第一篇：傳統(tǒng)文化與新興文化和中國(guó)特色主義文化的沖突與和諧

傳統(tǒng)文化與新興文化和中國(guó)特色主義文化的沖突與和諧

文化是人類的精神家園，是人類在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐過(guò)程中的精神積淀，關(guān)注文化、建設(shè)文化是人類走向成熟、社會(huì)走向理性的標(biāo)志。然而文化作為社會(huì)發(fā)展的隱性力量，當(dāng)它適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，它能大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，對(duì)社會(huì)具有極其重要的推動(dòng)作用，但當(dāng)文化落后于生產(chǎn)力或是滿足不了人們對(duì)精神生活的追求時(shí)，它會(huì)限制一個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步。

自中華文明五千多年的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族逐漸形成了自己獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，它是民族精神的思想基礎(chǔ)和精神支柱，而民族精神則是民族文化的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道德、佛教等文化形態(tài)。然而隨著改革開(kāi)放，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為指導(dǎo)方針的影響下，新興文化的迅速崛起對(duì)傳統(tǒng)文化造成了強(qiáng)烈的沖擊。新興文化是指憑借互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)支持而衍生出來(lái)的，與文化產(chǎn)品和文化服務(wù)有關(guān)的文化，主要包括新媒體、影視、動(dòng)漫和網(wǎng)絡(luò)等文化。美國(guó)文化哲學(xué)家懷特說(shuō)過(guò)： “文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體。文化發(fā)展的每一個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”?！艾F(xiàn)在的文化決定于過(guò)去的文化，而未來(lái)的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的繼續(xù)”。懷特的話表明：文化的發(fā)展是內(nèi)在的生長(zhǎng)過(guò)程。是傳統(tǒng)文化與新興文化不斷交替發(fā)展的過(guò)程。傳統(tǒng)文化與新興文化之間有一條割不斷的潛在紐帶。傳統(tǒng)文化是新興文化的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。沒(méi)有一種文化能憑空地產(chǎn)生出來(lái)，新興文化只是傳統(tǒng)文化的延伸與超越。傳統(tǒng)是歷史的，因?yàn)樗遣粩喟l(fā)展和變化的，作為起點(diǎn)，它存在的意義就是要為發(fā)展提供前提并在進(jìn)一步的發(fā)展中被超越，由此而獲得新的發(fā)展和延伸。傳統(tǒng)又是動(dòng)態(tài)的、不斷變化和發(fā)展的，不能把傳統(tǒng)文化看作是一潭死水，簡(jiǎn)單地將其歸結(jié)為“過(guò)去的歷史”，而應(yīng)看到它同時(shí)關(guān)系著民族文化的現(xiàn)在與未來(lái)。因此無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是新興文化，它們都與中國(guó)特色主義文化密不可分。

一 傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色主義文化的沖突與和諧

中華傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)道路來(lái)說(shuō)是一座取之不竭的寶藏，充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。努力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化既是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要內(nèi)涵，又將為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供不竭的精神動(dòng)力和智力源泉。但是傳統(tǒng)文化并非盡善盡美，其中還蘊(yùn)含著不少消極的、局限性的成分與現(xiàn)代化相沖突。如何充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)義化的資源來(lái)充實(shí)和拓展中國(guó)道路，在我們看來(lái)關(guān)鍵在于我們能否對(duì)其做出一種正確的價(jià)值選擇。而這種選擇，又是建立在正確的方法論原則基點(diǎn)之上的。對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的肯定不能走向另一種極端，即對(duì)傳統(tǒng)采取一種不加批判地肯定和繼承。中華傳統(tǒng)文化代表著中華民族的民族特性和民族精神，保存著大量的有助于中國(guó)現(xiàn)代化成功的合理內(nèi)核，但它又帶有地域性、時(shí)代性的印記，這些東西一旦超越了具體的歷史時(shí)代。則會(huì)逐漸喪失其意義，成為過(guò)時(shí)、陳舊的東西，甚至作為消極和保守落后的力量與新經(jīng)濟(jì)、新政治和新文化相抵觸，妨礙社會(huì)的發(fā)展．成為民族進(jìn)步的沉重負(fù)擔(dān)。比如重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、根深蒂同的血緣宗法思想、淡薄的法制觀念等等都與現(xiàn)代化相沖突．也與我們當(dāng)今構(gòu)建公平正義民主的和諧社會(huì)背道而馳。對(duì)此，我們應(yīng)有十分清醒的認(rèn)識(shí)。從整體上看。中華傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，既有蘊(yùn)含時(shí)代精神的精華。又有脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻；既有反映歷史發(fā)展方向的進(jìn)步思想，又有逆歷史潮流的反動(dòng)理念。針對(duì)傳統(tǒng)文化的二重性，我們必須對(duì)其認(rèn)真鑒別、審慎選擇，“實(shí)事求是地肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西，否定應(yīng)當(dāng)否定的東兩。”對(duì)于傳統(tǒng)文化中哪些是應(yīng)當(dāng)肯定的東西。哪些是應(yīng)當(dāng)否定的東兩。我們不能從主觀隨意性出發(fā)，而必須有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是：是否有利于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，是否有利于推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

二 新興文化與中國(guó)特色主義文化的沖突與和諧

新興文化作為隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展而迅速崛起的一種文化形態(tài)與中國(guó)特色社會(huì)主義文化的關(guān)系密不可分。主要表現(xiàn)在新興文化是一種高時(shí)效性文化，具有虛擬性、開(kāi)放性、集群性、共享性、多元性、平等性和交互性等特征，新興文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系、道德規(guī)范、教育模式、安全、法制等方面影響重大；作為新生的文化模式，在發(fā)展中還需要在技術(shù)、制度以及法律等發(fā)面加以引導(dǎo)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有積極和消極兩方面的影響。

其中新興文化發(fā)展快、高時(shí)效等特點(diǎn)符合新時(shí)代人類的追求目標(biāo)，在2006年9月，《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展綱要》提出要大力發(fā)展以數(shù)字化內(nèi)容，數(shù)字化生產(chǎn)和網(wǎng)絡(luò)化傳播為只要特征的新興文化產(chǎn)業(yè)，“鼓勵(lì)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作的研發(fā)，開(kāi)發(fā)文化數(shù)據(jù)處理、儲(chǔ)存和傳輸服務(wù)、移動(dòng)文化信息服務(wù)、網(wǎng)上文化交易、數(shù)字互動(dòng)體驗(yàn)服務(wù)、遠(yuǎn)程數(shù)字教育及數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)品等增值業(yè)務(wù)。”這充分說(shuō)明了高科技創(chuàng)新新興文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的積極反映，表達(dá)了培育新興文化的初步思想。同時(shí)新興文化在其發(fā)展過(guò)程中也存在著一些弊病，比如網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題，運(yùn)用不當(dāng)也會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展造成嚴(yán)重的危害。

在中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展過(guò)程中，針對(duì)傳統(tǒng)文化和新興文化的二重性，我們必須對(duì)其認(rèn)真鑒別、審慎選擇，鑒別出哪些是促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的，哪些是阻礙中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的，“取其精華，剔除糟粕”。使之更快更好的發(fā)展。

第二篇：中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與傳統(tǒng)文化

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

摘要：在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，文化建設(shè)是一個(gè)重要的組成部分。國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在現(xiàn)代西方文化的沖擊下，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)需要我們正確把握和認(rèn)真處理現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)根本，批判性地繼承傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步從傳統(tǒng)文化中吸取積極的有益的思想。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè) 馬克思主義中國(guó)化 中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，而作為21世紀(jì)的大學(xué)生、研究生，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的整個(gè)過(guò)程中，尤其應(yīng)該關(guān)注的是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的問(wèn)題。具體說(shuō)，也就是如何認(rèn)識(shí)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化過(guò)程中馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系處理。

伴隨著中國(guó)在世界上的和平崛起,文化越來(lái)越成為中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力取得了長(zhǎng)足發(fā)展,但文化軟實(shí)力卻遠(yuǎn)不及經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度,而文化作為國(guó)家軟實(shí)力資源,對(duì)國(guó)家綜合國(guó)力的提升起著不可忽視的作用。從本質(zhì)上講,中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建都是為了更好的促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。

從國(guó)內(nèi)形勢(shì)看,中國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善時(shí)期,一些落后的思想意識(shí)和道德觀念依然存在。隨著改革開(kāi)放的深入,人們的價(jià)值觀也在發(fā)生著明顯的變化,社會(huì)主義核心價(jià)值理念的打造,強(qiáng)勢(shì)文化屬性的提出必將對(duì)人們的價(jià)值觀念造成深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的改革開(kāi)放的逐步深入,使西方的各種后現(xiàn)代文化思潮、文化觀念和行為方式大量涌入并深刻改變著中國(guó)社會(huì)的文化構(gòu)成；同時(shí),在社會(huì)主義初級(jí)階段,人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求與社會(huì)提供的文化產(chǎn)品數(shù)量與質(zhì)量存在著諸多矛盾；而文化領(lǐng)域高端人才的匱乏也難以對(duì)文化的規(guī)律性研究；相當(dāng)多的執(zhí)政官員對(duì)文化建設(shè)的意義認(rèn)識(shí)不夠,使得文化體制改革任重道遠(yuǎn)。從國(guó)際形勢(shì)看,強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了強(qiáng)勢(shì)的文化、經(jīng)濟(jì)一體化的使文化呈現(xiàn)一體化的趨勢(shì)并力圖促進(jìn)文化的一體化,可以說(shuō),當(dāng)代世界嚴(yán)峻的文化形勢(shì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的沖擊。面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì),中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的課題的提出尤為關(guān)鍵。

文化是在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的矛盾中產(chǎn)生和發(fā)展的?，F(xiàn)實(shí)中，如果不顧及到現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性之間在價(jià)值取向或價(jià)值目標(biāo)上的一致性和殊異性，那么，在文化選擇上就會(huì)出現(xiàn)兩種極端或偏差。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，不能僅僅局限于傳統(tǒng)文化的某個(gè)階段。有一種理解,認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)古代的文化。這是不全面的。傳統(tǒng)文化是一個(gè)歷史范疇，它是相對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的文化而言的。我們理解的傳統(tǒng)文化，除了光輝燦爛的中國(guó)古代文化之外，還應(yīng)包括“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)中國(guó)革命傳統(tǒng)文化，以及新中國(guó)成立后的革命和建設(shè)時(shí)期的文化。文化建設(shè)不能割斷歷史。同時(shí)，在這些豐富的傳統(tǒng)文化中有精華、優(yōu)良傳統(tǒng)，也有糟粕、不良傳統(tǒng)，而事實(shí)上精華與糟粕、優(yōu)良傳統(tǒng)與不良傳統(tǒng)往往交錯(cuò)在一起，因此，以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)建設(shè)和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)文化，是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

那么究竟如何處理傳統(tǒng)文化與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的關(guān)系呢？ 在中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中, 創(chuàng)造了燦爛的古代文化。但對(duì)于這些古文化, 我們要“剔除其封建性的糟粕, 吸收其民主性的精華”，這是毛主席的觀點(diǎn)，仍然適用于我們今天在建設(shè)社會(huì)主義新文化中正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題, 這一對(duì)傳統(tǒng)文化的批判地繼承的方針仍然是正確的。但不可忽視的是，這些年來(lái)由于西方文化和西方生活方式的沖擊, 中國(guó)傳統(tǒng)文化以及整個(gè)中國(guó)歷史傳統(tǒng)在許多人心目中日益淡薄, 有的人甚至恥為中國(guó)人。有鑒于此,近年來(lái)黨和政府加強(qiáng)了全民的愛(ài)國(guó)主義教育, 號(hào)召和支持文化界整理和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化, 弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化, 這是完全正確的。但這決不是要把中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化, 而是對(duì)傳統(tǒng)文化采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度, 取其精華, 棄其糟粕, 使傳統(tǒng)文化的精華更充分地融人中國(guó)現(xiàn)代文化之中, 這也是對(duì)批判地繼承方針的真正貫徹。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華不僅將有機(jī)地融入中國(guó)現(xiàn)代文化之中, 而且將融人有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化之中。

馬克思主義在中國(guó)的傳播到馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程，不僅是一個(gè)理論與實(shí)踐結(jié)合并行的開(kāi)拓過(guò)程，更是一個(gè)培植文化土壤與引進(jìn)具有生命力的希望種子的培育過(guò)程，而中國(guó)特色社會(huì)主義作為其最新成果，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的一個(gè)重要的部分，即是文化系統(tǒng)價(jià)值體系的構(gòu)建。歷史的實(shí)踐的時(shí)代的發(fā)展表明，我們需要正確把握和認(rèn)真處理現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的關(guān)系，批判地繼承是對(duì)傳統(tǒng)文化唯一正確的態(tài)度, 也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)和前提。只有做到了這些，才能真正做到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸納現(xiàn)代文明，彰顯時(shí)代精神。

參考文獻(xiàn)

[1]黃楠森，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J]，探討與爭(zhēng)鳴

[3]李冬華，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的文化背景、歷史進(jìn)程分析[J],商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2009年第4期

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)

【摘 要】 文章概述了中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)，敘述了中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義價(jià)值取向的一致性，探討如何在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新中積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)：用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化建設(shè)；中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)需要文化自覺(jué)與自信；古為今用，洋為中用，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；自覺(jué)與自信；傳承創(chuàng)新

民族傳統(tǒng)文化是一定民族在長(zhǎng)期共同生活和生產(chǎn)中的積淀，是民族的“共同記憶”，也是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。一個(gè)民族無(wú)論怎樣現(xiàn)代化，都不能拋棄自己的傳統(tǒng)文化，尤其是現(xiàn)如今西方意識(shí)流對(duì)中國(guó)文化沖擊的影響越來(lái)越大，我們就更應(yīng)繼承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)

中華民族歷史悠久，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化特點(diǎn)，表現(xiàn)為華夏民族文化的博大精深，成為四大文明古國(guó)中唯一沒(méi)有中斷泯滅的文明；華夏文化還具有強(qiáng)烈的地域性特點(diǎn)，承繼著黃河文明幾千年的智慧結(jié)晶；中國(guó)人有著強(qiáng)烈的家國(guó)鄉(xiāng)土觀念，兼容并蓄的民族文化，具有強(qiáng)烈的民族性。民族精神是一個(gè)民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積累延續(xù)下來(lái)的基本精神思想。民族精神是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識(shí)、民族文化、民族習(xí)俗、民族價(jià)值觀和價(jià)值追求等共同特質(zhì)，是指具體特定的民族借助傳統(tǒng)文化來(lái)維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動(dòng)民族生存和發(fā)展的精粹思想。[1]最早對(duì)民族精神進(jìn)行探討的是盧梭和孟德斯鳩，而對(duì)民族精神進(jìn)行全面論述則是黑格爾。他認(rèn)為“（世界精神發(fā)展的）每一個(gè)階段都和任何其他階級(jí)不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當(dāng)中，這種原則便是‘精神’的特性――一種特別的‘民族精神’。”[2]中華民族精神是在中華民族五千年歷史發(fā)展中逐漸凝聚而成的，這些精神在不同的時(shí)代有不同的具體內(nèi)容表現(xiàn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義價(jià)值取向的一致性

儒學(xué)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。張岱年將中國(guó)以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核概括為“自強(qiáng)不息，厚德載物”?！白詮?qiáng)不息”是內(nèi)因，是中國(guó)人對(duì)自己的道德的基本要求；“厚德載物”是外在表現(xiàn)，是中國(guó)人對(duì)他者的態(tài)度。這種精神契合了馬克思主義的價(jià)值觀。

1、“厚德載物”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化契合了馬克思主義的價(jià)值理想

“自強(qiáng)不息，厚德載物”是基于“萬(wàn)物一體”的基本認(rèn)識(shí)，是在充分尊重人、動(dòng)物、自然界生命的生存權(quán)基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)，自強(qiáng)不息是對(duì)所有民生的精神鼓勵(lì)，“厚德載物”是中華民族的精神滋養(yǎng)，是中國(guó)之所以歷經(jīng)世代更替、命運(yùn)多舛卻依然能凝結(jié)成一個(gè)整體的根本。正是這種自強(qiáng)不息，中國(guó)人很容易接受馬克思主義唯物論關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的學(xué)說(shuō)?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”不僅僅是一種精神支控力量，還是一種美好社會(huì)理想的信仰基礎(chǔ)。在以今天的眼光來(lái)看，中國(guó)人在“德治”下憧憬的“大同”社會(huì)，實(shí)際上就是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)基礎(chǔ)的缺乏正確革命道路的但卻與共產(chǎn)主義理想有著天然聯(lián)系的社會(huì)?！抖Y記?大同篇》中說(shuō)“力惡其不出于身也，不必為己”，與馬克思主義“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身也成了生活的第一需要”有著相同之處，中國(guó)人憧憬的勞動(dòng)是自我能力的釋放，勞動(dòng)力是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在大同世界“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，與馬克思描述的“社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大地豐富、人們不再將其收藏起來(lái)?yè)?jù)為己有”相通。共產(chǎn)主義社會(huì)與中國(guó)人所夢(mèng)想的狀態(tài)有著相似的狀態(tài)，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)“大同世界”的生活，顯然，這更具有現(xiàn)代性，也更符合中國(guó)人對(duì)未來(lái)社會(huì)的追求。

2、“入世”哲學(xué)為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了認(rèn)知的基礎(chǔ)

自春秋戰(zhàn)國(guó)起，諸子的“百家爭(zhēng)鳴”為中華文明的發(fā)展打下了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，其中對(duì)中國(guó)人影響最大的莫過(guò)于中國(guó)哲學(xué)辯證法和對(duì)待人生的一種“入世”態(tài)度。而中國(guó)哲學(xué)最顯著區(qū)別于歐洲的就是中國(guó)的“入世哲學(xué)”，即注重社會(huì)的人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德價(jià)值和人的今生今世。當(dāng)馬克思主義的社會(huì)主義思想傳播到中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)人憑借著傳統(tǒng)文化中樸素的辯證思想，很快就把馬克思主義高深的哲學(xué)轉(zhuǎn)化成了中國(guó)哲學(xué)的一部分。至于馬克思主義批判的資本主義金錢拜物思想，在很大程度上與中國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)，反對(duì)奸商和社會(huì)財(cái)富不平等思想也有契合。而對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀，雖然從中國(guó)古代很難找到與“本位論”、“主體論”完全吻合的哲學(xué)話語(yǔ)。但是，從思想取向上看，自孔慕大同到楊朱、管子等思想家的主張，“入世”哲學(xué)本身就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐在哲學(xué)基礎(chǔ)上的反映，所以中國(guó)哲學(xué)探究的“養(yǎng)吾浩然正氣”、“向善”、“求真”追求人類幸福的遠(yuǎn)大志向，這些思想和馬克思主義整體價(jià)值目標(biāo)是一致的。

三、在傳承和創(chuàng)新中積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

當(dāng)中國(guó)社會(huì)開(kāi)始改革時(shí)，大多數(shù)人持懷疑態(tài)度，因?yàn)槭澜缟弦淮蟛糠謬?guó)家都是資本主義，對(duì)東方民族缺乏客觀的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他們認(rèn)為中國(guó)文化也是落后的。然而，中國(guó)不僅沒(méi)有在世紀(jì)之交演化成資本主義，還在穩(wěn)定的政治環(huán)境下取得了讓世界矚目的成就，而決定的力量并不是中國(guó)擁有最多的人口、廣褒的內(nèi)陸，而是文化的力量。

1、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化建設(shè)

毛澤東在《新民主義論》中指出：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于用一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。[3]文化作為21世紀(jì)一國(guó)發(fā)展的軟實(shí)力，對(duì)一國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。而在西方文化構(gòu)成強(qiáng)勢(shì)文化的背景下，一些人把庸俗、媚俗的糟粕當(dāng)成了時(shí)髦，考古、旅游商業(yè)化傾向越來(lái)越嚴(yán)重，這種文化低俗化的傾向與我們社會(huì)主義文化極不相符，十八大指出：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”[4]而在當(dāng)代中國(guó)，要在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上構(gòu)建社會(huì)主義新文化，就須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和諧文化的構(gòu)建。和諧文化指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，融合思想觀念、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)。[5]而建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，首先要培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；其次要大力挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，為豐富人民群眾的精神生活提供充足的精神食糧；再次，堅(jiān)持社會(huì)主義文化正確方向，梳理中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺(jué)與自信，全面提高中華民族的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

2、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)需要文化自覺(jué)與自信

黨的十八大報(bào)告中指出，要充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，調(diào)動(dòng)廣大文化工作者的積極性，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化成果。黨在十八大則進(jìn)一步號(hào)召在文化建設(shè)中樹(shù)立起文化自覺(jué)與自信。文化自覺(jué)與自信是扎根于民族文化基礎(chǔ)上的。文化自信首先是來(lái)自民族自信的。民族文化的存在以一個(gè)民族分享一種共同的歷史、共同的情感、共同的想法和共同的生活方式的存在為身份。民族文化是中華民族大家庭的每一成員具有凝聚力量，是中華民族成員的歸屬棲息之地。通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)來(lái)強(qiáng)化民族身份，培植民族身份認(rèn)同感，使民族凝聚力得到加強(qiáng)，培養(yǎng)一種文化自覺(jué)。

文化自信與自覺(jué)還表現(xiàn)為對(duì)“他者”立場(chǎng)下的自我定位。由于當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)格局的變化，一些國(guó)家把自己的本民族文化上升到普世價(jià)值，甚至企圖以本民族的文化指標(biāo)取代他國(guó)文化，而中國(guó)的民族文化正面臨著這一文化霸權(quán)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如今有些國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣了“中國(guó)任何一種現(xiàn)象都只能在別人的概念框架中獲得解釋，好像離開(kāi)了別人的命名系統(tǒng)，我們就無(wú)法理解自己在干什么，我們的生活意義來(lái)自別人的定義”。為此，有識(shí)之士大聲疾呼，如果中華民族不能正視自己的文化，“中華民族就成了一個(gè)靈魂漂泊的民族，一個(gè)不能回答‘我們從哪里來(lái)’，也不能回答‘我們到哪里去’的民族。”因此，追求和諧的中國(guó)，迫切需要立足于自身民族文化的根，在繼承中創(chuàng)新發(fā)展社會(huì)主義新文化。

3、古為今用，洋為中用，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，還需要正確處理好中國(guó)文化與世界文化的關(guān)系。首先，要正視文化的多樣性、互相尊重、取長(zhǎng)補(bǔ)短。費(fèi)孝通說(shuō)過(guò)：“多元文化的世界里確定自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)共同的認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)的共處原則”。[6]其次，吸收外國(guó)文化的同時(shí)，要保持民族文化的獨(dú)立性。保護(hù)本國(guó)文化的獨(dú)立個(gè)性和民族特色，提高本民族文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，已成為世界性話題。面對(duì)西方文化的沖擊，既要主動(dòng)融入世界、借鑒其他民族文化的精華，又要高舉本民族文化發(fā)展的新秩序。再次，加強(qiáng)對(duì)外交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。近年來(lái)，中國(guó)文化貿(mào)易一直處于逆差地位，這既與國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)政策有關(guān)，更與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的浮躁和商業(yè)化有關(guān)。我們既要善于學(xué)習(xí)和吸收優(yōu)秀文化，更要讓中國(guó)優(yōu)秀文化走向世界。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的工程，它的建設(shè)離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，人們對(duì)精神文化產(chǎn)品的需要更加強(qiáng)烈，中國(guó)特色社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展建設(shè)將翻開(kāi)美好的一頁(yè)。

第四篇：大眾傳媒與消費(fèi)主義文化

一、大眾傳媒與消費(fèi)主義文化：

消費(fèi)主義，是指西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍流行的一種社會(huì)道德現(xiàn)象，是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們?cè)谙M(fèi)方面的行動(dòng)和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，西方消費(fèi)主義漸漸滲入我們生活的方方面面，包括文化層面，消費(fèi)主義文化因此而出現(xiàn)。消費(fèi)主義文化，指的是文化意義上的消費(fèi)主義，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是指為了使被現(xiàn)代文化刺激起來(lái)的欲望得到滿足的文化意識(shí)形態(tài)。在我國(guó)，大眾傳媒是社會(huì)文化的重要組成部分，無(wú)疑也會(huì)受到消費(fèi)主義文化的影響。同時(shí)由于消費(fèi)具有典型的符號(hào)化特征，大眾傳媒對(duì)消費(fèi)主義文化的蔓延也是一股不容忽視的力量。以下將從我國(guó)電影賀歲片的發(fā)展來(lái)談?wù)劥蟊妭髅脚c消費(fèi)主義文化之間的相互影響。

我國(guó)電影賀歲片走向商業(yè)化，這是消費(fèi)主義文化在電影方面滲透的表現(xiàn)。

（1）電影內(nèi)容更加符合大眾的消費(fèi)心理，朝著“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”更加邁進(jìn)了一步，但同時(shí)也更加具有娛樂(lè)性。許多賀歲片早期是比較有思想的，因?yàn)樗鼈兊呐臄z是建立在小說(shuō)基礎(chǔ)之上，是對(duì)人性和文化的深層反思，但是現(xiàn)在中國(guó)電影跟文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)，大眾對(duì)于賀歲片的文學(xué)期待即審美享受逐漸轉(zhuǎn)向愉悅期待，太過(guò)文藝思想的東西多數(shù)沒(méi)有市場(chǎng)，因?yàn)槭鼙姮F(xiàn)在追求的是物質(zhì)享受和消遣。因此，商業(yè)化的電影很符合消費(fèi)社會(huì)的要求，中國(guó)社會(huì)尤其是年輕一代正在朝著消費(fèi)主義狂奔，而商業(yè)化的電影正是幫助他們狂奔的輪子和車子。這就是為什么批評(píng)家、媒體在批判這類電影的時(shí)候，它們照樣能夠成功，因?yàn)榉洗蟊娤M(fèi)心理。剛剛上映的《非誠(chéng)勿擾2》、《讓子彈飛》，受眾的褒貶不一，在表面的搞笑和冷幽默的對(duì)白之背后，卻是與青春、情感和塵世莫大的疏離。而往往反映社會(huì)發(fā)展主旋律的電影卻日日減少。（2）電影表現(xiàn)形式的商業(yè)化。宏大的場(chǎng)面、激動(dòng)人心的音樂(lè)、美侖美奐的畫面以及靚麗的演員等視覺(jué)表象。啟用大批中青年明星尤其是港澳演藝界大腕參演，是一種創(chuàng)新，這對(duì)于擴(kuò)大其吸引力、影響力，不失為一種有益嘗試。如今，人們的思維方式和思想觀念變化巨大，從這個(gè)角度看，選擇對(duì)當(dāng)代青年有影響力的明星大腕參演，就不僅僅是著眼于電影票房號(hào)召力，更是長(zhǎng)期以來(lái)黨的宣傳文化事業(yè)“三貼近”的追求，不失為是一種有效嘗試。無(wú)論視覺(jué)還是聽(tīng)覺(jué)表現(xiàn)，賀歲片的編碼逐漸走向純粹供視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)消費(fèi)的方向，采用現(xiàn)代電影技術(shù)，尤其是特技和3D效果，滿足受眾感官刺激和需要。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下，商業(yè)大潮的席卷使得電影不折不扣的要為市場(chǎng)的主人受眾服務(wù)，愉悅價(jià)值成為賀歲片不僅是必須而且是首要的考慮對(duì)象。（3）電影中的植入式廣告。這是消費(fèi)主義文化在電影中的一個(gè)突出表現(xiàn)。將商品信息的廣告融合在影片場(chǎng)景、影片道具、電影臺(tái)詞、主演的生活和使用物品中，給大眾留下印象，形成潛移默化的宣傳效果。消費(fèi)社會(huì)背景下，消費(fèi)是生產(chǎn)力，作為精神文化產(chǎn)品的電影的銷售，廣告起了主要作用，尤其是植入式廣告。在《非2》中主演開(kāi)的車都是奔馳系列的，還有最淡定的淘寶網(wǎng)廣告，隨處可見(jiàn)的旅游景區(qū)的廣告。在《女人不壞》中蘋果電腦的廣告，《手機(jī)》中所使用的摩托羅拉手機(jī)的廣告。電影中所使用的符合自身情境表達(dá)的廣告，是在能夠滿足消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)下，大眾消費(fèi)者消費(fèi)意義的需要，實(shí)際會(huì)對(duì)大眾的物質(zhì)生活消費(fèi)進(jìn)行誘導(dǎo)。但是過(guò)多的使用植入式廣告也必然會(huì)引起大眾的不滿，因?yàn)殡娪皠?chuàng)造者要充分尊重大眾的人文精神和價(jià)值觀念。

電影作為大眾傳媒的一種，在制造時(shí)尚化、標(biāo)準(zhǔn)化的大眾文化時(shí)，本身就在一定程度上促進(jìn)了消費(fèi)主義文化的發(fā)展。大眾傳媒與消費(fèi)主義文化是互動(dòng)的，但是作為一種體制和

機(jī)構(gòu)，大眾傳媒總是更加主動(dòng)，更有進(jìn)取心。雖然大眾的主動(dòng)性和自主意識(shí)增強(qiáng)，但是大眾傳媒還是積極逢迎、靠攏或爭(zhēng)取廣大受眾，同時(shí)在潛移默化中影響、誘導(dǎo)和操縱消費(fèi)者，它們左右著消費(fèi)觀念和消費(fèi)時(shí)尚的方向，傳播消費(fèi)主義文化，建構(gòu)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，把越來(lái)越多的人都卷入其中，使消費(fèi)主義文化成為了一種大眾化的消費(fèi)生活觀念與消費(fèi)方式。

第五篇：和諧文化與文化和諧

論和諧文化與文化和諧

謝子元1

[摘要]我國(guó)傳統(tǒng)文化是主張和諧的文化，我們應(yīng)該繼承這一豐厚的遺產(chǎn)，并加以發(fā)揚(yáng)光大，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化。社會(huì)主義和諧文化應(yīng)該是具有共同理想、和諧理念、包容精神、開(kāi)放眼界的文化。社會(huì)主義和諧文化只有在努力推進(jìn)“硬文化”和“軟文化”、主流文化、精英文化和大眾文化以及本土文化和外來(lái)文化的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義

和諧

文化

我國(guó)傳統(tǒng)文化是主張和諧的文化。我們應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)和諧文化資源，努力推進(jìn)文化和諧，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供強(qiáng)大的精神支撐。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧因素

我們擁有豐富的和諧文化資源，關(guān)于和諧的思想主張，典籍所載，在在皆是，而且和諧觀念深入人心，在人們的生活實(shí)踐中得到廣泛的表現(xiàn)。概而言之，這筆豐厚的和諧文化資源體現(xiàn)在三個(gè)主要方面：

一是和而不同、對(duì)立共存的辯證哲學(xué)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”孔子也提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）的思想?！昂汀笔菍⑿再|(zhì)不同甚至相反的事物安排在一起，即所謂“以他平他”，“同”是將無(wú)差別的事物湊合在一起，即所謂“以同裨同”。“和而不同”就是承認(rèn)差異、矛盾，允許差異存在，并在差異中求得和諧統(tǒng)一，這樣事物就能共生共長(zhǎng)，不斷發(fā)展，新事物也就能不斷產(chǎn)生。我國(guó)傳統(tǒng)文化不僅承認(rèn)差異與對(duì)立的存在，而且還認(rèn)為事物對(duì)立的結(jié)果應(yīng)該是統(tǒng)一、應(yīng)該促進(jìn)統(tǒng)一。張載《正蒙·太和篇》說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。” “仇必和而解”如何實(shí)現(xiàn)？曾子有一個(gè)最恰當(dāng)?shù)谋确剑骸昂?，如羹焉，水火醯醢鹽梅，烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┚褪且{(diào)和差異，使寬猛相濟(jì)，剛?cè)嵯酀?jì)，并且“執(zhí)兩用中”，把握好度，不過(guò)不及，這樣才能達(dá)到“和”的境界。我們至今還把烹飪叫做“調(diào)和五味”，可見(jiàn)“和”的觀念的深入。差異、矛盾可不可以調(diào)和，應(yīng)不應(yīng)該調(diào)和？“調(diào)和矛 1 謝子元，男，講師，湖南省委黨校2004級(jí)哲學(xué)專業(yè)碩士生。手機(jī)*** email:xieziyuan2005@126.com 通訊地址：長(zhǎng)沙市八一路227號(hào)省文聯(lián)，410001 盾”曾經(jīng)一度被理解為和稀泥，現(xiàn)在我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了更全面的認(rèn)識(shí)。矛盾并不一定以一方克服另一方而最后解決，尤其是非對(duì)抗的矛盾、人民內(nèi)部矛盾，很大程度上應(yīng)該通過(guò)調(diào)和化解，來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧。

二是和為貴、平和安詳?shù)膬r(jià)值取向和人生態(tài)度。“和為貴”也很好地標(biāo)明了中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值取向。在人與宇宙、人與自然的關(guān)系上，我國(guó)傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦唬J(rèn)為人是自然界的一部分，天道與人道一致，人對(duì)于自然應(yīng)該“參贊化育”，“成物成己”，達(dá)到天、地、人和諧發(fā)展的境界。在人事關(guān)系上，主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)，創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。怎樣實(shí)現(xiàn)這種和諧的人際關(guān)系呢？古人提出了一系列的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，如忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓，等等，要做到“入則孝，出則弟”，“為人謀”則忠，“與朋友交”則信，要推己以及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。古人還描畫了理想的和諧社會(huì)圖景：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！比藗兒椭C相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”（《禮記·禮運(yùn)》）。在人生態(tài)度上，古人認(rèn)為“和氣致祥”、“和氣生財(cái)”，應(yīng)該平和安詳，達(dá)觀樂(lè)天，心懷坦蕩，俯仰無(wú)愧，“不憂不懼”（《論語(yǔ)·顏淵》）?！皽囟鴧?，威而不猛，恭而安”（《論語(yǔ)·述而》）。還要“恕”，“己所不欲，勿施于人?！币运〖褐乃∪?，“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！边@種價(jià)值取向和人生態(tài)度對(duì)我們民族影響至深，使中華民族成為一個(gè)愛(ài)好和平的民族。

三是厚德載物、兼容并包的文化態(tài)度。厚德載物就是要以寬廣的胸懷，以開(kāi)放的眼界，兼容并包，吞吐萬(wàn)方。對(duì)待周邊民族，我們的祖先主張和諧共處，協(xié)和萬(wàn)邦。《尚書·堯典》說(shuō)：“百姓昭蘇，協(xié)和萬(wàn)邦?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》提出：“四海之內(nèi)皆兄弟也?！庇终f(shuō)：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之?！蔽覈?guó)歷史上出現(xiàn)了多次四夷臣服，遠(yuǎn)人來(lái)朝的局面，華夏與周邊民族不斷融合成為中華民族。在宋代還有大批猶太人進(jìn)入中國(guó)，被賜趙、李、張、高等17姓，允其定居都城汴梁。這批猶太人完全漢化了。這種極強(qiáng)的民族融合力，得益于中華民族深厚的和諧文化，極好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化厚德載物、兼容并包的 特點(diǎn)。漢朝以后，我國(guó)歷代封建王朝對(duì)周邊國(guó)家民族都采取過(guò)和親政策，昭君出塞，文成公主入藏，是這種和平外交政策的體現(xiàn)。對(duì)外域文化，我們歷來(lái)旁搜博取，積極吐納。漢民族從服飾、器物、物種、生活方式、詞匯各方面廣泛吸收了周邊民族的成就。唐朝的國(guó)子監(jiān)和太學(xué)，接納二萬(wàn)多外國(guó)留學(xué)生，胡裝、胡食、胡舞盛行街頭，“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”，文化交流蔚為一時(shí)之盛。張騫出使西域，“絲綢之路”的開(kāi)辟，鄭和七下西洋，則是我國(guó)對(duì)外傳播先進(jìn)文化、結(jié)好外邦的典型事例。

二、社會(huì)主義和諧文化的特征

文化是民族的靈魂，是維系民族團(tuán)結(jié)、形成民族親和力和凝聚力的思想基礎(chǔ)，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的精神紐帶。和諧社會(huì)應(yīng)建立在和諧文化的基礎(chǔ)和背景上。我們既要繼承傳統(tǒng)和諧文化，又要在新的實(shí)踐中譜寫新的和諧文化篇章，建設(shè)社會(huì)主義的和諧文化。

社會(huì)主義和諧文化根植于傳統(tǒng)和諧文化，既包含傳統(tǒng)文化的和諧因素，又具有新的特征：

首先，社會(huì)主義和諧文化是具有共同理想的文化。共同理想是社會(huì)主義和諧文化的內(nèi)核，社會(huì)主義的一切文化建設(shè)都圍繞著這一內(nèi)核展開(kāi)。和諧社會(huì)是自古以來(lái)人們夢(mèng)寐以求的社會(huì)理想，從《禮記》的“大道之行也，天下為公”、墨子的“兼愛(ài)”、“非攻”到孟子的“王道”、“仁政”等政治主張，從“世外桃源”到“烏托邦”、“太陽(yáng)城”等理想藍(lán)圖，從空想社會(huì)主義者的“全世界和諧”的理論，到馬克思主義關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)計(jì)，人類關(guān)于和諧社會(huì)的理想一步一步地由空想走向科學(xué)，由理想走向?qū)嵺`。今天，我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義，要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是建立在科學(xué)理論和堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)上的偉大目標(biāo)和宏偉事業(yè)。我們要建設(shè)的和諧社會(huì)，是全面小康的社會(huì)，是最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這是十三億中華兒女的共同理想、共同愿景。社會(huì)主義和諧文化要圍繞這個(gè)共同理想，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，凝聚全黨、全國(guó)人民的精神和力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，鼓舞億萬(wàn)人民進(jìn)行艱苦 的奮斗。

其次，社會(huì)主義和諧文化是具有和諧理念的文化。和諧理念是和諧文化的思想哲學(xué)基礎(chǔ)。我們應(yīng)該在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的和諧理念。一是要堅(jiān)持“和為貴”的價(jià)值取向。要把追求家庭和睦、人民幸福、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)際合作作為我們想問(wèn)題、辦事情和一切工作的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，努力營(yíng)造一個(gè)互幫互助、共存共榮、和衷共濟(jì)、和諧相處的社會(huì)氛圍。二是要發(fā)揚(yáng)“和而不同”的辯證哲學(xué)。要解放思想，實(shí)事求是，承認(rèn)和允許差異的存在，鼓勵(lì)創(chuàng)造性活動(dòng)，努力在對(duì)立中求統(tǒng)一，在矛盾中求和諧。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，既要發(fā)揮國(guó)家宏觀調(diào)控的作用，縮小收入差距，兼顧社會(huì)公平，努力建立兩頭小中間大的橄欖型社會(huì)結(jié)構(gòu)，又要堅(jiān)持效率優(yōu)先，允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，并引導(dǎo)人們走共同富裕的道路。在利益分配和調(diào)整中，要防止走回頭路，反對(duì)平均主義和“齊步走”的錯(cuò)誤思想。在社會(huì)政治生活中，要允許不同利益主體以適當(dāng)?shù)耐緩奖磉_(dá)愿望，合理疏導(dǎo)不滿情緒，引導(dǎo)人們積極而有序地參與政治生活。三是要建構(gòu)和諧的心理結(jié)構(gòu)。要對(duì)人們固有的二元對(duì)立的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行糾偏，引導(dǎo)人們走出“非此即彼”、“你死我活”等思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)，確立“互惠互利”、“雙贏”、“多贏”等新觀念；引導(dǎo)人們克服“仇必仇到底”、“與天斗、與地斗、與人斗”的單純斗爭(zhēng)哲學(xué)的影響，形成“仇必和以解”、競(jìng)爭(zhēng)共存的和諧哲學(xué)；引導(dǎo)人們克服“端起筷子吃肉，放下筷子罵娘”等盲目戀舊、仇富的心理，建立包融異己因素、寬容新生事物的心理張力；引導(dǎo)人們糾正人與自然對(duì)立，“征服自然”、“改造自然”等單向思維，建構(gòu)人與自然和諧共處、良性互動(dòng)的雙向思維；引導(dǎo)人們克服“矯枉必須過(guò)正”、“一條道走到黑”等偏激人生態(tài)度，確立平和達(dá)觀、積極向上而又善于自我調(diào)適的健全人生態(tài)度。

再次，社會(huì)主義和諧文化是具有包容精神的文化。這種包容精神具體說(shuō)來(lái)，又包括寬容精神和融合精神兩方面。寬容是對(duì)異質(zhì)文化要素的容忍和認(rèn)同，融合則是通過(guò)與異質(zhì)文化交流、競(jìng)爭(zhēng)、共存、共生，通過(guò)對(duì)自身的揚(yáng)棄，對(duì)異質(zhì)要素的批判吸收，形成更加優(yōu)秀的文化。社會(huì)主義和諧文化既堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又主張“百花齊放” “百家爭(zhēng)鳴”，鼓勵(lì)各種思想文化流派的自由競(jìng)爭(zhēng)，允許不同聲音的存在。對(duì)內(nèi)，它堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)，主張漢民族和各少數(shù)民族共同發(fā)展，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定；它尊重勞動(dòng)，尊重創(chuàng)造，尊重知識(shí)，尊重人才，努力建立國(guó)家創(chuàng)新體系，寬容和鼓勵(lì)新生事物的存在和發(fā)展，鼓勵(lì)人們大膽地試，大膽地闖。對(duì)外，它奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，積極開(kāi)展與世界各國(guó)各層次各渠道的交往交流，積極參與國(guó)際事務(wù)，倡導(dǎo)建立國(guó)際和諧社會(huì)。在一些存在爭(zhēng)端而又暫時(shí)不能解決的國(guó)際領(lǐng)域，則主張“擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)”。它承認(rèn)和尊重世界文明的多樣性，主張各種文明和諧共存，反對(duì)用一種文明壓制另一種文明。同時(shí)，在堅(jiān)持民族性的前提下，社會(huì)主義和諧文化又自覺(jué)地、積極地與世界各種優(yōu)秀文化進(jìn)行交流和吐納，以充分地取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)出最先進(jìn)的文化。

最后，社會(huì)主義和諧文化還是具有開(kāi)放眼界的文化。任何高度發(fā)達(dá)的文化都是視野開(kāi)闊、眼界高遠(yuǎn)的開(kāi)放的文化，封閉自守必然導(dǎo)致文化的衰敗沒(méi)落。我國(guó)歷史上的漢唐氣象，與文化的高度開(kāi)放與對(duì)外的積極交流密不可分。在當(dāng)今全球化時(shí)代和世界文化圈背景下，社會(huì)主義和諧文化應(yīng)該具有更高的開(kāi)放眼界。我們要立足傳統(tǒng)，又要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，更要以吞吐八荒的胸襟氣度，視通萬(wàn)里的眼界，積極地開(kāi)展國(guó)際文化交流，廣泛吸收世界一切優(yōu)秀文明成果，融匯百家，以成其大。通過(guò)鑒別，凡是健康的、有益的、無(wú)害的文化成果，都可以實(shí)行拿來(lái)主義，并與自身固有文化進(jìn)行消化融合。同時(shí)，我們還應(yīng)該積極地向外傳播先進(jìn)文化，努力讓中華文明走向世界，在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)一步豐富和發(fā)展自己。

三、在追求文化和諧的過(guò)程中建設(shè)和諧文化

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化中總是內(nèi)在地包含很多類別和層次，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，既要努力實(shí)現(xiàn)民族文化中的各個(gè)類別層次文化的和諧統(tǒng)一，使之凝結(jié)成為一個(gè)整體，又要努力使本民族的文化與世界其他民族的文化和諧共處，相互補(bǔ)充，這就是我們說(shuō)的文化和諧。和諧文化只有在追求文化和諧的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。

首先，要努力實(shí)現(xiàn)“硬文化”與“軟文化”的和諧。硬文化即物質(zhì)文化，主要是指物質(zhì)財(cái)富。軟文化既包括理論、觀念、心理以及與 之相聯(lián)系的科學(xué)、宗教、藝術(shù)、法律、道德等精神文化，也包括生產(chǎn)方式、組織方式、生存方式、生活方式、行為方式、思維方式、社會(huì)遺傳方式等方式文化。硬文化是文化的物質(zhì)外殼，是文化的表層結(jié)構(gòu)，軟文化是文化的深層結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，表層結(jié)構(gòu)較容易隨著時(shí)代和文化沖突、文化交流改變，而深層結(jié)構(gòu)則相對(duì)穩(wěn)定，不容易發(fā)展變化。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到了較大的豐富，應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)的硬文化有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是，軟文化的發(fā)展則顯得相對(duì)滯后，二者呈現(xiàn)出不協(xié)調(diào)的局面。單從人們的日常生活方式來(lái)看，90年前楊昌濟(jì)先生說(shuō)：“中國(guó)人如能相戒不打麻雀牌，則中國(guó)尚可救?！睍r(shí)至今天，我國(guó)老百姓還是把大量的時(shí)間花在搓麻將上，而且愈演愈烈，麻將牌的吸引力大有與央視春晚一爭(zhēng)高低之勢(shì)。又如，近年來(lái)我國(guó)各大城市市政建設(shè)發(fā)展很快，街道修得又寬又亮，交通、通訊、衛(wèi)生設(shè)施也比較齊全，但是這一切并沒(méi)有改變?nèi)藗冴J紅燈、橫穿大街、隨地吐痰、故意毀損公共設(shè)施等陋習(xí)。由此看來(lái)，人們的文化素質(zhì)并沒(méi)有與硬文化相應(yīng)的提升，特別是社會(huì)的整體創(chuàng)新能力沒(méi)有明顯的提高。

誠(chéng)如梅貽琦所說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也?！边@雖然是說(shuō)的高等教育，但對(duì)文化建設(shè)也很有啟發(fā)。我們要繼續(xù)大力發(fā)展硬文化，這是整個(gè)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)，更要加大力度引導(dǎo)和發(fā)展軟文化，努力使二者協(xié)調(diào)并進(jìn)。要大力改革教育制度尤其是考試評(píng)估制度，改進(jìn)教育方式和方法，鼓勵(lì)和提倡素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。要加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德教育，增強(qiáng)感召力和說(shuō)服力，使社會(huì)主義思想觀念、道德原則深入人心。要加強(qiáng)民主、法治、競(jìng)爭(zhēng)、公平、正義、誠(chéng)信等觀念的宣傳教育，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治、法治國(guó)家和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展。要持之以恒地開(kāi)展文明創(chuàng)建活動(dòng)，積極引導(dǎo)人們參與到先進(jìn)文化活動(dòng)中來(lái)，用健康的、文明的、高雅的、衛(wèi)生的生活方式改變?nèi)藗兊穆浜蟮纳盍?xí)慣、行為方式。

其次，要努力實(shí)現(xiàn)主流文化、精英文化和大眾文化的和諧。任何一個(gè)社會(huì)都有居于主導(dǎo)地位的主流文化。我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家文化是主流文化。今天，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化在全社會(huì)占主導(dǎo)和統(tǒng)治地位，是我國(guó)社會(huì)的主流文化。精英文化與大眾文 化是從文化的參與者來(lái)劃分的，同時(shí)也包含對(duì)文化的品位、導(dǎo)向的判斷。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，精英文化與大眾文化并沒(méi)有天然的好壞之分的，只要是符合道德倫理、具有文學(xué)、美學(xué)或社會(huì)意義的、可以指導(dǎo)生活工作和有健康娛樂(lè)價(jià)值的，都是社會(huì)主義優(yōu)秀文化的組成部分。但是二者又的確有不同的發(fā)展路徑和導(dǎo)向作用。大眾文化一般是通俗文化，它參與性強(qiáng)，不需要特別的文化修養(yǎng)和專門訓(xùn)練，且能讓參與者身心得到較強(qiáng)的刺激，因而它極易吸引文化層次較低且缺少良性興趣愛(ài)好的參與者。但是某些大眾文化活動(dòng)如果往不良方向發(fā)展了就容易成為庸俗文化，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生消極影響。相反，精英文化屬于“陽(yáng)春白雪”，它一般要求參與者有較高的受教育程度和良好的文化背景，對(duì)精英文化的全情投入，能使人得到越來(lái)越多的知識(shí)，獲得精神境界的提升和心靈的愉悅，并使參與者產(chǎn)生再創(chuàng)造的欲望，推動(dòng)參與者去追尋更多的高雅文化。

我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧文化，無(wú)疑應(yīng)包括當(dāng)代主流文化、精英文化和大眾文化在內(nèi)，并且實(shí)現(xiàn)三者的和諧統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。我們既要旗幟鮮明地發(fā)展主流文化，增強(qiáng)主流文化的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力，而且要積極地引導(dǎo)精英文化、大眾文化的發(fā)展，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相涵化，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展。主流文化應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，跟蹤世界文化發(fā)展的潮流，及時(shí)拋棄不合時(shí)宜的觀念和做法，改變單調(diào)的、概念化的、說(shuō)教式的弊病。既弘揚(yáng)主旋律，又提倡多樣化，既保持權(quán)威大氣，又加強(qiáng)人文關(guān)懷和平民風(fēng)格。從而使主流文化增強(qiáng)親和力，真正成為時(shí)代的社會(huì)的主流。同時(shí)，還要打破精英文化對(duì)大眾的封閉狀態(tài)，提升大眾文化的品位，使精神文化大眾化，大眾文化精英化。要實(shí)現(xiàn)精英文化與大眾文化的溝通與互動(dòng)，最重要的是在全社會(huì)營(yíng)造優(yōu)秀文化的氛圍，鼓勵(lì)知識(shí)分子大力進(jìn)行文化“傳道”的工作，強(qiáng)化群眾對(duì)優(yōu)秀文化的參與意識(shí)。政府既要大力為優(yōu)秀文化的普及創(chuàng)造和提供平臺(tái)、載體，又要發(fā)揮民間文化組織的作用，引導(dǎo)它們?yōu)槠占皟?yōu)秀文化作出貢獻(xiàn)。精英文化要針對(duì)廣大受眾的實(shí)際狀況，做一些切實(shí)的工作，改變自己高視闊步、自我封閉的形象，比如，對(duì)交響樂(lè)聽(tīng)眾也可以進(jìn)行必要的欣賞指南，對(duì)展覽的書畫雕塑作品，也可提供一些必要的介紹說(shuō)明。同時(shí)，要努力在不同文化圈中提倡寬容精神，鼓勵(lì)大眾大膽參與精英文化活動(dòng)。

再次，要努力實(shí)現(xiàn)本土文化與外來(lái)文化的和諧。無(wú)疑，民族性是文化最根本的屬性。文化，“越是民族的，就越是世界的。”任何文化都是民族的文化，同時(shí)又是或多或少地吸收和涵化了其他民族文化因素的文化。中華民族文化自古以來(lái)就具有極強(qiáng)的包容性和同化力，是在不斷地接受外來(lái)文化積極成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)主義和諧文化更應(yīng)以充分的文化自信力和高度的包容精神、開(kāi)放眼界，加強(qiáng)與世界各國(guó)文化的互動(dòng)、交流與和諧共處。

這種和諧應(yīng)該是堅(jiān)持民族性的和諧。一方面，我們要堅(jiān)持固有的民族精神，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承，整理和發(fā)揚(yáng)國(guó)粹；另一方面，要對(duì)外來(lái)文化加以嚴(yán)格的鑒別，進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，將外來(lái)文化的積極因素中國(guó)化。任何時(shí)候，放棄文化的民族性，全盤西化，都意味著文化主權(quán)的喪失，意味著本土文化、民族文化的消亡。

這種和諧又是開(kāi)放的、寬容的和諧。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谔幚碇形魑幕瘑?wèn)題上糾纏于所謂體用之爭(zhēng)，或主張中體西用，或主張西體中用。今天，這種爭(zhēng)論可以休矣。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，應(yīng)該以更加開(kāi)放和寬容的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，只要有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在文化建設(shè)中我們既可以中西互體，也可以中西互用。從實(shí)踐來(lái)看，我們立足于傳統(tǒng)文化來(lái)發(fā)展社會(huì)主義文化，又以從西方引進(jìn)并經(jīng)過(guò)中國(guó)化的馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，我們立足于獨(dú)立自主地發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和社會(huì)事業(yè)，又大量學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達(dá)的管理制度、科學(xué)技術(shù)和生活方式，正是中西互體、中西互用、本土文化與外來(lái)文化和諧共處的成功范例。

總之，我們必須在處理好各種文化的相互關(guān)系，推進(jìn)文化和諧的過(guò)程中建設(shè)社會(huì)主義的和諧文化，并進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。