迫性。

重點：農(nóng)村社會保障的類型及特點功能

難點：建設農(nóng)村社會保障的選擇模式。第一節(jié)

社會保障

（１）社會保障的含義,特點及由來（２）社會保障的基本內(nèi)容和基本理念（３）

社會保障的主要功能 第二節(jié)

當前我國農(nóng)村社會保障

（１）農(nóng)村社會保障的必要性和主要原則（２）我國農(nóng)村社會保障的主要任務（３）當前我國農(nóng)村社會保障的問題（４）

農(nóng)村社會保障體系建立的急迫性 第三節(jié)

農(nóng)村最低生活保障制度

（１）農(nóng)村最低生活保障制度的主要內(nèi)容

（２）我國農(nóng)村最低生活保障制度建設存在的主要問題（３）

發(fā)展我國農(nóng)村最低生活保障的幾點建議

第十一章

農(nóng)村社會現(xiàn)代化

教學目的和要求：明確農(nóng)村社會現(xiàn)代化的含義、必然性和實現(xiàn)途徑，我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化的道路及模式選擇；掌握中國農(nóng)村社會現(xiàn)代化的基本問題。

重點：中國農(nóng)村社會現(xiàn)代的模式選擇；

難點：在全球化的視野下思考中國農(nóng)村現(xiàn)代化問題。

第一節(jié)

農(nóng)村社會現(xiàn)代化的含義及主要特征（１）農(nóng)村社會現(xiàn)代化的含義（２）

農(nóng)村社會現(xiàn)代化的主要特征

第二節(jié)

農(nóng)村社會現(xiàn)代化面臨的社會結(jié)構(gòu)問題（１）改革開放以來農(nóng)村社會分化是一個自發(fā)的過程

（２）

當前中國農(nóng)村社會階層結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代化建設的要求不相適應 第三節(jié)

農(nóng)村社會現(xiàn)代化的進程和發(fā)展戰(zhàn)略（１）農(nóng)村社會現(xiàn)代化的進程（２）

農(nóng)村社會現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略 第四節(jié)

農(nóng)民職業(yè)技術教育

（１）開展農(nóng)民職業(yè)技術教育的作用和意義（２）農(nóng)民職業(yè)技術教育的特點（３）農(nóng)民職業(yè)技術教育存在的問題（４）

農(nóng)民職業(yè)技術教育的發(fā)展思路和重點（5）

做好農(nóng)民職業(yè)技術教育的對策措施

第十二章

農(nóng)村土地問題與農(nóng)民負擔過重問題

教學目的和要求：了解傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟與土地占有狀況，掌握土地革命綱領與土地改革實踐，掌握新中國農(nóng)村土地政策演變。重點：土地革命綱領與土地改革實踐

難點：新中國農(nóng)村土地政策演變

第一節(jié)

我國農(nóng)村土地問題

（１）土地的特性與我國土地資源的特點（２）我國土地制度的變遷（３）我國農(nóng)村土地社會保障的現(xiàn)狀（４）

中國農(nóng)村土地存在的亟待解決的問題（5）

如何解決中國農(nóng)村土地所存在的問題

（6）

實現(xiàn)我國農(nóng)村土地社會保障功能法律體系的途徑（7）

改革我國的集體土地流轉(zhuǎn)制度 第二節(jié)

農(nóng)民負擔過重問題（１）農(nóng)民負擔過重的原因（２）

解決農(nóng)民負擔過重問題的對策

第十三章

農(nóng)村生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展

教學目的和要求：通過本章的學習，了解中國農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，所面臨的問題和改善的對策。理解可持續(xù)發(fā)展的定義及其基本思想，中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。第一節(jié)

環(huán)境與環(huán)境科學（１）環(huán)境概述（２）

環(huán)境科學 第二節(jié)

生態(tài)學基礎（１）生態(tài)學概述

（２）

生態(tài)系統(tǒng)概述 第三節(jié)

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略（１）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確立（２）可持續(xù)發(fā)展的定義（３）可持續(xù)發(fā)展的基本思想（４）

中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略及對策 第四節(jié)

生態(tài)環(huán)境

（１）現(xiàn)階段中國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀（２）我國生態(tài)環(huán)境問題的特殊性（３）

保護和改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的對策（４）

環(huán)境社會學關于環(huán)境保護的理論 第五節(jié)

我國農(nóng)村能源問題

（１）我國農(nóng)村能源發(fā)展面臨的主要問題（２）未來我國農(nóng)村能源供求格局（３）

農(nóng)村能源發(fā)展戰(zhàn)略舉措

第十四章

量表法與民意測驗 第一節(jié)

量表法（１）量表有其作用（２）量表的分類（３）

總加量表

第二節(jié)

農(nóng)村社會調(diào) 集資料的方法（１）訪談法（２）問卷法（３）

觀察法（４）

文獻法

第三節(jié)

農(nóng)村社會調(diào)查資料的分析（１）比較分析法（２）社區(qū)分析法（３）

因素分析法 第四節(jié)

資料的統(tǒng)計分析（１）資料的審核（２）資料的編碼（３）

頻數(shù)分布與頻率分布