第一篇：關(guān)于“真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一”的學(xué)習(xí)心得

關(guān)于“真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一”的學(xué)習(xí)心得

本次學(xué)習(xí)的討論題目為“真理與價值在實踐中是如何統(tǒng)一的？”，根據(jù)我們組的討論結(jié)果，解決該問題的實質(zhì)即認(rèn)識到真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一。在小組討論分別討論了關(guān)于真理、價值的定義，對其要點進(jìn)行闡述，各抒己見地談?wù)搶τ谠搯栴}看法之后，我分到了最后總結(jié)陳述的這一部分。即我對前面組員所講的所有細(xì)節(jié)要點進(jìn)行概括，再對一些重點問題進(jìn)行補(bǔ)充。

此次課堂演講我的部分主要有一下幾點內(nèi)容：

一、認(rèn)識到價值與真理在實踐中的辯證統(tǒng)一

1.人類活動中的兩大原則：真理原則與價值原則。

2.真理與價值相互包含、相互滲透，共存于人類的認(rèn)識、實踐活動過程之中

3.真理與價值在實踐中相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。

二、在實踐中堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一，就要求我們要堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。

1.堅持和弘揚科學(xué)精神

2.堅持和弘揚人文精神

在本次學(xué)習(xí)過程中我本人的收獲主要有兩點。第一，由于我本人是理科生，較缺乏這方面的知識，所以在小組討論的過程當(dāng)中并沒能提出更有深度、全面的看待此類問題的視角，相反其他同學(xué)的看待問題的不同思路與視角對我自己有較大的啟發(fā)；其次，在查找資料的過程中，我學(xué)會了要自己去鑒別網(wǎng)上水平參差不齊的參考論文、書目等等，從中篩選出對自己有用的部分，同時要注意甄別其中不正確或已經(jīng)不具有時效性的信息。比如當(dāng)時在網(wǎng)上找到了很多分2000年以前的參考文章，在自習(xí)閱讀之后發(fā)現(xiàn)里面有很多觀點或者說法已經(jīng)與現(xiàn)行的教材有出入，或者不符合現(xiàn)在的社會情況，在自習(xí)斟酌后還是舍棄了一些材料。

第二篇：關(guān)于真理與價值辯證統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)言

關(guān)于真理與價值辯證統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)言

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，它具有客觀性、相對性和絕對性等特性。同時真理也是具體的，發(fā)展的，然而，檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐，實踐之所以能作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。于真理不同的是，價值除了具有客觀性外，還具有主體性、社會歷史性以及多維性。雖然真理和價值的定義和特性各不相同，但是，在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐主體的尺度。因此，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系主要表現(xiàn)在：

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。

最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。一方面：真理的發(fā)展促進(jìn)價值的實現(xiàn)；另一方面：價值的實現(xiàn)有推動著真理的發(fā)展。

那么，為了堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣做呢？

在我看來，我們首先要做的是認(rèn)真的學(xué)好科學(xué)文化知識，掌握扎實的專業(yè)知識，堅持理論與實踐相結(jié)合，并抱之以清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。只有這樣，我們才能在追求真理與價值的道路上愈走愈遠(yuǎn)，而避免形而上學(xué)的尷尬境地。然后，在實踐中堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。大學(xué)生正處于世界觀、價值觀和人生觀形成發(fā)展的重要時期，只有當(dāng)我們?nèi)嫣岣咦陨硭刭|(zhì)的同時大力弘揚科學(xué)精神和人文精神，才能成為對國家和社會有用的人！

第三篇：如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

真理，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為真理是指人的意識與客觀事物及其規(guī)律相符合，或者說，是人的意識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，也可以說是認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的一致；

價值，人的需要及需要的滿足復(fù)雜多樣，因而人們的價值觀和價值取向也就各不相同，必須有一個標(biāo)準(zhǔn)去衡量人的價值取向是否正確和合理。

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是真有價值的。

最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

科學(xué)精神，“科學(xué)給人以力量，是人類社會發(fā)展的動力?！笔顷P(guān)于“事實的知識”；是人類認(rèn)識自然的活動及其成果的精神積淀，包括尊重科學(xué)、重視技術(shù)的理性精神，實事求是、尊重規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，奮發(fā)向上、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取意識等。即“求真”。

人文精神，“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象。”是關(guān)于“價值的知識”；是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；即“求善”和“求美”。

首先，科學(xué)精神反應(yīng)的是追求真理，實事求是。而人文精神追求的是人們要形成正確的價值觀，追求真善美，摒棄一切虛偽的價值取向。而真理和價值在現(xiàn)實意義中是辯證統(tǒng)一的。

其次，要是我們把科學(xué)精神和人文精神割裂開來的話，那么結(jié)果將是造成了只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，或不懂技術(shù)卻奢談人文的“邊緣人”。

最后，科學(xué)知識其實也是一種人類文化，科學(xué)精神也是一種人類精神。如果沒有人文情懷關(guān)照，科學(xué)主義只能是盲目的和莽撞的；如果沒有科學(xué)精神融入，人文主義只能是蹩腳的和虛妄的。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。

第四篇：第二節(jié) 真理與價值

第二節(jié) 真理與價值 真理是樸素的物以稀為貴。摸準(zhǔn)市場規(guī)律，敏銳地覺察到了市場的信息和機(jī)會。

沒有知識，有見識。自己沒有文化，不認(rèn)字，卻懂得知識的價值。

不干活簡直是折磨。心里安心，活得開心。面對真理之口

羅馬科斯美汀圣母教堂(Santa Maria in Cosmedian)有一塊雕刻著海神頭像的圓盤。據(jù)說誰把手放在他的嘴里，如果說謊話，（二）真理的絕對性與相對性 1．真理的絕對性

真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

人類認(rèn)識按其本性和趨勢來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的客觀世界的。

以真理的名義

許多人為了追求真理獻(xiàn)出了自己的生命，另一方面許多人為了捍衛(wèi)真理而殘殺了別人的生命。

一些人用自己沸騰的熱血澆灌著真理之花；一些人則試圖用就會被咬住。

我這可憐的傻子，依然不見聰明半點。稱為碩士，甚至稱為博士，但是教起學(xué)生卻并不出色。我渴望著能發(fā)現(xiàn)，聯(lián)結(jié)這個世界的偉大力量，如今我們?nèi)耘f茫然。因為離真正的知識，相距遙遠(yuǎn)，我知道我們一無所知，真令我肝腸欲斷。——《浮士德》

知識的驗證

知識是一個不能得到精確意義的名詞。一切知識在某種程度上都是可疑的。（羅素：《人類的知識》）

知識如何才是可靠的？ 不同的符號解釋系統(tǒng)

中醫(yī)理論：陰陽五行學(xué)說基礎(chǔ)上的經(jīng)驗學(xué)說。西醫(yī)：科學(xué)理論之上的理性體系。

從漢朝張仲景傳下來的試驗了幾千年的中醫(yī)方子，一定需要耗子點頭？

真理的客觀性與相對性

知識、思想追求真。真理是思想的首要價值。

真理的發(fā)現(xiàn)，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫……。——克羅齊（意大利歷史學(xué)家）

（一）真理及其客觀性

真理：是標(biāo)志主客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

真理具有客觀性：

——真理的內(nèi)容是客觀的?！獧z驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。經(jīng)驗真理（偶然真理）：因經(jīng)驗為真，只有通過對事實的觀察才能認(rèn)識。例： 北大有一個未名湖。

必然真理：因理性為真的陳述。例： 1+1=

2對于經(jīng)驗真理，人們事實上并不怎么爭論。問題是：把經(jīng)驗真理當(dāng)作必然真理，對嗎？

值得爭論的是必然真理的合理性基礎(chǔ)。

思維活動總是有某種預(yù)設(shè)，構(gòu)成知識和信念的基礎(chǔ)。知識：真值判斷

知識是在經(jīng)驗上可以驗證而在邏輯上首尾一致的關(guān)于規(guī)律（實際上是預(yù)言）的陳述?！ぁぁぁぁぁこ浞挚煽康慕?jīng)驗證據(jù)的技術(shù)規(guī)范是使純粹預(yù)言得以認(rèn)可的先決條件；邏輯上無矛盾性的技術(shù)規(guī)范是系統(tǒng)、正確預(yù)言的先決條件?！D

哲學(xué)的真理

哲學(xué)不是這樣一種學(xué)科的名稱：它面對著一些永恒的問題，卻不幸不斷錯誤地陳述它們，或依靠笨拙的論證工具批評它們。寧可說它是一種文化樣式，一種人類談話中的聲音！

【美】羅蒂：《哲學(xué)與自然之鏡》 真相與假相

歷史一定要尋找出事實的真相。

史官、歷史學(xué)家不免受到社會的、政治的、個人的眼界限制。語言與真理：西方哲學(xué)關(guān)注的焦點 古代哲學(xué)——近代哲學(xué)——現(xiàn)代哲學(xué) 事物————觀念————語言 道與語言

語言不是工具，而毋寧說是道（車轍）。漢語的道，是路，也表言說。哲學(xué)是治療的學(xué)問。

傳統(tǒng)形而上學(xué)提出的問題就是假問題。

凡是可以說出來的一定可以說清楚，凡是不能說出來的，我們只能保持沉默。——維特根斯坦

沒有真理，只有解釋?！岵?別人的鮮血培育罪惡的罌粟。

真理的迷茫

希特勒激情彭湃的講演吸引了千千萬萬青年。在真理的名義下，千千萬萬的無辜生命被屠戮。

海德格爾的迷失。

討論問題：以真理的名義

多少人打著這種的旗號在編制謊言和欺騙。

如何看待真理？真理在其確定性的背后，是否還有相對性的一面呢？

2．真理的相對性

真理是有條件的、有限的，在一定條件下，人們對客觀世界的認(rèn)識都只能是具體的、近似的。

表現(xiàn)

廣度：任何真理都是對世界的一些部分、一些片斷的正確認(rèn)識，尚有未被認(rèn)識的東西，認(rèn)識還有待于擴(kuò)展。

深度：任何真理只是對特定事物或現(xiàn)象的一定程度、一定層次的正確認(rèn)識，認(rèn)識還有待于深化。

原因

我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。（馬克思）

真理與謬誤

真理和謬誤、善和惡，這些對立只有相對的意義。（恩格斯）笛卡爾的問題

在任何給定的場合下，對于我認(rèn)為我正在經(jīng)驗的東西，我如何能夠知道我并非正在做夢？

在任何給定的場合下，對于任何我認(rèn)為我所具有的信念，我如何能夠知道它們并非惡魔所欺騙的？

我不知道世人如何看我，但在我自己看來，我似乎只是在海邊玩耍的孩童，不時發(fā)現(xiàn)比正常的更光滑的卵石或更漂亮的貝

殼，而真理的大海卻在我的面前，未被發(fā)現(xiàn)。（牛頓）3 獨斷論的褊狹

獨斷論（dogmatism)： 對某種信念、教義等傲慢而固執(zhí)地認(rèn)同，武斷地排斥一切不同觀點的思想傾向。

哲學(xué)流派：獨斷論與懷疑論。獨斷論的邏輯： 我的觀點是正確的；（大前提）你跟我的觀點不同；（小前提）所以你是錯誤的。（結(jié)論）問題在哪里？ A個體層面：

認(rèn)識受各種局限，常陷入各種獨斷論的偏執(zhí)之中。想當(dāng)然認(rèn)為。

星垂平野闊，月涌大江流。——杜甫《旅夜書懷》 B社會層面：

知識和思想的探索是一種觀念的冒險（懷特海）。

思想的寬容和自由是推動人們獲得真理的保證。獨斷論則窒息了人們的創(chuàng)造性。

異端與真理

你必信奉真理，真理必給你自由。（《圣經(jīng)》）1633年，羅馬教會譴責(zé)伽利略蔑視權(quán)威和異端：認(rèn)為太陽是世界的中心、是不動的，這是荒謬的，在哲學(xué)上是錯誤的，在形式上是異端邪說，因為它明確違反《圣經(jīng)》。

真理的勝利

如果教廷作出了反對您的見解的決定，請以一位智者應(yīng)有的風(fēng)度忍受吧。您只要確信您所尋求的僅僅是真理，即足以問心無愧而坦然處之。1983年，羅馬教廷承認(rèn)1633年的審判是錯誤的。

C。人類共同體的困境

高昂頭顱迎接死亡——9·11劫機(jī)犯頭目在登機(jī)前，劫機(jī)嫌疑犯瓦利德·阿爾謝里留下的一句詩。

現(xiàn)在每個國家都必須做出選擇，要么選擇站在美國這邊，要么選擇站在恐怖分子這一邊。——美總統(tǒng)布什9·11之后國會講演

心靈：有無限容納的世界

在這些思想的背后，都有這樣或那樣的獨斷論的思想方式在作怪。如何解決這種矛盾？人類不僅需要更先進(jìn)的技術(shù)，而且需要更高的智慧。

二 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn) 真假老虎之辨

農(nóng)民周正龍：要是照片有假，當(dāng)場把我頭砍掉!中科院傅德志：以從事植物研究二十余年權(quán)威科學(xué)家的身份，敢以腦袋擔(dān)保照片有假！真假老虎，真假照片，如何判定？

（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1、認(rèn)識不能檢驗自身是否為真理，認(rèn)識的客觀對象也不能對此做出回答。

2、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)需要將認(rèn)識與客觀對象相聯(lián)，也就是將主觀與客觀結(jié)合起來。

3、實踐具有直接現(xiàn)實性的特點，是主觀見之于客觀的活動。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。——馬克思

（二）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何認(rèn)識都要接受實踐的檢驗。

實踐標(biāo)準(zhǔn)又是不確定性的。實踐是具體的、歷史的，有一定的局限性。檢驗也不是一次完成的，而是一個過程。

知識的確定性證明

尋找確定性：觀念、知識怎樣才是可靠的？ 問其所以然的考究，是知識論的基礎(chǔ)。

仿真的 VV&A : Verification；Validation；Acreditation： 傳統(tǒng)認(rèn)識論的證明 邏輯證明 ：

命題P是真的，S相信P，S的信念P是確證了的。三 真理與價值

老虎損害了誰？中國政法大學(xué)一研究生稱向山西省定襄縣法院提交了起訴書。自稱：受到了周正龍欺騙，造成了精神損失，提出精神損害賠償。面對生活中無處不在的謊言和欺騙，需要提高精神免疫力。

（一）價值及其特性

價值揭示了一種關(guān)系：某物對人有效用，滿足了人的需求，故有價值。X=f(y)，設(shè)x為人，y為某物。當(dāng)y具有滿足x的某種需求的功能之時（f），一種價值關(guān)系就建立起來了。

（二）價值評價與價值觀評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象。2 評價結(jié)果與評價主體直接相連。評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識。

（三）價值與真理在實踐中的辯證統(tǒng)一 1 成功的實踐以真理和價值的統(tǒng)一為前提。價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理具有價值。實用主義的解決方案

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的?！m

實用理性與實踐精神

姓資姓社？鄧小平： 不爭論。馬克思主義要管用 真理精神

西方從知識論傳統(tǒng)中發(fā)展的一種精神：為真理而追求真理。雖然真理的觀念是絕對論的，卻不能提出任何對絕對確定性的要求：我們是真理的探索者，但不是真理的占有者。（波普爾）

真理之光

人在黑暗中渴望光明，在冰冷中渴望溫暖。真理，就是人類精神靈性之光，帶來光明、力量。

思想的力量包括了啟蒙（enlightment）

真理：新的科學(xué)真理往往不是通過說服對手接受真理而取得勝利，而是因?qū)κ肿罱K死去、熟悉它的一代新人逐漸成長起來而取得勝利?！R科斯·普朗克（max plunck）《科學(xué)史傳》

真理vs權(quán)力（權(quán)威）權(quán)力就是真理。

趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：馬也。二世笑曰：丞相誤耶?謂鹿為馬。問左右，左右或默，或言馬以順趙高。言鹿者，高暗中治之以法?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》

對真理是否干脆就應(yīng)該這樣去理解，即凡是政府的命令都是真理，而探討只不過是一種既多余又麻煩的、可是由于禮節(jié)關(guān)系又不能完全取消的第三者？（全集113馬克思《評普魯士最近的書報檢查令》）

《講真話的書》《隨想錄》：做一個真誠的人，一個自我統(tǒng)一的人。不一定很高尚，但卻是一誠懇的人。

小結(jié)：理念是世界上最強(qiáng)大最重要的現(xiàn)實力量。——安·蘭德

1、聽從真理的召喚

真理是一個好東西，是人類精神靈光的閃現(xiàn)。追求真理，是尋找生命之光。

因為有真理之光的照耀，生命才能走出混沌、幽暗、封閉，走向清晰、光明、開放，實現(xiàn)生命的豐富性和完整性。

科學(xué)家試圖消除他們的錯誤理論，他們試圖讓錯誤的理論死亡從而保存自己。信仰者，無論是動物還是人，則帶著他的錯誤信仰而死去。（波普爾）

真理是普遍的，它不屬于我一個人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。（全集111-112馬克思《評普魯士最近的書報檢查令》）

做一個完整的人，表里如一的人，有多難。

為了生存，人不得不帶著面具，說著謊言，人格分裂。

2、開放的心態(tài)

以開放的心態(tài)對待真理，避免獨斷論，從而使得我們對于真理的信仰時時保持清醒與達(dá)觀。

追求真理需要勇氣，也需要智慧。宗教寬容

科學(xué)家的目的不在于發(fā)現(xiàn)絕對的確定性，而在于發(fā)現(xiàn)愈來愈好的理論[或者發(fā)明愈來愈好的探照燈]，這些理論可以接受愈來愈嚴(yán)厲的檢驗[并由此而引導(dǎo)我們達(dá)到最新經(jīng)驗，照亮我們的最新經(jīng)驗]。但是，這意味著這些理論一定是可否證的：正是通過它們的否證，科學(xué)在前進(jìn)。科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一 堅持真理，堅持科學(xué)精神。

堅持人文精神，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。真理常常掌握在少數(shù)人手里

人類認(rèn)識真理的道路：總是從少數(shù)人對權(quán)威和主流認(rèn)識的反思開始的。

少數(shù)人能夠進(jìn)行純凈而專注的沉思，多數(shù)人只是隨波逐流。思想和知識進(jìn)步的起點，就來自于少數(shù)人的沉思。

探索真理的道路充滿坎坷，但是在真理的召喚下，人會向著它不斷前進(jìn)。

科學(xué)精神氣質(zhì)

默頓（Merton,R.K.）《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》提出包含的規(guī)范： ——普適性（universalism）:國際性，非個人性，客觀性?！兄髁x(communism)：共享性。

——無偏態(tài)度(disinterestedness)：誠實，不帶偏見?！獞岩删?organized Skepticism)睜大眼睛看清世界，保持清醒頭腦

提出最后一個問題。——陀思妥耶夫斯基 理想人格

見識——獨立思考，辨別真?zhèn)?，打破常識，洞見真理。（科學(xué)精神）

風(fēng)骨——與天地精神來往，至大至剛，有錚錚鐵骨，如玉樹臨風(fēng)。（人文精神）

教育的意義：共同走上追尋真理的道路。上路，在路上，讓真理照亮人生。

第五篇：在實踐中追求和發(fā)展真理

第二框 在實踐中追求和發(fā)展真理（共計課時）

【教學(xué)目標(biāo)】聯(lián)系真理是具體的有條件的這一觀點，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在一定的條件和范圍內(nèi)認(rèn)識真理。通過對認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性觀點的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立在實踐中不斷認(rèn)識、豐富和發(fā)展真理的思想。

【教學(xué)重難點】真理最基本的屬性是客觀性。真理是具體的有條件的。

【教學(xué)設(shè)計】

一、真理是客觀的1、真理的基本屬性是客觀性

人對客觀事物的反映有正確和錯誤之分。在人們對事物的認(rèn)識中，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理？（真理是標(biāo)志著主觀與客觀相符的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理；與客觀對象不相符合的認(rèn)識就是謬誤。人們的認(rèn)識既可以與客觀對象相符合又可以不相符合，也就是說真理與謬誤相伴而行。）

詹姆士關(guān)于真理的說法錯在哪里?（詹姆士認(rèn)為真理是一種有用的觀念，對自己有用的就是真理。實質(zhì)是把真理看成是人為了某種需要而制造出來的東西，是一種實用主義真理觀。美國以伊拉克存在大規(guī)模殺傷性武器為借口發(fā)動了伊拉克戰(zhàn)爭，推翻了薩達(dá)姆政權(quán)，獲取了巨大的石油利益。“伊拉克存在大規(guī)模殺傷性武器”這個命題對美國政府發(fā)動戰(zhàn)爭是“有用”的。但是隨著戰(zhàn)爭的進(jìn)展，布什不得不承認(rèn)“在伊拉克沒有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模殺傷性武器”。這時曾經(jīng)是戰(zhàn)爭借口的“有用”命題就淪為徹頭徹尾的“謊言”，沒有任何真實性可言。因此有用并非就是真理。牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力規(guī)律是真理，在這一真理指導(dǎo)下，人們能夠用火箭克服萬有引力把衛(wèi)星送上太空；人們能夠用抽水泵做功克服引力把水從低處引往高處。真理能夠正確指導(dǎo)人們在改造世界的活動中獲得成功，因此真理是“有用”的。）

客觀性是真理的基本屬性。為什么說真理的基本屬性是客觀性?（任何真理所反映的內(nèi)容是客觀的，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。）

2、真理面前人人平等

我們知道孔子被后人尊為圣人。就是這樣一位大智慧的學(xué)者對于一天中太陽與地球的距離變化問題也無法作出正確的回答?？鬃?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。一兒曰：我認(rèn)為早晨太陽距離我們近，而中午距離我們遠(yuǎn)。因為早晨太陽大如車蓋，中午則如盤盂。一兒曰：我認(rèn)為早晨太陽距離我們遠(yuǎn)，而中午距離我們近。因為早晨太陽滄滄涼涼，中午則如探湯?？鬃硬荒軟Q也。真理具有客觀性，那么對于一天中太陽與地球的距離變化這一認(rèn)識對象為什么會有不同的認(rèn)識嗎?（人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。）既然對于同一確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，那么會存在多個真理嗎？（對于同一個確定的對象，不同的人會有不同的認(rèn)識。地球繞太陽運轉(zhuǎn)的軌道是橢圓形的，太陽與我們的距離也就有遠(yuǎn)有近。但是這種遠(yuǎn)近相差不大，一年里面太陽與我們最遠(yuǎn)和最近的距離，大約相差五萬公里，只有太陽與我們平均距離的三十分之一。如果只說一天的話，太陽距離我們遠(yuǎn)近的變化更是微不足道。所以可以說一天中早晨和中午太陽距離我們的遠(yuǎn)近幾乎一樣。在對一天中太陽距離地球遠(yuǎn)近的不同認(rèn)識中，只能有一種是正確的認(rèn)識，這種正確的認(rèn)識就是一天中太陽距離地球遠(yuǎn)近幾乎一樣。這就是說對同一個確定的對象，真理只有一個。）

二、真理是具體的有條件的1、真理是有條件的我問大家下雨是好事還是壞事？大家能回答嗎？（不能）為什么？（你沒給我具體的條件。當(dāng)谷物播種完畢，下起小雨，這雨對谷物生長有利。當(dāng)已經(jīng)積澇成災(zāi)，天還下傾盆大雨，這雨對莊稼是無益的。離開一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識是不是真理。因此真理是相對的，有條件的。）

P47探究——是什么原因使人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理?羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明歐幾里得定理不再是真理?（隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對球面認(rèn)識的不斷深入，人們認(rèn)識到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理。歐幾里得定理在平面幾何中 1

其內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是真理。這說明任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。）

2、真理是具體的毛澤東曾經(jīng)提出過“造反有理”這個觀點，那么這個觀點是真理還是謬誤？如果放在新民主主義革命背景下，“造反有理”是否是真理？為什么？（在中國人民身受帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時，毛澤東提出“造反有理”，是指人民起來反抗剝削階級的統(tǒng)治，以解放自己，符合社會歷史發(fā)展規(guī)律，是真理。）在20世紀(jì)60年代文化大革命期間，江青、林彪反革命集團(tuán)又打出“造反有理”的旗號，他們提出的“造反有理”是否是真理？為什么？（他們提出的“造反有理”是要造人民政權(quán)的反，造社會主義的反，陰謀篡奪人民政權(quán)，不是真理。這說明任何真理都是具體的，要在具體的歷史范疇內(nèi)來判別某個觀點是真理還是謬誤。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。）

3、真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一

牛頓對科學(xué)的貢獻(xiàn)是舉世公認(rèn)的。他創(chuàng)立了完整的古典力學(xué)理論，開創(chuàng)了一個“牛頓時代”。但是十九世紀(jì)末，一系列新的實驗事實向牛頓古典力學(xué)理論提出了挑戰(zhàn)。牛頓古典力學(xué)理論只適用于解釋低速運動的宏觀物體的運動，而不適用于解釋高速運動的微觀粒子的運動。1905年愛因斯坦的量子力學(xué)理論問世，解決了牛頓古典力學(xué)理論無法解釋的高速運動的微觀粒子的運動問題，向前推進(jìn)了牛頓古典力學(xué)理論。愛因斯坦的量子力學(xué)理論能否否認(rèn)牛頓古典力學(xué)理論的科學(xué)性？這說明了什么？（不能。牛頓古典力學(xué)理論反映了低速運動的宏觀物體范圍內(nèi)物質(zhì)運動的客觀內(nèi)容，在這個范圍內(nèi)它是真理，是絕對的。愛因斯坦的量子力學(xué)理論解決了牛頓古典力學(xué)理論無法解釋的高速運動的微觀粒子的運動問題，向前推進(jìn)了牛頓古典力學(xué)理論，說明了任何真理都是一定條件和范圍內(nèi)主觀與客觀的符合，是相對的。真理是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是絕對的；真理是具體的有條件的，是相對的。真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一。）

三、追求真理是一個過程

1、認(rèn)識具有反復(fù)性

1981年美國成功發(fā)射并返回世界上首架航天飛機(jī)哥倫比亞號，使可重復(fù)使用的天地往返系統(tǒng)夢想成真。1986美國挑戰(zhàn)者號航天飛機(jī)升空72秒后爆炸，包括一名教師在內(nèi)的7名美國宇航勇士喪生。航天飛機(jī)失事后，我們應(yīng)該怎么看待航天技術(shù)呢？（人類掌握航天技術(shù)過程，并不是一帆風(fēng)順的，由于認(rèn)識受主觀條件和客觀條件的限制，在實踐中出現(xiàn)挫折是難免的。因此應(yīng)在挫折中找原因繼續(xù)探索。認(rèn)識具有反復(fù)性，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。）

2、認(rèn)識具有無限性

P49探究——人類對火星的認(rèn)識還會發(fā)展嗎?為什么?（肯定會。因為人的認(rèn)識具有無限性，人的認(rèn)識能力是不斷發(fā)展的。早在我國三國時代就有關(guān)于火星的記載。人類登陸火星探索火星始與上世紀(jì)60年代。1965年美國的宇宙飛船拍攝照片顯示火星表面是一片坑坑洼洼的貧瘠荒地。1976年發(fā)射的宇宙飛船在火星表面著陸，在火星土壤中發(fā)現(xiàn)了奇特的化學(xué)元素，科學(xué)家們意識到火星表面下可能有水。目前美國的兩個火星探測器仍在火星軌道工作，另外歐洲發(fā)射了“火星快車”探測器。作為認(rèn)識對象的物質(zhì)世界是變化發(fā)展的，認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識能力必將隨著社會實踐發(fā)展、認(rèn)識工具的豐富而不斷發(fā)展，從而對火星獲得越來越深刻的認(rèn)識。）

3、認(rèn)識具有上升性

據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。１９世紀(jì)８０年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到１９０１年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。人類對輸血的認(rèn)識經(jīng)歷了實踐到認(rèn)識，認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)。從“實踐——認(rèn)

識”和從“認(rèn)識——實踐”是不是一樣的？為什么？（實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。人們在實踐和認(rèn)識、認(rèn)識和實踐每一次循環(huán)中逐漸接近真理。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。）