第一篇：《錦繡文章——中國傳統(tǒng)織繡紋樣》讀后感（寫寫幫推薦）

中國文化之博大精深，從綿延數千年的中國傳統(tǒng)服飾藝術傳承中可見一斑。近讀由上海書畫出版社出版、中國古代服飾史學者高春明先生著的《錦繡文章——中國傳統(tǒng)織繡紋樣》，更加深了這一印象?！跺\繡文章——中國傳統(tǒng)織繡紋樣》集作者逾三十年學問之積累，厚積薄發(fā)，系統(tǒng)、全面地梳理了作為服飾文化特殊語言的中國傳統(tǒng)織繡紋樣的沿革、構成和特征。1200余幅彌足珍貴的傳世紋樣精品編就了美輪美奐的錦繡文章，其為傳承和弘揚中華文明所付出的努力真是艱辛。

中國傳統(tǒng)織繡紋樣源出古老的中華文化，與中國傳統(tǒng)陶瓷紋樣、銅器紋樣、玉雕紋樣、建筑紋樣等異曲同工，折射了中華文明的別樣風采。作者認為，紋樣孕育于中國特定的文化土壤，富于政治、經濟、宗教、哲學及民俗學意義，意境深遠。中國傳統(tǒng)織繡紋樣之于政治，乃社會人等身份品級不可僭越的禮制規(guī)定：萬千紋樣上下親疏有別，維系著政治和倫理秩序；紋樣之于經濟，反映了不同歷史時期的生產方式、經濟模式、技術水準乃至生活水平：自遠古時代茹毛飲血的漁獵，及至農業(yè)社會自給自足的耕稼，紋樣的題材、風格、配色、造型莫不與時俱進，彰顯時代的變遷；紋樣之于宗教，集中表現了華夏先民的自然崇拜、圖騰崇拜和生殖崇拜：日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二章紋凝聚了人們對于自然神力的虔誠信仰；而龍圖騰兼具恐鱷、驚蛇、愛豚、贊鹿、羨鷹之精神寄托，進而升華為中華民族的共同象征，其紋樣成為至尊之代表；崇尚生命繁衍的生殖圖騰則以抓雞娃娃、鯉魚鬧蓮、鳳戲牡丹、交頸鴛鴦、榴開百子、蝶戀花等諧趣無窮、浮想聯翩的借代紋樣廣為流傳……

作者舒展了哲學思維，他寫到，中國傳統(tǒng)織繡紋樣設計汲中華古代文明中的陰陽五行學說之精華，在造型、布局及配色方面嫻熟巧妙地運用了對立統(tǒng)一的法則，營造出富于辯證變化且又和諧始終、回味無窮的絕妙意境，堪稱中華文化風格的杰出體現。在造型上，中國傳統(tǒng)織繡紋樣的形體構成無不依陰陽變化之律，或剛柔相濟，如該書所舉湖北江陵馬山楚墓出土之龍鳳虎紋繡衣；或動靜結合，如民間常見之飛蝶花卉紋、明清帝王龍袍及百官蟒袍下腳之海水疆牙紋；或曲直相間，如敦煌莫高窟出土之北魏忍冬團巢龜背紋刺繡花邊、明清常見之冰梅紋；或屈伸交感，如唐代之卷草紋；或具象和抽象互現，如新疆吐魯番阿斯塔那北朝至唐墓出土之方格獸紋錦、隋唐之連珠紋錦、宋之八答暈和明之天華錦……其有機結合巧奪天工，渾然一體而又毫不做作。在布局上，中國傳統(tǒng)織繡紋樣的排列充滿了虛與實、聚與散、大與小、疏與密的對比和變化，貌似對立的組合取得了生動的和諧。中國傳統(tǒng)織繡紋樣的配色同樣不同凡響，明暗、冷暖、純度和色相對比強烈，協調有度，在一張一弛間充滿變化，予人以一種美學享受。中華文明崇尚的“天地人和”，在中國傳統(tǒng)織繡紋樣中得到了完美的詮釋。

作者的研究功力在對于中國傳統(tǒng)織繡紋樣發(fā)展史的把握中反映出來。1929年河南安陽殷墟小屯出土的戈形兵器上，有明顯的織物印紋；1950年安陽武官村殷墓出土的銅戈上，有絲絹印痕；其他墓葬出土的銅爵、銅觚、銅鉞等器物上，也屢見絲織物印痕，甚至連織物上的回紋、條紋和雷紋，都清晰可辨。近30年來，戰(zhàn)國、秦漢時期的絲織品文物出土頗多，尤以湖北江陵馬山楚墓、湖南長沙馬王堆漢墓為大宗，這些絲織品色彩豐富，紋樣精美，組織復雜。漢代以后，提花技術不斷進步。唐代的提花技術更為精湛，絲織物花紋碩大豐滿，色彩富麗。常見的綾錦花樣有盤龍、對鳳、拱麟、獅子、天馬、孔雀、仙鶴、芝草、雙勝以及吉祥文字等，史籍中有不少記載，實物也有大量發(fā)現。宋元以后，有關織造工藝的文獻記載更為豐富，元代薛景石的《梓人遺制》、明代宋應星的《天工開物》、徐光啟的《農政全書》和清代楊屾風廣義》等著作不僅對織機的構造、織工的操作有詳盡敘述，而且有附圖，為人們了解古代織造方面的情況，提供了珍貴的形象資料。明清時期絲織物傳世頗多，織繡紋樣進一步發(fā)展變化，完整的織機也有傳存，在南京、蘇州及杭州等地，至今還保留著花鏤機提花的傳統(tǒng)工藝。刺繡與織造不同，刺繡在已經織出的布帛上另作加工，用繡針牽引彩線，按設計好的圖樣刺扎出花紋。刺繡紋樣同樣源遠流長，絢麗斑斕。從歷史傳承的角度研究中國傳統(tǒng)織繡紋樣的發(fā)展，更見其歷史的穿透力、文化的凝聚力和藝術的感染力。

我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的文明?！跺\繡文章——中國傳統(tǒng)織繡紋樣》所傳遞的和諧之美，僅僅使我們領略了寶庫的一角。發(fā)掘優(yōu)秀的民族遺產，薪傳中華文化之炬于不滅，這是義不容辭的職責，也是創(chuàng)建和諧社會的一個基本任務。期待有更多作者像高春明先生一樣，遨游歷史，樹魂立根，為今天的讀者尤其是青年讀者奉獻更多、更豐富多彩的精神佳肴，譜寫出無愧于時代的錦繡文章，引領人們追求更為美好的未來。

第二篇：中國傳統(tǒng)紋樣 讀書筆記

讀書筆記：中國經典圖案設計

我找了一本中國經典圖案設計的書，這本書精選了大量中國經典圖案，按照植物、動物、人物、傳統(tǒng)文字、幾何紋樣等內容，分類設置檢索目錄，實例表現形式包括單獨紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣等樣式，圖形元素經典實用，配色設計典雅精巧。書中的圖案應用部分詳細講解中國傳統(tǒng)圖案在彩陶紋飾、青銅紋樣、傳統(tǒng)繡品、玉器、傳統(tǒng)年畫中的應用，并分析創(chuàng)意思路與設計要素。為方便讀者使用，這本書隨書配套的光盤內容為書中圖案素材文件，同時還提供多種配色方案，進行對比分析，能夠幫助設計師在工作中開拓思路、激發(fā)靈感。這本書既是平面設計、裝飾設計、工藝美術設計從業(yè)者必備的圖案設計與配色的參考書，也是各大專院校專業(yè)學生的圖形設計工具書。

在我國傳統(tǒng)文化的藝術寶庫中，人們創(chuàng)造了絢麗豐富、璀璨奪目的傳統(tǒng)圖案紋樣，這筆巨大的財富是歷史的積淀，也是時代的進步。青銅器、陶瓷、玉器、傳統(tǒng)繡品、傳統(tǒng)年畫等工藝品，裝飾著變化無窮、淳樸繽紛的圖案紋樣，具有很高的美學價值，許多圖案堪稱經典絕倫，至今仍然深受人們的喜愛。

圖案的意義：在社會生活中，我們在大街小巷隨處可見一些有意思的圖案紋樣。例如，橋梁的護欄、街道旁的長椅、古建筑中的彩繪……這些精美、古樸的圖案，很多來自傳統(tǒng)的圖案文化，使人們認識世界和美化生活的思想體現，同時寄托著表達人的思想和感情，富含深刻的意義，具有重要的作用。

本書分為兩大部分，即基礎圖案部分和圖案應用部分。基礎圖案部分主要學習中國傳統(tǒng)圖案知識，內容包括植物、動物、人物、傳統(tǒng)文字、幾何紋樣，共5個類別，每一個類別均精選大量精美圖案紋樣，并提供各具特色的配色方案，方便讀者靈活應用。圖案應用部分詳解中國經典圖案，并從設計的角度，講解設計

作品的創(chuàng)作理念和設計要素，幫助讀者在進一步掌握圖案設計的同時，提高設計水平，并為藝術創(chuàng)作提供積極參考。

書本的目錄分為植物、動物、人物、傳統(tǒng)文字、幾何紋樣、傳統(tǒng)圖案的應用。其中植物里有比較大眾的菊花、荷花、葫蘆、葡萄等，還有綜合的植物紋樣、基礎圖案的應用分析。動物一章中有傳統(tǒng)的鳳凰、魚、蝴蝶、十二生肖和蝙蝠，以及動物的綜合和基礎圖案的應用分析。人物主要分為單人、雙人、眾人等。傳統(tǒng)文字有囍、福、壽等，中國的文字博大精深，其傳統(tǒng)的文字紋樣意蘊深厚、極具圖畫美，在造型上多種多樣并且耐人尋味，既別具形式美，又有頗深的思想文化底蘊，得到非常廣泛的應用。中國傳統(tǒng)裝飾紋樣中的幾何紋樣來源于人們的生活，是對自然界的客觀事物及圖形進行抽象的概括而形成的紋飾，具有簡練性和高度概括性等特征。

我記得傳統(tǒng)文字紋樣中有一個囍字的圖案在一個鞋墊的圖案里，這個圖案是把“囍”字嵌入鞋墊的紋樣設計中，將文字進行圖形化的處理，賦予其裝飾性，與花紋圖案很好地融合在一起，整體感很強，又具有喜慶的意味，促進人們感情的交流與增進，多用于紡織工藝、平面設計作品等方面。在圖案的下面有把圖案分解開來分析，囍字圖案利用對稱的形式原理進行設計，形態(tài)抽象，具有幸福的象征意義，圖案和諧、唯美。把囍字與紋樣嵌入到鞋墊的設計中，既具有裝飾意味，又起到了豐富設計的效果。下面還有兩種圖形的配色方案，在色彩的搭配上選用的藍色、紅色和綠色，配色非常豐富，并且對比鮮明，營造了層次感。就寫點整個設計而言，圖案在色彩上比較歡快，為了凸顯主題，所以運用了較多的暖色調。書中大部分都是圖案紋樣，但每個章節(jié)的最后都有像囍字鞋墊的分析內容。書中的圖案紋樣和中國傳統(tǒng)文化結合，很多配色方案以及圖案圖形能夠對紋樣學習以及創(chuàng)作有很大的幫助，理解傳統(tǒng)圖案的精髓。書中的圖案應用部分詳細講解設計作品中的應用，并分析創(chuàng)意思路與設計要素。

第三篇：少數民族織染繡絢彩上海

少數民族織染繡絢彩上海

每年的5月18日，是由國際博物館協會（ICOM）發(fā)起并創(chuàng)立的“國際博物館日”，今年是第40屆。這一天，世界各地博物館都將舉辦各種宣傳、紀念活動，慶祝自己的節(jié)日，讓更多的人了解博物館，更好地發(fā)揮博物館的社會功能。

為呼應本次“博物館與文化景觀”的主題，上海紡織博物館與民族文化宮博物館合作，特于5月17日起舉辦“絢彩中華――中國少數民族織染繡文化展”，為廣大的市民獻上了一份節(jié)日賀禮。

織染繡，即紡織、印染和刺繡，都是中國古老的手工藝。少數民族的織、染、繡技藝歷史悠久?？脊刨Y料表明，在新石器時代，居住在青海柴達木盆地諾木洪地區(qū)的原始部落人，就已能將毛線染成黃、紅、藍等顏色；文獻中堯舜禹時代就已在衣裳上繪繡十二種圖案作為君王禮服的紋飾；公元前8世紀左右，新疆就有人使用紡輪紡紗捻線，宋代時新疆的回鶻人就以善織“克絲”聞名；已有三千余年歷史的海南黎錦，更被譽為中國紡織史上的“活化石”，是中國最早的棉紡織品，因其品質精良歷史上多次被納為皇室貢品。

中國少數民族在長期的生產實踐中，積累了豐富的織染繡技藝經驗。受地理環(huán)境、宗教信仰、歷史文化、傳統(tǒng)習俗等因素的影響，少數民族的織、染、繡無論從工藝制作、色彩處理，還是圖案構成、紋樣寓意，都極具特色且極具表現力，壯族、侗族、傣族等少數民族的織錦在唐代就已負盛名。南方少數民族多從事農耕經濟，北方少數民族多畜牧為生，故如棉麻紡、毛氈搟制、牛羊毛編織等往往因地制宜就地取材，或細膩精致，或粗獷豪放；織染繡工藝程序繁復、勞作繁重，而所用工具如紡錘、紡車、筘、織機等仍多就簡，使用本地原材料手工自制。經線緯線的穿梭交織，染色印花的特色妝點，以針代筆的精美繡畫，重重造就，絢麗多彩。

本次展覽展期兩個月，分為“編經織緯”、“染色印花”、“刺綴運針”三個單元，共展出164件（套）少數民族織染繡珍品，囊括了30多個少數民族傳統(tǒng)美術和技藝的非遺項目（皆被列入國家級非物質文化遺產名錄等）。這些傾注了生活熱情的手工制品，處處融入了一個手工藝人的極致專注，透射出一個民族的文化內涵，其價值是無法用商業(yè)社會的標準來衡量的。然而它們在當下的困頓卻令人擔憂，比如黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，已被列入聯合國教科文組織《急需保護的非物質文化遺產名錄》。

手藝的養(yǎng)成過程是漫長的，它存在于世代相傳的繼承活動之中，需要時間的浸泡、文化的熏染和情感的磨合。在高科技和工業(yè)化迅速發(fā)展的時代，其千針萬線、千絲萬縷的繁復與規(guī)?；a需要難相適宜，正在遠離我們的生活。上海紡織博物館希望，通過這樣的展覽，能夠讓全社會對這些少數民族非物質文化遺產給予更多的關注，重新體味手藝的脈脈溫情，追尋民族文化的回歸。

第四篇：《促織》讀后感

《促織》讀后感

《促織》是《聊齋志異》中的優(yōu)秀篇章，主題思想和藝術成就均達到很高的水平，可謂是文學精品。記得高中時候就被選為課文，但是那時候的認識能力不高，無法發(fā)現此文的獨特的藝術魅力。近日偶讀，擬從情節(jié)、語言、人物三方面對其略作賞析。

首先，情節(jié)曲折，構思嚴謹。我國小說起源于古代的神話傳說，因此形成的藝術傳統(tǒng)是，非常注重故事的情節(jié)，善于營造跌宕起伏的曲折性和起承轉合的完整性?！洞倏棥芬晃囊浴按倏棥睘榫€索，敘述清晰，又曲折動人。它的情節(jié)可以概括如下：征蟲——覓蟲——求蟲——得蟲——失蟲——化蟲——斗蟲——獻蟲。其中“征蟲—覓蟲”可看成是故事的開端，“求蟲—得蟲”是故事的發(fā)展，“失蟲—化蟲—斗蟲”是故事的高潮，“獻蟲”是故事的結局。這樣，全文的情節(jié)特征已經一目了然。但本文的曲折性還體現在每一個發(fā)展過程：成名初次覓蟲不得，轉側床頭，唯思自盡，走到了山窮水盡，是為一波；而巫婆的適時出現，讓成名能按圖索驥，于村東大佛閣后得蟲，可謂是柳暗花明，又為一波；剛剛得蟲，舉家慶賀，不料半路殺出個程咬金，成子好奇，“竊發(fā)盆”，蟲得而復失，再起一波；成名歸，“怒索兒”，卻不料兒子也已跳井自盡，人物兩空，禍不單行，是為推波助瀾；其后，成子竟然“半夜復蘇”，又身化促織，雖令人匪夷所思，但文章也就從此得以急轉直下，豁然開朗；此后，小說極力地以其貌不揚，來反襯促織的輕捷善斗，突出其奇異功能，斗蟲，斗雞，無不勝，又能“聞琴瑟之聲，則應節(jié)而舞”，也寫得波瀾起伏，扣人心弦；最后

以大團圓結局，讓人于緊張之后，可以長舒一口氣，但淡然一笑后，不由得要掩卷三思?? 故事情節(jié)曲折，卻構思嚴謹?？v觀全文，起承轉合，前呼后應，結構完整。關于起承轉合，上面已經敘述過了。至于前呼后應，至少有兩處照應非常好，一是故事起因于“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間”，以“上大嘉悅，詔賜撫臣名馬衣緞??”為終，應了“解鈴還需系鈴人”的古話；二是成名始“操童子業(yè)，久不售，為人迂訥”，且家中“薄產累盡”，而終能“入邑庠”，且“田萬頃，樓閣萬椽，牛羊蹄蹺各千計；一出門，裘馬過世家焉”，可謂善有善報。

其次，語言精煉，生動形象。《聊齋志異》一書歷數十年乃成，且不斷修改增補，其語言來自民間，又經藝術加工，自然十分的精煉、生動。用詞精煉主要表現在對動詞的運用，十分恰當，而且經濟。如

第三段：“成妻納錢案上，焚拜如前人。食頃，簾動，片紙拋落。拾視之，非字而畫??”二十余字，就清楚地記敘了成妻求蟲的全過程。又如第四段：“成益愕，急逐趁之，蟆入草間。躡跡披求，見有蟲伏棘根。遽撲之，入石穴中。掭以尖草，不出；以水灌之，始出，狀極俊健。逐而得之。審視，巨身修尾，青項金翅。大喜，籠歸??”這是一段細節(jié)描寫，作者去蕪存雜，突出動作性，通過“逐”、“躡 ”、“撲”、“掭”、“灌”、“視”等詞，把成名捕蟲的全過程描繪得纖細畢現，如在眼前。文章在精煉處惜字如金，但在形象處卻又潑墨如水，細致入微，生動感人。如第六段：“未幾，成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往。既而得尸于井，因而化怒為悲，搶呼欲絕。

夫妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復聊賴。??成顧蟋蟀籠虛，則氣斷聲吞，亦不以兒為念。自昏達曙，目不交睫。

再次，神態(tài)描寫細致入微。人物形象栩栩如生。前面我已經講過，我國古代小說十分注重情節(jié)性，甚至到了刻意的地步，而對人物形象的塑造略顯不足。但《促織》不但主人公形象刻畫得很成功，就連次要人物也塑造得栩栩如生，確屬獨樹一幟。本文人物形象塑造的成功之處，主要在于神態(tài)描寫。關于對成名的神態(tài)描寫，前面已經提及，不再累述。讓我們來看看對“游俠兒”的描繪吧。第七段：“村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲，自名‘蟹殼青’，日與弟子角，無不勝。欲居之以為利，而高其直，亦無售者。徑造廬訪成，視成所蓄，掩口胡盧而笑。因出己蟲，納比籠中。成視之，龐然修偉，自增慚怍，不敢與較。少年固強之。試以豬鬣撩撥蟲須，仍不動。少年又笑。屢撩之，蟲暴怒，直奔，遂相騰擊，振奮作聲。俄見小蟲躍起，張尾伸須，直紇敵領。少年大駭，急解令休止?！边@一段中，少年共有三笑：第一次是他看見成名的促織“短小，黑赤色”，“形若土狗”，不由地“掩口胡盧而笑”，這一笑很形象地刻畫出少年一副輕狂傲少的神態(tài)；第二次是他看見成名的促織“蠢若木雞”，禁不住“又大笑”；第三次是他用豬鬣來挑逗促織，但“仍不動”，于是“又笑”，得意至極。通過這“三笑”的描寫，一個終日游手好閑、無所事事的游俠兒形象就栩栩如生躍然紙上了。

總之，《促織》既繼承了中國古代小說創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)，十分注重情節(jié)結構的營造；又能在語言方面推敲斟酌，做到精煉生動；并在人物形象的刻畫上有所突破，使文中的人物都能栩栩如生，給人們留下了深刻印象，是一篇具有極強的藝術魅力的短篇小說精品。

第五篇：最新《促織》讀后感

前幾天，我讀了《促織》一文，讀后深有感觸?！洞倏棥愤x自清朝著名小說家蒲松齡的名著《聊齋志異》。

《促織》講的是：明朝宣德年間，皇宮里很流行斗蛐蛐兒，陜西華陰縣的縣官因送獻了一頭有本事的蛐蛐，所以被要求按時供應。縣里有個落榜秀才叫成名，被迫充當了一名里長，專門負責征收蛐蛐。成名干了不到一年，本來不多的田產給賠光了。這時，又該征收蛐蛐了，成名不敢向各戶攤派收繳，又無錢賠償，急得很。他自己設法捕捉到的三兩頭又不合標準。成名不能按時交納蛐蛐，被縣官多次用刑追逼。這時，村里來了一位能請神算卦的神婆，成名的妻子前去問卦，得到了一張繪有蛐蛐的畫。成名覺得畫上的景象很像村東面的大佛閣，于是按畫中所指去尋找蛐蛐，結果找到了一頭體壯威猛的大蛐蛐，成名高興的把它帶回家細心供養(yǎng)。成名九歲的兒子趁父親不在家時去偷看蛐蛐，不慎讓蛐蛐跑了出來，等再次捉住時，蛐蛐因傷而死。兒子害怕極了，就跳了井。成名回來后由怒轉悲。天快黑了，成名發(fā)現兒子的身體有輕微的喘息。夜半時分，兒子又復活了，但神智癡呆。第二天一早，成名在門外發(fā)現了一只又短又小的蛐蛐，不同于原來那只。將這只蛐蛐拿去和善斗的蛐蛐斗，結果獲勝，這只蛐蛐還有叮住雞冠不被雞啄的本領。這只小蛐蛐被進貢到皇宮后，屢戰(zhàn)屢勝，皇帝很是高興，下令賞賜?？h官因此免去成名的苦差使，又設法讓他考中秀才。一年后，兒子精神恢復正常，告訴父親自己變成了蛐蛐，善于打斗，成名這才明白原來那小蛐蛐是兒子的化身。從此，成名一家過上了好日子。

讀完《促織》后，我被深深的打動了。成名一家本來好好的過他們的日子，但當他不幸被迫干上里長這份苦差后，便沒有安寧的日子過了。為了征收蛐蛐，許多人家傾家蕩產，甚至家破人亡。成名因為不善征收蛐蛐，自己又捕捉不到好蛐蛐，所以備受懲罰。好不容易捕到的一只好蛐蛐就成了他的“救命稻草”，沒想到，這根“救命稻草”卻由于兒子的不慎而化為烏有，成名的希望因此而破滅，甚至兒子因此而死也不能使他放在心上。當然，作者的愿望是良好的，他設想成名兒子幻化成了一只善斗的小蛐蛐，挽救了父親及一家人的命運，從此過上了好日子。但是我們可以試想一下，在現實世界里，這有可能嗎？當然，這是不可能的。那么，成名的兒子因蛐蛐而死、成名一家因蛐蛐而家破人亡的命運也就在所難免了。成名一家只是一個例子，在當時，像這樣的情況又何止他們一家呢？所以說，封建統(tǒng)治者為了自己尋歡作樂，置勞動人民的安危于不顧，其昏庸可見一斑。成名多年考秀才都不中，可是因為獻蛐蛐有功而獲中秀才，不但如此，還獲得重賞。原來，一只小小的蛐蛐就可以改變一家人甚至是許多家人的命運，對于這樣的社會，這樣的統(tǒng)治者，我們不由得感到深深的悲哀。通過《促織》一文，我們對封建統(tǒng)治的腐敗黑暗可以有一定的認識。作者的良好愿望，當然也是我們的良好愿望在文中也得到體現，要是這美好的愿望能變?yōu)楝F實那該有多好啊！