第一篇：大眾對(duì)紅色文化了解情況的調(diào)研報(bào)告（定稿）

調(diào)研報(bào)告

調(diào)研目的：

通過(guò)此次調(diào)研進(jìn)一步了解社會(huì)大眾對(duì)于紅色文化的了解情況，了解中國(guó)普通民眾對(duì)于弘揚(yáng)紅色文化的看法、對(duì)紅色文化的熱愛(ài)程度。

調(diào)研意義：

通過(guò)這次調(diào)研旨在加強(qiáng)民眾對(duì)紅色文化的認(rèn)識(shí)，增大民眾對(duì)紅色文化活動(dòng)的參與度。調(diào)研對(duì)象：

阜新商業(yè)街當(dāng)天的不同年齡段的大眾人群

調(diào)研方法：

采用分層抽樣和隨機(jī)抽樣相結(jié)合的方法在阜新商業(yè)街進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，樣本容量為100 問(wèn)卷調(diào)查時(shí)間：

8月6日

調(diào)研問(wèn)卷情況：

實(shí)發(fā)問(wèn)卷105份，實(shí)際收回 105份，有效問(wèn)卷100份，問(wèn)卷回收率98%，問(wèn)卷有效率95.24%，無(wú)效問(wèn)卷5份，問(wèn)卷無(wú)效率4.76%

數(shù)據(jù)的處理和分析方法：

在得到可靠的樣本數(shù)據(jù)后，根據(jù)研究分析目的，統(tǒng)計(jì)各項(xiàng)選項(xiàng)的數(shù)目及所占百分比。

紅色文化從南湖嘉興的一艘畫(huà)舫上起航，從南湖“紅船”走出去的中國(guó)共產(chǎn)黨，在與歷史風(fēng)浪的搏擊中，日益堅(jiān)強(qiáng)壯大，中國(guó)大地，風(fēng)起云涌。90多年來(lái)，紅色經(jīng)典通過(guò)歷史的積淀與考驗(yàn)，大浪淘沙，終成正果。

當(dāng)今世界，依然百舸爭(zhēng)流，千帆競(jìng)發(fā)。面對(duì)飛速發(fā)展的社會(huì)，紅色經(jīng)典被貼上了“過(guò)去”的標(biāo)簽；面對(duì)洶涌的時(shí)代洪流，它們?cè)谌∩岬氖致房谥信腔玻幻鎸?duì)沸反盈天的新一代媒介，它們甚至披上流行的包裝....20世紀(jì)末以來(lái)的文化藝術(shù)界，在文化市場(chǎng)掀起了“紅色經(jīng)典”的浪潮，在不斷地涌現(xiàn)十分成功的影視書(shū)籍作品的同時(shí)，一些質(zhì)疑“紅色經(jīng)典”地位的質(zhì)疑回聲不斷....對(duì)此，我們展開(kāi)了有關(guān)社會(huì)大眾對(duì)于紅色文化的了解情況的調(diào)研，調(diào)研以問(wèn)卷的形式展開(kāi)，問(wèn)卷內(nèi)容及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)情況如下

第1題：

您目前的職業(yè)是：

1私營(yíng)企業(yè)員工（2%）

2在校學(xué)生（23%）

3高層管理者（1%）

4行政、事業(yè)單位員工（16%）

5中低層管理者（8%）

6自由職業(yè)者（26%）

7農(nóng)民（16%）

8科學(xué)教育工作者（8%）

第2題

您對(duì)紅色文化的熱情程度？

1很熱情(8%)

2熱情(61%)

3一般(31%)

第3題

您參加過(guò)不同形式的紅色文化活動(dòng)嗎?如果參加過(guò)，那么您都參加過(guò)哪種紅色文化普及活動(dòng)？

1參加過(guò)(59%)

A 唱紅歌比賽(2%)

B.參加紅色旅游(20%)

C.看紅色電影(19%)

D 看紅色書(shū)籍(15%)

E 參加普及紅色文化知識(shí)宣傳(1%)

F 其他(2%)沒(méi)參加過(guò)(41%)

第4題：

您認(rèn)為參加紅色文化普及活動(dòng)意義重大嗎？

1.重大(73.8%)

2.不重大(9.1%)

3.不好說(shuō)(17.1%)

第5題：

您認(rèn)為在普及紅色文化方面都應(yīng)該采取哪種方式？

1.開(kāi)展紅歌比賽（2%）

2.開(kāi)展紅色文化知識(shí)競(jìng)賽（14%）

3.開(kāi)演紅色話(huà)劇（2%）

4.播放紅色電影（29%）

5.開(kāi)展紅色繪畫(huà)展覽（11%）

6看紅色書(shū)籍（13%）

7講紅色故事，學(xué)習(xí)歷史（16%）

8.開(kāi)放紅色景點(diǎn)并學(xué)習(xí)參觀(guān)（13%）

第6題：

您是否關(guān)注過(guò)與建黨九十周年相關(guān)的新聞？

1.是（89.6%）

2.否（10.4%）

第7題：

您認(rèn)為開(kāi)展紅色宣傳對(duì)您的精神層面（主要是價(jià)值觀(guān)）影響大嗎？

1.很大（1%）

2.較大（7%）

3.一般（54%）

4.較?。?0%）

5.很小（8%）

第8題：

“紅色文化精神內(nèi)涵中有最值得弘揚(yáng)和繼承的嗎？如果有，您認(rèn)為是什么？(可以多選)1 有（80.6%）

A 熱愛(ài)祖國(guó)（45.2%）

B 艱苦奮斗（35.9%）

C 無(wú)私奉獻(xiàn)（30.8%）

C 團(tuán)結(jié)友愛(ài)（28.4%）

D 勇于犧牲（24.2%）

E 其他（提及“任勞任怨”（18.8%）、“共產(chǎn)主義理想”（18.6%）沒(méi)有（19.4%）

第9題

您贊同“當(dāng)今中國(guó)弘揚(yáng)紅色文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了”這種說(shuō)法嗎？

A 贊同（24.4%）

B 不贊同（64.1%）

C 不知道，不好說(shuō)（11.5%）

第10題

您認(rèn)為紅色文化有利于？（可以多選）

A 加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育（48.5%）

B 加強(qiáng)公民思想道德教育（42.9%）

C倡導(dǎo)積極向上的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)（17%）

D傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（62.4%）

E有利于抵制和打擊當(dāng)今社會(huì)上各種腐朽、落后的文化（9.1%）

F豐富了人們的精神文化生活（32%）

數(shù)據(jù)分析

調(diào)查結(jié)果顯示，59.0%的受訪(fǎng)者參與了不同形式的紅色文化活動(dòng)；超過(guò)七成受訪(fǎng)者認(rèn)同開(kāi)展紅色文化活動(dòng) 具有重要意義。調(diào)查結(jié)果一方面說(shuō)明普通民眾對(duì)過(guò)去那段歷史整體上肯定，另一方 面也說(shuō)明民眾對(duì)“紅色”的理解已經(jīng)與以前有很大不同，給“紅色”賦予了更豐富的內(nèi)涵，并且超越了意識(shí)形態(tài)。

調(diào)查顯示，48.5%的受訪(fǎng)者認(rèn)為紅色文化有利于“加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育”；42.9%的受訪(fǎng)者認(rèn)為有利于“加強(qiáng)公民思想道德教育，尤其是青少年思想道德教 育”。還有受訪(fǎng)者認(rèn)為有利于“倡導(dǎo)積極向上的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)”，“傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“有利于抵制和打擊當(dāng)今社會(huì)上各種腐朽、落后的文化”，“豐富了人們的精神文化生活”等。

在回答“紅色文化精神內(nèi)涵中最值得弘揚(yáng)和繼承的是什么”時(shí)，80.6%的受訪(fǎng)者表示有可繼承的內(nèi)容。其中，45.2%的受訪(fǎng)者認(rèn)為“熱愛(ài)祖國(guó)” 最值得弘揚(yáng)和繼承，35.9%的受訪(fǎng)者認(rèn)為“艱苦奮斗”最值得弘揚(yáng)和繼承。此外，認(rèn)為“無(wú)私奉獻(xiàn)”、“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”、“勇于犧牲”值得弘揚(yáng)和繼承的受訪(fǎng)者比 例分別為30.8%、28.4%和24.2%；提及“任勞任怨”和“共產(chǎn)主義理想”的受訪(fǎng)者比例也都接近兩成，分別為18.8%和18.6%。

調(diào)查還顯示，對(duì)于“當(dāng)今中國(guó)弘揚(yáng)紅色文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了”的觀(guān)點(diǎn)，64.1%的受訪(fǎng)者表示“不贊同”，有24.4%的受訪(fǎng)者表示“贊同”，還有11.5%的受訪(fǎng)者表示“不知道，不好說(shuō)”。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，民眾對(duì)紅色文化活動(dòng)的參與度，對(duì)于活動(dòng)重要意義的認(rèn)識(shí)度以及對(duì)紅色文化內(nèi)涵的認(rèn)同度都很高，這顯示出普通民眾對(duì)過(guò)去那段歷史整體上肯定，國(guó)家是從那段歷史走過(guò)來(lái)的，如果否定歷史就是否定現(xiàn)在的一切。而且長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)對(duì)歷史的 宣傳比較深入人心，這樣的調(diào)查結(jié)果并不令人意外。此外，從受訪(fǎng)者對(duì)紅色文化內(nèi)涵理解的多樣化來(lái)看，現(xiàn)在普通民眾對(duì)“紅色”的理解已經(jīng)與以前有很大不同，超越了意識(shí)形態(tài)。在人們的心目中，“紅色”具有更加豐富的內(nèi)涵。

調(diào)研感想

通過(guò)調(diào)研，在分析了社會(huì)大眾對(duì)于紅色文化的了解和認(rèn)識(shí)的情況下，我個(gè)人對(duì)于所調(diào)研的這個(gè)主題也展開(kāi)了深入的思考。

紅色文化是在如火如荼的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化。

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)對(duì)“紅色文化”的解讀，已經(jīng)發(fā)生了變化，比如說(shuō)《亮劍》，主題是顯示共產(chǎn)黨人的人性光輝，體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的人文情懷，背后更多的是弘揚(yáng)民族精神，而并非以往的弘揚(yáng)一種平均主義的烏托邦。我們現(xiàn)在的“紅色文化”，更不是文革時(shí)期的“紅色”了，而是包含了很多人類(lèi)社會(huì)的普遍價(jià)值。人們對(duì)“紅色文化”的理解也在發(fā)生變化。

“紅色文化”只能是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)多元文化中的一部分，雖然是很重要的一部分，我們不能單獨(dú)依靠它支撐起我們現(xiàn)在乃至未來(lái)的價(jià)值體系。我們現(xiàn)在是生活在二十一世紀(jì)的全球化時(shí)代，應(yīng)該吸收世界文明的各種優(yōu)秀價(jià)值。我們不能讓“紅色文化”來(lái)主導(dǎo)我們的價(jià)值體系，因?yàn)檫@本身就意味著排他性，如果由政府來(lái)主導(dǎo)推動(dòng)，這種做法也不太合適，我認(rèn)為最好的做法是，應(yīng)該讓它作為多元文化中的一元，在社會(huì)實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，接受來(lái)自社會(huì)不同方面的充分批評(píng)與質(zhì)疑。

當(dāng)然，“紅色文化”蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。這其中有很多我們優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，比如民族獻(xiàn)身精神，自強(qiáng)不息的精神，這些是值得后人去紀(jì)念和繼承的。

第二篇：大學(xué)生對(duì)自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)了解程度調(diào)研報(bào)告

黃師大學(xué)生專(zhuān)業(yè)認(rèn)知度調(diào)研報(bào)告

【摘要】大學(xué)生供需見(jiàn)面會(huì)上用人單位的選人意向發(fā)現(xiàn)，目前的用人單位對(duì)新人的選拔，不再一味地強(qiáng)調(diào)在校從事過(guò)多少的兼職工作，因?yàn)?，他們認(rèn)為，兼職與專(zhuān)業(yè)的工作所需的能力有一定的差距。他們更看重的是新人對(duì)自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)的了解和掌握程度。因此，這對(duì)在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，重視自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)，加強(qiáng)自身在專(zhuān)業(yè)的掌握能力和程度成了迫在眉睫的事。

一、導(dǎo)言

當(dāng)代大學(xué)生有多少人是在進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)之前就對(duì)專(zhuān)業(yè)有所了解呢？又有多少人經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)對(duì)專(zhuān)業(yè)有了深刻地認(rèn)識(shí)呢？又有多少人四年下來(lái)可以說(shuō)自己有深入學(xué)習(xí)了自己的專(zhuān)業(yè)呢？現(xiàn)在社會(huì)更需要專(zhuān)業(yè)型人才，所以為了能夠更好地在社會(huì)上立足，實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想，真正在大學(xué)中學(xué)到知識(shí)，應(yīng)該做到：關(guān)注專(zhuān)業(yè)知識(shí)，樹(shù)立深度學(xué)習(xí)觀(guān)。為了更好的了解本校大學(xué)生對(duì)自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)的了解程度，本小組決定開(kāi)展本次調(diào)研活動(dòng)，更充分的了解本校大學(xué)生對(duì)自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)了解的現(xiàn)狀。

二、方法

1.研究對(duì)象與范圍

（1）研究范圍：黃岡師范學(xué)院

（2）研究對(duì)象：黃岡師范學(xué)校大

一、大

二、大三的學(xué)生

2.方法：?jiǎn)柧碚{(diào)查（校內(nèi)，紙質(zhì)）

3.資料整理及分析方法

（1）質(zhì)量控制：

校內(nèi)：對(duì)校內(nèi)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查。

（2）分析方法：由小組成員分年級(jí)統(tǒng)計(jì)好數(shù)據(jù)，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

三、結(jié)果與分析

根據(jù)調(diào)研目標(biāo)，這次調(diào)研活動(dòng)主要是想了解一下幾個(gè)問(wèn)題，并相應(yīng)提出一些可行性的建議和意見(jiàn)。

（1）通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查真實(shí)地了解黃岡師范學(xué)院大學(xué)生對(duì)自身專(zhuān)業(yè)的了解程度。

（2）通過(guò)問(wèn)卷的形式，讓身邊的同學(xué)們意識(shí)到自己對(duì)自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)了解的缺乏，引起他們對(duì)自身專(zhuān)業(yè)低認(rèn)知度的重視并樹(shù)立深度學(xué)習(xí)觀(guān)。

（一）、問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析

此次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷300份，問(wèn)卷范圍為黃岡師范學(xué)院在校大一，大二，大三學(xué)生，涉及文科，理科，工科等十八個(gè)專(zhuān)業(yè)，回收有效問(wèn)卷269份。其中大一，大二，大三均發(fā)放100份，分別回收有效問(wèn)卷97份，78份，94份?；厥章蕿?9.67％。

專(zhuān)業(yè)認(rèn)知涉及到專(zhuān)業(yè)課程，專(zhuān)業(yè)前景，培養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)踐基地、設(shè)備等。足夠的專(zhuān)業(yè)認(rèn)知使學(xué)生對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)有一個(gè)很好的良性認(rèn)知，形成一定的專(zhuān)業(yè)概念，為后續(xù)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)，提高學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)的熱愛(ài)程度，增加學(xué)習(xí)的激情。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，專(zhuān)業(yè)認(rèn)知很大程度上影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，繼而影響到擇業(yè)觀(guān)，人生觀(guān)。

在此，我們可以通過(guò)，調(diào)查問(wèn)卷中的三個(gè)題目進(jìn)行分析：

第1題：入校前對(duì)本專(zhuān)業(yè)是否了解？

A.很了解B.了解C.一般D.不是很了解E.不了解

38.3大一 大二

大三

第2題：專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的越多，你覺(jué)得自己更加了解這個(gè)專(zhuān)業(yè)嗎？ A.是的，越來(lái)越了解B.專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)沒(méi)有對(duì)我的專(zhuān)業(yè)了解幫助太多C.我了解專(zhuān)業(yè)跟專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)

大一

學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)

大二

大三

第10題：通過(guò)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，你對(duì)該專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)有哪些轉(zhuǎn)變？ A.該專(zhuān)業(yè)會(huì)有很好的發(fā)展，學(xué)習(xí)興趣濃厚B.該專(zhuān)業(yè)的發(fā)展前景不樂(lè)觀(guān)，心中有擔(dān)憂(yōu)C.產(chǎn)生消極的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)未來(lái)的發(fā)展很憂(yōu)慮D.沒(méi)有任何影響

大一大二

大三

從以上圖表中可以看到，當(dāng)代大學(xué)生越來(lái)越重視自身專(zhuān)業(yè)的認(rèn)知，對(duì)專(zhuān)業(yè)越了解，學(xué)習(xí)的興趣越強(qiáng)。而對(duì)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)知不夠，影響到他們對(duì)自身專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)

3、大家可以定期的開(kāi)一個(gè)讀書(shū)交流會(huì)，在交流會(huì)中交流大家的心得，分享大家的所得，在輕松愉快的環(huán)境中，更容易的學(xué)習(xí)習(xí)近平時(shí)看似很枯燥的知識(shí)，通過(guò)大家的交流，也許，大家都可以收獲的更多。

—教育技術(shù)學(xué)

第三篇：1-紅色文化傳承與創(chuàng)新調(diào)研報(bào)告

紅色文化的傳承與創(chuàng)新

——第一組入駐長(zhǎng)豐村的調(diào)研報(bào)告

紅色文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。紅安是一個(gè)。。。而長(zhǎng)豐村更是國(guó)家主席李先念的故鄉(xiāng)，這里走出的開(kāi)國(guó)將軍就有？？個(gè)。

一、調(diào)研的基本情況

1、調(diào)研對(duì)象情況

長(zhǎng)豐村是原國(guó)家主席李先念和原國(guó)務(wù)院副總理、上將陳錫聯(lián)的家鄉(xiāng)。位于高橋鎮(zhèn)區(qū)西南四公里，與黃陂木蘭山接壤，四面環(huán)山，九沖一河。全村11個(gè)村民小組，14個(gè)行政自然村，共228戶(hù)，905人，黨員35名。村民的生產(chǎn)條件和生活宜居環(huán)境不斷改善和提高，先后被評(píng)選為湖北省“旅游名村”、“生態(tài)文明村”、“宜居村莊”、“文明衛(wèi)生村”和“社會(huì)治安綜合治理平安村”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

主要的紅色景點(diǎn)、紅色故事、紅色歌曲情況

2、調(diào)研準(zhǔn)備情況

考慮到我們來(lái)到的是革命老區(qū)，而且是“全國(guó) 示范村”，全體組員認(rèn)為立足本村特點(diǎn)、發(fā)揮高教優(yōu)勢(shì)、傳承紅色文化、推動(dòng)脫貧致富具有重要意義。本組成員堅(jiān)持“中心突出、科學(xué)部署”，對(duì)本次調(diào)研重點(diǎn)、方案、方式進(jìn)行了充分論證和準(zhǔn)備，并收集了相關(guān)資料，設(shè)計(jì)完成了調(diào)研問(wèn)卷；堅(jiān)持“深入實(shí)際，點(diǎn)面結(jié)合”，組員按照分工深入該村的“兩組一園”（一組、六組及李先念故居紀(jì)念園），通過(guò)入村走訪(fǎng)、入戶(hù)訪(fǎng)談、問(wèn)卷調(diào)研等方式開(kāi)展了調(diào)研活動(dòng)；堅(jiān)持“系統(tǒng)梳理，有的放矢”，結(jié)合調(diào)研、走訪(fǎng)、問(wèn)詢(xún)等情況以及文獻(xiàn)查找、分析情況，小組就長(zhǎng)豐村紅色文化傳承與創(chuàng)新的情況進(jìn)行了深入分析，并對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)長(zhǎng)豐村的紅色文化傳承、開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新工作提出了對(duì)策參考與意見(jiàn)建議。

3、調(diào)研樣本情況 本次調(diào)查的長(zhǎng)豐村一共有11個(gè)村民小組，我們選定了“兩組一園”作為了調(diào)查對(duì)象，即：李先念故居所在的八組、陳錫聯(lián)故居所在的一組以及“李先念故居紀(jì)念園”所在園區(qū)。本次調(diào)研共抽樣走訪(fǎng)了36位當(dāng)?shù)厝罕?，發(fā)放問(wèn)卷36份，回收有效調(diào)查問(wèn)卷34份，占？？%。在調(diào)研整體情況中，從年齡看：30歲以下？人，占？？%；30-50歲？？人，占比例？？；50歲以上？？人，占？？比例。從性別比例看：男性？？人，占？？%；女性？？人，占？？%。從文化程度看：小學(xué)及以下文化？？人，占？？%，小學(xué)及以上文化？？人，占？？%。從政治身份看：黨員？？人，占??%,群眾？？人，占？？%。

本次樣本兼顧了不同年齡、不同文化程度、不同政治身份及性別區(qū)別，特別是堅(jiān)持每戶(hù)一人，所有調(diào)查對(duì)象占到全村住戶(hù)數(shù)的1?%；黨員更是占到了所有黨員的7%，具有一定的代表性。

二、紅色文化傳承與開(kāi)發(fā)的良好趨勢(shì)

近年來(lái)，長(zhǎng)豐村以“打主席牌，走招商路”為目標(biāo)，以建設(shè)“旅游名村”為著力點(diǎn)，按“旅游名村”總體發(fā)展規(guī)劃，先后投入各項(xiàng)資金650萬(wàn)余元，開(kāi)展了紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)，紅色產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)喜人，群眾對(duì)紅色文化傳承與開(kāi)發(fā)的認(rèn)識(shí)、擁護(hù)、期望不斷提高。

1、紅色旅游景點(diǎn)得到開(kāi)發(fā)和宣傳。近年來(lái)，以李先念故居紀(jì)念園、李先念故居圖書(shū)館、陳錫聯(lián)將軍故居、秦？？將軍故居、紅馬寨、紅軍洞、共和城等紅色文化舊址等為重點(diǎn)，完善了各紅色旅游景點(diǎn)的服務(wù)設(shè)施建設(shè)，加大了紅色旅游資源的宣傳推介力度，著力打造長(zhǎng)豐紅色旅游品牌。近年來(lái)，每年村里的接待游客約30多萬(wàn)人次，在充分發(fā)揮文化資源的同時(shí)，也提升了精神文明建設(shè)水平。村民普遍認(rèn)為，2015以來(lái)，在本村參觀(guān)考察紅色文化的人數(shù)有增長(zhǎng)，其中：認(rèn)為大幅度增長(zhǎng)的？？人，占？？%，略有增長(zhǎng)的？？人，占？？%。而來(lái)的群體主要集中在“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、單位組織的學(xué)員”，近年來(lái)，旅行團(tuán)和個(gè)人來(lái)旅游參觀(guān)人員也明顯增多。

2、紅色人物故事和歌曲得到挖掘。當(dāng)?shù)鼐幹摹都t安將軍志》、《李先念的故事》等等書(shū)籍，《紅安魂》等故事，為長(zhǎng)豐紅色文化資源提供了史料依據(jù)，是 人們了解長(zhǎng)豐革命史的教科書(shū)，也是弘揚(yáng)革命老區(qū)精神，開(kāi)展革命傳統(tǒng)和愛(ài)國(guó)主義教育的生動(dòng)教材。《小小黃安》、《八月桂花香》等歌曲被人們廣為傳唱。在調(diào)研中，會(huì)唱3首左右紅色歌曲的村民約？？人，占??.%。會(huì)講陳錫聯(lián)參軍、李先念避難紅軍洞的故事等人占？？人。。。特別是，有很多村民都提到《鐵血紅安》的播放后，參觀(guān)人數(shù)明顯增多，這不僅僅是革命老區(qū)本身紅色文化的吸引力，也是文化宣傳帶來(lái)的變化。

3、紅色資源開(kāi)發(fā)得到贊賞和擁護(hù)。在調(diào)研的村民中，對(duì)于開(kāi)發(fā)本地紅色文化資源的態(tài)度贊成的？？人，占到？？%，不贊成的？？人，占到？？%。贊成的民眾全部認(rèn)為：紅色文化資源開(kāi)發(fā)可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)有部分村民還認(rèn)為“紅色文化資源開(kāi)發(fā)可以教育民族、值得傳承和創(chuàng)新，也是對(duì)歷史的尊重和保護(hù)”。隨著路網(wǎng)建設(shè)，特別是紅色旅游公路專(zhuān)線(xiàn)的開(kāi)通，李先念故居紀(jì)念園、陳錫聯(lián)故居景區(qū)游客接待量不斷增加，全村從事旅游服務(wù)人員達(dá)100余人，主要從事保潔、廚師、賣(mài)小商品等工作，年?duì)I業(yè)收入在1-2萬(wàn)元左右。家里有紅色文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的有？？戶(hù)，占？？%。大多數(shù)家庭希望政府能夠組織有序開(kāi)發(fā)，爭(zhēng)取能夠有更多經(jīng)濟(jì)來(lái)源和工作崗位。

三、紅色文化傳承與開(kāi)發(fā)的主要問(wèn)題

隨著，國(guó)家對(duì)紅色文化保護(hù)意識(shí)的提高，政府及民眾對(duì)紅色文化、紅色資源的利用與開(kāi)發(fā)越來(lái)越重視，但是在進(jìn)一步推進(jìn)紅色文化傳承與開(kāi)發(fā)上也還存在一些不足和困難。

1、對(duì)紅色文化遺址保護(hù)認(rèn)識(shí)不足。在調(diào)研過(guò)程中，有約一半以上的村民認(rèn)為，目前本村紅色資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)力度均不夠，一共有？？人，占？？%，還有？？人，占？？%，認(rèn)為只重視開(kāi)發(fā)，保護(hù)力度不夠，還有？？人，占？？%，認(rèn)為注重保護(hù)，但存在資源浪費(fèi)等。長(zhǎng)豐村走出的將軍多，但紅色文化資源較為分散，交通不便，資源損壞嚴(yán)重，一些革命舊址也都分散在廣大農(nóng)村，多為年代較久遠(yuǎn)的祠堂、民居，多數(shù)房屋建筑已無(wú)人居住和使用，損壞較為嚴(yán)重，部分革命舊址、舊居瀕臨消失，有的已經(jīng)僅剩遺跡。由于缺乏資金保障，資金投入不足，基礎(chǔ)設(shè)施還不完善，致使紅色文化資源得不到及時(shí)有效的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，比如：陳錫聯(lián)故居就 處于無(wú)人看管的現(xiàn)狀，嚴(yán)重影響墻體，房屋漏雨，墻體坍塌，沒(méi)有人維修。還有村后扁擔(dān)山上還有抗日時(shí)期留下的戰(zhàn)壕也無(wú)人問(wèn)津，更難談保護(hù)和開(kāi)發(fā)。一些鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的領(lǐng)導(dǎo)、部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，還有不少干部群眾，對(duì)紅色文化遺址保護(hù)認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到紅色文化遺址的財(cái)富性和保護(hù)的重要性，脆弱的紅色文化建筑和遺跡可以說(shuō)是風(fēng)雨飄搖，紅色文化資源開(kāi)發(fā)利用的力度不夠，紅色文化資源蘊(yùn)藏的潛能還沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。

2、對(duì)紅色文化的宣傳力度不夠。長(zhǎng)豐村紅色文化資源較為分散，對(duì)外宣傳相對(duì)滯后，沒(méi)有打造出代表自己形象和獨(dú)具吸引力的品牌。長(zhǎng)豐村是最早創(chuàng)建黨組織和開(kāi)展革命活動(dòng)的根據(jù)地之

一、共有480多人參加革命、284人為革命流血犧牲，在冊(cè)烈士150人。但是這些歷史，并不是所有長(zhǎng)豐村民都了然于心，在參加問(wèn)卷調(diào)查的34人中，只有？？人全部知道，有？？人知道1-2個(gè)，還有？？一個(gè)都不知道，全部不知道的占到了？%%。同時(shí)，長(zhǎng)豐村2015年被國(guó)務(wù)院、省扶貧辦確定為國(guó)家、省級(jí)兩級(jí)旅游扶貧試點(diǎn)村，34人中只有？？人知道，大部分村民不知道。在從長(zhǎng)豐村走出去的將軍情況，少數(shù)村民也一無(wú)所知，長(zhǎng)豐村一共走出了？？個(gè)將軍，知道有將軍的也大部分限于李先念和陳錫聯(lián)，對(duì)其他人則鮮有人知。這說(shuō)明，對(duì)紅色文化的宣傳力度還不夠，還沒(méi)有將紅色人物、事跡、故事深入人心，紅色文化資源在紅色旅游市場(chǎng)中標(biāo)志不鮮明，特色不明顯，印象不深刻。隨著歷史的推移，很多資源損壞嚴(yán)重，有的瀕臨消失，難以引起人們的注意。

3、對(duì)紅色資源開(kāi)發(fā)的整體規(guī)劃不夠。

在調(diào)研過(guò)程中，調(diào)研對(duì)象普遍反映對(duì)紅色文化資源的開(kāi)發(fā)利用缺乏整體規(guī)劃，未能夠形成有效的開(kāi)發(fā)保護(hù)生態(tài)戰(zhàn)略機(jī)制，影響了長(zhǎng)豐紅色文化資源在紅色旅游市場(chǎng)的知名度。主要表現(xiàn)在：一是規(guī)劃情況，群眾不知曉?！罢畬?duì)本村紅色文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)規(guī)劃”的知曉率極低，僅僅有？人表示知道，有？？人，占？？%的人都表示對(duì)規(guī)劃不知道，甚至認(rèn)為就沒(méi)有規(guī)劃。二是宣傳單

一、規(guī)劃不科學(xué)。由于紅色資源分散，紅色文化指示標(biāo)牌不清，一路感受不到紅色文化的濃厚氛圍，也看不到多少紅色文化的標(biāo)志，紅色文化遺址主體、標(biāo)志牌不顯眼。三是系統(tǒng)性不夠，整體規(guī)劃?rùn)C(jī)制不健全。在推進(jìn)紅色文化資源開(kāi)發(fā)時(shí)，沒(méi)有發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，把長(zhǎng)豐村及紅安各地的紅色資源，系統(tǒng)、有效的整合，整體規(guī)劃、整體開(kāi)發(fā)，沒(méi)有形成紅色文化旅游的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)群，存在引不來(lái)人、留不住客、推不出產(chǎn)品的困境。

四、紅色文化傳承與開(kāi)發(fā)的建議和對(duì)策

1、加大保護(hù)宣傳力度，增強(qiáng)保護(hù)開(kāi)發(fā)意識(shí)。

紅色文化資源，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命和建設(shè)實(shí)踐的歷史見(jiàn)證,是中華民族文化的本質(zhì)和精華在不同時(shí)代的錘煉與提升，是民族精神的創(chuàng)造性傳承與弘揚(yáng),是中國(guó)先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。保護(hù)是開(kāi)發(fā)、利用的前提。只有保護(hù)好，才能為開(kāi)發(fā)、利用提供基礎(chǔ)；只有保護(hù)好，才能利用它來(lái)對(duì)人們進(jìn)行信仰教育，才能更好地服務(wù)于長(zhǎng)豐的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一是加大紅色文化的挖掘。加強(qiáng)對(duì)紅色文化的研究，提升紅色文化軟實(shí)力。通過(guò)專(zhuān)家學(xué)者的理論研究，深度挖掘紅色文化資源及內(nèi)涵，深度挖掘革命人物、革命故事、革命歌曲、革命圖片等紅色文化，并形成成果，編撰成書(shū)籍、影視、曲庫(kù)等，激發(fā)群眾、村民的自豪感和榮譽(yù)感。進(jìn)一步挖掘出長(zhǎng)豐的紅色文化遺址、遺跡，搞清家底。劃定紅色文化遺址保護(hù)區(qū)域，增加紅色文化遺址保護(hù)的碑、牌標(biāo)志。二是暢通紅色文化的宣傳渠道。利用在每年的清明節(jié)、“七一”、“八一”、“十一”等重要傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日前后，組織廣大干部、群眾和學(xué)生，通過(guò)瞻仰革命舊址、舊居，祭掃烈士墓、烈士紀(jì)念塔，入黨（團(tuán)）宣誓，邀請(qǐng)老紅軍講革命英雄故事，訪(fǎng)問(wèn)革命烈屬等形式，讓廣大干部群眾和學(xué)生了解革命先烈的精神，緬懷他們的豐功偉績(jī)，學(xué)習(xí)他們的高尚品德和感人事跡，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育、愛(ài)國(guó)主義教育和廉政教育。通過(guò)報(bào)刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、廣場(chǎng)電視墻等媒體，加大紅色文化遺址保護(hù)的宣傳力度，讓紅色文化遺址保護(hù)意識(shí)走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，做到家喻戶(hù)曉，人人皆知，從而提升全社會(huì)的保護(hù)觀(guān)念。通過(guò)宣傳，讓大家清楚地認(rèn)識(shí)到，不搞好紅色文化遺址保護(hù)，就愧對(duì)浴血奮戰(zhàn)的革命先烈、革命前輩，增強(qiáng)人們保護(hù)的責(zé)任感和使命感及法制觀(guān)念。建議在公路兩旁，利用石墻、護(hù)坡、閑置水渠、廢棄橋梁、結(jié)合山形地勢(shì)、運(yùn)用壁畫(huà)、剪紙、雕刻、索膜等藝術(shù)手法，打造“紅色文化記憶”景觀(guān)帶；征集散落民間的紅色實(shí)物，豐富展館陳列的內(nèi)容。

2、加大政府經(jīng)費(fèi)投入，增強(qiáng)保護(hù)開(kāi)發(fā)力度。

加大對(duì)紅色文化傳承開(kāi)發(fā)與保護(hù)，經(jīng)費(fèi)支持是基本保障，并需多渠道加大對(duì)紅色文化開(kāi)發(fā)、保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入，才能夠確保保護(hù)開(kāi)發(fā)力度的提升。一是加大政府投入和預(yù)算。加大紅色文化遺址保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入，要把紅色文化遺址保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算，并隨財(cái)政收入的增長(zhǎng)而逐年增加。積極爭(zhēng)取國(guó)家、省、市對(duì)長(zhǎng)豐國(guó)家級(jí)貧困旅游試點(diǎn)村給予文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)的傾斜，積極爭(zhēng)取上級(jí)經(jīng)費(fèi)。推行鄉(xiāng)、村文物協(xié)管員體制，建立村民講解員、保護(hù)員等人員經(jīng)費(fèi)預(yù)算，給予故居、舊址附近參與紅色文化保護(hù)民眾一定的工作和勞務(wù)經(jīng)費(fèi)，給鄉(xiāng)、村、組、戶(hù)一定的補(bǔ)償經(jīng)費(fèi)，明確看護(hù)責(zé)任，讓紅色文化遺址有人宣傳、有人參觀(guān)、有人保護(hù)；做到不垮、不倒、不爛。二是積極爭(zhēng)取紅色旅游開(kāi)發(fā)資金。要克服“等、靠、要”的心理，多形式、多渠道籌集社會(huì)資金，充分發(fā)揮市場(chǎng)功能，通過(guò)積極的產(chǎn)業(yè)政策和有序的市場(chǎng)化運(yùn)作，打造具有競(jìng)爭(zhēng)力的紅色文化產(chǎn)品和紅色文化品牌。積極利用招商引資，開(kāi)展綠色資源與紅色資源結(jié)合的旅游開(kāi)發(fā)，吸引外地資金投入，努力提高紅色文化旅游資源經(jīng)濟(jì)的再生能力。發(fā)揮高教優(yōu)勢(shì)，依托“湖北藝術(shù)畫(huà)湖北”等文化項(xiàng)目，建立高校學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐基地，把大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐與紅色文化傳承結(jié)合，既能夠?yàn)槲幕瘋鞒刑峁┮欢ǖ慕?jīng)濟(jì)支撐，也能夠?yàn)榇髮W(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐提供基地和條件。

3、加強(qiáng)整體系統(tǒng)規(guī)劃，打造紅色旅游品牌。

文化是旅游的靈魂，任何沒(méi)有文化品位和文化內(nèi)涵的旅游項(xiàng)目是沒(méi)有生命力的?？茖W(xué)有序的規(guī)劃是紅色文化開(kāi)發(fā)和保護(hù)的根本保障。紅色文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，要上升到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，要從提升文化軟實(shí)力和保護(hù)文化遺產(chǎn)的角度，對(duì)紅安紅色文化資源開(kāi)發(fā)利用進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)地規(guī)劃，在提升紅色旅游產(chǎn)品的品位上下功夫,使深度開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新開(kāi)發(fā)相結(jié)合。一是加強(qiáng)系統(tǒng)科學(xué)規(guī)劃。要科學(xué)規(guī)劃、高度重視旅游資源整合，把不同規(guī)模、不同種類(lèi)、不同地域的資源連接起來(lái)，以紅色為主線(xiàn)，建立融紅色文化、綠色生態(tài)、歷史文化、民俗風(fēng)情旅游于一體的紅色文化旅游區(qū)，形成整體效應(yīng)，增加旅游資源的吸引力，最終實(shí)現(xiàn)旅游資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同促進(jìn)紅色旅游的持續(xù)發(fā)展。通過(guò)梳理現(xiàn)有紅色 文化資源，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)東風(fēng)，提升紅色文化經(jīng)濟(jì)管理能力，將所有紅色文化資源分布情況進(jìn)行分析研究，逐步構(gòu)建起以黃麻起義紀(jì)念園為中心，向周邊將軍故里、革命舊址輻射的紅色文化旅游圈。發(fā)掘相關(guān)綠色自然資源、歷史人文資源與紅色革命資源的優(yōu)勢(shì)，有效整合老區(qū)特產(chǎn)、紅安大布、綠色蜂蜜、華源花園、藍(lán)莓基地等產(chǎn)業(yè)，形式有序、生態(tài)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈。二是突出文化品牌提質(zhì)。要積極提升紅色文化品位，在紅色文化旅游產(chǎn)品上下功夫。通過(guò)發(fā)揮高教、專(zhuān)家設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)，對(duì)紅安長(zhǎng)豐村傳統(tǒng)文化的紅安繡、紅安布鞋、紅安鞋墊等紅色傳統(tǒng)小手工藝品進(jìn)行設(shè)計(jì)、推廣。通過(guò)組織村民宣傳隊(duì)、表演隊(duì)等形式，舉辦宣傳促銷(xiāo)、旅游推介會(huì)、節(jié)慶活動(dòng)等形式，擴(kuò)大知名度，提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)組織農(nóng)戶(hù)培訓(xùn)、外地考察、實(shí)地調(diào)研等形式，提高農(nóng)戶(hù)自主經(jīng)營(yíng)紅色文化的能力和水平，豐富紅色文化旅游內(nèi)容，提高紅色文化輻射功能。

第四篇：武漢大學(xué)生對(duì)泰山文化及精神的了解及調(diào)研

武漢大學(xué)生對(duì)泰山文化及精神的了解及調(diào)研

調(diào)查的背景

泰山文化是中華文化的主要象征，泰山精神是中華民族精神的集中體現(xiàn)。泰山山體的視覺(jué)形象端莊凝重，雄偉壯麗。泰山融匯五千年中國(guó)文化，歷來(lái)被視為天下安定、政權(quán)鞏固、國(guó)家昌盛、民族團(tuán)結(jié)的象征，是中華民族文明和信仰的象征，“是中國(guó)文化史的一個(gè)局部縮影”，郭沫若說(shuō)。

泰山處于中華文明圈發(fā)祥地的核心位置。在廣袤空間內(nèi)，從東海之濱往西、從黃河順流向東，泰山在地理上處于平原、大河、海洋的關(guān)鍵結(jié)點(diǎn)。正如著名學(xué)者季羨林先生所言：“泰山是中華文化的主要發(fā)祥地之一，欲弘揚(yáng)中華文化，必先弘揚(yáng)泰山文化”。

泰山的山體形象，給人以高大、厚重、敦實(shí)、堅(jiān)毅、穩(wěn)固、安定、壯觀(guān)、壯美的感覺(jué)與審美效果。這是作為“國(guó)山”、作為“中華國(guó)山”應(yīng)有的要素、必備的要素、不可缺少的要素。這是一個(gè)東方大國(guó)的國(guó)山啊!正因如此，漢武帝臨泰山才發(fā)出肺腑的最強(qiáng)音：“高矣!極矣!大矣!壯矣!赫矣!駭矣!惑矣!”作為一位名聲顯赫、功業(yè)卓著、不可一世的漢代君王，八次來(lái)泰山，如此動(dòng)情，如此感慨，雖然情中交織著迷惑不解，但那強(qiáng)烈的傾情贊嘆和崇敬之意，記錄下來(lái)，實(shí)在是躍然紙上，讓人如臨其境，如觀(guān)其山，如見(jiàn)其人，如聞其聲。有那“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣魄，又有“登東山而小魯，登泰山而小天下”的佳句，讓泰山更加熠熠生輝，為世人所知。這里也是歷代君王封禪之地，更體現(xiàn)出它的價(jià)值。

泰山文化的底蘊(yùn)、內(nèi)涵博大精深，多元一體：

泰山，融儒學(xué)、道家、佛教于一山一體，這就鮮明地體現(xiàn)了中華文化內(nèi)涵、底蘊(yùn)、根脈的豐富性和多樣性，體現(xiàn)了其“多元一體”的特性、特質(zhì)、特色和狀態(tài)。泰山文化所特有的這種包容性成就了泰山文化作為“國(guó)山文化”的博大精深。有容乃大，有了包容才有了博大所帶來(lái)的精深。這也叫做“尊重差異，包容多樣”，而“尊重差異，包容多樣”，正是和諧文化、歷來(lái)有生命力或者說(shuō)生生不息的文化現(xiàn)象生存和發(fā)展的狀態(tài)。

作為中華文化的重要組成部分，推動(dòng)當(dāng)代泰山文化繁榮發(fā)展，同樣具有重要的時(shí)代價(jià)值。

首先，推動(dòng)當(dāng)代泰山文化繁榮發(fā)展，是推動(dòng)中華民族文化復(fù)興的必然要求。黨的十八大指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，努力為中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。泰山文化作為民族文化的重要組成部分，其“國(guó)泰民安”的內(nèi)涵和自強(qiáng)不息、包容開(kāi)放、融合和諧、開(kāi)拓創(chuàng)新的特質(zhì)，正是推動(dòng)民族文化復(fù)興中需要發(fā)揚(yáng)光大、傳承創(chuàng)新的重要優(yōu)秀品質(zhì)。因此，繁榮發(fā)展泰山文化，對(duì)深化提升中華民族文化的內(nèi)涵、提煉聚合民族文化優(yōu)秀特質(zhì)、推動(dòng)民族文化復(fù)興意義重大。

其次，推動(dòng)當(dāng)代泰山文化繁榮發(fā)展，是推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)、提升文化軟實(shí)力的客觀(guān)需要?？倳?shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。泰山文化作為中華民族文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含的“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的攀登意志、“穩(wěn)如泰山”的價(jià)值取向（周郢語(yǔ)），是中華精神文化的載體，也是推動(dòng)中華文化、中國(guó)精神走向世界的重要資源。發(fā)展和弘揚(yáng)好泰山文化，更好地服務(wù)社會(huì)主義文化建設(shè)，將推動(dòng)泰山文化得到更為廣泛的認(rèn)同，為提升國(guó)家和民族文化軟實(shí)力發(fā)揮更加積極的作用。

然而在這個(gè)多變的時(shí)代，在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，人心浮躁，這種精神是否還在延續(xù)，是否還在流傳，這個(gè)值得我們思考，也值得我們了解。

一．泰山文化及精神的意義

泰山文化與儒家文化一脈相通。泰安與曲阜、泰山與孔子同處一個(gè)共同文化空間，是中華民族文明搖籃。從泰山中軸線(xiàn)穿泰安城區(qū)中軸過(guò)岱廟，經(jīng)古驛道，過(guò)云亭山，越大汶河古石橋，至曲阜少昊陵，基本處于南北一條主線(xiàn)上，歷代帝王尊孔文祀到泰山祭祀都要經(jīng)過(guò)這條路，可以說(shuō)是是一條文祀之路。儒家推崇的所謂內(nèi)圣外王，泰山已經(jīng)成為其物象代表，可謂“泰山，山中之孔子，孔子，人中之泰山”完美結(jié)合。

泰山文化內(nèi)容豐富，博大精深，林林總總，其內(nèi)容包括帝王封禪文化、平民祈福文化，石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅保平安民俗文化，一山三教合一宗教文化、石刻文化、古建筑文化等等。在區(qū)域空間內(nèi)有大汶口文化、福壽桃文化、水滸文化、大禹治水傳說(shuō)、“和”文化等等。泰山文化影響極其深遠(yuǎn)而廣泛，全國(guó)各地、東南亞、日本、韓國(guó)等地都建有泰山東岳廟。泰山保存較好的古建筑群26處、摩崖刻石3000余處。歷史名人、文人騷客留下了許多不朽名作，杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，李白“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”等等傳頌至今。北朝經(jīng)石峪、宋代天貺殿、泰山書(shū)院等等文物遺跡燦若星河。凡此種種，都是泰山文化的具體表現(xiàn)形式或載體，都是泰山文化的分支。

泰山文化的內(nèi)涵概括起來(lái)就是“國(guó)泰民安”?！皣?guó)泰”是國(guó)與家的概括，是家國(guó)情懷。其始于原始部落對(duì)于自然山川崇拜和敬畏，先民們通過(guò)祭拜泰山以求天下太平和子嗣繁衍，慢慢的形成了群體共同心理認(rèn)同、共同記憶和價(jià)值取向，演變成為共同行為習(xí)慣?！疤┥脚c中國(guó)情感、民族心理的形成息息相關(guān)，堪稱(chēng)是中華民族心理的結(jié)晶，民族文化的優(yōu)秀代表。”(楊辛語(yǔ))。統(tǒng)治者順應(yīng)民眾心理，歷代帝王通過(guò)國(guó)家層面封禪祭祀以求“天下太平，江山永固”?！懊癜病笔瞧矫衿桨参幕前傩諏?duì)幸福、平安美好生活的向往和追求?！短┌部h志》所謂“貧者求富，疾者求安，耕者求歲，賈者求息，祈生者求年，未子者求嗣”，其民間具體表現(xiàn)為祭拜碧霞元君，許愿、還愿。祈求石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅辟邪。“國(guó)泰民安”其本質(zhì)上是“國(guó)求安泰，民求幸福”的家國(guó)情懷、人文情懷、天下情懷。

泰山文化特征歸納為以下幾點(diǎn)：一是包容天下的氣度，是中華民族人文精神的體現(xiàn)。泰山文化儒釋道三教并存，相互交融。泰山文化歷史、人文共存，水乳交融。文化與自然“情景交融”，體現(xiàn)了尊重自然的 “天人合一”精神，多元一體的“和而不同”精神?！疤┥桨矂t天下安”、“穩(wěn)如泰山”的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一情懷，與中華民族融合和諧的人文精神相契合。二是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、兼收并蓄的胸懷，是中國(guó)文化開(kāi)放性的體現(xiàn)。泰山文化涵蓋了從遠(yuǎn)古先民智慧、大汶口文明之光、文人志士著書(shū)立說(shuō)、宗教文化到現(xiàn)代文明成果集于一體，兼容萬(wàn)物、海納百川，是中華民族的文化寶庫(kù)。三是泰山文化拼搏向上、自強(qiáng)不息的進(jìn)取性，是中國(guó)力量的體現(xiàn)。泰山雄偉的氣勢(shì)顯示了陽(yáng)剛的力量。泰山挑夫傳說(shuō)這個(gè)非遺項(xiàng)目體現(xiàn)的“世上無(wú)難事，只要肯登攀”的意志力，“泰山頂上一青松”的生命力等等，可以說(shuō)集中反映了這種自強(qiáng)不息精神和堅(jiān)韌品格力量。四是具備與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，是中國(guó)精神家園。泰山文化五千年來(lái)一脈相承，沒(méi)有斷代、不斷發(fā)展的文化現(xiàn)象，具有時(shí)代的、歷史的特點(diǎn)，它隨著時(shí)代的推移，不斷變化發(fā)展，推陳出新。五是泰山文化是主流價(jià)值觀(guān)，是中國(guó)精神的重要支柱之一。泰山文化的內(nèi)核“國(guó)泰民安”與中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代主題相吻合。石敢當(dāng)習(xí)俗體現(xiàn)了為天地立心、為百姓立命的擔(dān)當(dāng)精神，凸顯了對(duì)人民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。六是卓爾不群的文化稟賦，顯示其獨(dú)立性、獨(dú)特性特質(zhì)。泰山文化不可替代的獨(dú)特規(guī)定性，體現(xiàn)著鮮明獨(dú)立性、不可通約性。因?yàn)椴煌娜巳涸谔┥阶匀画h(huán)境、生存空間內(nèi)，進(jìn)行了獨(dú)具特色的文化創(chuàng)造，構(gòu)成了其獨(dú)立性、獨(dú)特性的基礎(chǔ)。

三.調(diào)查的方法

1.實(shí)地考察及走訪(fǎng)游客。2.文獻(xiàn)查閱。

四．調(diào)查結(jié)果分析

(一).泰山文化及精神的現(xiàn)狀

泰山文化內(nèi)容豐富，博大精深，林林總總，其內(nèi)容包括帝王封禪文化、平民祈福文化，石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅保平安民俗文化，一山三教合一宗教文化、石刻文化、古建筑文化等等。在區(qū)域空間內(nèi)有大汶口文化、福壽桃文化、水滸文化、大禹治水傳說(shuō)、“和”文化等等。泰山文化影響極其深遠(yuǎn)而廣泛，全國(guó)各地、東南亞、日本、韓國(guó)等地都建有泰山東岳廟。泰山保存較好的古建筑群26處、摩崖刻石3000余處。歷史名人、文人騷客留下了許多不朽名作，杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，李白“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”等等傳頌至今。北朝經(jīng)石峪、宋代天貺殿、泰山書(shū)院等等文物遺跡燦若星河。凡此種種，都是泰山文化的具體表現(xiàn)形式或載體，都是泰山文化的分支。

泰山文化的內(nèi)涵概括起來(lái)就是“國(guó)泰民安”?！皣?guó)泰”是國(guó)與家的概括，是家國(guó)情懷。其始于原始部落對(duì)于自然山川崇拜和敬畏，先民們通過(guò)祭拜泰山以求天下太平和子嗣繁衍，慢慢的形成了群體共同心理認(rèn)同、共同記憶和價(jià)值取向，演變成為共同行為習(xí)慣?！疤┥脚c中國(guó)情感、民族心理的形成息息相關(guān)，堪稱(chēng)是中華民族心理的結(jié)晶，民族文化的優(yōu)秀代表?！?楊辛語(yǔ))。統(tǒng)治者順應(yīng)民眾心理，歷代帝王通過(guò)國(guó)家層面封禪祭祀以求“天下太平，江山永固”?！懊癜病笔瞧矫衿桨参幕?，是百姓對(duì)幸福、平安美好生活的向往和追求?！短┌部h志》所謂“貧者求富，疾者求安，耕者求歲，賈者求息，祈生者求年，未子者求嗣”，其民間具體表現(xiàn)為祭拜碧霞元君，許愿、還愿。祈求石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅辟邪?！皣?guó)泰民安”其本質(zhì)上是“國(guó)求安泰，民求幸福”的家國(guó)情懷、人文情懷、天下情懷。

泰山文化特征歸納為以下幾點(diǎn)：一是包容天下的氣度，是中華民族人文精神的體現(xiàn)。泰山文化儒釋道三教并存，相互交融。泰山文化歷史、人文共存，水乳交融。文化與自然“情景交融”，體現(xiàn)了尊重自然的 “天人合一”精神，多元一體的“和而不同”精神?！疤┥桨矂t天下安”、“穩(wěn)如泰山”的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一情懷，與中華民族融合和諧的人文精神相契合。二是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、兼收并蓄的胸懷，是中國(guó)文化開(kāi)放性的體現(xiàn)。泰山文化涵蓋了從遠(yuǎn)古先民智慧、大汶口文明之光、文人志士著書(shū)立說(shuō)、宗教文化到現(xiàn)代文明成果集于一體，兼容萬(wàn)物、海納百川，是中華民族的文化寶庫(kù)。三是泰山文化拼搏向上、自強(qiáng)不息的進(jìn)取性，是中國(guó)力量的體現(xiàn)。泰山雄偉的氣勢(shì)顯示了陽(yáng)剛的力量。泰山挑夫傳說(shuō)這個(gè)非遺項(xiàng)目體現(xiàn)的“世上無(wú)難事，只要肯登攀”的意志力，“泰山頂上一青松”的生命力等等，可以說(shuō)集中反映了這種自強(qiáng)不息精神和堅(jiān)韌品格力量。四是具備與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，是中國(guó)精神家園。泰山文化五千年來(lái)一脈相承，沒(méi)有斷代、不斷發(fā)展的文化現(xiàn)象，具有時(shí)代的、歷史的特點(diǎn)，它隨著時(shí)代的推移，不斷變化發(fā)展，推陳出新。五是泰山文化是主流價(jià)值觀(guān)，是中國(guó)精神的重要支柱之一。泰山文化的內(nèi)核“國(guó)泰民安”與中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代主題相吻合。石敢當(dāng)習(xí)俗體現(xiàn)了為天地立心、為百姓立命的擔(dān)當(dāng)精神，凸顯了對(duì)人民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。六是卓爾不群的文化稟賦，顯示其獨(dú)立性、獨(dú)特性特質(zhì)。泰山文化不可替代的獨(dú)特規(guī)定性，體現(xiàn)著鮮明獨(dú)立性、不可通約性。因?yàn)椴煌娜巳涸谔┥阶匀画h(huán)境、生存空間內(nèi)，進(jìn)行了獨(dú)具特色的文化創(chuàng)造，構(gòu)成了其獨(dú)立性、獨(dú)特性的基礎(chǔ)。

綜上可知，泰山有著優(yōu)良且由來(lái)已久的文化底蘊(yùn)。夜爬泰山時(shí)其實(shí)我對(duì)泰山文化并沒(méi)有特別深厚的體會(huì)。但是，當(dāng)我走過(guò)那長(zhǎng)長(zhǎng)的望不到頭的十八盤(pán)，數(shù)著那一級(jí)級(jí)險(xiǎn)陡的臺(tái)階，經(jīng)過(guò)1789道磨煉終于見(jiàn)到了那耀眼的日出，我想這便是泰山的文化吧。

(二).泰山文化及精神的影響

泰山文化的精華可謂“泰山精神”，其本質(zhì)特征可概括為：崇高求美、厚德尚法、艱苦奮斗、端莊穩(wěn)重、和諧本真。國(guó)泰民安、重于泰山是其象征意義。泰山文化的精華可謂“泰山精神”，其本質(zhì)特征可概括為：崇高求美、厚德尚法、艱苦奮斗、端莊穩(wěn)重、和諧本真。國(guó)泰民安、重于泰山是其象征意義。

泰山地處山東中部，現(xiàn)代科學(xué)測(cè)定，生成于25億年前的地球造山運(yùn)動(dòng)，由于山前出現(xiàn)造山斷裂帶，所以山勢(shì)陡峭山形集中，加上周?chē)貏?shì)相對(duì)較低，從而使先人對(duì)泰山產(chǎn)生雄大、厚重的感覺(jué)。黃河流域經(jīng)常發(fā)生大水，先民借泰山以躲避水災(zāi)，在他們心里泰山是他們生命、種族、生活的地理依托，形成了依靠泰山的心理，泰山的保佑使古人產(chǎn)生敬畏，漸漸被神話(huà)；從歷史上看，由于先人活動(dòng)范圍和泰山在這個(gè)區(qū)域的第一高度，使泰山出現(xiàn)祭天崇拜，這種崇拜并沒(méi)有隨生產(chǎn)力和知識(shí)的進(jìn)步消失，反而因?yàn)橹袊?guó)古代帝王為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，不約而同的宣傳“神權(quán)天授”的理論，為了使這種理論得以證明，便有了封禪泰山的活動(dòng)，使泰山祭天的作用得以延續(xù)，封建統(tǒng)治者的這種行為讓泰山在人們心中的神山的地位進(jìn)一步強(qiáng)化，隨后成為每代帝王一生必須的大事之一。雖然到宋朝之后不再進(jìn)行封禪，但崇拜活動(dòng)卻進(jìn)一步擴(kuò)大，黎民百姓無(wú)不知神山泰山。

人類(lèi)利用泰山環(huán)境及實(shí)物所進(jìn)行的一切能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的活動(dòng)感受認(rèn)知及古跡遺存等，均可視為泰山文化。泰山文化對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。每個(gè)朝代的政治文化，社會(huì)生活各方面都與泰山有聯(lián)系。泰山作為一種形象和精神已經(jīng)根植于中國(guó)社會(huì)的演進(jìn)之中。泰山在我國(guó)人民心中是高大，神圣的象征。從古至今的許多為人熟知的成語(yǔ)及典故中，常引用泰山作比喻，來(lái)形容穩(wěn)定和重要的內(nèi)容。例如：“一葉障目，不見(jiàn)泰山”，“天地交泰”，“人心齊，泰山移”，“有眼不識(shí)泰山”等等，這一切都說(shuō)明泰山在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中是不可或缺的一個(gè)形象，一種精神。這也正是泰山豐富的歷史文化積淀所形成的。歷史使然，泰山成為了中華民族的一種精神意識(shí)的載體，一個(gè)不可替代的象征物。一個(gè)中華民族傳統(tǒng)理念的標(biāo)識(shí)物。

泰山位置是崇高的。泰山突起于華北大平原，凌駕于齊魯丘陵之上，相對(duì)高差達(dá)1300多米，與周?chē)皆?、丘陵形成高低、大小的?qiáng)烈對(duì)比，在視覺(jué)效果上顯得格外高大。群峰起伏，主峰突起，明代皇帝朱元璋描述泰山的氣勢(shì)時(shí)寫(xiě)道：“根盤(pán)齊魯兮，不知其幾千百里”?；A(chǔ)寬闊產(chǎn)生安穩(wěn)感，形體龐大而集中則產(chǎn)生厚重感。所謂穩(wěn)如泰山、重如泰山，正是上述自然特征在人們生理、心理上的反映。古代，特別是夏商以前，當(dāng)時(shí)，東夷人認(rèn)為，這里是天的中央部位，所以叫天臍，天臍流出來(lái)的水，就是天的肚臍流出來(lái)的水，所以它的溫度比較高。從天臍淵（民間）祭天到泰山（帝王）祭天，這是個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是人們的視野逐步擴(kuò)大的過(guò)程，對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)由低到高，逐步發(fā)展的過(guò)程。越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)表明，中國(guó)面向東部沿海的半壁江山，有一條新月形的環(huán)太平洋古文化圈，在這個(gè)文化圈里，最高的大山就是泰山，古人把天地之中的陸地稱(chēng)為齊州，齊就是臍，也就是肚臍眼，中國(guó)古稱(chēng)齊州，中國(guó)人是居住在天地的肚臍眼上，據(jù)史書(shū)記載，泰山位于齊州正中，是眾心所向的天地肚臍眼上的天柱。當(dāng)文明的曙光從天地的肚臍眼上升起的時(shí)候，泰山作為肚臍眼上的天柱，就理所當(dāng)然的成了中華民族先民的神山，一座最有凝聚力的祭天圣壇。

這些原因，促使封建帝王不斷東巡，封禪泰山。帝王封禪泰山，使泰山的地位至高天上，加之神道設(shè)教，泰山的宗教活動(dòng)也日益昌盛。泰山的景觀(guān)建設(shè)因此帶有“天人合一”的濃重色彩。

人們對(duì)泰山的崇拜具有一貫性。自古至今，一直為中國(guó)歷代帝王所推重。遠(yuǎn)古有七十二君封泰山之說(shuō)。封建社會(huì)有十二個(gè)帝王親至泰山。近代偉人也是由登臨。泰山是中國(guó)文明的一個(gè)縮影，在中華民族的文化當(dāng)中，泰山是比較有代表性的，過(guò)去歷代皇帝都來(lái)祭泰山。古人認(rèn)為，天以高為尊，地以厚為德。封，即在高處筑壇祭天，禪，即在低處辟基祭地。封禪泰山有史可考，是由秦始皇始。秦始皇統(tǒng)一天下之后，清楚地看到東方六國(guó)君主的殘余勢(shì)力對(duì)秦政權(quán)的不利影響，因而登臨泰山，舉行封撣，加以震懾，所謂“東南有天子氣，因東游以厭之。”漢武帝劉徹七次到泰山封撣，他既想以此來(lái)祈求邊境戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，又企圖升天成仙，長(zhǎng)生不死。被史學(xué)家半譽(yù)半毀的唐玄宗李隆基，舉行泰山封禪時(shí)，正值開(kāi)元盛世。玄宗的封禪隊(duì)伍備有千乘萬(wàn)載，儀仗長(zhǎng)達(dá)百里，浩浩蕩蕩由長(zhǎng)安行往泰山。所過(guò)之處,“原野為之震動(dòng)，草木為之風(fēng)生”。行禮時(shí)，群臣高呼萬(wàn)歲，聲音撼動(dòng)山岳。宋代以后，帝王封禪漸漸演變?yōu)樯竦涝O(shè)教，而清帝的東巡泰山，則更帶有濃重的游覽色彩了。封禪文化是泰山最重要的歷史文化現(xiàn)象，泰山的顯赫名氣正是源于此。

泰山豐富的文化舉國(guó)上下，老幼皆知。在世界范圍內(nèi)的影響也很大。正是因?yàn)樘┥骄哂腥绱藘?yōu)越的地理位置，豐富的宗教文化，封禪文化以及建筑文化使得泰山成為人們心中的一座神圣的山。自從舜帝在泰山之巔點(diǎn)燃了中國(guó)歷史上第一把象征凝聚統(tǒng)一的柴望之火，四千多年來(lái)，無(wú)論是盛世時(shí)報(bào)功，還是衰弱時(shí)求安，不管是時(shí)代變遷，還是朝廷更換，上至帝王君主，下至庶民百姓，在歷代中國(guó)人的心目中，泰山象征民族統(tǒng)一，國(guó)泰民安的圣火，始終沒(méi)有熄滅，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，封禪泰山兩千多年來(lái)，全國(guó)統(tǒng)一的時(shí)間是1400多年，封建割據(jù)的時(shí)間只有600年左右，由此推論，在中國(guó)幾千年文明史上，民族統(tǒng)一是主流和大趨勢(shì)。

泰山，它和中國(guó)大一統(tǒng)的局面聯(lián)系在一起，在人們心目中，慢慢形成五岳獨(dú)尊的形象，而不僅僅是說(shuō)泰山雄偉，高大，政治，經(jīng)濟(jì)，文化方面的含義，顯得更深刻了，泰山本身就具有中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的象征。從最高統(tǒng)治者到平民百姓，登泰山留下多少足印，而且泰山鼓舞了我們中華民族多少人。今天的中國(guó)人，不再像古時(shí)候那樣把泰山看成是天地肚臍眼上的天柱了，也不會(huì)再有人到泰山極頂，燃起祭祀太陽(yáng)的柴火，然而，登泰山觀(guān)日出的人卻越來(lái)越多，尤其是每年五一節(jié)、國(guó)慶節(jié)期間，登泰山觀(guān)日出的人，已由起初的幾千人，幾萬(wàn)人，逐步發(fā)展到十幾萬(wàn)人。人們從五湖四海，帶著心中的泰山來(lái)了，又帶著心中的泰山走了，不少人走了又來(lái)，來(lái)了又走。

泰山是一種文化的凝聚力，他代表共同的心理，共同的要求，很多海外人都來(lái)尋根，有的到故鄉(xiāng)去，那是根，父母，祖父母，出生地，但是文化的根從哪來(lái)，周?chē)泻芏嗟胤?，有很多點(diǎn)可尋，但是有代表性的就是泰山，黃河泰山。

不管是重大節(jié)日，或是一個(gè)平凡的日子，每時(shí)每刻都有人在登泰山，漫漫山路，茫茫長(zhǎng)夜，巍巍泰山吐納過(guò)多少人生命的氣息，背負(fù)過(guò)多少人的希望和祈求。每當(dāng)走過(guò)漫漫山路，渡過(guò)茫茫長(zhǎng)夜，站在拔地通天的泰山之巔，迎著朝陽(yáng)，披著霞光，在天人合一的境界里，舒展縱觀(guān)古今的高遠(yuǎn)氣概的時(shí)候，才能真切的體味到，什么是歷史的流動(dòng)，什么是凝聚的魂魄。

（三）.泰山文化及精神的延續(xù)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是新時(shí)期中國(guó)社會(huì)文化建設(shè)的核心，它為當(dāng)今中國(guó)未來(lái)發(fā)展提出了不同層面的要求。就公民層面來(lái)分析，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。公民層面價(jià)值可以在泰山文學(xué)中得以體現(xiàn)，泰山作為“政治山”、“宗教山”的主體地位相對(duì)應(yīng)的泰山文學(xué)幾乎都以崇山祀岳相對(duì)應(yīng)。

“愛(ài)國(guó)”：對(duì)祖國(guó)的依戀、愛(ài)護(hù)，它不僅是愛(ài)祖國(guó)的大好河山，而且還愛(ài)自己的骨肉同胞和祖國(guó)的燦爛文化。顧炎武在《日知錄》中到：“天下興亡，匹夫有責(zé)”、陸游的“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”都體現(xiàn)了公民要具有愛(ài)國(guó)的品質(zhì)。泰安市革命烈士陵園建在泰山南麓，烈士陵園里埋葬的大都是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)英勇?tīng)奚母锩鼞?zhàn)士。泰安烈士陵園內(nèi)每年有十萬(wàn)余群眾懷著崇敬的心情前來(lái)緬懷祭奠革命烈士。人們?cè)趨⒂^(guān)的過(guò)程中理解到了幸福的來(lái)之不易，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)游客的愛(ài)國(guó)主義精神以及及艱苦奮斗精神的教育。因此，泰山成為了泰安市人民特別是廣大青少年接受愛(ài)國(guó)主義教育的重要場(chǎng)所，并獲得“愛(ài)國(guó)主義教育基地”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

“誠(chéng)信”：誠(chéng)實(shí)守信的行為方式。社會(huì)上人與人之間離不開(kāi)交往，人們?cè)诮煌倪^(guò)程中要貫徹“誠(chéng)信”這一傳統(tǒng)美德，做到不說(shuō)謊、守信用?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提到，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！斌w現(xiàn)了公民要具有誠(chéng)心的品質(zhì)。在泰山的民間信仰中，碧霞元君是民間信仰影響最廣泛的文化之一。傳說(shuō)中，碧霞元君可以懲罰惡人，祈禱子嗣、保佑善人、弱者。因此，在碧霞祠內(nèi)到處都掛著“平安鎖”等物件，人們懷著一種精神寄托，來(lái)到泰山碧霞元君面前，虔誠(chéng)的祈禱，并及時(shí)還愿。當(dāng)然這只是民間信仰中的傳說(shuō)，但是恰恰能警示人們?yōu)槿颂幨酪v求誠(chéng)信，因此泰山這個(gè)充滿(mǎn)仁愛(ài)的山也是一座誠(chéng)信山。

“敬業(yè)”：兢兢業(yè)業(yè)行為方式。它是每個(gè)公民從事勞動(dòng)時(shí)所必須踐行的傳統(tǒng)美德。諸葛亮的《出師表》：“鞠躬盡瘁，死而后已”體現(xiàn)了公民要具有敬業(yè)的品質(zhì)。古代由于沒(méi)有高山運(yùn)輸設(shè)備，所以處處需要人力。當(dāng)今社會(huì)，泰山上仍可以看到挑著扁擔(dān)的登山者，他們樸實(shí)善良、吃苦耐勞、埋頭苦干，也許會(huì)有怨言，但是在工作上他們?nèi)匀槐３忠唤z不茍的態(tài)度。挑夫們這種兢兢業(yè)業(yè)的精神值得我們學(xué)習(xí)。魯迅稱(chēng)埋頭苦干的人為民族的脊梁，從一定意義上說(shuō)，泰山上的挑夫便是民族的脊梁。

“友善”：友愛(ài)和善的交往方式。人與人之間要堅(jiān)持“友善”的處理方式，堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”的價(jià)值理念。孔子在《論語(yǔ)》中提到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，體現(xiàn)了公民要具有友善的品質(zhì)。從公民角度來(lái)說(shuō)，人與人之間的交往要想達(dá)成和諧的狀態(tài)，必須要學(xué)會(huì)用以鄰為善的方式處理人與人之間的關(guān)系。在具有包容精神的泰山文化中，儒釋道三教能夠做到以“己所不欲，勿施于人”的友善方式去處理他們之間的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)三教合流，并以儒家文化為主。這些都可以為公民的友善價(jià)值準(zhǔn)則的培育起到促進(jìn)作用。

泰山文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，它可以成為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的載體。

五．結(jié)論及建議

泰山是我國(guó)著名歷史文化瑰寶，是中華民族的一座屹立不倒的文化精神豐碑。去了解泰山，感受泰山，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，這是一次有意義的活動(dòng)，泰山已成為中華民族的縮影，泰山已成為中國(guó)文字語(yǔ)言“穩(wěn)重安定”的具象隱喻；泰山文化已成為一種中華民族家國(guó)情懷共同價(jià)值取向，而泰山也已成為中華民族精神意識(shí)的載體。泰山文化不僅是具有泰山區(qū)域地域性文化特征，而且具有中華文明的文化共性，是全民族層次上、國(guó)家戰(zhàn)略層次上的文化共同價(jià)值，和儒家文化、齊魯文化一樣是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，是中華民族文化凝聚的魂魄。

成員信息表

學(xué)校 專(zhuān)業(yè) 學(xué)號(hào) 姓名 電話(huà) 華中科技大學(xué) 電信學(xué)院通信工程 華中科技大學(xué) 電信學(xué)院通信工程 華中科技大學(xué) 電信學(xué)院通信工程 華中科技大學(xué) 電信學(xué)院通信工程 華中科技大學(xué) 電信學(xué)院通信工程

第五篇：縣紅色文化遺址保護(hù)與發(fā)展調(diào)研報(bào)告

桂東縣紅色文化遺址保護(hù)與發(fā)展調(diào)研報(bào)告

為貫徹落實(shí)十八大報(bào)告提出的“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略決策，實(shí)施文化強(qiáng)省，推動(dòng)桂東縣的紅色文化遺址保護(hù)與發(fā)展，根據(jù)郴州市政協(xié)4月18日召開(kāi)的文史工作會(huì)議精神，及5月13日傳真函件的要求，5月中旬至6月中旬，桂東縣政協(xié)學(xué)習(xí)文史委牽頭，組織了部分政協(xié)委員及相關(guān)專(zhuān)業(yè)人員，就“紅色文化遺址的保護(hù)與發(fā)展”課題，開(kāi)展了專(zhuān)題調(diào)研。

調(diào)研組得到了縣政協(xié)主席業(yè)軍的高度重視，安排了副主席鄧青青、正處級(jí)干部黃仁親帶隊(duì)。

調(diào)研組人員先到炎陵縣、永新縣、井岡山市學(xué)習(xí)考察取經(jīng)二天。之后，深入到我縣的普樂(lè)、沙田、漚江等鎮(zhèn)及縣紀(jì)念館，實(shí)地調(diào)研，采取了聽(tīng)匯報(bào)、召開(kāi)座談會(huì)和走訪(fǎng)調(diào)研等方式，廣泛聽(tīng)取和收集了有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)（包括市政協(xié)黨組副書(shū)記、副主席雷純勇一行）、從事文化研究的專(zhuān)家、學(xué)者、專(zhuān)業(yè)人士、社會(huì)賢達(dá)以及鄉(xiāng)村干部、村民的意見(jiàn)和建議。經(jīng)過(guò)梳理總結(jié)和分析，現(xiàn)將調(diào)研情況報(bào)告如下：

一、紅色文化遺址的基本情況

桂東縣地處湖南省的東南邊陲，井岡山的南麓，東北至東南分別與江西的遂川、上猶、崇義三縣接壤，南、西、北，依序與汝城、資興、炎陵三縣的土地相連。

1452平方公里土地的桂東，留下了毛澤東、朱德、陳毅、彭德懷、任弼時(shí)、羅榮桓、王震、蕭克、滕代遠(yuǎn)、何長(zhǎng)工等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家光輝的足跡。桂東是井岡山的前哨；桂東是井岡山革命根據(jù)地的重要組成部分。

1928年3月28日，毛澤東為策應(yīng)湘南起義，率領(lǐng)工農(nóng)紅軍從炎陵中村進(jìn)入桂東四都開(kāi)展革命活動(dòng)。兩天之后，到了沙田。4月3日，毛澤東在沙田圩后的老虎沖三十六擔(dān)丘頒布了著名的“三大紀(jì)律·六項(xiàng)注意”（后發(fā)展為“三大紀(jì)律·八項(xiàng)注意”）。在沙田期間，毛澤東組織開(kāi)會(huì)、演講，發(fā)動(dòng)群眾打土豪，分田地，成立了桂東縣工農(nóng)兵政府（桂東縣蘇維埃政府）。

1928年7月，朱德、陳毅率紅軍攻打郴州受挫。為了保存實(shí)力，兩位高級(jí)將領(lǐng)審時(shí)度勢(shì)，率軍于8月3日撤到桂東整修，部隊(duì)分駐沙田、普樂(lè)、新坊。期間，在桂東開(kāi)展了轟轟烈烈的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)——在萬(wàn)壽宮召開(kāi)了紅四軍第四次黨代會(huì)、士兵代表大會(huì)（8月16日），組建了湘南紅軍游擊隊(duì)（隊(duì)長(zhǎng)唐天際），開(kāi)展了游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。朱德在東水劉家祠親自主持新黨員入黨宣誓儀式，并成立了桂東縣第一個(gè)鄉(xiāng)黨支部——東水鄉(xiāng)黨支部。

1928年8月19日，毛澤東從炎陵的大院經(jīng)黃洞，前來(lái)桂東迎還朱德、陳毅的紅軍大隊(duì)。23日，在唐家大屋召開(kāi)了前委擴(kuò)大會(huì)議，議決重返井岡山。24日，撤離縣城，在三臺(tái)山激戰(zhàn)至傍晚。次日，經(jīng)寨前、新坊、普樂(lè)，進(jìn)入江西崇義、上猶，實(shí)現(xiàn)了“井岡山第二次會(huì)師”，鞏固和發(fā)展了井岡山革命根據(jù)地。

1929年5月，彭德懷、滕代遠(yuǎn)率紅五軍，從炎陵進(jìn)入桂東，攻克縣城，殲滅敵人，釋放革命干部與群眾。

1934年8月12日，從江西突圍出來(lái)的紅十七師、紅十八師官兵9700余人，來(lái)到桂東寨前圩，由蕭克、王震等高級(jí)將領(lǐng)按中央訓(xùn)令，宣布紅六軍團(tuán)正式組建，并誓師西征，揭開(kāi)了長(zhǎng)征的序幕。

主力紅軍撤離蘇區(qū)后，桂東成了湘粵贛邊區(qū)紅軍游擊的中心。湘贛省蘇維埃教育部長(zhǎng)、毛澤東的老師方維夏就跟隨紅四團(tuán)紅軍，贛南軍區(qū)司令員蔡會(huì)文率領(lǐng)的紅軍……他們與當(dāng)?shù)赜螕絷?duì)在桂東東西兩邊山及周邊開(kāi)展了三年的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。方維夏、蔡會(huì)文1936年就犧牲在桂東的普樂(lè)山嶺。

來(lái)過(guò)桂東的紅軍隊(duì)伍還有很多——紅三軍團(tuán)（彭鰲），紅七軍（鄧小平、張?jiān)埔荩┑谖迨藞F(tuán)進(jìn)入青山宋家、彩洞……

桂東沙田萬(wàn)壽宮還是新四軍留守處；桂東四都、青山是八路軍南下支隊(duì)王震上將戰(zhàn)斗過(guò)的地方，桂東是湖南省第一個(gè)解放的縣。

市政協(xié)調(diào)研組認(rèn)為：桂東的紅色文化，種類(lèi)多、淵源清晰、時(shí)間最連續(xù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神、革命歷史的地方坐標(biāo)；是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的淵源；其珍貴的歷史，獨(dú)一無(wú)二。

桂東，到處紅彤彤。您只要踏上一步，就會(huì)踏上紅色的印痕。遺留下的紅色文化遺址、遺跡，點(diǎn)多面廣，數(shù)量多，全縣15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有。桂東的紅色文化遺址、遺跡上百處，主要的紅色文化遺址27處。

1、紅色文化遺址按類(lèi)別分：①重要?dú)v史事件和重要機(jī)構(gòu)舊址11處。即：桂東農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址、萬(wàn)壽宮、紅四軍軍部舊址——東水老屋、紅四軍醫(yī)院舊址、紅四軍兵工廠(chǎng)舊址、湘南游擊隊(duì)組建和授槍舊址——文昌閣、紅四軍前委擴(kuò)大會(huì)議舊址——唐家大屋與楊岸、龍溪蘇維埃政府舊址、中國(guó)共產(chǎn)黨湘粵贛特委和湘粵贛邊區(qū)游擊隊(duì)總部舊址——赤水仙、中國(guó)共產(chǎn)黨西邊山邊區(qū)委員會(huì)舊址——桃寮。②重要?dú)v史事件及人物活動(dòng)紀(jì)念地11處。即：大嶺坳戰(zhàn)斗舊址、“三大紀(jì)律？六項(xiàng)注意”頒布舊址、沙田戲臺(tái)、同益店、寒嶺界戰(zhàn)斗舊址、城隍廟、毛澤東警衛(wèi)排駐地舊址——母公祠、紅六軍團(tuán)誓師西征舊址、方維夏犧牲地——仙背山、桂東武裝起義舊址石圍里、陳奇烈士故居。③革命領(lǐng)導(dǎo)人舊居1處，即鄧力群舊居。④紀(jì)念設(shè)施4處，即：工農(nóng)紅軍在桂東革命活動(dòng)紀(jì)念館、毛澤東同志塑像、第一軍規(guī)廣場(chǎng)、桂東革命烈士紀(jì)念碑。

2、紅色文化遺址，保護(hù)級(jí)別分為：①省級(jí)紅色遺址文物保護(hù)單位8個(gè)，即“三大紀(jì)律·六項(xiàng)注意”頒布舊址、萬(wàn)壽宮（含沙田戲臺(tái)）、毛澤東迎還紅軍大隊(duì)舊址（含唐家大屋、城隍廟）、桂東農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址、紅四軍普樂(lè)活動(dòng)舊址群（含：紅四軍軍部——東水老屋、紅四軍醫(yī)院舊址、紅四軍兵工廠(chǎng)舊址、朱德居住舊址）、紅六軍團(tuán)誓師西征舊址（含：寨前圩、朱氏祠堂、扶氏祠堂）、中國(guó)共產(chǎn)黨西邊山邊區(qū)委員會(huì)舊址——桃寮、毛澤東活動(dòng)舊址——同益店。②市級(jí)紅色遺址文物保護(hù)單位2處，即：陳奇故居、鄧力群舊居。③未定的12個(gè)。沒(méi)有國(guó)家級(jí)紅色遺址文物保護(hù)單位。

3、紅色文化遺址，利用級(jí)別情況是：國(guó)家愛(ài)國(guó)主義教育基地3個(gè)，即“三大紀(jì)律·六項(xiàng)注意”頒布舊址、萬(wàn)壽宮、沙田戲臺(tái)。市級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地3個(gè)，唐家大屋、城隍廟、工農(nóng)紅軍在桂東革命活動(dòng)紀(jì)念館?？h級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地1個(gè)，即鄧力群舊居。未定級(jí)別的20個(gè)。沒(méi)有省級(jí)的。

二、紅色文化遺址保護(hù)現(xiàn)狀、發(fā)展情況

（一）保護(hù)現(xiàn)狀

1、遺址保存完好的有2處，即第一軍規(guī)廣場(chǎng)、桂東革命烈士紀(jì)念碑。

2、遺址保存較好的11處，即：“三大紀(jì)律·六項(xiàng)注意”頒布舊址、萬(wàn)壽宮、沙田戲臺(tái)、同益店、唐家大屋、城隍廟、毛澤東警衛(wèi)排駐地舊址——母公祠、紅六軍團(tuán)誓師西征舊址、鄧力群舊居、工農(nóng)紅軍在桂東革命活動(dòng)紀(jì)念館、毛澤東同志塑像。

3、遺址保存一般的4處，即：桂東農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址、紅四軍軍部舊址——東水老屋、紅四軍兵工廠(chǎng)舊址、紅四軍醫(yī)院舊址。

4、遺址損毀嚴(yán)重的有10處，即：陳奇烈士故居、大嶺坳戰(zhàn)斗舊址、湘南游擊隊(duì)組建和授槍舊址——文昌閣、紅四軍前委擴(kuò)大會(huì)議舊址——楊岸、寒嶺界戰(zhàn)斗舊址、龍溪蘇維埃政府舊址、中國(guó)共產(chǎn)黨湘粵贛特委和湘粵贛邊區(qū)游擊隊(duì)總部舊址——赤水仙、方維夏犧牲地——仙背山、中國(guó)共產(chǎn)黨西邊山邊區(qū)委員會(huì)舊址——桃寮、桂東武裝起義舊址石圍里。

（二）開(kāi)發(fā)利用情況

從2006年以來(lái)，桂東縣共投入了資金3千余萬(wàn)元，用于紅色文化遺址的保護(hù)與發(fā)展：

1、在沙田鎮(zhèn)，興建了第一軍規(guī)廣場(chǎng)、第一軍規(guī)紀(jì)念碑等配套基礎(chǔ)設(shè)施，修繕了萬(wàn)壽宮、沙田戲臺(tái)等。

2、在流源鄉(xiāng)，修繕了鄧力群舊居，建造了小廣場(chǎng)。

3、在寨前鎮(zhèn)，建造了紅六軍團(tuán)誓師西征的雕塑。

4、在縣城省級(jí)森林公園三臺(tái)山上建造了革命烈士紀(jì)念碑；完善了工農(nóng)紅軍在桂東革命活動(dòng)紀(jì)念館一些配套設(shè)施。

5、即將竣工的有三臺(tái)山烈士陵園文化墻。

軍規(guī)廣場(chǎng)、紀(jì)念碑、烈士碑、紀(jì)念館等紅色設(shè)施的建造與完善……不僅彰顯了桂東濃厚的紅色文化，詮釋了新民主主義革命時(shí)期桂東轟轟烈烈的紅色文化歷史，而且成了縣內(nèi)外、省內(nèi)外人們瞻仰、祭掃、緬懷與寄托哀思的圣地，成了人們開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育和革命傳統(tǒng)教育的基地與圣地。

三、紅色文化遺址保護(hù)工作存在的主要問(wèn)題

1、對(duì)紅色文化遺址保護(hù)認(rèn)識(shí)不足

一些鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的領(lǐng)導(dǎo)、部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，還有不少干部群眾，對(duì)紅色文化遺址保護(hù)認(rèn)識(shí)不足，文物法規(guī)意識(shí)淡薄，沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到紅色文化遺址的財(cái)富性，保護(hù)的重要性，認(rèn)為保護(hù)是一個(gè)包袱——保護(hù)要花錢(qián)，只算眼前經(jīng)濟(jì)賬，不考慮桂東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。

主要表現(xiàn)：一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的紅色文化遺址受到冷漠，如：紅四軍軍部舊址——東水老屋、兵工廠(chǎng)等。許多人認(rèn)為保護(hù)是政府的事兒，與己無(wú)關(guān)。屋內(nèi)、屋外堆放了農(nóng)具、雜物等，嚴(yán)重影響墻體，房屋漏雨，墻體坍塌，沒(méi)有人維修。任脆弱的紅色文化普通建筑風(fēng)雨飄搖。

2、文物保護(hù)機(jī)構(gòu)勢(shì)單力薄，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才匱乏

全縣設(shè)有文物保護(hù)管理所1個(gè)，與紀(jì)念館是“兩塊牌子，一套人馬”，共有7個(gè)編制，其中：文物保護(hù)管理所2 人，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員。這與所承擔(dān)的文物鑒定、技術(shù)保護(hù)、規(guī)劃編制、文物執(zhí)法等繁重的保護(hù)工作任務(wù)極不相稱(chēng)。

紀(jì)念館（含沙田）臨時(shí)講解員的工資待遇過(guò)低，試用期每月800元，期滿(mǎn)后每月1000元。由于待遇低，流動(dòng)性就大，直接影響紅色文化宣講質(zhì)量。

十幾年以前，桂東成立過(guò)文物工作管理委員會(huì)，可由于領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)常變動(dòng)，管理委員會(huì)等于虛設(shè)，工作沒(méi)有啟動(dòng)。

3、文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)沒(méi)有列入預(yù)算，保護(hù)工作不到位

桂東是革命老區(qū)，國(guó)家貧困縣，縣級(jí)財(cái)政除了每年確保必要的工作經(jīng)費(fèi)外，再?zèng)]有預(yù)算錢(qián)來(lái)實(shí)施搶救和保護(hù)。省、市沒(méi)有固定的文保經(jīng)費(fèi)下?lián)?，每年得?xiě)報(bào)告去爭(zhēng)取三五萬(wàn)，爭(zhēng)取來(lái)的經(jīng)費(fèi)也不單純是紅色文化遺址保護(hù)，還要用于古建筑（聚龍居等）文物的保護(hù)。

可以說(shuō)，省、市兩級(jí)撥給的文保經(jīng)費(fèi)，對(duì)于擁有濃厚紅色文化，擁有點(diǎn)多面廣的紅色遺址的桂東來(lái)說(shuō)，保護(hù)只不過(guò)是杯水車(chē)薪。所以，桂東的紅色文物遺址保護(hù)乏力，保護(hù)設(shè)施簡(jiǎn)陋，保存條件也差，一些館藏紅色文物已移放到國(guó)家、省、市妥善保護(hù)與管理。一些散件紅色文物也無(wú)錢(qián)收購(gòu)。一些館藏的文物急需修復(fù)，也無(wú)錢(qián)修復(fù)。

4、文物保護(hù)工作不具體，不細(xì)致

一些產(chǎn)權(quán)沒(méi)有置換的紅色文化遺址，本應(yīng)公布為縣級(jí)保護(hù)單位，由于缺錢(qián)，沒(méi)有公布。在普查的紙面上做保護(hù)，實(shí)地當(dāng)中卻沒(méi)有保護(hù)范圍、保護(hù)標(biāo)志。

保護(hù)經(jīng)費(fèi)的緊張與缺乏，不少紅色文化遺址保護(hù)難以真正落實(shí)到鄉(xiāng)、村、組、戶(hù)。

5、全縣城鄉(xiāng)建設(shè)，沒(méi)有真正把文物保護(hù)工作納入整體規(guī)劃

市調(diào)研組專(zhuān)家指出，桂東城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃不科學(xué)，紅色文化遺址主體、標(biāo)志不顯眼。比如：沙田“三大紀(jì)律·六項(xiàng)注意”紀(jì)念碑、同益店、萬(wàn)壽宮等，被周?chē)切└邩谴髲B圈圍了起來(lái)，標(biāo)志物淹沒(méi)在圩鎮(zhèn)，讓外面的游客不易看到。

6、對(duì)文物保護(hù)工作執(zhí)法力度不夠

對(duì)違反《文物保護(hù)法》規(guī)定的違法行為處罰，執(zhí)法權(quán)有的屬于公安；有的屬于工商、環(huán)保；即使屬于文物部門(mén)執(zhí)法的，也是縣級(jí)以上人民政府文物主管部門(mén)，因而出現(xiàn)了縣級(jí)執(zhí)法乏力、不到位現(xiàn)象。

7、對(duì)紅色文化遺址保護(hù)的政策研究不夠

在申報(bào)國(guó)家文物保護(hù)單位中，沒(méi)有跟蹤落實(shí)；政策研究不透，沒(méi)有多渠道，多方位爭(zhēng)取資金來(lái)保護(hù)紅色文化遺址。

8、開(kāi)發(fā)利用不理想，紅色文化展示的方法單一

市政協(xié)調(diào)研組指出，走進(jìn)桂東，一路感受不到紅色文化的濃厚氛圍，也看不到多少紅色文化的標(biāo)志。

四、保護(hù)、開(kāi)發(fā)紅色文化遺址的建議與對(duì)策

紅色文化遺產(chǎn)是一種資源，并且是一種不可再生的資源。如果紅色文化遺址沒(méi)有了，紅色文物被掏空了，那么，紅色文化的桂東就等于是一個(gè)空架子，紅色桂東談起來(lái)，也顯得蒼白。

因此，要轉(zhuǎn)觀(guān)念，強(qiáng)認(rèn)識(shí)。要下大力氣，采取得力措施進(jìn)行保護(hù)。要把紅色文化遺址保護(hù)與發(fā)展，作為桂東，乃至郴州的一項(xiàng)紅色文化事業(yè)來(lái)抓。既抓紅色文化遺址硬件保護(hù)，又抓紅色文化軟件的保護(hù)。

通過(guò)保護(hù)與開(kāi)發(fā)，把桂東辦成郴州紅色文化的高地，郴州紅色文化研究基地。建議：

1、加大保護(hù)的宣傳力度，增強(qiáng)文物保護(hù)意識(shí)

保護(hù)是開(kāi)發(fā)、利用的前提。只有保護(hù)好，才能為開(kāi)發(fā)、利用提供基礎(chǔ)；只有保護(hù)好，才能更好地為桂東長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)；只有保護(hù)好，才能利用它來(lái)對(duì)人們進(jìn)行信仰教育、人生價(jià)值觀(guān)教育、傳統(tǒng)教育，廉政教育。

為了保護(hù)好紅色文化遺址，要利用報(bào)刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、廣場(chǎng)電視墻等媒體，加大紅色文化遺址保護(hù)的宣傳力度，讓紅色文化遺址保護(hù)意識(shí)走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，做到家喻戶(hù)曉，人人皆知，從而提升全社會(huì)的保護(hù)觀(guān)念。通過(guò)宣傳，讓大家清楚地認(rèn)識(shí)到，不搞好紅色文化遺址保護(hù)，就愧對(duì)浴血奮戰(zhàn)的革命先烈、革命前輩；通過(guò)宣傳，讓人們深深地懂得，保護(hù)不單是政府的事兒，居住紅色遺址房屋的業(yè)主有責(zé)任，全社會(huì)有責(zé)任；通過(guò)宣傳，提高人們保護(hù)的認(rèn)知度，增強(qiáng)人們保護(hù)的責(zé)任感、使命感及法制觀(guān)念；通過(guò)大張旗鼓地宣傳，加大桂東紅色文化對(duì)外的推介力度，提高影響力，引起領(lǐng)導(dǎo)，特別是高層領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注與重視。

2、理順體制，加強(qiáng)文保管理機(jī)構(gòu)力量，引進(jìn)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才

建議桂東文物保護(hù)管理所單設(shè)，并更名為“桂東縣文物保護(hù)局”。機(jī)構(gòu)編制與其承擔(dān)的職能任務(wù)相適應(yīng)，引進(jìn)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，加大文物鑒定、技術(shù)保護(hù)、規(guī)劃編制、文物執(zhí)法等工作。

提高紀(jì)念館臨時(shí)講解員的工資待遇，確保講解員的穩(wěn)定性，以提高講解員演講的技藝與水平，增強(qiáng)紅色文化宣傳的效果。

啟動(dòng)桂東文物管理委員會(huì)工作，加大文物保護(hù)力度。過(guò)去，因人而定，委員會(huì)形同虛設(shè)，人們甚至不知道有這樣的機(jī)構(gòu)。建議委員會(huì)由單位——黨史、文化、廣電、文物、文史、宣傳、國(guó)土、公安、發(fā)改、民政、旅游、建設(shè)、規(guī)劃等組成，由一名縣領(lǐng)導(dǎo)分管，具體抓，每年召開(kāi)一次會(huì)議，整合各部門(mén)管理職責(zé)，明確各部門(mén)的保護(hù)責(zé)任，加大部門(mén)之間的協(xié)調(diào)與配合。

3、加大紅色文化遺址保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入

一是對(duì)我縣未定級(jí)別的12處紅色文化遺址向社會(huì)進(jìn)行公布，要把紅色文化遺址保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算（1處1年1萬(wàn)元），并隨財(cái)政收入的增長(zhǎng)而逐年增加；二是積極爭(zhēng)取省、市對(duì)桂東這樣的國(guó)家貧困縣給予文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)的傾斜，文保經(jīng)費(fèi)固定撥付給桂東；三是向上爭(zhēng)取國(guó)家補(bǔ)貼支出的免費(fèi)開(kāi)放資金能一視同仁。四是積極爭(zhēng)取紅色旅游開(kāi)發(fā)資金。

市政協(xié)調(diào)研組指出：紅色文化遺址保護(hù)，要多投入。建議從“城市發(fā)展基金”專(zhuān)項(xiàng)資金中單列“紅色文化遺址保護(hù)資金”來(lái)加以保護(hù)。

刻不容緩的是，縣里再貧困，也要調(diào)劑出部分資金，撒點(diǎn)胡椒面，搶救瀕臨倒閉的紅四軍軍部舊址——東水老屋、紅四軍兵工廠(chǎng)舊址、紅四軍醫(yī)院舊址，修葺好紅十五軍軍政委、桂東縣第一任縣委書(shū)記陳奇的故居。讓紅色文化遺址不垮、不倒、不爛。

4、轉(zhuǎn)方式，創(chuàng)機(jī)制，把紅色文化遺址保護(hù)工作做細(xì)、做實(shí)

進(jìn)一步挖掘出桂東的紅色文化遺址、遺跡，搞清家底。劃定紅色文化遺址保護(hù)區(qū)域，增加紅色文化遺址保護(hù)的碑、牌標(biāo)志。

推行鄉(xiāng)、村文物協(xié)管員體制。給鄉(xiāng)、村、組、戶(hù)一定的補(bǔ)償經(jīng)費(fèi)，明確看護(hù)責(zé)任，讓他們加強(qiáng)日常管理——讓脆弱的紅色文化建筑房子能透透風(fēng)，換換氣，屋內(nèi)有人經(jīng)常打掃，屋外有人清理；漏雨了，有人檢瓦；墻體坍塌、損毀了，有人維修；有破壞的現(xiàn)象，有人制止，有人舉報(bào)。

特別是要結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，在城鄉(xiāng)建設(shè)中，將危房改造與紅色文化遺址保護(hù)緊密結(jié)合起來(lái)，對(duì)現(xiàn)有紅色文化遺址盡可能進(jìn)行產(chǎn)權(quán)置換。

5、編制好桂東縣城鄉(xiāng)建設(shè)與文物保護(hù)的整體規(guī)劃

為建立紅色文化遺址保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制，建議抓緊編制好桂東縣城鄉(xiāng)建設(shè)與文物保護(hù)總體規(guī)劃，即文物保護(hù)納入全縣城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃中。

在規(guī)劃上，市調(diào)研組對(duì)桂東談了很好的建設(shè)性意見(jiàn)，即：紅色文化與綠色資源、地理環(huán)境、民俗文化等一起來(lái)規(guī)劃。走科學(xué)規(guī)劃之路。實(shí)施中，主題突出，分步進(jìn)行，一步一個(gè)臺(tái)階。打好“紅”、“綠”兩張牌，把桂東打造成紅彤彤、綠幽幽、健康康的美好地方。

6、加大文物保護(hù)工作執(zhí)法力度

縣文物保護(hù)所（或文物局）要經(jīng)常對(duì)紅色文化遺址進(jìn)行巡查，加大紅色文化遺址周邊環(huán)境的整治力度，對(duì)保護(hù)區(qū)域內(nèi)有建房苗頭、及堆放雜物的現(xiàn)象，要及時(shí)提醒鄉(xiāng)鎮(zhèn)、單位或業(yè)主。對(duì)保護(hù)區(qū)域內(nèi)的舊房，多做思想工作，盡可能進(jìn)行產(chǎn)權(quán)置換。不能置換的，拆舊建新時(shí)，堅(jiān)決杜絕原址上重建。

7、加大對(duì)紅色文化遺址保護(hù)政策的研究

為了桂東社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，要抓住我縣紅色文化特色，聘請(qǐng)省級(jí)文物專(zhuān)家編制好紅色文化遺址保護(hù)規(guī)劃。

加大紅色文化遺址保護(hù)的政策研究，積極申報(bào)“國(guó)字牌”保護(hù)單位，在一二年內(nèi)實(shí)現(xiàn)零的突破。在申報(bào)時(shí)，把與之相聯(lián)系的紅色文化遺址，一并打捆包裝進(jìn)行呈報(bào)。要把“三大紀(jì)律·六項(xiàng)注意”頒布紀(jì)念地舊址群、工農(nóng)紅軍在桂東革命活動(dòng)紀(jì)念館和毛澤東迎還紅軍大隊(duì)舊址群、工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征先遣隊(duì)——紅六軍誓師西征舊址群列為紅色文化遺址保護(hù)工作的重點(diǎn)。

市里專(zhuān)家說(shuō)，桂東是工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征的始點(diǎn)，意義非凡。紅六軍團(tuán)誓師西征舊址，應(yīng)該及早恢復(fù)重建，科學(xué)復(fù)原古戲臺(tái)等設(shè)施。

要加大桂東申報(bào)“國(guó)?！眴挝坏牧Χ?。為了申報(bào)成功，委任精兵強(qiáng)將，在申報(bào)過(guò)程中，搞好跟蹤和后期管理，銜接好，落實(shí)好。爭(zhēng)取國(guó)家的文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)，來(lái)解決桂東紅色文化遺址保護(hù)中財(cái)力嚴(yán)重不足的瓶頸問(wèn)題，改善硬件建設(shè)，促進(jìn)紅色文化遺址的保護(hù)。

文物保護(hù)所（或局）與旅游局要聯(lián)袂爭(zhēng)取紅色文化旅游資金，做活、做好紅色文化旅游線(xiàn)路這篇文章，把桂東重要的、有影響的紅色文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)旅游發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

建立多方位的投融資體制。吸收社會(huì)基金，加大紅色文化遺址保護(hù)。亦可以獎(jiǎng)代撥，比如：寨前的朱氏宗祠、扶氏宗祠的紅色文化遺址，由他們維修，然后撥款獎(jiǎng)勵(lì)。還可向產(chǎn)權(quán)單位（戶(hù)）伸出橄欖枝，合資、合股，共同開(kāi)發(fā)紅色旅游?？傊褪且勗斐鲆粋€(gè)社會(huì)關(guān)注、人人關(guān)心紅色文化遺址保護(hù)與發(fā)展的格局。

8、豐富紅色文化展示的內(nèi)容與方式

如何吸引游客們的眼球？建議在公路兩旁，利用石墻、護(hù)坡、閑置水渠、廢棄橋梁、結(jié)合山形地勢(shì)、運(yùn)用壁畫(huà)、剪紙、雕刻、索膜等藝術(shù)手法，打造“紅色文化記憶”景觀(guān)帶；征集散落民間的紅色實(shí)物，豐富展館陳列的內(nèi)容；編制畫(huà)冊(cè)，制作光盤(pán)、影像、數(shù)字化多媒體等，展示桂東紅色文化；開(kāi)展演講會(huì)，戲劇演出，與毗鄰縣開(kāi)展紅色文化活動(dòng)等，將紅色文化遺址保護(hù)做活、做好，將桂東的紅色文化推出去，進(jìn)而推動(dòng)桂東經(jīng)濟(jì)社會(huì)旅游事業(yè)的快速發(fā)展。