第一篇：大學(xué)素質(zhì)教育的緣起

大學(xué)素質(zhì)教育的緣起、內(nèi)涵與難點

一、何謂“素質(zhì)”、“素質(zhì)教育”？

（一）素質(zhì)是人們通過后天的教育、培養(yǎng)、訓(xùn)練和其他社會實踐活動，在其遺傳獲得的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和形成的相對穩(wěn)定的身心要素、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量水平。

對人的素質(zhì)有狹義和廣義的兩種理解。狹義的“素質(zhì)”就是人品，就是為人；廣義的“素質(zhì)”則是對人的德、識、才、學(xué)、身、心的綜合要求和綜合評價。

（二）所謂“素質(zhì)教育”，就是著眼于人的全面、和諧、長遠(yuǎn)、健康的發(fā)展，而不是片面的、急功近利的、甚至畸形的發(fā)展。素質(zhì)教育強調(diào)的是知識的內(nèi)化和人的潛能的發(fā)展，強調(diào)人的素養(yǎng)和品質(zhì)的全面發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為：素質(zhì)教育就是這樣一種教育，它利用遺傳與環(huán)境的積極影響，調(diào)動學(xué)生認(rèn)識與實踐的主觀能動性，促進(jìn)學(xué)生生理和心理、智力與非智力、認(rèn)知與情感等因素全面與和諧的發(fā)展，促進(jìn)人類文化向受教育者的心理品質(zhì)的內(nèi)化?！八刭|(zhì)教育”是我國教育界提出的，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有過爭議，但1999年6月第三次全國教育工作會議提出“深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗”的任務(wù)后，人們大致取得了共識。在普通教育階段，素質(zhì)教育是與單純的應(yīng)試教育相對立的，在高等教育階段，提出加強素質(zhì)教育是為了糾正過于狹隘、過于片面、過于注重功利的專業(yè)教育的弊端。

二、素質(zhì)教育興起的全球背景與我國特點

（一）海外教育界類似素質(zhì)教育的思想與實踐

1977年羅馬俱樂部的佩西所著《人類素質(zhì)》一書，就從全球持續(xù)發(fā)展的角度，提出了提高人的素質(zhì)的命題，其核心是“建立人們對全球發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感”。

美國高校在主修課程之外，推出“綜合核心課程”作為將“普通教育（GENERAL EDUCATION）”的思想目標(biāo)轉(zhuǎn)化為實踐的方案。20世紀(jì)80年代中期，美國卡內(nèi)基教學(xué)基金會曾對“普通教育的學(xué)術(shù)框架”提出建議，確定了“語言（最基本的聯(lián)系工具）、藝術(shù)（美學(xué)素養(yǎng)）、淵源（生活的歷史）、制度（社會結(jié)構(gòu)）、自然（行星生態(tài)）、工作（職業(yè)價值）以及認(rèn)同（發(fā)現(xiàn)自身的存在及其意義）”等七個領(lǐng)域的主題。

我國的香港和臺灣地區(qū)從20世紀(jì)70年代以來先后推行“大學(xué)通識教育”，力圖“入于知識教育之中，出于知識教育之外，走向感情教育，走向道德教育，走向人的教育”，并真正體現(xiàn)“大學(xué)教育的靈魂”。

聯(lián)合國教科文組織20世紀(jì)90年代初提出“全民教育”即EDUCATION FOR ALL的新概念，要求教育面向所有的人，“滿足全體兒童、青年和成人的基本學(xué)習(xí)需要”，尤其應(yīng)關(guān)注“人們是否實際地學(xué)到了什么，即他們是否學(xué)到了有用的知識、推理能力、各種技能以及價值觀念”。

（二）從1972年至1996年，在將近四分之一的世紀(jì)中，國際教育界先后有四個重要的文獻(xiàn)問世，反映了人們對教育使命與目標(biāo)的認(rèn)識的不斷深入。

1972年前法國總理埃德加·富爾領(lǐng)銜的國際教育委員會撰寫了《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》的報告，指出“我們再也不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學(xué)習(xí)”。

1979年羅馬俱樂部提交了《學(xué)無止境》的研究報告，認(rèn)為要消除導(dǎo)致人類陷入困境的主要原因——“人的差距”，必須以創(chuàng)新性學(xué)習(xí)來取代“維持性學(xué)習(xí)”，使人獲得“生活在一個變化萬千的世界中所必須具備的新方法、新技術(shù)、新態(tài)度和新價值”。

1989年在北京召開的“面向21世紀(jì)教育國際研討會”選擇《學(xué)會關(guān)心：21世紀(jì)的教育》作為會議主報告的標(biāo)題，會議認(rèn)為“21世紀(jì)最成功的勞動者將是最全面發(fā)展的人，將是對新思想和新的機遇最開放的人”；強調(diào)教育應(yīng)當(dāng)使未來的新人具備應(yīng)付未來挑戰(zhàn)的責(zé)任感、意志、信心、素質(zhì)和能力，因此，必須“學(xué)會關(guān)心”。

1996年以雅克·德洛爾維為主席的國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育——財富蘊藏其中》重申了一個基本原則：“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值的方面的發(fā)展”；認(rèn)為“未來教育的四大支柱是：學(xué)會認(rèn)知（learning to know）、學(xué)會動手（learning to do）、學(xué)會與人相處（learning to live together），學(xué)會發(fā)展（learning to be）”；應(yīng)當(dāng)通過大學(xué)階段所受的教育，使21世紀(jì)的新人“能夠形成一種獨立自主的、富于批判精神的思想意識，培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情”。

（三）素質(zhì)教育興起的全球背景

（1）經(jīng)濟發(fā)展的社會化、全球化，使得職業(yè)的變動與崗位的轉(zhuǎn)換成為常態(tài)，對人的可遷移性與可培訓(xùn)性（可再就業(yè)性）要求更加突出。

一百多年前，馬克思曾經(jīng)敏銳地看到“大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性”，認(rèn)為這必然提出對勞動者素質(zhì)“盡可能多方面的發(fā)展”的客觀要求。馬克思強調(diào)了兩個與社會化大生產(chǎn)“生死攸關(guān)的問題”，其一是必須“承認(rèn)勞動的變換，從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律”，其二是必須“用那種把不同社會職能當(dāng)作相互交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只承認(rèn)一種社會局部職能的局部人”。當(dāng)我們步入21世紀(jì)的時候，我們可以看到，勞動的變換、職業(yè)的更動和人才的全面流動性，較之馬克思時代，是更加普遍、更加頻繁和更加復(fù)雜了。美國有學(xué)者預(yù)測，90年代的大學(xué)生一輩子平均要轉(zhuǎn)換5次職業(yè)。這就使得的“大學(xué)學(xué)四年管用一輩子”的傳統(tǒng)模式壽終正寢。而在大學(xué)實施全面的素質(zhì)教育，增強人的可遷移性和適用性，是固本以強枝，“以不變應(yīng)萬變”的根本措施，也是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說在當(dāng)代社會的運用與實踐探索。

（2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人的素質(zhì)內(nèi)涵提出新的要求

科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，它既可以造福于人類社會，也可能產(chǎn)生諸多負(fù)面影響，甚至釀成巨大的災(zāi)難和難以挽回的損失。因此，高科技時代對人們，尤其是那些從事尖端科學(xué)技術(shù)研究與管理的高層次人才的素質(zhì)提出更高的要求，特別是責(zé)任感、創(chuàng)新意識和能力、繼續(xù)發(fā)展的能力、道德倫理判斷能力，等等。

（3）人的素質(zhì)的全面發(fā)展是社會進(jìn)步的前提和標(biāo)志

未來社會不僅僅是一個科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟富庶的社會，而且還應(yīng)是一個高度文明、高度民主、充滿激情、理想與友愛的社會。如果大學(xué)教育所培養(yǎng)的只是一些自以為是的技術(shù)官僚，或者冷漠、呆板的“電腦人質(zhì)”，以及唯利是圖、全無社會責(zé)任感、民族自豪心和愛國精神的市儈，那么，誰來繼承和推進(jìn)有中國特色的社會主義事業(yè)，誰來為民族的、國家的、人民的利益犯難冒險、甚至舍生取義？誰來為社會的公正、清明、平等與和諧而不懈努力？

（4）人的發(fā)展要求身與心、知識、能力與素質(zhì)的和諧發(fā)展

教育的目的是促進(jìn)人的全面與和諧的發(fā)展，首先是人的素質(zhì)的各要素的品質(zhì)的全面提高。既要有良好的身體素質(zhì)，即健美的形體與健全的生理機能，更要有較好的精神狀態(tài)和心理素質(zhì)。身心的和諧、左右腦的平衡、德才的兼?zhèn)?、知與行和表與里的一致等等，既是社會主義高等教育的根本目的，也是人類追求的崇高理想?，F(xiàn)代社會所出現(xiàn)的“硅谷病”，擁有大學(xué)學(xué)歷卻墮落為“巨貪”、“蛀蟲”的胡建學(xué)、胡長清之流，充當(dāng)日本奧姆真理教骨干并從事毒氣生產(chǎn)的化學(xué)碩士、博士，從伯克利加州大學(xué)的數(shù)學(xué)教授淪為專門制造“郵包炸彈”的“冷面殺手”卡辛斯基??無數(shù)觸目驚心的事實都從反面提醒我們，高科技須有高情感的匹配，具有高智能的人才更要有高尚的人格和健康的心理，否則，輕則毀了自身，重則禍害社會。

（5）終身教育從一種思潮變?yōu)楝F(xiàn)實行動，教育觀念的更新不可逆轉(zhuǎn)

從20世紀(jì)60年代至今，“終身教育”已經(jīng)從一種嶄新的教育思潮變?yōu)槿藗兤毡榻邮艿囊环N觀念和正在全球蓬勃展開的教育實踐。從這一觀點來看，進(jìn)入高等學(xué)校深造，僅僅是貫徹人生的學(xué)習(xí)進(jìn)程中比較特殊的一段，它并未終結(jié)人們的學(xué)習(xí)生涯，因而也不必要求大學(xué)教育“畢其功于一役”，把未來的工作與生活中可能用刀，或者將來可以通過回歸教育、繼續(xù)教育學(xué)習(xí)補充的知識與技能，都集中在大學(xué)階段（灌輸）給學(xué)生。終身教育要求高等教育哲學(xué)正視這樣一些問題：21世紀(jì)的大學(xué)究竟是主要傳授專業(yè)（職業(yè)）知識和技能，使學(xué)生能在就業(yè)市場的競爭中占先？還是應(yīng)該將那些未來的就業(yè)崗位和生活中難以涉獵、難以掌握的東西交給學(xué)生，以使他們更充分、更全面地發(fā)展自己，更好地把握人生、面向社會？

三、大學(xué)素質(zhì)教育的實施

（一）大學(xué)素質(zhì)教育是一種教育理念，一種指導(dǎo)思想，它注重受教育者的全面、和諧、長遠(yuǎn)的發(fā)展，注重做人和做學(xué)問的基礎(chǔ)和功底，體現(xiàn)著教育所追求的價值目標(biāo)。在這個意義上說，它與那種狹隘的、片面的、過分功利化的專業(yè)教育思想相對立，與那種崇尚即時的應(yīng)用和看得見的“適應(yīng)”的教育思想相對立。

（2）大學(xué)素質(zhì)教育的思想必須貫徹于高等學(xué)校教育的全過程。首先，要根據(jù)素質(zhì)教育的思想重構(gòu)專業(yè)教育，即不僅傳授專業(yè)知識，發(fā)展專業(yè)技能，而且注重專業(yè)素養(yǎng)的提高，即更多地激發(fā)那種對專業(yè)的悟行和靈性。其次，是旨在培養(yǎng)專業(yè)之外其他綜合素質(zhì)的教育，即通過大學(xué)的顯性課程和隱性課程、教學(xué)活動與校園文化活動等等，促進(jìn)學(xué)生身心的發(fā)展，使他們既具改變外部世界之智能，又形成“集真善美為一體的人格”。

（3）人的素質(zhì)的發(fā)展的鮮明特征一是強調(diào)整合，二是強調(diào)“內(nèi)化”。因此，大學(xué)素質(zhì)教育更加注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動作用。學(xué)校和教師的任務(wù)，在于營造一種氛圍，提供多方面條件，激發(fā)學(xué)生的自覺性，主動地學(xué)生、探索和領(lǐng)悟、提高。任何“越俎代庖”或“膠柱鼓瑟”的做法，都不利于大學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展與提高。

四、大學(xué)素質(zhì)教育的重點和難點

（一）哲學(xué)教育和批判性思維：大學(xué)素質(zhì)教育的中堅

根據(jù)馬克思主義的觀點，哲學(xué)所研究與思考的，是關(guān)于世界一切事物，包括自然界、人類社會和人類思維的最普遍的問題，而且，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。哲學(xué)教育的主要功能是培養(yǎng)理論思維能力和批判精神。把哲學(xué)教育和理性思考作為大學(xué)素質(zhì)教

育的中堅，是因為：第一，只有通過馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)與思考，才能形成正確的世界觀、人生觀和價值觀；才能幫助青年學(xué)子擺脫庸俗，超越功利，告別淺?。徊拍芗葘W(xué)會“以何為生”，又懂得“為何而生”，既能夠“為稻粱謀”，又能夠“為天下憂”。第二，只有通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考，才能高屋建瓴，把握知識的整體性，突破各具體學(xué)科的局限，跨越人文與科學(xué)的“鴻溝”。第三，哲學(xué)的學(xué)習(xí)與思考的結(jié)果，除了形成科學(xué)的世界觀和正確的價值觀之外，還可以轉(zhuǎn)化為方法論。馬克思主義的唯物辯證法是人們認(rèn)識世界、改造世界和正確地進(jìn)行思維的“導(dǎo)向儀”，大學(xué)生通過哲學(xué)教育和哲學(xué)思考，才能掌握科學(xué)思維、批判性思維的方法。提高自己的思維能力，同時也有助于學(xué)習(xí)和掌握其他具體的方法。

（二）科學(xué)與人文：大學(xué)素質(zhì)教育的兩翼

科學(xué)教育與人文教育，應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)素質(zhì)教育的兩翼。許多學(xué)者在呼吁加強大學(xué)生的人文素質(zhì)教育的同時，主張“身需彩鳳雙飛翼”，在大學(xué)素質(zhì)教育中努力追求真善美的統(tǒng)一，努力通過科學(xué)與人文“兩種文化”間的深刻對話，達(dá)到溝通、整合的目的，使大學(xué)生的理性與情感，科學(xué)精神與人文素養(yǎng)得到和諧發(fā)展。在當(dāng)前，大學(xué)生的素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)從加強文化素質(zhì)教育入手，尤其應(yīng)重視“直接表現(xiàn)人的精神世界、精神力量”并“對發(fā)展人的心靈，形成和諧人格方面具有獨特作用”的人文科學(xué)教育。但我們要防止產(chǎn)生兩種誤解，其一是將大學(xué)素質(zhì)教育誤解為只是人文教育，忽視甚至無視科學(xué)教育在素質(zhì)全面發(fā)展中重要而不可替代的作用；其二是將人文素質(zhì)教育窄化為僅僅是文化歷史知識的補充教育，忽視甚至無視在廣博的人文知識基礎(chǔ)上升華、提高為人文精神的重要意義。從發(fā)展趨勢看，科學(xué)與人文本不應(yīng)相互疏離和隔膜，而是可以相互溝通并且融合的；科學(xué)精神與人文精神從根本上講是相通的、一致的。大學(xué)素質(zhì)教育將人文教育還是科學(xué)教育作為切入點，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同科類、不同層次、不同院校學(xué)生的具體情況而定。但無論是科學(xué)教育，還是人文教育，都不應(yīng)滿足于知識的講解和學(xué)習(xí)，而應(yīng)努力提高到哲學(xué)高度來思考，追求二者的結(jié)合，追求人文精神與科學(xué)精神的相得益彰。

（三）發(fā)展情感，大學(xué)素質(zhì)教育的難點

情感的發(fā)展和心理的調(diào)適，本應(yīng)是教育的題中應(yīng)有之意。但是，由于應(yīng)試教育長期占據(jù)上風(fēng)，學(xué)校教育往往偏重學(xué)生的邏輯—認(rèn)知能力的發(fā)展，而忽視他們情感—體驗層面的教育，加上獨生子女家庭教育中存在的諸多誤區(qū)和弊端，學(xué)生的情感發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其認(rèn)知發(fā)展水平。大量事實提醒我們，大學(xué)素質(zhì)教育必須把大學(xué)生的“情緒智力”和提高其心理素質(zhì)，作為不可或缺的重要任務(wù)。在改革發(fā)展和發(fā)展市場經(jīng)濟的新形勢下，由誰來關(guān)心、指導(dǎo)大學(xué)生、研究生的情感發(fā)展和心理調(diào)適？通過何種渠道、何種方式幫助學(xué)生正確地認(rèn)識自我，理解他人，成為一個開放、開朗、奮發(fā)向上的新人？這些，都是我們面臨的難點問題，也是大學(xué)素質(zhì)教育必須研究解決的嶄新課題。

第二篇：緣起的詩歌

就讓我自己編排和剪輯吧

盡管內(nèi)心羞怯不安

吐不出一個完整的音節(jié)

連燈光都惶惑的失去了亮度

可你的光華和美麗

就這樣出現(xiàn)在我的眼前

我知道此刻已是涼秋

落葉鋪滿幽徑

芬芳早已離席

但只需要你一個溫存的眼神

季節(jié)便會駐足

年華也要止步

你應(yīng)該有蝴蝶結(jié)和白羽毛

以及澄澈明凈的午后

許多的陳列

一張印有安琪兒的明信片

在星空里自由翔舞

若是你說喜歡玩耍

就變成深林中的麋鹿

假如你又說愛游戲

就從海畔建造木屋

我便是你腳下的細(xì)沙

你自由坦率

是碧落的云霞

你芬芳真誠

是夏末的薰衣草

緣起之際 篝火閃耀

令人不可置信

如此美麗的鑲嵌

就這樣出現(xiàn)在生命里

可是我在意花季的別離

更在意那些令我躁動的交集

如果求佛只是為了還愿

如果燃燒只是為了御寒

那么這塵世已被置換

不再美麗

也不再繁華

韶華中蘊含的微妙許諾

流程里錯過的深遠(yuǎn)河岸

該是一種自然的證明

就讓所有的吸引成為廢墟

赤腳行過烈火

幸福才會光顧

只有接受拷問的愛才會為他加冕

等緣滅之后 記憶不滅

我只能想落葉一般

從你的眼前墜落

無所察覺的你

像風(fēng)一樣吹過

第三篇：香港廉政公署的緣起

香港廉政公署的緣起

2013-01-07 第09版：中外歷史

作者：徐華娟 來源：學(xué)習(xí)時報 字?jǐn)?shù)：2357

香港廉政公署的建立緣起于上世紀(jì) 70年代轟動一時的“葛柏案”。葛柏是香港英籍警察，總警司（相當(dāng)于今天大陸的一級警監(jiān)），時任九龍區(qū)副總指揮官。葛柏自1946年進(jìn)入警察隊伍，其間數(shù)度立功，并于1968年至1972年獲得殖民地警察服務(wù)獎及英女皇警察服務(wù)勛章。1971年，香港警務(wù)處長接受英聯(lián)邦指令組成專案組，對加拿大銀行的一筆署名“卓柏”的1.2萬加元存款戶主疑為香港警察一事進(jìn)行調(diào)查。經(jīng)調(diào)查，葛柏的嫌疑最大。但葛柏在香港警署中的關(guān)系網(wǎng)很龐雜，很快采取反偵察手段并提出提前退休以逃避調(diào)查。專案組在律政司的建議下首次使用《防止賄賂條例》，要求葛柏在一周之內(nèi)解釋其財富來源。

通過對葛柏住所及汽車進(jìn)行搜查，發(fā)現(xiàn)三本賬冊共計200多頁，顯示了葛柏受賄的范圍及向其行賄的各種黃賭毒館所，總共受賄所得至少430萬港幣。專案組決定，如果一周屆滿葛柏不能解釋其全部財產(chǎn)來源便當(dāng)場逮捕。不想束手就擒的葛柏利用手里的一張警務(wù)人員機場禁區(qū)通行證，并通過關(guān)系買到香港飛往新加坡的機票，從而輕易地于1973年6月8日逃出香港，經(jīng)新加坡轉(zhuǎn)抵英國。香港民眾聽說葛柏逃跑，紛紛上街游行，要求港英政

府抓回葛柏。時任港督麥理浩勛爵意識到問題的嚴(yán)重性，委任香港高級副按察司百里渠爵士成立調(diào)查委員會，徹查葛柏逃跑的原因，并檢討時下的反貪工作。百里渠對當(dāng)時的警察系統(tǒng)所存在的問題十分清楚，對葛柏也有相當(dāng)?shù)牧私?，于是，提交了一份調(diào)查報告，通稱《百里渠報告》。報告中，百里渠反復(fù)強調(diào)，“葛柏案”早就于兩年前即1971年立案調(diào)查。之所以沒什么進(jìn)展，關(guān)鍵是因為反貪調(diào)查組一直隸屬于警務(wù)處，無法獨立偵查，經(jīng)常受到各方面力量的掣肘。牽一發(fā)而動全身，掣肘的并非葛柏本人，而是警察系統(tǒng)內(nèi)部。百里渠在報告中歷數(shù)警察機構(gòu)的各種弊端，建議成立一個獨立的反貪機構(gòu)，并制定和實施嚴(yán)厲的反貪污法案。1973年10月17日，港督麥理浩在立法局宣布將要成立一個專門的獨立的肅貪部門。

1974年2月15日，根據(jù)《總督特派廉政專員公署條例》，香港廉政公署宣告成立。廉政公署的英文寫作IndependentCom-missionAgainstCorruption，意為“反貪污獨立調(diào)查機構(gòu)”，簡稱ICAC。廉署建立后，葛柏案件的相關(guān)檔案都由警務(wù)處反貪部門轉(zhuǎn)到了廉署，得到了徹查，終于于1975年將葛柏引渡回香港歸案。通過徹查“葛柏案”，廉政公署打了第一個大老虎——葛柏。對此，當(dāng)年主審“葛柏案”的香港法律界著名人物楊鐵梁說：一個高級官員，又是外籍官員，做錯事，我們已依照法律去做，做到最好，對香港是好的。我們第一次打倒一只?大老虎?，這是個好的開始，它告訴我們——無論中國人還是外國

人，只要是犯了貪污罪，我們都會捉。在香港反貪史上，“葛柏案”開創(chuàng)了一個極其重要的先例，也為后來廉政公署卓越而有效的反貪工作打開了良好局面。由于廉政公署對“葛柏案”的徹查，為這個反貪機構(gòu)樹立了聲譽。其后幾十年間，廉政公署一掃香港貪腐風(fēng)氣，成為廉潔的守護(hù)神。

從運作制度看，廉政公署擁有制約下的權(quán)力，具有相對獨立性。根據(jù)《廉政公署條例》、《防止賄賂條例》等法律規(guī)定：“廉政專員直接向港督負(fù)責(zé)，除港督外，廉政專員不得受其他任何人士的指揮和管轄?！绷饟碛歇毩⒌恼{(diào)查權(quán)，包括搜查、扣押、拘捕等，必要時可以使用武力，而抗拒或妨礙調(diào)查者則屬違法。同時，廉政公署的人事和財政獨立，不受其他部門制約，廉署工作人員不屬于公務(wù)員編制，從而保證了廉政公署的獨立性和打擊貪污的力度。

廉政公署的運作機構(gòu)分為執(zhí)行處、防止貪污處及社區(qū)關(guān)系處三大部門。執(zhí)行處是廉政公署中最大的機構(gòu)，專職負(fù)責(zé)反貪案件的舉報、調(diào)查等任務(wù)。防止貪污處的主要職責(zé)是設(shè)計貪污預(yù)防方案，及時發(fā)現(xiàn)和堵塞貪污漏洞，這個部門的每個成員都是某方面的專家，會對貪污行為出現(xiàn)的可能性具有高度敏感并給予預(yù)防設(shè)計。社區(qū)關(guān)系處的主要職責(zé)是進(jìn)行反貪宣傳。

為防止肅貪反腐的廉政公署走向腐敗，香港政府還設(shè)立了貪污問題咨詢委員會、審查貪污舉報咨詢委員會、防止貪污咨詢委員會、社區(qū)關(guān)系市民咨詢委員會，對整個廉政公署給予監(jiān)察。廉署

既有獨立的審查權(quán)力，又受到廣泛制衡。擁有獨立的財政支持，但經(jīng)費須由貪污問題咨詢委員會和布政司審核。廉署自建立之初至今，法律賦予其在組織機構(gòu)、辦案人員人事特殊編制、財政保障、辦案、保護(hù)證人等方面的獨立性，正是香港肅貪反腐取得成效的制度因素。

仔細(xì)審視這個歷經(jīng)桑海滄田的香江小島，近代的香港被深深打上了英國殖民地文化的烙印。香港總督不僅要保證大英帝國對香港的殖民統(tǒng)治，還要從經(jīng)濟上確保英國財團在此的特權(quán)地位。尤其在二戰(zhàn)后，香港經(jīng)濟騰飛，作為東亞四小龍之一的香港，經(jīng)濟的繁榮也帶來了腐敗的滋生，政府官員、警務(wù)人員等受賄索賄橫行?！白尯ｏL(fēng)吹拂了五千年，每一滴淚珠，仿佛都說出你的尊嚴(yán)。讓海潮伴我來保佑你，請別忘記我，永遠(yuǎn)不變黃色的臉?！边@既是思念咫尺天涯的祖國，更是期待嚴(yán)明的法治和安寧的生活。從香港法治機器運轉(zhuǎn)來看，自“1843年5月3日香港成立本地立法機構(gòu)后，現(xiàn)行的英國法律將在香港實施，但不適合本地情況或本地居民及由上述立法機構(gòu)另行立法取代者除外”?？梢?，從英國侵占香港初期，英國的成文法和不成文法就開始適用于香港。經(jīng)過一個半世紀(jì)的演變，形成了今天香港法律特殊的淵源，即以英國的普通法和衡平法為基礎(chǔ)，結(jié)合英國的成文法、香港的條例和附屬立法、中國的習(xí)慣法以及國際條約形成的混合體。這個法律體系，是英國普通法的分支，適應(yīng)了香港本土特點而得到發(fā)展，尤其是商業(yè)法律得到最充分的發(fā)展，成為香港法律的精華。

香港的經(jīng)濟、金融、海關(guān)、行政體系、司法體系等，基本上都是按照西方的模式建立起來，沒有農(nóng)業(yè)社會“講人情不講法理”的規(guī)則，也不受政治立場所左右，而是以遵循商業(yè)運作模式來推動整個香港社會的運轉(zhuǎn)。

第四篇：緣起母親，夢回中國

文 章來

源蓮山 課件 w w

w.5 Y k J.Co m蓮山

緣起母親，夢回中國

母親生于鄉(xiāng)村，雖然在城里工作了好幾年，但還是在家鄉(xiāng)度過了最后的時光。生于斯，死于斯，也算是個淳樸的農(nóng)民了。

母親沒什么愛好，要說有那就是偶爾哼一下小曲，曾今我一度以為母親是唱戲的，不然怎會對這個如此饒有興致。然而母親總在我詢問時報以微笑，卻也不解釋，讓我好是無趣。現(xiàn)在回想起來，母親對生活的這種樂觀，讓她活得比一般人都有樂趣，物質(zhì)匱乏不是令人頹廢的借口，精神高尚才是超凡脫俗的關(guān)鍵。

母親有一個在我看來是缺點的優(yōu)點，那就是人緣好，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親很多人都認(rèn)識她。因此上街就成了我最苦惱的事情，因為每次上街都能遇上一大幫子的熟人，每個人嘮那么幾句基本上一次上街就這么過去了。而我就只能在一邊干杵著，偶爾回應(yīng)一下他們還得面帶微笑。不知不覺我居然煉出一張笑臉，還得到大家的好評，我是應(yīng)該感謝母親，雖然當(dāng)時我很無奈，也很無辜。如今的我估計走進(jìn)人群都沒人能認(rèn)出來，和母親相比，差距還是相當(dāng)?shù)拇竽亍２皇俏胰司壊缓?，而是我缺少一份熱情，對待別人足夠的真誠。也許是時代造就了這樣我吧，不過我會試著像母親一樣平易近人，去融入社會，帶著母親的那份熱情。

母親患病是在夏天，那是我在初二的一天。依稀記得當(dāng)時我做了一件錯事，班主任把我父親叫到了學(xué)校。父親沒有責(zé)備我，而是告訴我母親住院了。我心頭一震，剛想開口詢問，他急忙解釋說是小問題?？晌抑溃皇撬f的那樣，因為他從來不像現(xiàn)在這么萎靡過，如果不是出了大事。果然，幾天后的周末，我在醫(yī)院見到了手術(shù)后的母親。她顯得有些憔悴，但是臉上還帶著微笑，輕聲跟我說：“沒事，就是有點疼，過段時間就好了?！甭燥@沙啞的聲音，讓我心里很壓抑，很想哭?？晌覜]有，因為母親總說我是個堅強的孩子。我不能讓她看到我流淚，我要做她希望的孩子。

過了幾個月，母親回家靜養(yǎng)，一切生活好像回到了從前，那個平靜的從前。我也認(rèn)為母親會慢慢好起來，盡管她消瘦了很多，可她依然哼著小曲，依然面帶微笑跟人交談，恍若常人。然而，這是我今生犯的最大的錯誤，我錯過了陪伴她的最后時光。

那是年初的一個晚上，剛過完元宵，雖然下著小雨，但家鄉(xiāng)還彌漫著過年的喜氣。因為開學(xué)的原因，我回到了城里。正準(zhǔn)備睡覺，這時電話響了，那頭傳來父親的聲音，讓我跟著大伯回家。聲音很低沉，夾雜著些許憂傷。我有些不明所以，但還是照做了。路上聽到大伯說母親快不行了。我不敢相信，前段時間還面色紅潤的她就要離我而去了。坐在后排，心中滿是悲傷，強忍著不讓自己發(fā)出聲音，眼淚卻不爭氣的流了下來。

回到家，看到母親的躺在床上，臉上很安詳。我失聲痛哭著，我沒能見她最后一面，沒能跟她說最后一句，沒能讓她看到我為她哭泣。雖然她嘴上說讓我堅強，可心里一定也想看到我是多么在乎她吧，我多希望她再跟我說:“沒事，就是有點疼，過段時間就好了?！笨墒撬僖矝]有說話，就這么去了。我的腦海浮現(xiàn)出最后一次見她的情形：我喂她喝著水，忽然對我說，如果她去了，我要好好聽父親的話，努力學(xué)習(xí)，將來做個有用的人……

母親的逝去曾一度讓我頹廢，渾渾噩噩過了幾年，就像一只單薄的小船，在漆黑的大海上沒有方向的漂泊著。然而黎明總會到來，希望總會出現(xiàn)，彩虹總能見到，我的生活也會有轉(zhuǎn)變。

2008年8月8日北京奧運，中華百年圓夢的日子。從開幕式歡迎焰火的神奇到夢幻五環(huán)的絢麗，從古老文明的多姿到現(xiàn)代社會的輝煌，這一幕幕無不表現(xiàn)出中國的強大，更顯示出這次奧運會的與眾不同。一向喜愛運動的我也來了興趣，也算是一種悸動吧。從第一天開始，中國的奧運健兒頻頻戰(zhàn)勝對手登上領(lǐng)獎臺，顯現(xiàn)出為了中國的榮譽甘愿付出青春的熱情。莫名的我心中也多了一份期盼，期盼中國在這次盛會上勇奪獎牌榜首。為此，我每天都關(guān)注著奧運會。

8月11日，一名加拿大籍女子擊劍運動員，50歲“高齡”的欒菊杰在賽后高舉“祖國好”的布幅，向全世界表達(dá)了她對祖國的熱愛。是祖國造就了她，所以她一直把祖國當(dāng)做自己的母親，她要在母親面前表現(xiàn)一番。看到這個畫面，我猛然醒悟，母親雖然離去了，但是我還有祖國，這個一直給予我愛和關(guān)懷的祖國！從此，我的心中便有了一個夢想，一個中國夢。

祖國歷經(jīng)列強侵略而不倒；飽受饑荒而不倒；病魔侵襲而不倒；狂風(fēng)暴雪，地動山搖乃至江河斷流而不倒。因此，我相信沒有任何磨難能讓她倒下。她會不斷強大，登上世界的頂點，高呼著絕不屈服；飛向遙遠(yuǎn)的宇宙，揮舞著鮮紅旗幟；永駐時間的長河，書寫著萬古長存。我想，母親知道了我的夢，也一定會支持我的吧，因為她不希望我再一次失去母愛——這世上最偉大的情感，她希望我能在這份愛之下茁壯成長。每個人都有出彩的機會，活著就應(yīng)該放手一搏。我會振奮精神，好好學(xué)習(xí)，努力工作，投身到祖國偉大復(fù)興的隊伍中，絕不辜負(fù)你對我的期望，絕不辜負(fù)這生我養(yǎng)我的土地。因為母親與中國同在，她一直在默默的注視著我，默默地給予我看不見的愛。

（廣西新民族大學(xué)相思湖學(xué)院 韋松成）

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第五篇：詩歌緣起,只是瞬間

緣來，只是瞬間。

千萬顆星子中

最閃亮的唯你雙瞳

漫步在風(fēng)花雪月的迷途中

驀然四顧

披淌過你如蟾宮般難以企及的穎光

緣起，只在交錯。

千百次的擦肩

換我今世獨在燈火闌珊處守望的辛酸

我望眼欲穿

你步履蹣跚

三生石上，我愿在此幻化

奈何橋邊，我又在此徘徊

多少次的輪回

多少夜的思念

只為一見你傾城的容顏

可 相見，卻無言。

你若安好，便是晴天

不是戲言。

我提起筆，盡染墨香

一方軒桌，鋪敷宣紙

徒然下筆，卻繪不出你的一絲一縷

擁著一顆秋心 越入冬季

求那皚皚白雪能冰凍我的心

爾可知？那窗外的楓至死也未紅！

爾可知？那胸膛的心至死也未滅！

爾不知，不知自古傷心縱多情。

爾不知，不知月老是否又錯弦。

可緣起，只是瞬間。

人生若只如初見

夜夜醉夢挽風(fēng)流

卻留不住

你傾城的笑顏

秋風(fēng)一去不回首 淚難收

你不著痕跡的闖入我的心國

給我敷上無盡的彷徨

我擁著一顆枯心在這寂寥的枯冬枯等

獨自飲下杯杯的惆悵

裊裊的云朵，載不動

許多的悲涼。

緣生，怕是在須臾

兩情若是長久時

又豈在朝朝暮暮

秋風(fēng)凋了無數(shù)楓

只有這課，未見一紅

秋雨拆了無數(shù)燕

只有這雙，咫尺天涯

我留不住逝去的時光

只好在回憶的過往

追尋你蹁躚的身影

我管不住四季的更迭

只能捧一掬惆悵私藏在心靈

緣起。只是瞬間。

山長水闊不知行何處

天高地廣難覓你的路

緣滅，亦是瞬間。