第一篇：中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用狀況調(diào)研報(bào)告

中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用狀況調(diào)研報(bào)告

前言

起因：應(yīng)學(xué)習(xí)中外設(shè)計(jì)史需要 時(shí)間：12.1—12.20 地點(diǎn)：自由

范圍：關(guān)于“傳統(tǒng)元素”（紋樣、八仙紋等或色彩）在現(xiàn)代（家具、服裝、包裝、廣告、景觀、室內(nèi)）設(shè)計(jì)的中的運(yùn)用狀況調(diào)研報(bào)告

方法：網(wǎng)絡(luò)收索 人員組成：楊蔓蔓 調(diào)查本身的情況：

中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)

秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）

木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡

茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發(fā)明 豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏

佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢

樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼

彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器

古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器鼎

國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖

石獅、飛天、太極 對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅

鳥籠、盆景、五針?biāo)?、毛竹、牡丹、梅花、蓮?/p>

唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠

泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子

金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋

鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆 玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐

另外我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗…… 弱水三千，只取一瓢（關(guān)于中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用狀況）

基本結(jié)論：

裝飾紋樣是隨著器物的使用需要和人類的審美要求不斷發(fā)展的，和人們的生活密切相關(guān)，不但反映當(dāng)時(shí)的生活需要和觀念意識，而且是當(dāng)時(shí)最通俗易懂、最普及的審美對象，中國時(shí)代久遠(yuǎn)，紛繁的傳統(tǒng)紋樣與中國元素，即使在今天也有著一席之地。

在當(dāng)今的眼球時(shí)代，設(shè)計(jì)無處不在，標(biāo)志是一種符號，傳達(dá)著訊息，是企業(yè)、學(xué)校、團(tuán)體乃至國家的象征，中國傳統(tǒng)紋樣，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中經(jīng)常被設(shè)計(jì)師青睞，帶給我們新的視覺感受。

中國聯(lián)通的公司標(biāo)識是由中國古代吉祥圖形盤長紋樣演變而來?；丨h(huán)貫通的線條，象征著中國聯(lián)通作為現(xiàn)代電信企業(yè)的井然有序、迅達(dá)暢通以及聯(lián)通事業(yè)的無以窮盡，日久天長。

中國紅：國旗色，代表熱情、奔放、有活力，是中國情結(jié)最具代表性的顏 色。象征快樂與好運(yùn)的紅色增加了企業(yè)形象的親和力并給人強(qiáng)烈的視覺沖 擊感，與活力、創(chuàng)新、時(shí)尚的企業(yè)定位相吻合。

水墨黑：最具包容與凝聚力的顏色，是高貴與穩(wěn)重的象征。紅色和黑色搭 配具有穩(wěn)定、和諧與張力的視覺美感。

中國銀行是中國金融商界的代表，要求體現(xiàn)中國特色。設(shè)計(jì)者采用了中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感是簡潔、穩(wěn)重、易識別，寓意深刻，頗具中國風(fēng)。

中國銀行標(biāo)志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象，我想這主要還是得歸功于一直以來人們對象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識吧。

鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)，借用了原始社會彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國案特有的喜相逢結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。

還有很多標(biāo)志都含有中國傳統(tǒng)紋樣的元素，例如： 中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)紋樣種類繁多,表現(xiàn)形式多樣,具有深厚的文化內(nèi)涵,是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)汲取的源泉和寶庫,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)元素的應(yīng)用不僅只是元素的直接選用,更應(yīng)包括對傳統(tǒng)元素的提取,簡化,變形,重組,對傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用和創(chuàng)新,應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)代社會文化背景和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法結(jié)合審美傾向,不斷地?cái)U(kuò)展其應(yīng)用范圍,使其增強(qiáng)適應(yīng)性,使傳統(tǒng)文化以自然的形式和面貌融入到現(xiàn)代生活方式中。

北京的地鐵站都用上了傳統(tǒng)的青花瓷，青花的圖案裝飾著地鐵站口看是去很有中國味道，中國元素在大都市里體現(xiàn)出來一種中國時(shí)尚，看到這個(gè)照片，不告訴你是地鐵站，你肯定會認(rèn)為是什么展覽館里的場景。中國元素在時(shí)下的中國是越來越流行和被人們所喜歡，青花瓷，青花圖案，青花藍(lán)，不管被運(yùn)用在那里那多是一種時(shí)尚。

.云雷紋與回紋的疊加組合變形使用成為現(xiàn)代新中式家具的基本造型之一。

不要忽視細(xì)節(jié)之處的中國風(fēng)元素抱枕是居家裝飾風(fēng)格中不可或缺的必備單品，它可以令每季的風(fēng)格隨意變換。餐椅、西式沙發(fā)上隨意點(diǎn)綴幾款牡丹、團(tuán)花、花鳥刺繡的抱枕，就能令居家風(fēng)格產(chǎn)生亮眼變化，精美的刺繡工藝更可體現(xiàn)主人的不凡品味。

運(yùn)用柔和的卷草紋做隔斷，屬于硬裝中的軟風(fēng)格，柔化室內(nèi)效果。

以卷草紋做基本形鋪上巧克力色、米色系的杯墊，再放上一杯濃濃的卡奇諾，讓勞累的人們也能感受輕松的下午茶時(shí)間。中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)

紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

一套飽含大愛和祥和寓意的高級訂制“百福圖”

傳統(tǒng)的圖案是中國服裝文化的出新之處，其相對的獨(dú)立性使它們可以大量地移植到現(xiàn)代服裝中去。中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)紋樣——龍紋 鳳紋，在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

傳統(tǒng)紋樣

在現(xiàn)

代

包

裝

設(shè)

計(jì)的應(yīng)

用。

在山西杏花村酒的包裝設(shè)計(jì)中，以杏花、牧童表達(dá)了“牧童遙指杏花村”的詩情畫意，結(jié)合龍鳳紋樣傳達(dá)吉祥，以漢代畫像石釀酒圖來體現(xiàn)其歷史悠久，圓筒瓶身，并系藍(lán)花緞布，與傳統(tǒng)青花瓷紋樣結(jié)合，配合書法品名，體現(xiàn)了商品包裝的民族化。

傳統(tǒng)紋樣回紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

2008年北京奧運(yùn)會火炬的設(shè)計(jì)，從立意，造型到色彩都充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神。祥云是中國傳統(tǒng)文化圖案的代表性符號淵源共生，和諧共融。其次火炬造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。

傳統(tǒng)風(fēng)格包裝盒，既體現(xiàn)商品價(jià)值，又展現(xiàn)品牌魅力！

龍鳳紋、云紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

結(jié)語

傳統(tǒng)造型轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語言，展現(xiàn)出中華民族源遠(yuǎn)流長的文化積淀和開拓進(jìn)取的時(shí)代精神。經(jīng)過對中國傳統(tǒng)紋樣的淺顯的研究，我大致明白了一些特質(zhì)。因?yàn)樗降南拗?，會有很所得疏漏和不足，但至少?jīng)過此次研究讓我對中國傳統(tǒng)紋樣有了進(jìn)一步的任何和解析。

第二篇：中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的天然聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化種類繁多，內(nèi)容豐富，歷經(jīng)時(shí)間的沉淀，幾經(jīng)建構(gòu)——解構(gòu)——再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，積累了大量豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。如新石器時(shí)代自然和諧的彩陶、商周雄渾神秘的青銅器紋飾、戰(zhàn)國時(shí)期靈巧多變的器皿，以及逸筆草草的國畫筆墨、板刻結(jié)圓的裝飾圖案、造型夸張的民間剪紙、色彩強(qiáng)烈的木版年畫等等，都充分體現(xiàn)了或恢弘或靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放，或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華的多種手法。許多元素隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，科技和工藝的不斷演進(jìn)經(jīng)久不衰，從而形成了中國特有的傳統(tǒng)元素。這些傳統(tǒng)元素凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。

中國傳統(tǒng)元素是東方文化乃至世界文化的寶貴財(cái)富，不管是題材、內(nèi)容還是形式，它都是其他藝術(shù)形式難以替代的，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。這一切無不為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。

標(biāo)志是一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號。它作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部份，將具體的事物、事件、場景和抽象的精神、理念通過特殊的圖形表達(dá)出來。它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息，吸引人們的視線，使人們在看到標(biāo)志的同時(shí)，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對品牌的認(rèn)同感。在整個(gè)企業(yè)形象的傳遞過程中，因其出現(xiàn)頻率高，應(yīng)用廣泛，易于被人們認(rèn)知和記憶。同時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)又受本身所要表達(dá)內(nèi)容的限制，實(shí)用價(jià)值是它獨(dú)立存在的意義所在。

承襲中國傳統(tǒng)美學(xué)的觀念，近年來，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中有很多著意強(qiáng)化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代信息符號，對那些具有象征意義的中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行變化、重組、出新，使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味，既體現(xiàn)出現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的觀念與時(shí)尚，又折射出各民族、各地區(qū)不同的歷史文化特征和審美取向，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)從本質(zhì)上講，二者之間具有一種天然的關(guān)系，這種聯(lián)系在社會高度商業(yè)化、信息化的外因“催化”下相互之間必然會產(chǎn)生巨大的影響。如何以現(xiàn)代審美的全新視點(diǎn)去重新審視傳統(tǒng)文化，就像靳棣強(qiáng)先生所說，我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國人。要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其意、傳其神。讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到更新和拓展。更可以借助標(biāo)志本身所特有的持久性和廣泛影響力，促進(jìn)東西方文化之間的對話與互動。把中國傳統(tǒng)元素的精髓融人到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，推動我國現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。

漢字書法藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性，還有一圖形化、符號化的表現(xiàn)特質(zhì)。甲骨文、篆、隸、楷等各種書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上不但講究字體的造型變化，而且非常重視文字的組合和虛、實(shí)、輕、重等整體構(gòu)成關(guān)系。同時(shí)，篆刻作為中國獨(dú)有的一個(gè)藝術(shù)門類，其朱文、封泥等不同的外在形式和歷代印學(xué)家豐富多變的風(fēng)格，使得篆刻藝術(shù)在方寸之間營造出萬千氣象。這些都為現(xiàn)代標(biāo)志提供了豐富的視覺元素。

最具代表性的運(yùn)用為2010年世博會會徽，它以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)，其中暗含三人合臂相擁的圖形，從形象上看猶如一個(gè)三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類，表達(dá)了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神;并與數(shù)字“2010”巧妙組合，相得益彰，表達(dá)了中國人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會的強(qiáng)烈愿望。

印是一種權(quán)力，也是一份職責(zé)，既是鄭重的約定，又是對誠信的承諾。因此，2008北京奧運(yùn)會會徽選擇中國傳統(tǒng)文化符號——印章作為標(biāo)志的主體圖案，這在整個(gè)奧林匹克會徽設(shè)計(jì)史土是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新。以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國的莊嚴(yán)承諾：世界給我以信任，我給世界以輝煌！這個(gè)標(biāo)志名為“中國印〃舞動的北京”，會徽印信中的篆字“京”，代表青春煥發(fā)的古都北京，正以她開放的胸襟和吸納萬方、融匯古今的文化凝聚力，歡迎世界各族人民的到來。印信的陰文又將“京”字形幻化為一個(gè)飛奔撞線、舞動著迎接勝利的運(yùn)動員形象，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動員為土體和健康向上的精神，充滿動感與活力。這個(gè)標(biāo)志把中國文化和奧運(yùn)會的精神表達(dá)得淋漓盡致。整個(gè)造型體現(xiàn)了力與美的高度結(jié)合，神在象外，象在言外，言在意外。在運(yùn)動中傳達(dá)出人類體魄和精神的雙重之美，是體育精神的完美拴釋。

傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的提煉與衍生

圖形在傳統(tǒng)藝術(shù)中是一種重要的造型要素和風(fēng)格樣式，是傳統(tǒng)風(fēng)格構(gòu)成的外化形式因素。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相融合，并不是簡單化的復(fù)古，而是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)造基礎(chǔ)的多種手法將傳統(tǒng)圖形符號進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，在提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形的同時(shí)，還需要通過這種融合能準(zhǔn)確地傳情達(dá)意。這樣設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，而且能帶有鮮明的時(shí)代特征，能夠充分地體現(xiàn)出標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。

許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都是從傳統(tǒng)圖形中獲得的靈感，進(jìn)行提煉和衍生。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的喜相逢的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至。用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

中國聯(lián)通的標(biāo)志是中國古代吉祥圖形盤長紋樣的現(xiàn)代演繹。盤長源放佛教的八吉祥，本為源遠(yuǎn)流長，生生不息之意。標(biāo)志采用遷回往復(fù)的線條象征信息時(shí)代高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)。整個(gè)標(biāo)志易放識記且洋溢著濃郁的民族情結(jié)，鮮明的形象所帶來的高認(rèn)知度，為聯(lián)通用戶的擴(kuò)展和業(yè)務(wù)推廣起到了積極的作用。

傳統(tǒng)吉樣文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意蘊(yùn)體現(xiàn)

“吉祥”，其意為預(yù)示好運(yùn)之征兆，祥瑞?！吨芤住ㄏ缔o》有“吉事有祥”的句子，說明吉祥的本意是美好的預(yù)兆。在綿延五千年的中國傳統(tǒng)文化長河中，吉祥文化是一條十分重要的支流。它凝結(jié)著中國人的倫理情感、生命意識、審美趣味與宗教情懷，源遠(yuǎn)流長，博大精深。吉祥文化的影響從古至今，無處不在。不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往。中國傳統(tǒng)吉祥圖案體現(xiàn)人們對生活對未來的美好希望和祝福，辦喜事要貼雙喜，過年要貼對聯(lián)，北方許多地方貼“年年有余”、“五谷豐登”的年畫等等。如果適宜地把吉祥文化符號的精神元素融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，必定會使標(biāo)志設(shè)計(jì)更具文化性與社會性。

香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)為香港西武百貨公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志就具有濃重的吉祥意味。標(biāo)志將傳統(tǒng)符號雙魚演變?yōu)槲魑浒儇浌居⑽拿帧癝EIBU”的“S”，代表陰陽哲學(xué)觀念的雙魚圖，是中國人對宇宙萬象觀察體會的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“萬物負(fù)陰而抱陽”，這種陰陽相對，輪回更迭的自然規(guī)律，通過漸長漸消、首尾相抱、相互推動旋轉(zhuǎn)的黑白雙魚表現(xiàn)出來，象征著公司生生不息的生命力，同時(shí)魚與余同音，又蘊(yùn)含著連年有余的特定內(nèi)涵，精妙誰確，恰到好處。

以上這些傳統(tǒng)元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，往往是多元并存的。如鳳凰衛(wèi)視、西武百貨等標(biāo)志都是傳統(tǒng)圖形與吉祥文化，具象與意象，形式與理念的有機(jī)結(jié)合。這種多元互補(bǔ)的設(shè)計(jì)構(gòu)想不但增強(qiáng)了文化厚重感，而且有助于設(shè)計(jì)理念的延伸和視覺感染力的增強(qiáng)。

第三篇：中國傳統(tǒng)云紋在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用論文

一、現(xiàn)狀概括

如今我們正處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，與經(jīng)濟(jì)全球化相伴而來的是政治和文化的全球化，其對我國現(xiàn)在的設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。毋庸置疑的是，當(dāng)今世界文化發(fā)展的新格局是由不同的文化背景之間相互碰撞后的共融所形成的。視覺設(shè)計(jì)的特征越來越趨向統(tǒng)一，我們在加入全球化的進(jìn)程中必須冷靜而清醒，應(yīng)該更認(rèn)真的去思考我國傳統(tǒng)的民族文化和國際化的問題。

中國文化博大精深，中國擁有幾千年的悠久歷史，在世界文明史上占有不可多得的重要地位。中國傳統(tǒng)紋樣是中國悠久歷史的獨(dú)特產(chǎn)物，其應(yīng)用廣泛，形式豐富，題材內(nèi)容也極為繁博，不僅形式美同時(shí)還具有一定的內(nèi)涵，云紋作為最具特色的中國傳統(tǒng)紋樣，是我國文化史上經(jīng)歷歷史發(fā)展時(shí)期最長、變化最為豐富、功能特色最多、對人們?nèi)粘Ｉ钣绊懽畲蟮幕炯y飾之一，中國傳統(tǒng)云紋元素已經(jīng)開始在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中占有一席之地了。

二、中國傳統(tǒng)云紋的視覺語言特征

2.1 云紋的歷史與風(fēng)格特點(diǎn)

“云”是一個(gè)漂浮的物體，它是由水滴和冰晶聚集而成的。中國古代將其賦予了許多神秘的色彩?！霸萍y”以其悠久的歷史和獨(dú)特的民族氣息，使我們相信它滲透著中華民族的文化觀念和審美意識。云紋形態(tài)的形成與發(fā)展與中華民族長久以來對“云”的認(rèn)識和中國文化現(xiàn)象的一般規(guī)律以及審美觀念密切相關(guān)。

云紋圖案經(jīng)過幾千年的發(fā)展和演變不斷豐富，各個(gè)歷史時(shí)期的云紋，都融入了各自不同時(shí)代因素的不同特征。因此，中國的云紋紋樣才能顯示出其所具備的的博大精深的內(nèi)涵，具有無窮的魅力。根據(jù)不同時(shí)期的特點(diǎn)，云紋的發(fā)展演變可分為三個(gè)階段。

2.1.1 早期階段

有部分學(xué)者認(rèn)為，彩陶上面的原始螺旋圖案是最早的云紋形態(tài)。但是這種典型的抽象幾何紋作為一種古老的文化遺存，它是否具有當(dāng)時(shí)的“云”的意義，仍然不能得出結(jié)論。但是如果我們單單從形態(tài)上面看，似乎可以看出：楚漢云氣紋、先秦卷云紋、商周云雷紋與新石器時(shí)代的彩陶旋紋，有著一種比較明顯的繼承關(guān)系。但是現(xiàn)在人們一般將裝飾于青銅器上的“云雷紋”視為云紋最早期的形態(tài)。在云紋的發(fā)展歷史中，云雷紋具有重要的意義，它是商周時(shí)期的典型裝飾紋樣，是以連續(xù)的回旋形線條構(gòu)成的幾何云紋或雷紋的總稱，曲線造型的稱為云紋，直線回轉(zhuǎn)造型的稱為雷紋。

2.1.2 鼎盛時(shí)期

漢代是中國傳統(tǒng)云紋發(fā)展的最為繁盛的一個(gè)時(shí)期，漢代的云紋樣式是最豐富和生動的，出現(xiàn)了很多新型的云紋樣式：云氣紋、卷云紋、云獸紋等等。

卷云紋是在云雷紋的基礎(chǔ)上進(jìn)行變化的，它通過對云雷紋的構(gòu)形元素的簡化和打散，構(gòu)建了自己的存在形式，其簡化的勾卷紋樣也成為了后期云紋形態(tài)變化發(fā)展的基本形式。

卷云紋成型以后，漢代又出現(xiàn)了以卷云紋為基礎(chǔ)的云氣紋，云氣紋的形態(tài)極富時(shí)代感，其構(gòu)形元素除了沿用了卷云紋的勾卷形以外，還出現(xiàn)了“云尾”這一全新的成分。這樣的紋樣構(gòu)成增強(qiáng)了云紋的力量感和速度感，同時(shí)也增強(qiáng)了漢代云氣紋特有的一種氣勢。這時(shí)云紋的發(fā)展也進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。

2.1.3 成熟時(shí)期

隋唐時(shí)期流傳的云紋的紋樣多是朵云紋，宋代則延續(xù)了隋唐時(shí)期的云紋樣式，元代依舊以朵云紋為主，不過其在形式上多強(qiáng)調(diào)了朵云紋的組合感。從唐宋時(shí)期開始，為了順應(yīng)時(shí)代的審美變化，云紋的樣式變得越來越具裝飾性，但是這樣一來，使得朵云紋的結(jié)構(gòu)顯得負(fù)荷過重。不過在越來越強(qiáng)調(diào)云紋的裝飾性的這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了中國云紋體系中最具抽象品格又認(rèn)同普遍、應(yīng)用廣泛的一種云紋類型——如意云紋。

我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)云紋形態(tài)的整體演變趨勢可以概括為：在最原始的基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)變得越來越復(fù)雜、造型變得越來越豐厚、形象變得越來越細(xì)膩。這些可以總結(jié)為越來越精致化的發(fā)展趨勢，從根本上體現(xiàn)了中華民族為了滿足自身的審美需要以及順應(yīng)時(shí)代的審美變化而作的不斷努力。藝術(shù)的形成與發(fā)展的一般規(guī)律表明，審美經(jīng)驗(yàn)和審美要求的不斷提高，一旦達(dá)到一定的程度，就會突破原有的形式，以尋求自己所需的表現(xiàn)形式。

2.2 云紋的文化內(nèi)涵及價(jià)值

云紋具有豐富的文化內(nèi)涵，優(yōu)雅而輕松地傳遞著東方文化特有的“面”和“線”，傳遞著天地自然、人本內(nèi)在、寬容豁達(dá)的人文精神和喜慶祥和的美好祝愿。

從藝術(shù)形式上看，云紋是一種具有中華文化和民族特色的傳統(tǒng)裝飾圖案。它通常以渦形曲線為基本結(jié)構(gòu)元素，根據(jù)一定的結(jié)構(gòu)模型和一些組合方式構(gòu)成。云紋經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變，不斷創(chuàng)新、發(fā)展、豐富和完善，從任何角度來看其都具有廣泛的傳承性和適應(yīng)性，存在著無限的可能性，具有非常廣闊的應(yīng)用空間。

三、中國傳統(tǒng)云紋在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

不論從視覺藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程，還是文化的傳承而言，中國傳統(tǒng)云紋與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)都存在很多的契合點(diǎn)，并且也符合現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的理念。如今有很多的設(shè)計(jì)者有意無意的將傳統(tǒng)視覺語言融合到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，其主要表現(xiàn)為運(yùn)用后現(xiàn)代的解構(gòu)手法，將傳統(tǒng)視覺元素當(dāng)作一種符號，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行組合，融入到自己的作品中。中國傳統(tǒng)云紋視覺語言表現(xiàn)出來的自由散漫的結(jié)構(gòu)，卻有種強(qiáng)勁的力量和狂放的氣勢，云紋蕩漾其間，都給予了傳統(tǒng)視覺語言在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用以重要啟發(fā)。

3.1 優(yōu)秀的應(yīng)用設(shè)計(jì)案例分析

3.1.1 靳埭強(qiáng)——《九九歸一 澳門回歸》

香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)一向擅長在設(shè)計(jì)中巧妙的把中國傳統(tǒng)元素的精髓融入到自己的設(shè)計(jì)中。他說這種相融并不是單純的相加，而是要基于在對中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的相互融合。靳埭強(qiáng)先生創(chuàng)作的《九九歸一 澳門回歸》的招貼海報(bào)中，畫面運(yùn)用中國傳統(tǒng)水墨手法繪成九九勾云紋的漣漪，托起紅白相間的蓮花花瓣，以寬宏淡然的意念表現(xiàn)不染的精神。云紋在“焦、濃、重、淡、清”的水墨丹青中表現(xiàn)出道家崇尚的黑色的審美觀，靳埭強(qiáng)先生很好的利用了中國水墨黑與白的獨(dú)特手法形成了獨(dú)特的圖形創(chuàng)意觀念和視覺設(shè)計(jì)語言，他將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的法則、材料、技法語言與傳統(tǒng)玄學(xué)神韻和意境有機(jī)的結(jié)合起來，以其獨(dú)特的色彩情感語言使他的作品具有強(qiáng)烈的民族特色，從中也體現(xiàn)出云紋黑與白的道家審美觀念已經(jīng)融入到圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，形成了獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，也顯示出黑與白的道家審美觀念所具有的獨(dú)特應(yīng)用價(jià)值。

3.1.2《雲(yún)》

這是以“雲(yún)”字為主題的招貼設(shè)計(jì)，將繁體字“雲(yún)”分為上下兩個(gè)部分，采用漢字創(chuàng)意方法中筆畫變化的方法將雲(yún)字變形，筆畫變化是指將筆畫加粗、變細(xì)、變形、添加裝飾等在筆畫自身上做處理的表現(xiàn)手法。這幅招貼以云紋紋樣代替“云”字，將云紋以現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)手法稍作變形使其從外形上更貼合于漢字“云”，既取云紋的“形”也取了它的“意”。云是由水滴、冰晶聚集形成的懸浮在空中的物體，畫面中雲(yún)字的背景做了天空的樣子與“云”的涵義相吻合，化作云紋的部分的背景輔以大面積的云朵，突出主題，同時(shí)與英文“Cloud”相呼應(yīng)。這幅招貼很成功的將文字進(jìn)行了創(chuàng)意變形并且結(jié)合了現(xiàn)代英文的元素。

3.2 有待改善的應(yīng)用設(shè)計(jì)案例分析

3.2.1 《禪》

這一幅招貼設(shè)計(jì)中云紋的應(yīng)用就稍有欠缺了，畫面中心以中國傳統(tǒng)書法字體“禪”為主體，本意想表現(xiàn)的詩意寧靜，畫面下方的世外桃源一般的生活與主題字相呼應(yīng)，禪意人生是一種人生境界，是一個(gè)人對待生活的態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷了很多事情后，最終把名和利都看淡，知道一切都不重要。最后隨遇而安，落花如流水一般，服從自然法規(guī)，莫強(qiáng)求。戒貪心，戒妄心，心境如明，這才是“禪”。而畫面上方云紋的應(yīng)用可以說破壞了這種“禪意”，云紋跳躍的色彩與排列方式都不太符合“禪”的精神內(nèi)涵。個(gè)人認(rèn)為將此處云紋的顏色改為黑色，以中國傳統(tǒng)水墨的形式表現(xiàn)出來會更符合這則招貼的意境。

3.2.2 《西門烤翅》

這一則招貼設(shè)計(jì)中云紋的應(yīng)用顯得有一些生搬硬套，它本身的目的是為了宣傳“西門烤翅”，而在這則招貼上并不能體現(xiàn)烤翅的特點(diǎn)，達(dá)不到太多促進(jìn)銷售的目的，顯得有一些為了用而用。云紋本意象征“吉祥”，是在產(chǎn)品宣傳設(shè)計(jì)中運(yùn)用較多的紋樣之一，但是宣傳的目的大多是為了提高消費(fèi)者的購買力，只停留在“形式”上的應(yīng)用并不能夠達(dá)到最好的效果，我們在應(yīng)用云紋以及其它的創(chuàng)作元素時(shí)要盡量做到“形神合一”，取法自然，不做作、不累贅。

四、總結(jié)

綜上所訴，云紋這一中國傳統(tǒng)視覺語言中的裝飾紋樣，不僅僅只傳遞給我們它的藝術(shù)形態(tài)，還傳達(dá)著中國天人合一，和諧自然的人文精神和古老而厚重的哲學(xué)思想。對于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)來說，承載著中國傳統(tǒng)文化并且極富動感和浪漫情懷的中國傳統(tǒng)云紋，值得我們深入研究并且運(yùn)用。如果設(shè)計(jì)的形式符合大眾的審美習(xí)慣，同時(shí)也蘊(yùn)含著深厚的中國文化底蘊(yùn)和意境，會讓公眾有一種情感共鳴，作品也更容易被詮釋和接受。

從一方面來說中國傳統(tǒng)云紋紋樣本身就是一種“設(shè)計(jì)”，而我們現(xiàn)在需要去做的是更好的將傳統(tǒng)元素“古為今用”，讓中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)思想相結(jié)合，將中國傳統(tǒng)元素運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，使其更符合現(xiàn)代大眾的審美，同時(shí)還要傳承中國傳統(tǒng)元素的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，也就意味著設(shè)計(jì)也在朝著“全球化”的方向發(fā)展，我們要努力將中國傳統(tǒng)元素的內(nèi)在精神融合到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中。為現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵的多樣性提供理論參考，讓中國傳統(tǒng)元素在國際化世界藝術(shù)殿堂中擁有一席之地。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)本身就是視覺語言的表達(dá)，設(shè)計(jì)者向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到告知和勸說的目的。圖形作為招貼設(shè)計(jì)中的重要組成元素，是受眾直接感知的重要媒介，這就需要設(shè)計(jì)者充分把握視覺語言所包含的意義，這是現(xiàn)代視覺語言轉(zhuǎn)換和融合必須關(guān)注的，我們在今后的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過程中要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，在設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代大眾的審美心理的情況下，傳承中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，將中國傳統(tǒng)紋樣的視覺語言融入現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)浪潮中。

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第四篇：中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的再設(shè)計(jì)運(yùn)用論文

一、中國傳統(tǒng)圖形元素的再設(shè)計(jì)手法。

中國元素再設(shè)計(jì)是對中國傳統(tǒng)元素的形態(tài)進(jìn)行再次設(shè)計(jì)改造，改變傳統(tǒng)元素造型在使用中的局限性，增強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)感，使中國傳統(tǒng)元素不僅保留固有的象征內(nèi)涵，而且通過對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行重構(gòu)再設(shè)計(jì)，賦予傳統(tǒng)元素現(xiàn)代意義，符合現(xiàn)代社會需求功能，從而更好地傳遞信息。

（一）圖形的內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)圖形的內(nèi)在涵義非常豐富，巧妙地運(yùn)用能夠很好地表達(dá)出現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念。例如，百鳥朝鳳的圖形紋樣可以表達(dá)民族團(tuán)結(jié)萬眾一心；傳統(tǒng)梅花圖案，可以表達(dá)品格高尚“梅花香自苦寒來”的美好寓意，因此表達(dá)春天將至或勵(lì)志類平面設(shè)計(jì)可以選擇梅花圖形；中國傳統(tǒng)紋樣幾何陰陽圖形簡潔鮮明，可以表達(dá)哲學(xué)思想文化招貼，如對立統(tǒng)一，辯證和諧，容易表達(dá)主題。例如，可口可樂的一則廣告是以可口可樂瓶的外形為基本形，內(nèi)部采用中國傳統(tǒng)的剪紙紋樣組合而成，其中包含了梅花、喜鵲、魚、荷花、蓮蓬和福字等傳統(tǒng)吉祥紋樣，體現(xiàn)了“喜上眉梢”“連年有余”等美好寓意，從而體現(xiàn)出可口可樂之“可喜可賀”的主題內(nèi)涵。

（二）形與形的聯(lián)想。

以奧運(yùn)為主題的招貼設(shè)計(jì)《新時(shí)尚》，以中國傳統(tǒng)的發(fā)髻編成的奧運(yùn)五環(huán)結(jié)，染成紅、綠、青、黃、藍(lán)五種顏色，配上中式的含有龍紋圖案的旗袍領(lǐng)的背影，將傳統(tǒng)紋樣的魅力顯示于形意美，設(shè)計(jì)者把中國式發(fā)髻的形與奧運(yùn)五環(huán)的形進(jìn)行了思維聯(lián)想，表達(dá)出齊心協(xié)力辦奧運(yùn)的精神，同時(shí)也留下深刻印象。

（三）傳統(tǒng)圖形的重構(gòu)。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)該借鑒代表性強(qiáng)的圖形元素，或者對傳統(tǒng)元素進(jìn)行重構(gòu)使之符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求，切忌照搬照抄。因此在設(shè)計(jì)時(shí)要準(zhǔn)確尋找出傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所表達(dá)的主題概念的契合點(diǎn)，例如，招貼作品《舌尖上的中國之牛肉面———蘭州印象》運(yùn)用中國傳統(tǒng)的剪紙紋樣與中式餐飲元素中的碗、筷子、面條的巧妙組合，色彩運(yùn)用傳統(tǒng)的中國紅，體現(xiàn)出濃烈的中國風(fēng)。

二、中國元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的再設(shè)計(jì)運(yùn)用。

（一）圖形的再設(shè)計(jì)運(yùn)用。

中國傳統(tǒng)圖形元素符號在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中使用已久，圖形的再設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行更深入的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，轉(zhuǎn)換為具有現(xiàn)代感的符號形式，更加有效的傳遞信息。通過對圖形的理解轉(zhuǎn)化為意義的升華，以此種形式進(jìn)行溝通與交流，傳遞真正的信息含義。因此傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)作為一種視覺符號可以增強(qiáng)作品的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。例如，“麗豪家紡”的標(biāo)志是以如意圖形和云紋圖案為基本元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)而成的。如意是中國傳統(tǒng)的吉祥文化圖形，寓意萬事順利，吉祥如意。作為吉祥之物，它在漢族民間及宮廷中都有廣泛的使用，親人遠(yuǎn)行前，家人或友人會送上如意，以表良好祝愿，這是一種追求美好生活情感寄托。

“麗豪家紡”的標(biāo)志設(shè)計(jì)將月亮與如意進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)中融入生活情感色彩，表達(dá)了深刻的內(nèi)涵。彎彎的月亮融入人的五官表情，好似是一個(gè)安睡的天使，體現(xiàn)出家紡的企業(yè)性質(zhì)和以人為本的理念?？梢月?lián)想到夜晚的寧靜和舒適體現(xiàn)出家紡的性能；如意的尾部設(shè)計(jì)在月亮周圍呈環(huán)繞狀向上延伸，仿佛是月亮穿越云層的柔軟飄逸的感覺，體現(xiàn)出麗豪家紡的柔軟舒適性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)出公司與員工合作溝通、交流融合的關(guān)系，賦予公司團(tuán)結(jié)一直積極向上的意義。圖案經(jīng)過了形象地再設(shè)計(jì)創(chuàng)造，以簡潔的圖形表達(dá)了深刻的涵義使公司標(biāo)志適應(yīng)長久的發(fā)展，是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合。

（二）文字的再設(shè)計(jì)運(yùn)用。

文字是人類文化的重要組成部分，也是視覺傳達(dá)中的重要構(gòu)成要素。文字的再設(shè)計(jì)可以增強(qiáng)視覺傳達(dá)效果，文字的排列組合形式可以直接影響到平面設(shè)計(jì)作品的版面審美效果。例如，“麗豪家紡”的文字設(shè)計(jì)是在基本字體的基礎(chǔ)上筆畫之中巧妙地融入中國傳統(tǒng)的回紋圖案形式，文字間視覺效果統(tǒng)一且具有文化內(nèi)涵；篆刻的印章字樣，增強(qiáng)了企業(yè)的文化底蘊(yùn)和企業(yè)的誠信經(jīng)營理念。豎向排列“NANTONGLIHAOJIAFANG”與篆刻的印章“麗豪”的排列組合關(guān)系既體現(xiàn)出古典韻味，又體現(xiàn)了現(xiàn)代的時(shí)尚感。

（三）色彩的再設(shè)計(jì)運(yùn)用。

色彩是構(gòu)成平面設(shè)計(jì)的要素之一，不同的色彩會帶給人們不同的心理感受，不同的色彩代表著不同的象征意義。“麗豪家紡”的圖形設(shè)計(jì)主要運(yùn)用了紅、黃、藍(lán)三種顏色。印章的大紅色象征著喜慶、吉祥、生命。自古以來，每逢新年、結(jié)婚等喜慶的日子，張燈結(jié)彩，服裝、用具等都用大紅的顏色裝飾，表達(dá)了人們對節(jié)日的祝賀和內(nèi)心的喜悅。黃色的波長適中，是所有色相中最能發(fā)光的色，給人輕快，透明，輝煌，充滿希望和活力的色彩印象。在中國古代崇尚黃色，黃色常常被看作君權(quán)的象征。從宋朝以后，明黃色是皇帝專用顏色，如“以黃為貴”。黃色是黃金的顏色，因此也有財(cái)富的含義。賦予月亮圖形黃色既與月亮自然界中的顏色接近，又體現(xiàn)出產(chǎn)品的高貴品質(zhì)，以及經(jīng)營企業(yè)的財(cái)富象征。

藍(lán)色的背景象征著永恒、純凈，它是最冷的色彩，表現(xiàn)出美麗、冷靜理智。由于藍(lán)色沉穩(wěn)的特性，具有理智、準(zhǔn)確的意象，在商業(yè)設(shè)計(jì)中，用于商品或企業(yè)形象，如水和天空，給人舒服的感覺。該標(biāo)志的組合猶如藍(lán)色的夜空懸掛一彎新月的感覺，月亮的黃色作為暗藍(lán)色調(diào)的天空的伴色非常好，起到點(diǎn)亮背景的設(shè)計(jì)作用，黃色和藍(lán)色搭配是一組醒目的對比色，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，而且也是一種時(shí)尚流行的組合。該標(biāo)志通過簡潔的月亮安睡的容顏和如意的云紋狀圖形恰倒好處地體現(xiàn)出家紡床上用品的柔軟舒適性，搭配藍(lán)色的背景仿佛寧靜的夜晚，將傳統(tǒng)的圖形、色彩完美的結(jié)合在一起，是古典與時(shí)尚結(jié)合的代表，同時(shí)又體現(xiàn)出崇尚自然舒適的追求，更好地傳達(dá)出家紡產(chǎn)品的高貴、環(huán)保、舒適的特性和企業(yè)以人為本的經(jīng)營宗旨。

三、結(jié)語。

在全球化時(shí)代，設(shè)計(jì)具有國際性的交流特征，在中國元素的運(yùn)用中，應(yīng)注意設(shè)計(jì)語言的世界性與通用性。首先，在設(shè)計(jì)視覺、符號的選擇中，要考慮民族傳統(tǒng)元素的普遍性。其次，要注重視覺表現(xiàn)語言的世界性，國際化設(shè)計(jì)語言。最后，充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)藝術(shù)的精神，結(jié)合當(dāng)代西方的設(shè)計(jì)思潮，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。因此，只有了解中國的傳統(tǒng)文化和美學(xué)觀念，更好的運(yùn)用中國元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，才能設(shè)計(jì)出符合新時(shí)代又能夠?yàn)閲H社會所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。

第五篇：中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代園林景觀中的運(yùn)用論文

為了適應(yīng)國際化要求，我國的景觀設(shè)計(jì)融入了其他國家的文化，使得園林景觀設(shè)計(jì)與國際上的設(shè)計(jì)并不能體現(xiàn)出其獨(dú)有的特點(diǎn)。我國有些現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師已經(jīng)意識到這些問題，逐步將純粹的中國傳統(tǒng)文化元素融入到設(shè)計(jì)中。為了使現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有更加獨(dú)特的魅力，就要使其具有特殊性，這個(gè)特殊性就是我國的傳統(tǒng)文化。但依舊要適應(yīng)國際化、現(xiàn)代化，所以，在保留景觀獨(dú)特性的同時(shí)，還要做出一定的變化，從而使現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)散發(fā)獨(dú)特的魅力。

1、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

改革開放打開了中國的大門，我國開始真正地與世界進(jìn)行文化與經(jīng)濟(jì)交流，人們逐步開始追求個(gè)性化和國際化，作為創(chuàng)造人們居住環(huán)境的園林景觀設(shè)計(jì)就也不能例外。在改革開放前，我國一直學(xué)習(xí)的文化主要就是我國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是我們的祖先經(jīng)過2000年的發(fā)展才總結(jié)出來的，可以說是我國的文化精華。對于這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不能為了走國際化就將其丟棄，但是這樣的問題最終還是出現(xiàn)了?，F(xiàn)在的園林設(shè)計(jì)已經(jīng)被西方文化侵蝕，不根據(jù)實(shí)際情況就對西方文化進(jìn)行照搬，完全失去了其本色，使得我國的園林景觀設(shè)計(jì)在國際上失去了競爭力。有一部分設(shè)計(jì)師意識到這個(gè)問題，但是缺乏正確的方法，只是把中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行拼圖重組，將這些元素融合到設(shè)計(jì)中，最后的結(jié)果就是使得作品不倫不類，缺乏風(fēng)格。所以，針對這種情況，要保留我國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，利用適合的方法融入其他元素，產(chǎn)生具有傳統(tǒng)文化的特色的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)。

2、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1空間的創(chuàng)造

障景與分景、框景與漏景、借景與收景、仿景與縮景等這些就是在古典園林中慣用的造園手法，并且成功地被應(yīng)用到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，采用這種效果可以起到小中見大的空間效果?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)中將中西文化、古今文化相結(jié)合，在共同的作用下營造出富有層次的空間環(huán)境，設(shè)計(jì)出具有中國特色的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)。例如萬科第五園用簡潔的實(shí)墻，采用框景或漏景的手法，透出綠色植物及水景，效果十分雅致與寧靜，透露出具有中國韻味的場所精神。

2.2傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用

我國的傳統(tǒng)文化中包含的最主要的顏色有中國紅、黃色、青花藍(lán)、玉脂白、石材灰、綠色等，這些顏色可以營造出喜慶、祥和的氛圍。但是不同的景觀都會有幾種較為固定的顏色，在這些顏色的烘托下，可以表現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵，例如，亭、臺、樓、閣一般都會運(yùn)用中國紅和黃色，這樣會彰顯崇高的氛圍，墻面、休息座椅等大多會是石材灰和玉脂白這2種顏色，有質(zhì)樸之感。這些都是中國傳統(tǒng)文化常用色彩，要在繼承這些特點(diǎn)的同時(shí)，融入現(xiàn)代中式景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格，將黑色和白色與灰色完美融合在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，就可以打造出既符合時(shí)代特征，又蘊(yùn)含我國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特設(shè)計(jì)。

2.3植物的配置

一個(gè)園林中的景觀必不可少的一部分就是植物。植物在園林景觀設(shè)計(jì)中起到的作用主要是營造觀賞和游覽的空間環(huán)境，而在我們身邊的環(huán)境中，一般還起著美化環(huán)境、改善氣候的作用。古代的中國非常注重對園林的設(shè)計(jì)，但是他們尊重自然，認(rèn)為自然才是最美的，因而古典園林中的植物不用整形，以觀自然形色為主。植物在園林造景中起著舉足輕重的作用，而現(xiàn)代植物在園林景觀中主要是進(jìn)行修剪后，通過搭配實(shí)現(xiàn)美化景觀的效果，并且還可以起到生態(tài)防護(hù)的作用。如萬科第五園設(shè)計(jì)用水生植物弱化水景與建筑之間的部分，既豐富了水體，又增加了空間的層次感。

3、結(jié)語

對于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，可以體現(xiàn)我國民族理念的復(fù)興。但是如果只是對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行全盤照搬，會使傳統(tǒng)文化停止進(jìn)步，從而不利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，并且也不會適應(yīng)現(xiàn)代化和現(xiàn)代人的審美要求，使設(shè)計(jì)失去其真正的實(shí)用性和意義。但是只是一味地學(xué)習(xí)西方文化而沒有自己的特點(diǎn)，這樣的態(tài)度也是不可取的。因此，最完美的方法就是將2種文化完美融合，設(shè)計(jì)出符合新時(shí)代要求，又具有我國特色的現(xiàn)代園林。

參考文獻(xiàn):

[1]韓學(xué)鳳.論我國的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].齊魯工業(yè)大學(xué)，2013

[2]張靖.董雅.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代城市 作者:尹園園 閆家海 單位:東營市市政工程設(shè)計(jì)院