第一篇：中國古代史學三種主要體例的差異和特色

中國古代史學三種主要體例的差異和特色

2009-6-14 13:56

提問者：sjyazzy

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2009-6-15 02:0

2最佳答案

中國古代典籍浩如煙海，而史書則是其中的一枝奇葩。這些史籍在長期發(fā)展演變的過程中，又形成了多種體例，猶如奇花異放，色彩紛呈。

先秦史籍，有記言（如《尚書》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等）和記事（如《春秋》、《左傳》等）之分，有國別體（如《國語》、《戰(zhàn)國策》等）和編年體（如《春秋》、《竹書紀年》等）之別。但這些史書，有的失之簡短，有的流于散碎，不具有系統(tǒng)性，就其規(guī)模和體制而言，仍尚欠成熟。

史書的真正成熟始于漢代。自漢以后，中國史書（不包括筆記野史）的體制大致可以分為紀傳體（有通史和斷代史之分）、編年體（也有通史和斷代史之分）和紀史本末體三類。如究其特點，則各有所長，亦各有所短。

紀傳體首創(chuàng)于司馬遷的《史記》（第一部紀傳體通史）。這種體例，以人物為中心，通過記敘人物的生平事跡反映歷史事件，如《史記》中的本紀、世家、列傳都是人物傳記。因而，紀傳體的最大特點就是對歷史人物的生平事跡記敘集中而清楚。

自《史記》問世以后，中國史書大多以這種體例寫成，從《史記》到《清史稿》的二十五史（除《史記》為通史外余為斷代史），可謂紀傳體的一統(tǒng)天下。紀傳體深受史家的青睞，這還應歸功于其較合理的編排體例。以《史記》為例，它由本紀、世家、列傳、書、表五部分組成。本紀以帝王事跡為綱，按年代順序記敘歷史大事；世家中的部分內容以朝代或諸侯國的事跡為綱，按年代順序記敘歷史大事。表又分為世表、年表、月表，是以表格形式，分別按世代、年、月排列的簡明大事記，以補紀、傳敘述之不足。書記載典章制度的沿革，分門別類地記敘了禮儀（《禮書》）、音樂（《樂書》）、軍事（《律書》）、歷法（《歷書》）、天文（《天官書》）、祭典（《封禪書》）、水利（《河渠書》）、經濟（《平準書》）等方面的知識和發(fā)展概況，具有專門學科史的性質。如此一來，這部史書不僅體例完備，包舉全面，規(guī)模宏大；而且綱目井然，點線交織，鋪陳有方，使百代以下，“史官不能易其法，學者不能舍其書”（鄭樵《通志考》）。到了《漢書》（第一部斷代史），它取消“世家”，并入“列傳”，稱“本紀”為“紀”，改“書”為“志”，并增加了《地理志》、《藝書志》等綱目。自此以后，其他紀傳體史書雖由于時代特點或史家個人價值取向的差異，在設立條目時有增易，但大都沒有跳出《漢書》所創(chuàng)的體例。自《漢書》以后的紀傳體史書，便以紀為綱，包舉大端，以列傳和志為目，詳述其事，從而構成了一種以線帶點，以點補線，較為系統(tǒng)而完備的史書體系。這樣，要了解歷史發(fā)展的脈胳，可以在紀中找到線索；要掌握人物事跡或事件發(fā)生發(fā)展的具體過程，可以在傳中得知詳情；要獲得天文地理、經濟

文化等方面的內容，可以查找志中的有關條目（《三國志》分魏、蜀、吳三志，志中只有紀傳，體例較獨特）?？傊?，體例全面、綱目清楚、點線互補便是紀傳體史書的第二大優(yōu)點。

再次，紀傳體史書寫人時以本人傳紀為主，但在他人傳說中也能見其蹤跡，有時二者互為補充映襯，使人物事跡更為豐富，形象出更趨豐滿。如，在《史紀·項羽本紀》中記項羽焚燒阿房宮欲東歸之后寫道：“項王使人致命懷王。懷王曰：?如約。?乃尊懷王為義帝?！痹凇妒酚洝じ咦姹炯o》中則寫道：“項羽使人還報懷王。懷王曰?如約。?項王怨懷王不肯令與沛公俱西入關，而北救趙，后天下約。乃曰：?懷王者，吾家頂良所立耳，非有功伐，何以得主約！平定天下，諸將及籍也。?乃佯尊懷王為義帝，實不用其命?！闭怯辛恕陡咦姹炯o》中的補充，我們才了解了項羽當時對懷王的不滿和尊懷王為義帝時的虛假以及他自矜功伐的狂妄。但是，紀傳體作為一種史書體例，也有其難以克服的痼疾。首先，這種缺憾表現在它在選材上有時就顯得捉襟見肘，顧此失彼。紀傳體史書對歷史事件的具體記敘一般是散見于人物傳記之中，因而對有些歷史事件的斜述就難以做到全面、完整、集中，而對事件的前因后果有時也就交待不清。相反，對于有些重大歷史事件，在寫與之有關的主要人物時跳不過去非寫不可的內容，這就勢必造成同一事件在不同人物的傳記中重復出現（雖然描寫角度、詳略時有不同）。以《史記》寫“鴻門宴”一事為例，對這一事件的具體過程描寫最為詳盡的是《項羽本紀》，但它卻在《高祖本記》、《留侯世家》、《樊噲滕灌列傳》中逐一出現，只是詳略、側重點和文字上的略有不同而已。陳壽不屑《史記》的極力鋪排，他的《三國志》又以文筆簡練著稱；但對這一缺陷仍無法避免。如對赤壁之戰(zhàn)一事，《周瑜魯肅呂蒙列傳》中記載最詳，但同一史事也散見于其他人物的傳記之中?！段褐尽の涞奂o》：“公至赤壁，與備戰(zhàn)，不利。于時大疫，史士多死者，乃引軍退，備遂有荊州、江南諸郡?！薄妒裰尽は鹊蹅鳌罚骸跋戎髑仓T葛亮自結于孫權，權遣周瑜、程普等水軍數萬，與先主并力，與曹公戰(zhàn)于赤壁，大破之，焚其舟船。先主與吳軍水陸并進，追至南郡，時又疾疫，北軍多死，曹公引歸。”《蜀志·諸葛亮傳》：“權大悅，即遣周瑜、程普、魯肅等水軍三萬，隨亮詣先主，并力拒曹公。曹公敗于赤壁，引軍歸南郡。”《吳志·吳主傳》：“備進住夏口，使諸葛亮詣權，權遣周瑜、程普等行。是時，曹公新得表眾，形勢甚盛，諸議者皆望風畏懼，多勸權迎之。惟瑜、肅執(zhí)拒之議，意與權同。瑜、普為左右督，各領萬人，與備俱進，遇于赤壁，大破曹公軍。公燒其余船，引退，士卒幾疫，死者大半。瑜等復追至南郡，曹公遂北還，留曹仁、徐晃守江陵，使樂進守襄陽?！币陨蟽热?，雖互有補充，但大多重復雷同，顯得繁冗拖沓，有違史書用筆經濟的原則。而這，卻是被歷代史家奉為正史的紀傳體史書無法克服的通病。

編年體是以年代為線索來編排歷史事件的史書體例。早期的編年體史書要數《春秋》、《竹書紀年》、《左傳》等書（均為通史）。漢荀悅抄撮《漢書》，改紀傳體為編年體，寫成《漢紀》。自此以后，斷代史編年與紀傳并行。司馬光的《資治通鑒》上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄五代周世宗顯德六年（公元959年），共16個朝代1362年的歷史，是我國古代一部空前的編年體通史。以后，南宋李燾《續(xù)資治通鑒長編》、清代畢沅《續(xù)資治通鑒》等書都用這種體例寫成。

編年體史書根據事件發(fā)生、發(fā)展、結束的先后來寫，按年編次，以年月為經，以史事為緯，材料被安排得井井有條，避免了復沓和零碎，也容易看出同時期各事件的前后聯系。但是，在編年體中，同一時期的幾件事情往往參差錯落，犬牙交互，記事就難免前后割裂，有時首尾也不能連貫，甚至有一件事相隔數卷的情況，給查閱帶來極大的不便，以致司馬光在完成《資治通鑒》之后又編成《資治通鑒目錄》30卷以備查檢，朱熹更編《資治通鑒綱目》以明其條理。另外，這種體例以記政治事件為主，以時間一以貫之，不分項設目，因而也就不易從中把握人物的生平全貌，不易從中了解當時的典章制度、文化經濟等的發(fā)展源流。南宋史學家袁樞，把《資治通鑒》分事立目，抄輯成書，稱《通鑒紀事本末》，創(chuàng)立了史書紀事本末的體裁，從此形成了三體并行的局面。以后《宋史紀事本末》（明陳邦澹撰）、《元史紀事本末》（作者同前）、《左傳紀事本末》（清谷應泰撰）等本末體史書相繼問世，并且在設立專題上突破了《通鑒紀事本末》只寫政治、軍事大事的局限，把內容擴展到了職官科舉、經濟水利、天文地理等方面。紀事本末以事件為綱，將有關專題材料集中到一起，分類編篡，各篇自立標題，各詳其起訖，部目分明，記事完整，始末了然。這一體例在記事上雖然避免了紀傳體和編年體的一些不足，但各篇目相對獨立，篇目之間的連貫性較差。人類歷史本來是一條讓人眼花繚亂、色彩斑斕的長河，要想用一種體例把這條長河的主干支流、驚濤漣漪、珍珠泥沙都盡善盡美地展示給后人，看來的確不是一件易事，難怪歷代史家殫精竭慮，多方營謀，不斷探索，也終難找到一種一勞永逸的方案?？磥恚壑缘霓k法只能是多體并存，互為補充了。

第二篇：淺析中國古代史學在中國古代傳統(tǒng)文化的地位和功能

淺析中國古代史學在中國古代傳統(tǒng)文化的地位和功能

史學是一個民族不可或缺的一部分，這個民族在滾滾歲月長河中的每一次邁步都由歷史銘記，史學在每個民族的傳統(tǒng)文化中都有著十分特殊的地位；史學的發(fā)展是一個民族發(fā)展的見證的同時，也是對后來這個民族發(fā)展方向的一個指引，對這個民族向前良好地發(fā)展有著巨大的推動作用。

一、中國古代史學在中國傳統(tǒng)文化中的地位

中國古代史學是座瑰麗的寶庫，是中國古代文化的重要組成部分，它的發(fā)展是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展狀況的反映。中國是世界文明古國，正是因為她有悠久的歷史和燦爛的古代文化，而這些信息都是由歷代的歷史學家記錄在史學著作上保存下來的。

歷史著作是史學的最重要組成部分，歷史著作作為史學的社會表現形態(tài)，具有很多的職能，這些職能在一定程度上促進了歷史的發(fā)展和進步。

中國古代史學涵蓋了中國文化的方方面面，同時，史學的求真、經世的傳統(tǒng)也影響著儒家經學。中國古代史學作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，具有十分重要的地位。

《隋志》著錄文化成果，四部分書，確定經、史、子、集的順序，由此直至清代編《四庫全書總目》，史書一直位居第二位，這一點足可看到史學在傳統(tǒng)文化中的地位。

梁啟超在《中國歷史研究法》中說：“中國于各種學問中，惟史學為最發(fā)達；史學在世界各國中，惟中國為最發(fā)達?！?/p>

二、史學的功能

史學作為一個民族發(fā)展的記錄，具有以下的幾個功能：

1、記錄、綜合人類文化創(chuàng)造、積累和發(fā)展的功能。

史學的作用一般都通過史學著作表現出來，史學著作具有記錄的作用，綜合對歷史的記錄就是一部民族的發(fā)展史，它記錄和綜合了一個民族的創(chuàng)造、積累和發(fā)展的過程，是對人類發(fā)展和進步的傳承。

2、增長學識，認識歷史的發(fā)展規(guī)律，以史為鑒。

歷史是人類知識與智慧的百科全書，是我們認識民族文化的源泉。通過對歷史的學習，我們不僅可以增加自己的知識儲備，而且還可以從中認識歷史的發(fā)展規(guī)律，以史為鑒，避免發(fā)生前人出現的錯誤。

3、具有教育作用，包括道德教育、理想教育、愛國主義教育等。

學習歷史，對于提高人們的人文素養(yǎng)、思想境界、完善人格、陶冶情操、塑造完好心靈、學習做人都有潛移默化的作用。我們學習和了解歷史的過程中，就相當于在上一門課，一門關于道德教育、愛國主義教育、理性教育的課。

4、特殊的娛樂功能。

閑暇時間，我們可以閱讀史學家留下的史學經典，度過閑暇的時光，并可以從中得到愉悅和審美的樂趣。

第三篇：論中國古代神話的特色

廣西灌陽縣水車鄉(xiāng)初級中學：陸先進

郵政編碼：541606 【內容摘要】神話是人類創(chuàng)造的第一份寶貴的精神財富，它有著自己的本質特征。勤勞、勇敢、智慧的華夏初民們亦創(chuàng)造出屬于自己的神話。而且，中國古代神話具有典型的東方特色。論文從中國古代神話的思想內容及其所蘊含的精神特質、藝術特性等方面對中國古代神話具有篇幅短小而縝密，內容豐富而全面、形態(tài)齊全、題材形式多樣，且貫穿著以人為本、和諧發(fā)展的中心思想，蘊涵著積極進取，開拓創(chuàng)新的精神的傳揚，語言簡潔、質樸、傳神，善于使用各種修辭，富于意象性和想象性，悲壯與崇高的和諧統(tǒng)一等東方性特色進行了研究、論述。從而揭示了神話全方位地展現中華民族文化基礎的價值。

The myth is the first precious spiritual wealth which the humanity creates,it has own essential characteristic.Industrious, is brave,wisdom China Initial people also creates be longs to own myth.Moreover, China ancient times the myth had the model the Eastern characteristic.Paper aspect and so on spiritual special characteristic, artistic characteristic which ancient times the myth content and its contained from China to China ancient times myth length short and meticulous,content rich and comprehensive, shape diverse, also took still German spirit spreading succinctly, the language, plain, is expressive, is good at using each rhetoric, was rich in and the imagination characteristic，the tragically heroic and lofty diapason unifies and so on the image has conducted the research, the elaboration.Thus omni-directionally promulgated the myth to unfold the Chinese nation cultural base the value.【關鍵詞】 神話； 特色； 意象； 傳神； 想象 Myth;Characteristic;Image;Expressive;Imagination

對古代神話的研究已有八九十年的歷史。只是由于種種原因，使得古代神話的研究還處于初始階段，還很不完善，很不科學。當然，神話的系統(tǒng)性、神話的譜系等中國神話資料的搜集整理方面已有較深的研究。強調的是對神話本體的研究?，F在，面對西方文明的強勢地位，我們應回歸自己的精神家園反思自己，汲取養(yǎng)料以把握未來的方向。為此，神話研究應該納入科學研究的軌道，應該成為十分嚴肅的科學事業(yè)。并且研究理論要中外并舉，研究方法要多重并用。只有這樣，我國神話研究事業(yè)才能為重構中華文化作出應有的貢獻，也才能對人類文化作出更大貢獻。下文中的中國古代神話，特指產生于原始社會及奴隸社會初期,后被漢民族古籍記載的華夏族神話。并從中國古代神話內容及其所蘊含的精神特質、藝術特色等方面對中國古代神話的特色進行了探究、論述。

一、中國古代神話的主要思想內容及其所蘊含的精神

（一）思想內容特色

由于中國古代神話產生的年代十分久遠、地域廣闊、地理環(huán)境多種多樣，族群眾多，而且當時社會是建立在一家一戶自然經濟基礎上的血緣宗法社會，以農耕為主要生存手段，人們對土地依賴性大，人口流動少。加上神話在流傳過程中的歷史化、仙化和寓言化。再加上我國古代神話，是集體口頭創(chuàng)作，用文字記錄下來較晚，并且缺乏系統(tǒng)記載神話的專門典籍，所以系統(tǒng)完整的神話保存下來較少，使得古代神話整體上呈現出零散、模糊、怪異的面貌。收錄神話較多的古籍主要有：《山海經》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等等。盡管如此，但所反映出的內容豐富而全面，并具有以下特色：

1、中國古代神話形態(tài)齊全、題材內容形式多樣、內容豐富而全面，曲折地反映了當時的社會生活，體現出時代精神。

（1）中國古代神話的題材內容極為豐富，主要有：

①解釋世界、人類、民族起源的神話。如“盤古開天地”、“女媧造人”、“玄鳥生商”、“姜嫄生后稷”等。這類神話包含著自然崇拜與探索，以及圖騰崇拜和祖先崇拜等意識。

②反映人與自然關系的神話。如“鯀禹治水”、“女媧補天”、“夸父逐日”、“后羿射日”等。一般說來，此類神話包含兩種意識：崇拜與征服，但更多的是表現出對自然的征服意識。

③反映戰(zhàn)爭的神話。如“黃帝擒蚩尤”、“炎黃之戰(zhàn)”、“刑天與帝爭神”等。這類神話曲折地反映了上古時代民族或部族之間的戰(zhàn)爭與融合。

④發(fā)明創(chuàng)造的神話。如燧人氏鉆燧取火、有巢氏筑巢、神農氏嘗百草、伏羲氏發(fā)明八卦、后羿作弓、倉頡造字、后稷種植五谷等。這類神話反映了上古時代人們的物質創(chuàng)造和文化創(chuàng)造的活動。

⑤生存環(huán)境的神話。如“共工怒觸不周山”。神話對日月星辰的西落及中國地形的西高東低進行了解釋。

⑥日月星辰的神話?！渡胶＝洝ご蠡哪辖洝酚涊d了一則古老的神話:東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女之名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！渡胶＝洝ご蠡奈鹘洝酚涊d的另一個神話:“有女子方月浴。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”羲和生十日，常羲生月十有二，講述的是太陽神和月亮神的故事，屬于事物起源類神話。

從上面的各類神話來看，中華民族初民們在異常惡劣的環(huán)境中，生存、發(fā)展。而整個生存、生活的過程，就是與大自然不斷斗爭又同人類不同族群之間既聯合又廝殺的復雜局面不斷斗爭的過程。這一過程是艱難的、困苦的，但初民們又是積極主動地正視、卓有成效地面對。反應這種艱難現實的中國古代神話，深具特色的將我們祖先的生活情狀鮮明、生動地表現了出來。

2、貫穿著以人為本、和諧發(fā)展的中心理念

中國古代神話，從思想內容到社會根源都體現著人的主體地位和為人的目的。其內容都是以全民的生產、生活活動為背景，或者留下人類活動的影子。而且人類在各種斗爭過程中又總是抱著積極、主動、樂觀的態(tài)度，積極追求人類與自然和諧發(fā)展，個人與群體和諧進步的愿景。

（1）、人的因素是神話的旨趣

我國古代神話，無論是對世界的形成、人類的起源、民族起源的探索，對勤勞、勇敢、正義、善良、奉獻的禮贊，如“盤古開天地、女媧造人、玄鳥生商、姜嫄生后稷、后羿射日、堯舜禹”等；還是對崇高、粗獷、神奇、悲壯的美的歌頌，如“夸父逐日、精衛(wèi)填海、鯀禹治水”等神話，都反映了初民重視人自身的思想、情感和性格，表現了他們對真理的不懈追求和對理想的熱烈向往，表現了他們立足現實人生、自強不息、堅忍不拔、持之以恒的斗爭意志和昂揚向上的樂觀精神。鯀被殺了，還破腹生禹，繼承其未竟的治水大業(yè)；夸父死后，手杖竟化作桃林，繼續(xù)造福蒼生；女娃淹死在東海，冤魂卻變作一只精衛(wèi)鳥，誓志填海等等。這些神儼然具有人的思想和行為，人已成為神話的根本。

（2）、還有一類體現人自身的思想和行為的神話。如《太平御覽》中的“瑤姬”，也就是后來民間傳說中的“巫山神女”，她常和凡人在夢中相愛并交媾。這位風流女神曾自述說：“我，帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之臺。精魂依草，是為苓芝，媚而服焉，則與夢期，所謂巫山之女，高唐之姬。”這已經是“人話”了。

（3）、反映事物起源的神話，也體現出人的重要因素。這類神話中的事物都是進入了人類視野的事物，與人類關系極為密切的事物，注入了人類思想感情的事物。如羲和生十日，常羲生月十有二的太陽神和月亮神的神話等。

（二）、積極進取，開拓創(chuàng)新的精神

中國古代神話體現了初民的積極進取、開拓創(chuàng)新的精神。從“夸父逐日”中，可看到人類與大自然斗爭的堅強意志；從“精衛(wèi)填?！敝?，可看到人類與大自然斗爭的奮斗不息精神。神話中的這些英雄事跡，既體現了人類與大自然斗爭的積極進取精神，有體現了開拓創(chuàng)新精神。如“鯀禹治水”的神話，大禹治水之所以成功，一是大禹帶領著大家，含辛茹苦，夜以繼日的勞作。二是大禹等勞動人民承揚鯀等先輩的治水經驗，積極、主動地認識與治水有關事物的屬性，創(chuàng)造性地思慮治水途徑和方法。終于完成了神圣使命。疏導了山河，改善人類的生存環(huán)境，讓山川、水等自然物與人類和諧發(fā)展。再如“燧人氏鉆燧取火、有巢氏筑巢、神農氏嘗百草、伏羲氏發(fā)明八卦、后羿作弓、倉頡造字、后稷種植五谷”等眾多發(fā)明創(chuàng)造的神話，更生動地體現了這種積極進取、開拓創(chuàng)新、造福人類的精神。

中國古代神話不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊擁抱以人為本，人與自然和諧相處，人類社會和諧發(fā)展主題。如女媧補天、后羿射日、鯀禹治水，是為了擺脫和戰(zhàn)勝自然災害的困擾，使之有利于人類的生存發(fā)展；禹殺相繇、黃帝戰(zhàn)蚩尤，則是為了清除人間邪惡，不讓他們再危害人的正常生存，建立社會新秩序。不管神話的想象多么離奇，貫穿始終的總是強調人的中心地位和為人服務的目的。也就是，貫穿始終的總是以人為本、和諧發(fā)展的中心議題。

二、藝術特色

中國古代神話表達了初民們欲支配自然力，改造社會的愿望和期盼，宣泄了人們的情感和情緒，呈現了人們的精神面貌，反映了當時的時代精神。成為我國最早的敘事作品，是中國文學的濫觴。因此，在藝術上亦頗具特色，并深遠影響了、影響著后世文學。其中一個最顯著的特點就是，善于使用修辭手法，再現當時人們的勞作情狀和精神面貌。結構上篇幅短小而縝密，語言簡潔、質樸、傳神，富于意象性和想象性的特色。還體現了悲壯與崇高的和諧統(tǒng)一。

（一）、善用修辭 中國古代神話善用修辭的特色主要體現在，善用對比、排比和反復等修辭手法上，這樣增加了神話作品的文學性、趣味性，為后世的文學修辭發(fā)展奠定了基礎。

1、對比

對比是神話中常見而普遍使用的修辭方法。如《精衛(wèi)填海》中的精衛(wèi)鳥形象就是在與東海強烈的大小對比里，把精衛(wèi)這位少女的精神境界和思想品質襯托得更加光彩動人，從而塑造出感人的精衛(wèi)形象?！鄂呌碇嗡分絮吅陀淼膶Ρ取煞N治水法的對比。使形象高大，事理明晰。鯀治水失敗被殺，禹治水成功受封是人們征服和改造自然的能力在不同階段的表現。通過對比展現了人類不斷提高征服自然的能力。舜的神話里，舜的偉大形象和崇高品德在與父親、后母及兄弟之間的矛盾斗爭中，通過強烈的對比塑造出來?？傊?，神話通過對比使社會內容得以表現，人們精神面貌得以顯現，人物形象得以塑造。

2、排比：

古代神話，大量使用排比這種修辭方法來塑造人物形象，描敘故事展合。如中國古代的開辟大神盤古在完成了天地開辟任務之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了江河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。在這化生萬物的情節(jié)中，大量使用了排比，突出了盤古的獻身精神；抒情色彩很濃，使得盤古形象高大而完美，富于感染力。

3、夸張

神話中的事物形象 都具有極大的夸張，這些夸張都是在現實生活基礎上，通過豐富幻想創(chuàng)造出來的，給人以強烈的美感，使人收到啟發(fā)和感染。如《山海經》所載“夸父逐日”神話

夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

“入日”、“河渭不足，北飲大澤”的情節(jié)，夸張奇特?？涓概c時間賽跑，居然“入日”，跑到了時間的前頭?？涓赣兄@人的肚量和雄偉的氣魄，為了戰(zhàn)勝困難，堅持探索，他一口氣喝干了黃河、渭水兩條大河，還不解渴，又“北飲大澤”。寫出了以夸父形象為代表的古代人民超人能力和氣吞山河的形象，既體現出神話的時代精神又體現出神話的藝術特色。這種高度夸張的手法，使它具有濃郁的浪漫色彩。

（二）、結構短小而縝密

《淮南子·覽冥訓》中的《姮娥奔月》：“羿請不死之藥于西王母，竊之奔月宮?！鄙裨捁适轮挥腥詢烧Z，古樸簡約?！罢垺⒏`、奔”三個動詞就敘述了整個過程，非常慎密。再如《淮南子·覽冥訓》載“女媧補天”的神話，僅僅九十余字，就描敘了補天前的情狀，補天的經過，補天的結果。而且首位呼應，渾然一體。顯示了古神話在結構上完整而嚴密的特色。

（三）、語言簡潔、質樸、傳神

從語言的角度探討古代神話是一個很好的角度。古代神話語言有一個很突出的特點，就是簡潔。如《淮南子·本經訓》中“后羿射日”的神話?！敖购碳?，殺草木，而民無所食”，短短十一個字就說明了嚴重的旱情和人民的險惡處境。寫出了后羿射日行為的背景和動因。而“誅、殺、繳、射、斷、擒”幾個字就突出了后羿的英勇奮戰(zhàn)，凸顯戰(zhàn)勝自然的精神和力量，塑造出后羿的英雄形象。同時，顯示出當時的初民們征服、改造自然的能力和氣魄！

流傳至今的古神話，其原始形貌都是由集體創(chuàng)作和口語相傳。后雖經文人潤色，但仍保留質樸的特色。通俗質樸的神話語言不僅神通廣大，恰當反映要表達的內容，而且精彩生動，富于情感。如《山海經·海內經》鯀禹治水的神話，沒有使用華麗的詞藻但敘事清楚、人物形象塑造成功和情感抒發(fā)高超。這一點，更值得我們認真總結和學習。

傳神是神話語言特色的又一特色。主要體現在：一是比喻既貼切又形象，而且巧妙。如盤古開天辟地的神話，《三五歷紀》載：“天地深沌如雞子”。通過比喻，形象地描繪出天地開辟之前地宇宙情狀，非常巧妙。二是用詞準確、形象、言簡意賅。再如《山海經·海內經》中“鯀禹治水”的神話，“洪水滔天”的“滔”字，寫盡了洪水的氣勢和水災的嚴重性。更寫出了治水的必要性、緊迫性和艱巨性。也間接地突出了鯀禹大無畏的斗爭精神。

1、意象性特色

（1）、意象是神話的構成要素

意指的是創(chuàng)作神話的初民們的主觀感情，象是指寄托情感的真實事物，兩者和諧統(tǒng)一，就構成意象。這種意象就成為古代神話的構成要素。高爾基說：“神話是一種虛構，虛構就是從既定的現實的總體中抽出它的基本意義而且用形象體現出來”（《蘇聯的文學》），這就是神話的形象特征。古代神話努力向人們展示“自然與人類命運的富有教育意義的意象”。

（2）、意象是具象的情感化

在形象的基礎上，融進初民的七情六欲，就構成神話意象性。中國古代神話描寫的并非單純的物象，而是古代初民觀念化的產物，即意象?！跋蟆笔侵袊糯裨捤季S的中介。中國古代神話意象通過語言的具象性表現出來，它的語言大都具有象征意義。這些意象是集體意象，是集體無意識的產物。

（3）、意象的形態(tài)及其特性

古代神話中的意象主要借助象征或隱喻的方式完成。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯系。初民們由于思維能力低下，必須借用某些具體的物象來暗示某些特征上相似或相聯系的觀念，比如 把葫蘆和禽卵視為母體崇拜、生殖崇拜，就是一個典型的象征例子?？梢哉f，原始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構成的，有一些意象的寓意相當復雜、豐厚。如龍這個意象，它不但是部落的符號，同時還包含著特定的民族精神和深厚的民族感情，成為全民族凝聚力的象征。神話的象征和隱喻植根于集體意識之中，并帶有更多的神秘意味。

2、想象性特色（1）、想象是神話的翅膀

馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”這說明了想象在神話創(chuàng)作中具有不可替代的作用。盤古開天辟地的神話里，抓住盤古身上的不同部分和自然界的一種事物之間所具有的某一相似特征，把他們聯系起來，然后進行想象，認為宇宙萬物都是盤古身上的東西變成的。盤古整個身體變成宇宙萬物既贊揚了盤古開天辟地的獻身精神，又塑造了鮮明的形象，表現出豐富的想象力。與此同時，初民把對英雄人物的熱愛和對自然災害及人間兇惡勢力的憎恨，通過神異的想象進行虛幻的加工夸飾，鮮明地表現在神話中。所以說，想象是神話的翅膀。同時，想象成為使神話具備文學特性的一個關鍵性因素。

（2）、神話中想象的兩種形態(tài)

中國古代神話中想象的形態(tài)大致分為兩種：一是綜合想象，二為創(chuàng)造想象。

綜合想象：這種想象就是使初民們可以把看到的、聽到的等直接感覺到的各種事物組合成一種新的混合物。借以表達自己的思想和情感。初民部分地按照人的自我形象，部分按照動物的形象，借助人的智慧和動物肉體的強健和蠻力，塑造出半人半獸形神。我國遠古神話的主體就集中在這一領域：伏羲、女娃人首蛇身；炎帝人身牛首；西王母其狀如人，豹尾虎齒——此外《山海經》所載數十百位神，十之八九也是半人半獸的神。這類形象的塑造就是通過綜合想象完成的。當初民們利用綜合想象不能解決問題時，才借助于創(chuàng)造想象。如對宇宙起源、天地形成的解釋，《太平御覽》卷二引三國人徐整《三五歷紀》云：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈；如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長?！边@種想象往往借助于類比來實現。

(3)、想象與現實生活的關系 想象是神話的翅膀，但是任何奇特的想象，又總要以現實生活為基礎?，F實生活中有地震和隕石發(fā)生，神話中才有女媧補天的故事。上古時代曾經有世界性的洪水泛濫，才會有鯀禹治水的故事。神話中現實與幻想交織著，不管神話情節(jié)多么離奇，事物形象多么特異，它們都是人類現實生活的投影。神話中通過想象現實生活得以表述，初民情感得以寄托，美好愿望得以凸顯。我們亦可以通過神話及其作品冷靜探知自己的過去，并且認真思考我們的未來。

華夏民族的民族心里、民族傳統(tǒng)和民族文化使得中國古代神話在藝術上獨具特色，且放射出耀眼的光芒。它凝結了古代勞動人民智慧的結晶，閃爍了古代勞動人民美好的想象力。我們可以挖掘、學習、承揚這種藝術秉性，使中國的新文學更具有豐富而精彩的想象。

（4）、體現了悲壯與崇高的和諧統(tǒng)一。

由于我國古代人民的生存環(huán)境異常惡劣。災難、艱苦、與痛苦使中國初民成為“早熟的兒童”，他們在惡劣的環(huán)境中歷經了大悲大痛后，經過世代的遺傳，以集體無意識的形式積淀在神話世界中，以幻想的方式記載了創(chuàng)始英雄們?yōu)樯媾c自然拼死搏斗的悲壯場面，使得神話天生具有沉重、悲壯色彩。尤其體現在古代的主干神話中。如“夸父逐日、精衛(wèi)填?！钡?/p>

但這些神話，體現的并不是悲慘。它們一方面寫了自然力的強大和英雄的悲慘死亡，另一方面又寫了初民控制自然的力量、信心及幻想中的最后勝利，以及為此所表現出的自我犧牲精神。比如鯀禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等故事，都不同程度地體現了初民的悲壯色彩。他們的犧牲是悲，但他們?yōu)槿祟惖貍ゴ笫聵I(yè)而死，死得其所。這樣的犧牲是偉大的，能夠引起人們對犧牲者的無比崇敬，同時展現出光明和希望。因而，這類神話既富于悲壯情懷，又充滿樂觀向上的精神。

綜上所述，中國古代神話具有篇幅短小而縝密，內容豐富而全面、形態(tài)齊全、題材形式多樣，且貫穿著以人為本、和諧發(fā)展的中心理念，蘊涵著積極進取，開拓創(chuàng)新的精神的傳揚，語言簡潔、質樸、傳神，善于使用各種修辭，富于意象性和想象性，悲壯與崇高的和諧統(tǒng)一等東方性特色。

最重要的是，中國古代神話體現了中華民族的天賦創(chuàng)造力，是一種未經破壞的初民心靈自信的表現。它具有非常開闊的視野和深刻的洞察力。它曾對中國古代哲學、美學、文學等學科產生深遠影響，成為華夏文明的基因?，F在，面對西方文明的強勢情狀，中國應回歸自己的精神家園反思自己，汲取動力以把握未來的方向。

參考文獻：

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第四篇：中國古代建筑人文思想特色

中國古代建筑人文思想特色

第一臨床醫(yī)學院

石葦 張麗 何瀟瀟 臧博

摘要：

社會中各種人文因素影響著中國古代建筑思想、設計的形成。本文從“天人合一”的傳統(tǒng)道家思想對整體建筑風格，以及政治、經濟、文化背景、自然以及遷移等區(qū)域性社會因素對建筑風格的影響進行闡述，并且也對各地區(qū)建筑中所體現的獨特的地方性人文特色進行一定介紹。

關鍵詞：

中國古代建筑；人文思想；道家；社會因素

古代世界的建筑因文化背景的不同，曾經有過大約七個獨立體系，只有中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認為是世界三大建筑體系。其中中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系，從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領先地位，中國建筑獨一無二地體現了“天人合一”這一道家思想。并且講究“風水”，“氣”和“意境”，也就是講究居住場所與自然相適應，相融合，讓居住者能夠有最好的居住環(huán)境。國外近年來對于中國的風水也開始逐漸接受，并且有了一定的研究。對于我國古代建筑，英國科學史家李約瑟博士在其所著的《中國建筑精神》一書中有：中國建筑貫穿著一個精神，即“人不能離開自然?！敝f。當今世界的現代建筑對于這種思想也逐漸從接受到吸收，一些有著超前概念設計的建筑已經開始體現這一現象，美國的流水別墅--現代建筑的代表之一，其宗旨就是將自然與現代建筑融為一體，這一點，也是我們超前的想法。

建筑是凝固的藝術，是一種具體的文化表現，從某種角度上可以說是將一個地方的居民的抽象思維模式的實體化，是對自身理想環(huán)境的一種追求。人類有著自己的希冀、渴求和恐懼等等情感，只有在將這些情感通過在創(chuàng)造自己的生活環(huán)境中表達出來，才會構成一個真正的理想環(huán)境。而且，除了“天人合一”這一建筑思想，政治、經濟、文化背景、自然以及遷移也會在建筑上留下其獨特的痕跡，這在下面將分別從北京民居，安徽徽州民居，云南少數民族民居和嶺南客家族民居分別討論這方方面面將會給建筑帶來的影響。同時，建筑也是文化背景中的一部分，作為一種社會影響因素影響著當地居民的思想形成，這點將在下文中闡述。

北京建筑

--皇城根兒下的驕傲

中國北方的住宅以北京的四合院最具有代表性。四合院作為北京的傳統(tǒng)民居，在元代（公元1271-1368年）就已出現了。不過現存的四合院大多數是清代（公元1644-1911年）到20世紀30年代所建的。當代學者趙園曾經指出：“北京文化的形成，與其說賴有天造地設的自然地理環(huán)境，不如說更是社會演變的直接產物。在'成因'中，政治歷史因素顯然大于其他因素?！痹谒暮显旱男纬蛇^程當中，這一影響尤其顯得重要。

四合院的“四”字，表示的是東南西北四面；“合”是圍在一起的意思。也就是說，四合院是由四面的房屋或圍墻圈成的。里面的建筑布局，在封建宗法禮教的支配下，按著南北中軸線對稱地布置房屋和院落。傳統(tǒng)四合院建筑的中庭稱為天井，位于建筑中心。井，堪稱為中華文化的根源，古代官吏規(guī)定八戶人家圍井而居，井邊土地為公田，每戶一側的長度為一里，里為距離單位。公元前兩千年的周朝文獻顯示，城市皆為9平方里大小，井字中央為皇帝宮殿，象征人民的精神之井。

北京的四合院無論是建造在東西走向的胡同北側，還是南側，院內北房都是坐北朝南的正房，只是院門開設的位置不同。胡同北側四合院為正四合院，院門面南臨街，門開在南墻東邊，這在八卦中是“巽”位，在風水上是吉祥的位置，也是柔風、潤風吹進的位置；胡同南側的四合院如果南面不臨街，開不了院門，則在北房西邊開門。這種院門的定位，完全是受北方自然環(huán)境和古代建造房屋的風水之說影響。

走進四合院，迎面就能看到壘砌精致的影壁。影壁上每塊磚都是磨制的，壘砌時磨磚對縫。據有關民俗專家研究后認為，影壁是中國房宅建筑不可缺少的風水內容。古代人迷信，認為人死后有鬼魂，如果在夜晚有孤魂野鬼游蕩，闖進宅院就會不吉利。而大門內有影壁，鬼魂見了自己的影子，就不敢往里闖了。一些建筑學專家則認為，影壁是北京民居的重要裝飾，它既可遮擋院內雜物，又可以使外來人看不見院內的情況，具有保私性。尤其是一些影壁建造講究，在其墻壁上雕飾有精美的圖案和吉祥話語，大大增加了四合院的文化品位。

四合院中除大門與外界向通之外，一般都不對外開窗戶，即使開窗戶也只有南房為了采光，在南墻上離地很高的地方開小窗。因此，只要關上大門，四合院內便形成一個封閉式的小環(huán)境。這都是受元大都規(guī)劃的制約，在明清兩朝和民國以后大量修建的。按照元大都規(guī)劃，在較大的街道之間存在著小街小巷，北京人稱之為“胡同”。它們的布局整齊如棋盤，對大街、小街，乃至胡同的寬度都做了規(guī)定：大街寬24步(約合37．2米)，小街寬12步(約合18．6米)，胡同寬6步(約合9．3米)。胡同是平行排列在兩條南北走向的街道之間的通路，兩條胡同的間距為50步(約合77米)，是四合院基地的進深。胡同的東西走向排列和胡同的間距尺寸，制約了四合院住宅基地的朝向與進深尺寸：或者以兩條胡同的間距建一四合院，在南邊的一條胡同里開前門，在北邊的一條胡同里開后門；或者將這一距離一分為二，修建兩座四合院，分別在兩條胡同開門，也就談不上前后門了。這樣安排的尺寸實際上沒有道理，皇帝就這么規(guī)定的。有學者考證，最早胡同的誕生是因為京城中大官太多，每每都需避讓，胡同就是為了行人方便避讓而產生的。住在四合院里的人不常與周圍的鄰居來往。在小院里，一家人過著日子，與世無爭?？梢哉f，四合院是在歷史的洪流中，在動蕩的社會風云里，北京人所尋覓到的一個安詳恬靜的安樂窩。中國古代建筑的這種“間”的審美屬性偏于小巧而少雄渾之氣，一定程度上切合古人偏于寧靜獨處的內心要求。

大多數四合院坐北朝南，大門開在東南角，這是取“紫氣東來”的吉祥之意。大門樓飛檐翹角很華麗。說是門樓，只不過它比南房要高一些，被習慣地稱為樓了。登上臺階后，在大門兩側各有一個圓石鼓，上面浮雕著守門的小獸。據傳說那小獸是龍的九個兒子之一。

北房最高，建在四層臺階的基礎之上，東西廂房要低一層臺階，房前有回廊環(huán)繞。北房是四合院的中心，共有3 大間，正中的一間稱為堂屋，是不住人的。屋內北墻上掛有字畫和對聯，靠墻置一張硬木做的長條案，上面擺放著花瓶、香燭等，正中央是一塊木制的祖宗牌位。條案前是一張八仙桌，兩邊各置兩把太師椅。逢年過節(jié)時，桌上擺有酒菜點心，以祭祀祖先。長輩坐在太師椅上，小輩門依次上前給老人磕頭請安祝福。堂屋的東西各有一道門，通向北房的另兩間屋子，那里是住房。因房前有走廊，窗高屋亮，冬暖夏涼。是全院最好的房子，所以是家中長輩的居室。小輩住在東西廂房，長輩一旦有什么不適，哪怕刮風、下雨、下雪，兒孫們也可以沿著游廊到正房去問安。這種房屋布局，充分體現了中國傳統(tǒng)民居的家庭觀念和東方的倫理道德。

過去一個四合院只住一家人，后來由于住房的修建趕不上城市居民增加的速度，住房越來越緊張，一座四合院便住進了兩家、三家......甚至多到十幾家，成為目前北京人所說的“大雜院”了。北京的四合院，作為一種文化，它來自全國，代表全國，同時又影響全國。從修建這些四合院的材料來源看，有許多來自全國。像故宮，它不僅征集了全國的能工巧匠。而且其所用珍貴木材也來自全國各地，成為全國建筑材料和技術的展覽會。另一方面，在北京作官和研究學問的外省人非常多，他們把各地先進和獨特的建筑手段帶來北京，將家鄉(xiāng)住宅建筑的某些特點也引進都城，由此豐富了北京的四合院建筑。如四合院花園建筑，在很多方面借鑒了江南園林，尤其是私家園林的表現手法。頤和園的諧趣園等，干脆就是江南園林的復制。與此同時，作為文化中心的北京，其四合院文化又影響了全國，走向全世界。許多官宦人家在故鄉(xiāng)營建住宅，也明顯地仿效北京住宅的模式。例如，在江南的一些縣市，有許多在北京做官的人家。那里住宅的大門，與北京四合院的大門就很相似。雖然那里離北京有千里之遙，風土也存在著很大不同。不過，北京四合院的院落布置，對北方其他地區(qū)的影響尤其大。像河北、山東、山西等地的四合院，都是受了北京四合院的影響。

在這皇城根兒下生長的北京人，在這些古建筑所包圍的城市氛圍中成長，有著自身獨特的驕傲，身為北京人的在北京成長的驕傲。

徽州民居

--儒商的風雅

古時黃山被稱為黟山，列入世界偉華遺產名錄的中國皖南古村落--西遞、宏村，就座落于黃山的南麓，黟縣也因此而得名。明清時期，徽商稱雄中國商界，黟縣商人作為徽商中的一支勁旅，紛紛走出大山。但是在發(fā)家致富后，有紛紛回到大山里來。因為千百年中，徽州人心中已經形成一種觀念：黟縣交通閉塞，非兵家必爭之地，在**頻繁的封建社會中，是一塊安居樂業(yè)的福地。此種現象到了處于封建社會末期的明、清兩朝就更為明顯了，許多在外活的成功的官宦、文人更是把此處視為自己退身、隱居的首選之處。這讓儒、商這兩個重要因素深深地融入了當地的文化以及建筑內。

從現存的村落選址、布局來看，古徽州村落大多是背山、面水的地方，是為了調節(jié)風向、風力與溫度、濕度，可以形成吻合的小氣候。從風水觀念看，一般按照陰陽五行學說，周密地觀察自然和利用自然，以臻天時、地利、人和和諸吉咸備，達到“天人合一”的境界。但實質上，它還體現了那些當初這里聚居人民的一種自衛(wèi)防御的心理。這是商人，也是由于遠祖是秦漢期間由于戰(zhàn)亂而遷居的中原大族的緣故。

村落的形狀也有其獨特的意義。例如宏村，一個典雅的牛形村落，山為牛頭、樹為牛角、屋為牛身、橋為牛腳，南湖為牛的反芻胃、月塘為牛胃、400米的水圳為牛腸。這些奠定了牛形村落的基本結構。并且，牛腸一水繞村，戶戶清泉，不僅給居民生產、生活帶來極大便利，而且可作為消防用水，還具有調節(jié)氣溫、保持濕度的功能，是全村的生態(tài)環(huán)境產生了顯著的變化。為了合理利用這條水系，當地聚居的汪氏族人有規(guī)定：每天早晨八時前為汲取飲水時間，八時以后才可澆涮。

黟縣古民居的外形，全部都是粉墻青瓦，有別與京城富商豪宅的金碧輝煌。從遠處望去，在綠水青山的映襯下，格外的寧靜祥和、穩(wěn)重，一筆一劃宛如一副山水墨畫，雋永清新，淡泊悠然。

傍山而居的徽州有著山火蔓延的隱藏危險，因此，徽式建筑有一個主要特點就是青磚黛瓦馬頭墻。馬頭墻又稱為封火墻。這種高大的封火墻是在另據發(fā)生火災時，起著隔絕火源、防止火勢蔓延的作用。層層跌落的馬頭墻高出屋脊，有的中間高兩頭低，微見屋脊坡頂，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，兩端跌落數階，檐角青瓦起墊飛翹。在蔚藍的天際間，勾出民居墻頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次和韻律美，體現了天人之間的和諧。

民宅多為樓房，以四水歸堂的開井院落為單元，少則2－3個，多則10多個，最多達24個、36個。而這四水歸堂的天井也是作為商人“肥水不流外人田”的思想體現。高大的馬頭墻內，是一個封閉的世界，四壁無窗，光線幽暗，只有一個小小的天井，雖給屋內增添幾分幽靜卻更是一種自我封閉。站在天井內往上望去只有一小方天空，猶如井底之蛙，這從某種角度也決定了在一定程度上徽州人的思想封閉。

但是長期在外商旅的徽州人也有自身思想開放的地方。例如某間民居在進入大廳二樓凹進去一塊，讓古代的千金小姐可以透過這里偷偷的看父母為自己找的夫婿人選。這與傳統(tǒng)的父母之命媒妁之言，有著微妙的不同。在外商旅的徽州人在外見多了世面，也明白了不能過于封閉的命令。

徽州建筑雖然在外部是樸素，但是內部卻是精雕細琢。以其木、磚、石雕藝術稱著，內容有日月云濤、山水樓臺等景物，花草蟲魚、飛禽走獸等畫面，傳說故事、神話歷史等戲文，還有耕織漁樵、仕學孝悌等民情。題村廣泛，內容豐富，雕刻精美，活生生一部明清風情長卷，賦予原本呆滯、單調的靜體以生命，使之躍躍欲動，栩栩如生。但是其雕刻有著嚴格的階級特征。例如商人的屋檐裝飾只能采用花鳥，不能用官宦人家才能采用的獅子。也正是這些細節(jié)決定了人們重仕輕商的思想。

一進徽州古民居的大廳，就可以看到迎面正中墻壁上掛著大型畫軸又稱中堂。畫軸之下，設有條案。幾乎家家戶戶的條案上都擺有自鳴鐘、帽筒和瓶子、鏡子。一般來說，中的兩側是瓷器帽筒，帽筒的左邊擺有瓷瓶，右邊擺有木雕底座的鏡子。古時稱左為東，稱右為西，故又稱其為“東瓶西鏡”。這個“東瓶西鏡”取自諧音“平靜”。在古代，對于哪些丈夫在外商旅的女人來說，在外經商的親人平平安安，風平浪靜，比什么都好。而對于事業(yè)成功，會到家鄉(xiāng)頤養(yǎng)天年的商人們來說，“平靜”就是從此過上平靜祥和的生活，子子孫孫世世代代都能都無災無禍，平平安安。

民居大廳的正中往往有一張八仙桌。但有趣的是，這張八仙桌是由兩張半圓桌拼砌而成。在古代的時候，通過這張桌子你就可以知道男主人到底在不在家。只有在男主人在家時，八仙桌方為圓形，倘若男主人不在家，這張八仙桌就被拆散成兩張半圓桌分別擺放在大廳兩旁。

但是最有特色的應該算得上是每家每戶的楹聯以及格言。那都是曾經的主人在特定的歷史環(huán)境中的追求、向往、對人生的深刻體味和對自己以及子孫后代的勸諭告誡。既有履福堂內“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”之類的重仕輕商的思想；也有篤敬堂內的“讀書好，營商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難?！边@樣已經跳出徽州儒商固有的“第一等好事只是讀書”的思想羈絆。在徽州的古民居內，戶戶可見這樣深刻驚醒的話語，這充分的顯示了在那個年代里人們的思維模式以及儒家思想對于平民百姓的影響。

在山清水秀的黃山腳下，溪水靜靜地流淌著穿過一個又一個古樸的村落。記錄著多少歷時的古村落就這樣一點一點，與時光一并老去。

客家圍屋

--流動的家園

眾多民族中，客家是一個很神秘的民族，他們有自己獨立的語言，有自己的民族的姓氏，他們的文化和他們祖先至今沒有人考證，但是他們的建筑在建筑史上，可以給后人留下一筆寶貴的財富，他們的風格體現了他們祖先的環(huán)境。這就來介紹一下客家的圍屋。

圍屋是以土作墻而建造起來的集體建筑，呈圓形、半圓形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色，其中以圓形的最引人注目，稱之為圓樓或圓寨。其外觀既可以與古羅馬雄偉的競技場相媲美，又讓人懷疑許多現代體育館的設計是不是受了它的影響。由于土樓獨特的造型，龐大的氣勢及防潮抗震等優(yōu)勢被譽為世界上獨一無二的神話般的民居建筑。

圍屋的是如何形成的，又是經歷了怎樣的變遷而形成的呢？

在眾多因素中，移民占了主導地位，而其他因素則伴隨移民而產生。

據考證，客家人的先民，有過6次大規(guī)模的南遷。

那么形成的圍屋需要具備哪些特點才能滿足移民的需求呢？

一、堅固性

現在的福建、廣東一帶的圓形、方形圍屋，一般都有200－300年乃至500－600年的歷史。它們歷經風雨洗刷，強烈地震，臺風襲擊，至今安然無恙，巍然屹立在叢山峻嶺之中。

如此堅固的民居，與精心選擇屋址，科學的設計，用料及施工方法分不開?，F僅從圍屋的建筑材料和施工方法作一些說明。

圍屋的墻壁，下厚上薄，厚處有的竟達1.5米。夯筑時，先在墻基挖出又深又大的墻溝，夯實在，埋入大石為基，然后用石塊和灰漿砌筑起墻基。接著就用夾墻板夯筑墻壁。土墻的原料以當地粘質紅土為主，摻入適量的小石子和石灰，經反復搗碎，拌勻，做成俗稱的“熟土”。一些關鍵部位還要摻入適量糯米飯，紅糖，以增加其粘性。夯筑時，要往土墻中間埋入杉木枝條或竹片為“墻骨”，以增加其拉力。就這樣，經過反復的夯筑，便筑起了有如鋼鐵混凝土似的的土墻，再加上外面抹了一層防風雨剝蝕的石灰，因而堅固異常，具有良好的防風，抗震能力。據《永定縣志》記載，1918年發(fā)生大地震，白天柝柝有聲，歷時20分鐘，夜里繼續(xù)震動，但土樓始終挺立無恙

在長期的遷徙中，堅固是建筑的基本需求，才能在長期自然條件作用下屹立不倒。

二、安全性

宛如古城堡似的圍屋，一、二層不設朝外的窗子，或只開設槍眼似的細長石窗，三樓四樓和每個房間都有朝外的大窗，既利于采光，流通空氣，又成了了望敵情和向外射擊的槍孔。土樓大門的門框，門檻都是條石，門板厚約10厘米。有的大門上斜挖了幾個嵌有竹筒的護門孔，倘有土匪攻門，可往下射擊和澆開水。有的土樓大門還安裝了防火水柜、水槽，若來犯之敵放火燒門，只要一按開關，水便順門而下，以滅火護門。圍屋本來已堅固異常，但為防萬一，有的土樓還夯筑了夾墻。萬一外墻被炮火轟開，土樓仍有夾墻支撐，安然無恙。土樓內有各種齊全的生活設施：設于天井的深水井，是被圍困時的水源，樓內有礱、碓等加工糧食的設備。這一切都使匪敵久攻不下。至于那些四角建有高聳碉樓的“四點金”，更是領盜匪望而卻步。

三、封閉性

客家民居，不論土樓還是圍屋，五鳳樓，里面的每一個房間，廳堂，天井，都以走廊，巷道，樓梯相通，住戶生活方便。然而，它們對外則是全封閉的。土樓一般只開一個正門一個后門，或一個正門兩個側門，圍屋，圍龍屋的各橫屋，半環(huán)形圍屋，皆設有門樓。萬一有盜匪打劫，只要把門一關，便封閉得嚴嚴實實的。

在移民的過程中常會有猛獸、土匪侵略，而安全性、封閉性則成了客家族民居特有的建筑特色，也是抵御猛獸、土匪侵略的重要手段。

四、合族聚居性

客家土樓，圍屋，五鳳樓等，一般都規(guī)模龐大。永定“承啟樓”有300多個房間，面積5376平方米?！斑z經樓”有五層樓，面積10336平方米，光是廳堂便有51個。難怪日本一位建筑學教授看了永定土樓后寫道：“這動人的客家土樓，與其說是一幢龐大的住宅，不如說是一座小城市”。如此龐大的民居，正是為了適應聚族而居的特點。“承啟樓”最多時曾住80戶，600多人。家鄉(xiāng)羅氏圍龍屋，有300多個房間，為羅氏50戶人家，350人所共居。住戶雖多，但由于房間、廳堂、天井也多，能以廳堂及天井和若干房間組成一個個生活小單元，又令住戶各各得其所，顯得幽雅，舒適。

聚居性是最后一點，也是最重要的一點。正是這種群居的形式與客家人自身團結的精神相結合而形成了很強的向心力，從而在長久的遷徙中得以保存、壯大。

與此同時，遷移建筑影響著客家的文化風俗，而遷移、文化風俗又更深的影響著客家人的建筑。

一、客家菜特點的形成，與客家人的生活環(huán)境、生活水平有很大關系?？图胰嗽缙诩榷嗑劬由礁咚涞貐^(qū)，地濕霧重，食物宜溫熱，忌寒涼，故多用煎炒，少吃生冷，在使用香辣方面更為突出，菜肴有“鮮潤、濃香、醇厚”的特色。出門即須爬山，生產條件艱苦，勞動時間長、強度大，需要較多脂肪和鹽分補充大量消耗的熱能，飲食以烹調山珍野味見長，略偏“咸、油”。長期的遷徙流離及聚居地區(qū)經濟發(fā)展滯后，客家人艱苦度日，就地取材，制備咸菜、菜干、蘿卜干等耐吃耐留的食物，家居可佐番薯飯并抑脹氣，出門可配野菜充饑，這便形成了“咸、熟、陳”的特點。

二、這里的風俗習慣，基本上都是一個大家族住在一個大圍屋中，其中很少門鎖等防備，充分的體現了客家人的團結與凝聚力。其中鮮有與另一個大家族通婚，因為有一個不成文的規(guī)定，一般同姓之間是不通婚的，另外，有世仇的家族也是不通婚的。

這些保留了幾百年的客家風俗，也被今天的客家人完整地繼承了下來。雖然在這圍屋里居住的年輕人越來越少了，然而人們還是喜歡把這古樸的婚禮形式放在圍屋里去舉行。年輕時期的客家婦女，在人們的眼里，是忠實婚姻，勤勞溫順的。迎親時，熱鬧的鼓樂吹起來，舞獅子的老者帶著一家老小從圍屋里走出來，去迎接新娘子。新娘接回家以后，一拜祖先、二拜長者、夫妻對拜以后，在一陣喜慶鑼鼓聲中，新娘這才走進圍屋。

雖說客家的移民是充滿了無奈與被動的，但我們不得不承認的是，正是移民使客家人團結起來，使客家的建筑圍起來；正是移民中的艱苦與危機使圍屋充滿了智慧；也正是移民造就了客家圍屋這一中國古建筑奇葩。

云南少數民族民居

--人與自然最佳的溝通

漓江古城有別于中國任何一座王城，麗江古城未受“方九里，旁三門，國中九經九緯，經途九軌”的中原建城復制影響。城中無規(guī)矩的道路網，無森嚴的城墻，古城布局中的三山為屏、一川相連；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中“經絡”設置和“曲、幽、窄、達”的風格；納西族建筑物的依山就水、錯落有致的設計藝術在中國現存古城中是極為罕見的，是納西族先民根據民族傳統(tǒng)和環(huán)境再創(chuàng)造的結果。

麗江古城是一座具有較高綜合價值和整體價值的歷史文化名城，它集中體現了地方歷史文化和民族風俗風情，體現了當時社會進步的本質特征。流動的城市空間、充滿生命力的水系、風格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住建筑、親切宜人的空間環(huán)境以及獨具風格的民族藝術內容等，使其有別于中國其他歷史文化名城。古城建設祟自然、求實效、尚率直、善兼容的可貴特質更體現特定歷史條件下的城鎮(zhèn)建筑中所特有的人類創(chuàng)造精神和進步意義。

其中的納西族建筑大多為土木結構，比較常見的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進兩院等幾種形式。其中，坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。在結構上，一般正房一坊較高，方向朝南，面對照壁。主要供老人居??；東西廂略低，由下輩居?。惶炀┥钪?，多用磚石鋪成，常以花草美化。如有臨街的房屋，居民將它作為鋪面。農村的三坊一照壁民居在功能上與城鎮(zhèn)略有不同。一般來說三坊皆兩層，朝東的正房一坊及朝南的廂房一坊樓下住人，樓上作倉庫，朝北的一坊樓下當畜廄，樓上貯藏草料。

天井除供生活之用外，還兼供生產（如曬谷子或加工糧食）之用，故農村的天井稍大，地坪光滑，不用磚石鋪成。此外，納西民居中最顯著的一個特點是，不論城鄉(xiāng)，家家房前都有寬大的廈子（即外廊）。廈子是麗江納西族民居最重要的組成之一，這與麗江的宜人氣候分不開。因而納西族人民把一部分房間的功能如吃飯、會客等搬到了廈子里。在建筑設計、建筑風格及藝術等方面，大研古城的納西民居最具特色。古城地處麗江壩，選址北靠象山、景虹山，西靠獅子山，東西兩面開朗遼闊。城內，從象山山麓流出的玉泉水從古城的西北湍流至玉龍橋下，并由此分成西河、中河、東河三條支流，再分成無數股支流穿流于古城內各街巷。利用這種有利的自然條件，古城街道不拘網格的工整而自由布局，主街傍河，小巷臨渠，道路隨著水渠的曲直而延伸，房屋就著地勢的高低而組合。長期以來，納西人形成了崇尚自然、崇尚文化，善于學習和吸取其他民族的先進文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)特別對民居建筑藝術產生了極大的影響。表現在：民居特色鮮明、構筑因地制宜、造型樸實生動，裝修精美雅致。此外，納西人在房屋的建筑設計上一直著重考慮抗震性能，并總結了一些有效的抗震構造措施。這從1996年“2·3”地震中，古城民居房墻大量倒塌，但主體框架仍保持完好等情況中可以看到。

近年來，隨著納西社區(qū)的不斷發(fā)展，納西民眾在民居修建時總體框架、建筑設計及風格等方面雖然仍保持傳統(tǒng)風貌，但在房屋內部裝修方面，卻逐漸采用現代裝飾手段和裝璜材料。在這些民居里，你能真正感受古老與現代的有機、和諧的組合。

富有滇西北高原氣息的納西族民居建筑，常以“三房一照壁”的鮮明特點，贏得人們的贊美。所謂“三房一照壁”，即指正房較高，兩側配房略低，再加一照壁，看上去主次分明，布局協調。上端深長的“出檐”，具有一定曲度的“面坡”，避免了沉重呆板，顯示了柔和優(yōu)美的曲線。墻身向內作適當的傾斜，這就增強了整個建筑的穩(wěn)定感。四周圍墻，一律不砌筑到頂，樓層窗臺以上安設“漏窗”。為保護木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墻的橫梁兩端頂上裙板，當地稱為“風火墻”。為了增加房屋的美觀，有的還加設欄桿，做成走廊形式。最后為了減弱“懸山封檐板”的突然轉換和山墻柱板外露的單調氣氛，巧妙應用了“垂魚”板的手法，既對橫梁起到了保護作用，又增強了整個建筑的藝術效果。通過對主輔房屋、照壁、墻身、墻檐和“垂魚”裝飾的布局處理，使整個建筑高低參差，縱橫呼應，構成了一幅既均衡對稱又富于變化的外景，顯示了納西高超的建筑水平。

多居住于平壩、河谷、半山區(qū)，壩區(qū)房屋多系木楞房，上蓋木板。納西族傳統(tǒng)建筑藝術。著名的有麗江白沙大寶積宮、琉璃殿、大定閣、五鳳樓等，均系明代所建。建筑、裝飾、雕刻、繪畫揉合了納西、漢、藏等民族的風格，形成豐富多彩的特點。墻上均保存著珍貴壁畫，筆法兼有藏畫的洗練和勻稱，又具有唐代道釋畫的風格。納西族的古代住宅，最早為木結構的“木楞房”。這類室深且暗，楣低檻高的建筑，目前在一些山區(qū)仍可見到。這種瓦房多系二層樓房，屋基用石頭砌成，中段用土坯或磚，上段用木板，房檐外伸，以便保護木質部分不受雨水剝蝕。且在橫梁暴露的兩端加上“風火板”，既保護橫梁，也起裝飾作用。當地還有在風火板三角形的上角裝上一塊葉狀木片的“垂魚”，而富裕家庭的住宅，則裝上刻著浮雕的花飾，并在下面垂著兩條寫實魚形圖案的垂魚。住宅門窗上亦飾有花草鳥獸形象的浮雕，生動逼真，獨具民族風格。永寧等地的住宅，從墻院到房屋，全部結構用方木墊積而成。代表形式是三至四幢房屋組成一個院落。麗江木土司的宮殿，多仿中原建筑，雖不甚高大，但層層疊疊，上覆銅瓦，下有玉砌雕欄，富麗堂皇。此外，麗江大研鎮(zhèn)的石牌坊，白沙的“大寶積宮”、“琉璃殿”、“大定閣”及五大喇嘛寺等，都是金碧輝煌的建筑物，耗盡了納西等各族人民的血汗。

麗江古城是古城風貌整體保存完好的典范。依托三山而建的古城，與大自然產生了有機而完整的統(tǒng)一，古城瓦屋，鱗次櫛比，四周蒼翠的青山，把緊連成片的古城緊緊環(huán)抱。城中民居樸實生動的造型、精美雅致的裝飾是納西族文化與技術的結晶。古城所包涵的藝術來源于納西人民對生活的深刻理解，體現人民群眾的聰明智慧，是地方民族文化技術交流融匯的產物，是中華民族寶貴建筑遺產的重要組成部分。

結束語：

中國古代建筑既典雅實用，又傳達其與自然和諧共處的象征意義。無論是在挑選建地或是在建筑過程中我們都在我們的建筑上體現了我們的“天人合一”的追求和諧的世界觀。這正是現代建筑所缺乏的?，F代建筑在建筑過程中很少考慮與自然的相適應性，往往只單方面地強調人居住的舒適，卻忘了將建和組本身與周圍環(huán)境相適應導致城市建筑群的不合理以及地理上的熱島效應的產生。中國古代的風水等等所強調的正是將建筑、居住者與居住者所處在的環(huán)境融合成為一個和諧整體，如果能夠將這種思想與現代建筑技術結合起來相信可以讓現代建筑水平登上一個新的臺階。

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西遞·宏村 武旭峰，余治淮 嶺南美術出版社

第五篇：中國古代軍隊特色簡介系列

中國古代軍隊特色簡介系列

一：中國古代軍隊的數量

很多人根據歷史動輒近百萬人的大會戰(zhàn)判斷中國軍隊數量龐大，可以隨便組織起數十萬人的大會戰(zhàn)。實際上由于各時期的兵制不同，很少有朝代能組織起這種規(guī)模的戰(zhàn)爭。先秦以及秦（西）漢，采取的是一種以常備軍為骨干、擁有龐大預備役的征兵制。以秦為例，全國青壯年滿二十者都要在所屬郡國接受地方軍事長官一年的軍事訓練，然后進入中央軍或邊防軍正式服役一年。退役后，屬于預備役，一有戰(zhàn)事就要接受征召。換句話說，秦軍有三等，第一等是由正在服第二年兵役中央軍和地方軍，第二等是正在地方郡國服第一年兵役的郡國兵，第三等是臨時征召的退役軍人。前二等是骨干常備軍，第三等是主體。長平之戰(zhàn)，雙方出動軍隊近百萬，大體都由以上三類組成，在圍殲長平趙軍進入關鍵時刻后，秦人甚至不惜違反“非教士不得從征”的常識，將未受訓練之十五歲男子悉數征召，可謂是一場豪賭。是役，四十萬趙軍被坑殺，秦人贏得非常干脆。可以說當秦軍開始大屠殺時，秦國統(tǒng)一六國的基礎就此奠定。

當然這時候的兵役沒有軍餉可言，但和同期羅馬的義務兵役制不同的是，秦軍有二十等軍功爵作刺激，魏軍武卒有田宅和免除賦稅（與秦軍不同，魏軍二十萬武卒為長期服役的常備軍，有雇傭性質，為后世募兵制之原型），齊軍以（斬）首功受錢財。其間優(yōu)劣，荀子有專文分析，流傳最廣的那句莫過于說秦軍銳士腰掛人頭，腋下夾著俘虜，脫掉盔甲追擊敵軍。

爆發(fā)赤壁之戰(zhàn)的三國時代，實行募兵和征兵并存的制度，以征兵為主，募兵為骨干。爆發(fā)淝水之戰(zhàn)的南北朝，北朝是游牧民族建立，除有義務服役的常備軍以外，和先秦一樣經常臨時大量征發(fā)青壯，但不同的是這時的青壯沒有接受過任何軍事訓練。騎兵由游牧民族征發(fā)，步兵由漢族農民中征發(fā)，游牧民族可以在狩獵活動中學習戰(zhàn)爭技巧，但農耕民族無法在農耕活動中學習戰(zhàn)爭技巧，所以這時是騎兵強于步兵，步兵戰(zhàn)斗力甚至不如秦漢時期。南朝是中原正統(tǒng)政權南遷演變而來，正規(guī)軍以募兵為主，但也會臨時大量征召青壯。

溫泉做個總結，中國古代以兩漢為界，先秦及西漢早期是全民接受軍訓、以常備軍為骨干輔以臨時大量征發(fā)的預備役為主的兵役制度。而自漢武時期起，因為戰(zhàn)爭和土地兼并頻繁，無法征集到充足的兵員，募兵制就因此出現了，北軍八校就全由募兵組成。武帝之后募兵更加廣泛，補充部隊和出征也經常出現募兵的身影。

征兵制是以戶籍為基礎，征召編入戶籍之中的農民，先秦、秦朝及西漢早期因人少地多，加之對土地兼并控制得力，使得農民都有自己的土地而被固定在田地上，一旦土地兼并加劇，大批農民失去土地，便開始流亡謀生活，按戶籍上的年齡、地址征兵往往找不到人，而募兵則不存在這這種問題。羅馬募兵制的出現也與此相似，因為戰(zhàn)爭頻繁，公民人數減少，不得不實行募兵制，將無產者、同盟者與行省的居民招募到軍隊中來。

羅馬的募兵制略比西漢晚，出現于公元前107年，公元前九十年才得到全面實行。漢武于公元前133年與匈奴開戰(zhàn)，于公元前119年，遣衛(wèi)、霍十萬鐵騎出塞，取得決定性勝利，自此匈奴遠遁漠北不敢近塞，軍事行動的次數和強度都大為減少。

此后，募兵制一直是常備軍中的骨干，包括唐代早期的府兵和明代早期的衛(wèi)所都和武卒一樣具有募兵的性質，有意思的是這些兵制和漢朝一樣都是被土地兼并所破壞的。但在戰(zhàn)爭頻繁的亂世，因常備軍損耗巨大，推行募兵的同時往往又同時實行征兵制，只是這時的青壯并未接受過軍事訓練。換句話說，這之后的預備役戰(zhàn)斗力大大下降。

實際上，在大多數軍事行動，不算臨時征發(fā)的，一個獨當一面的戰(zhàn)役軍團大多在十萬左右，如唐朝十大節(jié)鎮(zhèn)、南宋包括岳家軍在內的五大軍事集團、明朝的九邊重鎮(zhèn)，幾乎都在十萬以下，個別十萬多一點。溫泉個人推究其原因，一則是指揮控制手段落后所致，那時沒有無線電，視距內指揮全靠旗鼓，但在非開闊地，將領視野有限，很難將上十萬人的部隊全收入眼底，視距外的部隊指揮則全靠傳令兵。如果相距數天路程，命令的時效性就大打折扣，所以就干脆新設一個獨立軍團，有自行決斷之權。再則，古代是冷兵面對面的交戰(zhàn)，能讓數十萬大軍展開隊形同時進行面對面交戰(zhàn)的場地有限。三則應該是總兵力限制。二：中國古代軍隊的防護

很多人都認為中國古代軍隊相對西方來講以輕步兵和輕騎兵為主，其實是受西方前幾個世紀的軍事家誤導所致，如恩格斯曾提到東方騎兵以輕騎兵為主。因為當時的信息不流通，這些西方軍事家完全沒有了解過中國，對東方軍隊的印象全部來自跑到西方的游牧騎兵，由此衍生出一系列東方軍隊重機動、輕防護的觀點。東方的游牧民族確實是由裝備簡陋而機動性強的輕騎兵組成，但農耕民族完全不是那回事。以出土的漢朝盔甲為例，不帶頭盔，全重11公斤，而同期的羅馬重步兵，盔甲九公斤，頭盔兩公斤。到宋朝，步兵盔甲達到世界之最的三十三公斤（包括弩手甲），而西歐的騎士盔甲還在二十多公斤徘徊。到西歐騎士盔甲達到三十多公斤時，中國已是明朝中葉，明軍大量使用火器，步兵盔甲回落到二十八公斤。在中國大量使用火器之前，從秦漢到唐宋，盔甲分量是領先的。

就幾種金屬的物理特性來說，從強到弱依次是鋼、青銅（合金）、鐵、銅。之所以要強調這個是因為有些人拼命強調有些國家使用鐵制兵器時中國還在使用青銅兵器。其實戰(zhàn)國時期，各國就能大量生產鐵兵器，但基本上全用于做農具了，因為原始狀態(tài)下的鐵的物理特性不如青銅合金，所以戰(zhàn)國時期各國普及了鐵制農具，卻仍用青銅為兵。而我們西漢初期用于生產兵器所用的鐵實際上應該叫做鋼了。公元一世紀，普林尼（羅馬博物學家）曾說：“雖然鐵的種類很多，但沒有一種能和中國的鋼相媲美(語出其著《自然史》)”。而羅馬普及鐵兵器是在公元元年前后。更詳細的比較已經有了做過了，很專業(yè)、翔實嚴密，我就不照抄了，給個名字讓大家去網絡上查，《古代西方鐵兵器的技術指標及與同時期中國的比較》。

唯一例外的是戰(zhàn)馬，中國騎兵不喜歡給戰(zhàn)馬披甲，這是出于戰(zhàn)術思想不同所致，中國騎兵往往經常脫離步兵，獨立進行快速機動，戰(zhàn)馬負重太大，戰(zhàn)略機動速度就比步兵快不了多少，持續(xù)力也不行。西歐騎士經常跟隨步兵行動，本身還有邑從，即使獨立進行戰(zhàn)略行軍，速度也和步兵一樣?？梢哉f，從行軍速度上來講，西歐的騎士不過是騎在馬上的步兵。三：獨特的軍工體系

中國古代的軍工體系也與西方不同。西歐的軍工是私營，國家必須以金錢向私營作坊主購置武器，所以在每一分錢上都精打細算。以重步兵和重騎兵的防護最好，但由于金錢關系，數量不多，其它長槍兵、弓箭兵就比較簡陋了，盔甲以皮甲為主，甚至不披甲，第二武器以匕首為主。馬其頓方陣被羅馬人擊破時，馬其頓長矛手就發(fā)現，他們的長矛太長，短劍太短，對付持劍的羅馬步兵基本上任人屠殺。

中國古代軍工是國營，就連鐵礦也是國營，因為鐵是戰(zhàn)略物資，優(yōu)先保障國家需要。兵器作坊就向一條流水線，源源不斷的生產兵器，國家不需要為此支付一分錢，只需要支付工人工資就行。和秦國一樣，歷朝歷代都在兵器上刻上工匠姓名，由嚴格的追查制度來保證兵器質量，出土的秦兵可以證明兵器的質量。

所以中國士兵的個人裝備幾乎可以說得上是奢侈，盔甲一領，長兵一件，一米左右腰刀一把，弓一張外加數十支箭矢，遠中近各種交戰(zhàn)距離全部涵蓋。特別是弓箭的裝備很有特色，箭矢是一種消耗用品，一戰(zhàn)下來發(fā)射數十萬，而且僅有少數能在回收后直接使用，西歐國家消耗不起，基本上以近戰(zhàn)肉搏為主。

而且中國的軍工作坊產品甚至還有余，在各地都設有地方武庫，以儲存武器，中央還有中央武庫。武器是一種消耗物品，以中國軍隊的交戰(zhàn)規(guī)模，一戰(zhàn)不論勝負，往往磨損兵器以萬計，臨時生產往往要數年才能補充完成，所以往往預先將備用武器生產好存入武庫，而兵工作坊只要補充武庫所需就成。安史之亂時，唐中央軍屢屢戰(zhàn)敗，兵員武器損失難以計數，封常清到洛陽，不得不臨時招募驍勇，數日之日，僅憑洛陽當地武庫的裝備，就武裝起了一支六萬人的軍隊。在長安，高仙芝、哥舒翰又先后招募武裝了近十萬軍隊。顏杲卿和顏真卿憑借河北地方武庫在安祿山大軍過境后，招募了二十萬軍隊。

充足的國家武庫為臨時大量征召預備役提供了基礎。而春秋戰(zhàn)國時期。各國大量征發(fā)預備役參戰(zhàn)，靠的也是國家武庫，史書形容各國軍隊往往以“持戟百萬”、“帶甲百萬”形容，可見武庫預存兵器量是相當巨大的。而西歐各國因為財力和軍工體制原因，即使是臨時征兵也因缺乏武器盔甲而征發(fā)規(guī)模有限。

另外，中國的強弩的裝備量也是相當大的，出土的秦軍方陣，一個千人隊擁有二百弩手，而根據西漢居延要塞的挖掘結果，漢軍的守城兵器中，強弩占到六成。攻城器械無法用于野戰(zhàn)且不便于行軍，一般都是由輜重營隨軍工匠就地制作，用完就燒，不參加野戰(zhàn)行軍。

四：龐大而精銳的騎兵軍團

中國古代軍隊除了宋軍，基本上都擁有龐大而強悍的騎兵軍團。雖說漢族是農耕民族，但與同時期的世界其它地區(qū)相比，發(fā)展騎兵有著得天獨厚的優(yōu)勢。

漢族的疆域東抵于海，西達蔥嶺，南至亞熱帶雨林，這幾個均無強敵。唯一的且最大的威脅就是來自北方的匈奴、突厥、蒙古等游牧民族的騎兵軍團，漢族建設龐大騎兵軍團的最大理由就是應對這唯一的威脅。而且，蒙古高原和三北（西北、華北、東北）地區(qū)多是平原，既為雙方提供了戰(zhàn)場，也適合雙方在此發(fā)展畜牧業(yè)。

漢族本發(fā)源于黃河兩岸，經不斷向外擴張，才達到今天的疆域，其中三北地區(qū)的奪得，本身就是對游牧民族擴張的結果。并州雁門關以北地區(qū)，本為林胡、樓煩地，趙武靈王將其奪取。并州河套地區(qū)本為匈奴樓煩王、白羊王地，蒙恬、衛(wèi)青先后將其奪取。涼州隴西地區(qū)本為羌人所居，秦國將其奪取。涼州河西地區(qū)本為匈奴休屠王、渾邪王地，霍去病將其奪取。幽州地區(qū)本為東湖地，燕將秦開將其奪取。這些游牧民族的居住地區(qū)被漢族奪取后，遷入的漢族居民也在這里過著半農耕、半游牧的生活，他們自小生長在馬背上、自小騎射，是漢族騎兵軍團的主要兵員。驅逐匈奴的衛(wèi)、霍軍團騎兵大多來自這些地區(qū)。

自趙武靈王胡服騎射后，歷代統(tǒng)治者無不大力提倡騎射和民間養(yǎng)馬，使得三北地區(qū)騎射成風，其它地區(qū)也有不少人飼養(yǎng)駑馬、以馬代步。加上三北地區(qū)頻頻遭到胡人的入侵，邊疆居民民風強悍，東漢鄭泰曾言“關西頃遭羌寇，婦女皆能挾弓而斗”，這就是邊疆地區(qū)民風強悍的寫照。

之前已經說過，士兵裝備都是官營作坊統(tǒng)一生產的，鐵礦也是官營，僅需支付工人工資，所以騎兵的裝備來源充足，足以武裝數十萬鐵騎。而騎兵的戰(zhàn)馬主要來自官營馬場，漢武時期官營戰(zhàn)馬四十萬，唐貞觀時期官營戰(zhàn)馬有七十萬，明代滅亡前九邊之中僅袁崇煥的遼東軍區(qū)就有馬八萬多。其次是與少數民族以茶、布交易得來的戰(zhàn)馬，還有民間養(yǎng)馬作補充。

有來自邊疆地區(qū)擅長騎射的居民、來自國營作坊和馬場的充足軍械和戰(zhàn)馬，使得中國古代輕易就能拉起上十萬全副武裝且精通騎射和長矛的騎兵。東羅馬帝國曾仿照匈奴人組建雙重功效騎兵，也是遠用弓箭，近用長矛，只不過其成員有不少人是匈奴人，因為東羅馬人不擅長騎射。這種騎兵到底是匈奴原創(chuàng)還是漢軍原創(chuàng)，很難說清楚?？傊?，當年雙方交戰(zhàn)時都大量使用了這種雙重功效騎兵。

游牧民族政權，多以本民族和其它游牧民族充當騎兵。在募兵制尚未實施的秦朝，騎兵即使是從邊郡地區(qū)征召的，征召之后仍然要再次選拔，優(yōu)秀者才能充當騎兵，從秦兵馬俑騎兵的介紹就可見一般。之后則以招募為主，即使募兵制和征兵制并存的時期，騎兵也一直是招募而來的常備軍。除直接招募外，有時候也從步兵中按十選一以上的比例將優(yōu)秀的士兵選拔為騎兵。武藝高強、作戰(zhàn)勇猛的士兵都有機會成為騎兵，而技藝不合格的騎兵，則會降為步兵。少數精銳部隊，如魏武的虎豹騎，雖只有五千，但士兵卻都是曹魏五十萬大軍中的翹楚，如有戰(zhàn)損，補充的兵員都要從百人督中挑選，類似于今天特種部隊最基本的成員都是連排職干部。

進而可知，古代軍隊中，一支軍隊中的騎兵往往集中了全軍最優(yōu)秀的士兵。不僅在組建時就有相當嚴格的要求。而且訓練也相當嚴格，漢朝邊郡每年秋季都要舉行大比武，邊郡騎兵的主要考核內容就是騎射，還有在邊郡太守的主持下進行軍事演習。“邊郡太守各將萬騎,行障塞、烽火追虜”，也就是說每年秋季在太守的帶領下蜂擁出塞，圍追堵截，掃蕩近塞的匈奴騎兵。而匈奴騎兵僅通過集體打獵來訓練騎兵的技戰(zhàn)術素養(yǎng)。岳飛軍隊中有八千背嵬騎兵，其成員不但是從其十一萬大軍中十中挑一選拔出來的，而且在岳飛的要求下經常披重甲進行沖坡、越障訓練，作戰(zhàn)時既能騎射又善使馬槍。作戰(zhàn)時，“凡有堅敵，遣背嵬軍，無有不破者”、“穎昌、朱仙，皆以是軍取勝”。

漢初，匈奴有眾百萬、控弦之士三十萬，數十年沒有遭受重大打擊。漢武企圖消滅匈奴，每戰(zhàn)不過遣十萬騎兵出塞，而匈奴騎兵這時候數量無論如何不會低于二十萬，最終匈奴被迫西遷。唐代，李靖以三千騎兵夜襲十萬東突厥并大破之。明代，袁崇煥精選全軍最精銳的九千騎兵救援北京，疾馳兩晝夜，掉隊者高達四千。北京廣渠門外，五千鐵騎與掉隊的四千騎兵前后夾擊，大破十萬后金軍。

良好的基本素質、精良的裝備和嚴格的訓練使得漢族雖然作為農耕民族，卻能組建起數量龐大且能擊敗游牧民族的強大騎兵部隊，這是其它農耕民族所不具備的優(yōu)勢。五．重視弓弩的軍隊

中國自古重視射藝，上至王公貴族，下至平民百姓，射術在中國有著廣泛的民間基礎，就連孔子一生都大力提倡包括射、御（駕車、騎馬）在內的六藝，并說“君子無所爭，必也，射乎”，也就是說君子從不與人爭長短、較勝負，如果有這回事，那一定在比試射藝的時候。從戰(zhàn)國到清朝，君王執(zhí)政最大的樂趣就是田獵了，一些奢侈的君主大力擴建皇家圍場，為打獵荒廢朝政。不過，至少他們的射藝不低。戰(zhàn)國齊宣王能開三石強弓，東漢陳王寵善弩,十發(fā)十中，中皆同處。唐太宗和唐玄宗善騎射，還有魏文帝也善射。民間習俗，生男孩向四方射一箭，門口掛一張弓。

而且中國長期面臨善射的北方游牧民族威脅，邊疆百姓不會射藝，單憑刀劍根本無法對抗馳射如飛的游牧騎兵。飛將軍李廣就出自邊郡隴西，在匈奴入侵隴西時與隴西百姓一道以騎射奮起反擊。北宋大力在陜西、河北前線組織民間弓箭社，僅河北一地就有三萬多百姓入社。北宋秦鳳路經略安撫使何常曾奏：“我諸路并塞之民，皆是弓箭手地分，平居以田獵騎射為能，緩急以追逐馳騁相尚?！?/p>

就西歐而言，首先就沒有弓箭傳統(tǒng)，羅馬公民不善射也不善騎馬，騎兵與弓箭手只能由異民族充當，這決定了弓箭手和騎兵無法充當主力。其次，西歐缺乏威力強大的復合弓，只有威力強大的復合弓才能作為戰(zhàn)場的主力，單體弓除非加長到英國長弓的長度才有堪比復合弓的威力。而且威力強大的長弓與十字弓出現時也受到了傳統(tǒng)的抵制，如所謂騎士精神、教皇禁令等。

弓的威力取決于弓的彈力系數，一般來說弓體越長，彈力系數越大，但中國走的是以復合材料制弓來提升彈力系數的路子，通過復合六材及雙基反曲的原理，在弓長不增加的情況下大力提高了彈力系數。史載，北魏武將奚康生曾拉開過一張長二米四，拉力五百多公斤的大弓，而最長、最強的的單體長弓長達二米二，拉力還不到八十公斤。按這個彈力系數，一米五的復合弓拉力都能超過百公斤并非不可想象。普通的蒙古騎弓也都有166磅的拉力，一說八十公斤。所以，中國提強弓而不提長弓，長弓未必一定強，弓長只與士兵身高有關，弓長不能超過身高（這也是英國長弓手數量有限的原因），而與拉力無絕對關系。與單體長弓相比，復合弓制作要復雜，但不像長弓樣需要找一米八以上的人拉開，只要有力氣，各種身高的大力士都能找到趁手的強弓。且按《夢溪筆談》所言，復合弓制弓六材運用得妙，和單體弓比還有 “性體少而勁”（形體小而拉力大）、“久射力不屈”、“寒暑力一”等六大好處。六材之中，漆還有抗霜露的效果。

弓箭的力量最終還是來源于人體，與刀劍標槍不同的是，弓箭來源于人體靜止時的的最大力量，而其它武器來源于瞬間爆發(fā)力。弓箭就像一個容器，通過弓弦和弓體的共同彈性形變來儲存人體的最大力量，而在松手時以瞬間爆發(fā)力（彈力）的形式發(fā)射箭矢，所以弓箭是比這些武器更高級、更復雜的武器，也是發(fā)明相對較晚的。有些人認為弓體中加入鐵片能增強弓的力量，這樣一來，原本有彈性的木制弓體都不會發(fā)生彈性形變，而全靠弓弦的力量射箭了。

人的臂力是終究有限的，一般普通士兵所用的弓也就五十公斤左右，英國長弓一般為為100~120磅，明代“中力”為五十三公斤。為了加強投射武器威力，強弩就應運而生。弩以踏張為主，士兵用腳踏住弩臂，腳蹬、挺腰、提臂一氣呵成，方可拉開。所以，普通士兵用的弩的多接近二百公斤。但是，騎兵不能在馬上拉開這種弩。能供雙臂拉開的臂張弩，拉力并不比弓強，精度稍高然射速不如弓。對于接敵運動快的騎兵而言，弓更受歡迎。對于步兵來講，首先已經有了射程遠、威力大、精度高的踏張弩，臂張弩只能在射速方面有所補充，然爾弓的射速更快。所以，步兵往往混合裝備弓弩，騎兵則只裝備弓，弩成了步兵的專利。

弓弩雜處的部隊，首先會以弩手進行遠距離的精確射擊，弩手們站成三排，只射擊第一排的敵軍，輪流放弩，縮短間隔，往往可以打出一條死亡線，過線者死。敵軍不間斷的沖鋒，前排敵軍不斷的倒下，換來的只不過是將死亡線前推幾步，運氣好的在付出重大傷亡之后或可以沖到跟前，運氣不好則“弩不絕聲，敵不?。拷┪摇?。在死亡線推進到一定距離后，還會遭到弓箭手的密集而快速的壓制射擊。

弓弩的命中率按一般的來說，各朝軍隊訓練要求，一個合格的弓弩手（也是最差的）的都能在遠距離對單個的人形目標達到一半的命中率，而一支軍隊在遠距離對射中的平均命中率有可能達到70%~80%，如果敵人不斷靠近則更高。而軍中銳卒，欲以弓箭立功業(yè)者，十發(fā)九中不稀奇。

至于弓箭的威力，全身披掛的西歐騎士都抗不住五十公斤的強弓射擊，名將薛仁貴用弓不知多少公斤，但一箭卻能貫穿五層鐵甲，至于至少二百公斤左右的強弩就更不用說了，以至于中國士兵很少裝備單手盾牌。由于材料關系，木盾的防護力不如鐵甲，銅盾、鐵盾又太重，自南北朝后盔甲日益厚重，單手盾出現就更少了，倒是一種稱作櫓的巨盾經常使用，一人多高的巨型盾牌，排列在陣型之前，專門為整個軍陣提供遠程防護。單兵盾牌雖然極少用但也出現過，不過和西歐的不同之處在于，羅馬重步兵的盾都是純木制的，而中國盾牌表面那青面獠牙的野獸圖案，實際上是青銅盾飾，差一點的也要再蒙一層生牛皮。

復合弓箭的威力得到了統(tǒng)治者的空前重視。周代的壁畫顯示，周代步兵一手持戈一手持盾，身邊還插著一張弓。戰(zhàn)國時期魏國武卒的武器為一支戈、一把劍一張十二石強弩加五十只矢。唐代府兵，不論陌刀手、長槍手、弩手等皆帶弓。戚家軍長槍手也攜帶弓箭，其它長刀手等其它士兵也都要攜帶遠程類武器，中下級軍官也是弓箭不離身。如果是專職弓弩手，一般能在軍隊中占到四成，少則三成，多則六成。

古代常言箭如雨小、矢如飛蝗并非吹牛。宋代無重大戰(zhàn)事的一年制箭五千萬只，這也并非虛言。唐代安史之亂，張巡以千余草人借箭，一夜間從草人身上就得箭數十萬，加上沒射中草人的，安史叛軍就一夜間就消耗箭矢數百萬只，考慮到軍中還有庫存，僅僅是這一路偏師至少就攜箭近千萬，主力就更多，算上唐政府軍的，??，這簡直是個天文數字！李陵出塞，五千人一次戰(zhàn)斗便消耗箭矢一百五十萬。按前述東西方軍工企業(yè)的公私歸屬不同，西歐國家根本無大規(guī)模使用弓箭的財力，僅一年購買五千萬只箭就足以讓舉國上下喝西北風。更何況重視長弓的英國在1359年全國上下也只生產了85萬支箭。

相對應的，各朝普遍建立了弓弩的考核標準，不及格要遭到嚴厲處罰甚至淘汰，騎兵降步兵，中央軍降地方軍。超過及格標準者，每多中一箭，則多受賞銀等賞賜。若是達到第一等、第二等的士兵標準，平時待遇也會提高。騎射優(yōu)異者，可立馬提拔為軍官。

此外，射藝突出還有其它額外的好處。唐初，太宗初繼位，突厥常入寇，欲令全軍積極學習騎射，每退朝帶領禁軍將士習射于宮殿之前，射中者御賜弓刀布帛，于是全軍士卒競相習射。北宋大將曹瑋守陜西，經常在軍中比試騎射，勝者得田二頃。北宋學者沈括守邊，命百姓組織騎射比賽，技藝超群者沈括親自執(zhí)酒。邊民歡欣鼓舞，出行人人攜弓，唯恐西夏人不入寇。北宋名將種世衡準備出征西夏，命麾下官吏百姓習射，有過失，射中者免罪，至于請假、請辭之類，射中者就批準，不中不批。六．近戰(zhàn)以長兵為主的軍隊

與西歐的軍隊不同，中國軍隊的近戰(zhàn)兵種多裝備長槍、大刀等長兵。當然，環(huán)首刀、橫刀、腰刀也是長兵手和弓弩手的標準裝備，但一般多作為長兵手和弓弩手的第二武器，在第一武器折斷或無法使用的情況下進行防身。

話說，西歐的羅馬人原本也是使用長兵的，但在與高盧人阿利亞戰(zhàn)役中，羅馬人的長矛陣被高盧劍盾手突破后，羅馬人以護身匕首對高盧人的長劍，幾乎是一面倒的屠殺。羅馬人因此換用劍盾組合了，并以此擊敗過著名的馬其頓長矛陣。

但是這種情況絕不會在中國出現，且不說中國長兵手的護身武器也長達一米，長兵對短兵，一擊不中還可以撤步再刺，騰挪閃展，忽左忽右，始終在短兵手的攻擊范圍外進行攻擊，戚繼光對這種情況有過概括，言藤牌手“持久必為長兵所乘”，沒有狼筅手的配合甚至不適用于戰(zhàn)陣。

西歐長矛陣都是前胸貼后背、士兵左右相夾的密集隊形，再加上軍工體制的不同，為節(jié)約經費一直以匕首自衛(wèi)，一旦被短兵手突入內圍，無法后側和左躲右閃，只能在原有陣位以胸膛應戰(zhàn)。

羅馬人在吃了這個虧沒有拋棄密集方陣反而改用劍盾組合了。畢竟，密集隊形必疏散隊形好，便于互相支援。中國古代軍隊陣形也有疏密之分，一般都以密集隊形為主。但這個密集隊形是相對中國的情況來說的。因為這里有數量龐大的復合弓，拉力二百公斤上下的踏張弩，甚至還有連弩車等遠程強力投射武器。在這些強力遠程投射武器面前，任何密集隊形都是找死。所以，中國所謂的密集隊形就是既要降低遠程弓弩對軍陣的殺傷又要便于互相支援，一般人有人距，隊有隊距。人距大體不少于三米，以便于士兵揮動手中的長兵。這種密集隊形通常也能對抗騎兵沖擊，因為中國騎兵的密集隊形也不是人貼著人的那種，但北魏騎兵以這種隊形沖擊宋軍偃月陣的時候，也多被床弩發(fā)射的長矛洞穿二、三人。

常言，密集長矛陣是對付騎兵沖擊的法寶。也不完全對，拜占庭帝國曾仿效匈奴人建立了一支雙重功效騎兵，也學騎射，近用長矛遠用弓箭（不知是否間接偷師于中國？）。在卡西林納姆會戰(zhàn)中，法蘭克人以密集方陣面對這種騎兵，在遭到弓箭打擊時，因懼怕受到騎兵的密集隊形突擊而不敢分散隊形，結果在猶豫中遭到重大傷亡而敗退。

就騎兵而言，長兵也比短兵有優(yōu)勢。按一些史料披露的馬槍訓練標準，左右刺擊十刺五中為及格標準。以各裝備長短兵的百人騎兵對沖為例，雙方擊中率各為百分之五十，長兵手先將五十名短兵手刺下馬，然后才有二十五名長兵手被五十名短兵手打下馬。勝負一目了然，即使短兵手命中率達到百分之一百，每一輪沖擊都打成平手，雙方最后一名士兵對沖，仍是長兵手把短兵手先打下馬，長兵手一方慘勝。當然，單個士兵的及格標準并不能代替一支騎兵的平均水準，平均命中率若是達到70%~80%，短兵手命中率就是達到百分之一百都無法讓長兵手慘勝。

一般來說，兵器超過人身高的三倍就揮舞不便。騎兵所用的武器能比步兵更長，是因為騎兵離地面高度大，揮舞的空間也較大，能使用比步兵更長的兵器。但實際使用中，為兼顧靈活，漢軍騎兵所用的丈八長矛（4.14米）已經是制式騎兵長矛中最長的了。在訓練有素的漢軍騎兵手中，前后左右的敵人都可以靈活刺擊。

曾有步兵使用過超出這一長度的長矛，但是以完全犧牲靈活性為代價的，根本無法靈活揮動，也不需要揮動。為了防止較短的兵器近身，他們往往排成密集方陣，使得從正面接近的敵人要面對數十支長矛，側面就不用說了。而且，豎起來一動不動的長矛簡直就是放好了給敵人砍斷的。西歐對此的解決之道是加裝一截鐵制矛桿，這又使長矛更加笨重，一旦落單，就連正面沖過來的敵人都難以刺中，更別說左右了。但在方陣中，不需要刺擊左右的目標，前方的敵人在近身前，不是撞到自己長矛就是撞到別人長矛。

西歐騎士使用長矛也是一樣，在密集隊形中不需要刺擊左右的目標，前方的目標也不需要突刺，直接借助馬力撞過去就是，但是刺中目標后如果不拔出而是推著走容易折斷長矛。而且一旦失去速度，沒有受到如何使用長矛作戰(zhàn)的騎士就必須拔劍近戰(zhàn)了。

而中國騎兵有所不同，單個騎兵之間都有一定距離，如果不會左右刺擊，敵人會從這一空隙中穿過。如果正面不會突刺，只拿著長矛不動，敵人可以避開矛尖貼著長矛靠近。畢竟這不是密集長矛陣，只有把長矛伸出去主動突刺才有可能刺中敵人。

可以說，東西方對長矛的運用完全是兩個不同的體系，在中國士兵手中是活的，在西歐士兵手中是死的。特別是在落單的情況下，長槍在受過訓練的士兵手中，腳步瞬間可突進數米，配合上長槍的長度，方圓近十米的距離都在控制范圍之內。至于長槍在那些武藝高強的武將手中，刺擊無不中，馬踏連營，獨進獨出，敵人的鮮血都濺不到身上。所以歷代武術家對長槍推崇備至，稱其為“百器之王”。

綜上所述，中國軍隊在歷史上就具有了得天獨厚的素質優(yōu)勢，希望今天的中國人民解放軍能夠續(xù)寫歷史，為后人留下新的軍事信息。