第一篇：淺論經(jīng)濟(jì)學(xué)如何走向人文終極關(guān)懷

文章標(biāo)題：淺論經(jīng)濟(jì)學(xué)如何走向人文終極關(guān)懷

摘要：

快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正走向人文終極關(guān)懷，就必須：

1、把人類行為的人文終極關(guān)懷明確規(guī)定為人的自我實(shí)現(xiàn)；

2、引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人的自我實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合起來(lái)；

3、聽從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的深情呼喚；

4、真正走向美學(xué)；

5、切實(shí)“回到馬克思”。

關(guān)鍵詞：快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)人文終極關(guān)懷美

學(xué)馬克思

快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)高調(diào)、強(qiáng)力關(guān)注經(jīng)濟(jì)的人文終極關(guān)懷，這的確是件不同尋常、令人鼓舞的事，問(wèn)題是：經(jīng)濟(jì)的人文終極關(guān)懷是人的快樂(lè)與幸福嗎？筆者以為，由于某些快樂(lè)與幸福對(duì)人而言不在終極意義的層面，這可能導(dǎo)致快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)際上關(guān)注的并非經(jīng)濟(jì)的所謂人文終極關(guān)懷，快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)要開拓創(chuàng)新，奮發(fā)有為，真正走向人文終極關(guān)懷，就必須：

1、把人類行為的人文終極關(guān)懷明確規(guī)定為人的自我實(shí)現(xiàn)；

2、引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人的自我實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合起來(lái)；

3、聽從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的深情呼喚；

4、真正走向美學(xué)；

5、切實(shí)“回到馬克思”。

什么是人文終極關(guān)懷

快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)把快樂(lè)、幸福作為人類行為的終極目的，認(rèn)為國(guó)民快樂(lè)和幸福應(yīng)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)與終極價(jià)值，這種觀點(diǎn)似是而非，經(jīng)不起推敲。

眾所周知，滿足導(dǎo)致快樂(lè)，收獲催生幸福。如果這種滿足、收獲對(duì)人而言僅僅是物質(zhì)意義上的，限于吃飽穿暖、衣食無(wú)憂等，限于人的物質(zhì)生活，那么，于此產(chǎn)生的快樂(lè)、幸福怎么可能對(duì)人而言具有形而上性質(zhì)或終極意義呢？快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)如把這樣的快樂(lè)、幸福也作為人類行為的人文終極關(guān)懷，顯然不得要領(lǐng)，是弄錯(cuò)了，把這樣的快樂(lè)、幸福作為人類行為的人文終極關(guān)懷不僅會(huì)使得快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)際上關(guān)注的并非經(jīng)濟(jì)的所謂人文終極關(guān)懷，而且顯然是把人貶低了，人無(wú)異于動(dòng)物。

快樂(lè)、幸福是人人都渴望追求和獲得的，但并非所有的快樂(lè)、幸福對(duì)人而言都具有根本的形而上性質(zhì)或終極意義，可以作為人類行為的人文終極關(guān)懷，對(duì)人的快樂(lè)、幸福我們必須作出具體分析、深入了解。

當(dāng)然，一些快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也看到了這一點(diǎn)，他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與快樂(lè)、幸福之間似乎并沒(méi)有完全的正相關(guān)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到一定程度后，人的快樂(lè)感、幸福感就漸次消失了，由經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的快樂(lè)與幸福對(duì)人而言不具什么形而上性質(zhì)或終極意義等。甚至他們也認(rèn)為，人如單純追求物質(zhì)財(cái)富，謀取經(jīng)濟(jì)利益，就把自己降低為一般動(dòng)物，失去了做人的高貴與尊嚴(yán)。但是看到這些，看到了有些快樂(lè)、幸福對(duì)人而言不具形而上性質(zhì)或終極意義，就不該籠統(tǒng)地提什么是快樂(lè)、幸福而不是收入和GDP才是我們?nèi)祟愋袨樽非蟮慕K極目標(biāo)，關(guān)乎人文終極關(guān)懷，而應(yīng)具體地提是什么樣的快樂(lè)、幸福才是我們?nèi)祟愋袨樽非蟮慕K極目標(biāo)，關(guān)乎人文終極關(guān)懷。這樣做，也許才不會(huì)使快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入可能面臨的諸多迷思，也構(gòu)成快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)深化自己的正確和可靠途徑！

筆者以為，所謂人類行為的人文終極關(guān)懷，就是人對(duì)自己生命的一種最終或最后意義上的關(guān)注或懷想，并且這種關(guān)注或懷想只能是一個(gè)，即人活著為什么？顯然只有人生的目的問(wèn)題，對(duì)人而言才具最高的形而上性質(zhì)或終極意義。

人活著為什么？或者說(shuō)，人生的目的到底在哪里？

人的本質(zhì)是“自我”，馬克思講：“人的根本是人本身。”“人是人的最高本質(zhì)。”正是人的“自我”，人自我生命的價(jià)值或意義，才能使人成為人，使人作為人獲得落實(shí)。如人不能活出自己，實(shí)現(xiàn)“自我”，不能開顯或敞亮自我生命的偉大價(jià)值或崇高意義，人作為人就無(wú)從落實(shí)，此種情況下，人將不人，人還存在什么呢？而人活著，人生的目的，顯然也就在達(dá)到自己的本質(zhì)，使人成為人，使人本身獲得落實(shí)，也就是活出自己，實(shí)現(xiàn)“自我”，開顯或敞亮自我生命的偉大價(jià)值或崇高意義。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就曾講：人生的目的，不是去獲取和積累那些僵死的物質(zhì)的東西，而是人生命的自我實(shí)現(xiàn)。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛在自己著名的人的需要層次理論中，認(rèn)為人的需要由低到高可以分為五個(gè)層次，而只有人的自我實(shí)現(xiàn)需要才是人的最高需要，對(duì)人具有著形而上性質(zhì)或終極意義。

由此，人的“自我”，人自我生命的價(jià)值或意義，是人生存的根據(jù)和理由，也才構(gòu)成人類行為的人文終極關(guān)懷，在此基礎(chǔ)上獲得的快樂(lè)與幸福，對(duì)人而言才具最高的形而上性質(zhì)或終極意義，是所謂人真正的快樂(lè)與幸福。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家高清海就講：“所謂生命的享受是發(fā)揮生命的創(chuàng)造潛能，使生命的能量變成一種價(jià)值存在。這才是享受生命，人的幸福都在于此。”

而如上所述，快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的所謂收入與快樂(lè)之間不存在明顯的正向關(guān)系，就是因?yàn)橛行┣闆r下經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)帶來(lái)的恰恰不是人自我的實(shí)現(xiàn)或完成，而是相反，是人自我的消弭或喪失，即人的“異化”。人的自我都喪失了，人感受不到自己存在的價(jià)值或意義，找不到自己的安身立命之所，精神處于漂泊無(wú)著狀態(tài)，人還哪里有什么快樂(lè)與幸?？裳阅?？

快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)還提出這樣一些問(wèn)題：基于核心價(jià)值的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

是否存在理性限度？經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)如何持續(xù)促進(jìn)快樂(lè)增長(zhǎng)？如果經(jīng)濟(jì)有發(fā)展而快樂(lè)無(wú)提高，則經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)定然無(wú)有意義。那么，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又如何能夠無(wú)限地正相關(guān)于人們的快樂(lè)？如果我們把經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與人的自我實(shí)現(xiàn)緊密聯(lián)系起來(lái)，這些問(wèn)題可能就都應(yīng)刃而解了。

如何走向人文終極關(guān)懷

經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之初雖然就與人類的幸福、快樂(lè)密切相關(guān)，邊沁、斯密、馬歇爾等著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家均對(duì)快樂(lè)、幸福的理論有過(guò)諸多闡述，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至還把快樂(lè)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念、根本范疇，但是在事實(shí)上，由于人們并不理解什么樣的快樂(lè)與幸福對(duì)人而言才具最高的形而上性質(zhì)或終極意義，所以這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有走向所謂的人文終極關(guān)懷，達(dá)到人文終極關(guān)懷應(yīng)有的水準(zhǔn)與高度。

現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值取向上走向單一，它只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，重視物質(zhì)財(cái)富，放棄了對(duì)人快樂(lè)與幸福的關(guān)注與思考，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然與人類行為的人文終極關(guān)懷之間更是南轅而北轍，可謂風(fēng)馬牛不相及！

新興的快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)重提快樂(lè)，主張“回到邊沁”，以圖“追索人類行為的真諦”，但實(shí)在說(shuō)，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)由于也不能理解什么樣的快樂(lè)與幸福對(duì)人而言才具最高的形而上性質(zhì)或終極意義，所以它也仍然沒(méi)有能走向真正的人文終極關(guān)懷，沒(méi)有達(dá)到人文終極關(guān)懷應(yīng)有的水準(zhǔn)與高度，它在實(shí)際上仍然停留在人類行為的一般意義，沒(méi)有達(dá)到“追索人類行為的真諦”！

經(jīng)濟(jì)學(xué)要走向人文終極關(guān)懷，筆者以為關(guān)鍵就在關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的自我、人自我生命的價(jià)值或意義，引導(dǎo)人們把自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自己的實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我的生存價(jià)值、生命意義緊密聯(lián)系統(tǒng)一起來(lái)。關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的立身之本，使命所在。如果離開經(jīng)濟(jì)活動(dòng)去研究所謂的人文終極關(guān)懷，這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所做的，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了誤區(qū)；關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的自我、人自我生命的價(jià)值或意義，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文終極意義或本質(zhì)所在。不考慮和關(guān)注人的價(jià)值、人的意義，經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然就失去了自己的核心內(nèi)涵或人文本性。只有在價(jià)值取向上既關(guān)注人的物質(zhì)利益，又關(guān)注人自身的價(jià)值或意義，把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人的自我實(shí)現(xiàn)即快樂(lè)工作聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)一種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人的自我發(fā)展同步，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人發(fā)展的高度統(tǒng)一，物質(zhì)特性與人文精神的完美結(jié)合，這才是真正的快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高境界！

現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的深情呼喚

作為對(duì)人類行為——經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的反映，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人類行為的人文終極關(guān)懷，這是自然的，也是完全可以理解的，不過(guò)，就目前而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)走向人文終極關(guān)懷似乎還有另一重要原因，這就是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的深情呼喚。

在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的引導(dǎo)下，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中只關(guān)注物質(zhì)財(cái)富，重視收入或經(jīng)濟(jì)利益的最大化，不關(guān)注人的價(jià)值、人的意義，這種“見物不見人”的經(jīng)濟(jì)行為，造成了“物的法則”的勝利，“人的法則”的失靈，導(dǎo)致了人的“異化”，人成為“物”的奴隸。但是，現(xiàn)今，這種情況正在悄然發(fā)生改變，在一些經(jīng)濟(jì)行業(yè)或領(lǐng)域，人的價(jià)值或意義正在為一些人所高度關(guān)注，人的地位正在逐步凸顯和提升。比如，中國(guó)的中集公司、美國(guó)的星巴克公司、百事可樂(lè)公司等，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，它們把企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展與企業(yè)員工實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的價(jià)值或意義緊密聯(lián)系統(tǒng)一起來(lái)，使員工個(gè)人在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)、發(fā)展活動(dòng)中各從所好，所騁所長(zhǎng)，充分施展自己，發(fā)揮個(gè)人的生命潛能，結(jié)果，不僅員工個(gè)人在企業(yè)中快樂(lè)工作，各得其所，活得高貴，有尊嚴(yán)，而且極大地提升了企業(yè)本身的競(jìng)爭(zhēng)力，使企業(yè)獲得了非?？捎^的經(jīng)濟(jì)效益。實(shí)際上，一個(gè)企業(yè)，只有幫助員工實(shí)現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我生命的價(jià)值或意義，讓員工在企業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理中體會(huì)到生命的快樂(lè)與幸福，才能充分激發(fā)員工的工作潛能，實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身的價(jià)值。如果企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理不能使員工實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值或意義，體驗(yàn)自己生命的快樂(lè)與幸福，員工的工作只限于解決自己的溫飽或生計(jì)問(wèn)題，那么員工還從哪里產(chǎn)生那種強(qiáng)勁的和持久不衰的深層工作動(dòng)力呢？

人活著，在活出自己，實(shí)現(xiàn)自我。一份“美國(guó)企業(yè)性靈調(diào)查”研究報(bào)告顯示，7成以上的上班族希望自己的工作能體現(xiàn)“性靈”，更有意義，實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。所謂“性靈”，就是“人類對(duì)尋找生命意義的基本欲望”。中國(guó)的情況也是這樣。最近一項(xiàng)調(diào)查顯示，新一代上?！靶±习濉辈辉傧?0年前的“4050”人員那樣，僅僅是為了養(yǎng)家糊口而“被逼無(wú)奈”踏上創(chuàng)業(yè)之路；今天的年輕人當(dāng)老板，除了為改善經(jīng)濟(jì)條件，更多的是追求自己的理想，希望在企業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。隨著人們物質(zhì)生活的不斷提高，人們就業(yè)，從事工作，自然就會(huì)把能否活出自己、實(shí)現(xiàn)自我作為自己的根本考量，以圖活到自己的本質(zhì)上，把自己的個(gè)性、生命發(fā)揮到極致，獲得生命的快樂(lè)與幸福，正象美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)塞格利曼所預(yù)測(cè)的，享受工作所帶來(lái)的審美快樂(lè)以及心流體驗(yàn)，將會(huì)取代物質(zhì)報(bào)酬，成為投身職場(chǎng)的主要?jiǎng)恿?。加之，將性靈、將人的生命意義引入工作，引入企業(yè)管理，不但不會(huì)降低企業(yè)營(yíng)運(yùn)的績(jī)效，反而還有提高企業(yè)工作效率的效用，所以，象上述富有遠(yuǎn)見卓識(shí)和人文情懷的中國(guó)中集公司以及美國(guó)星巴克公司、百事可樂(lè)公司等的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)就自然地開始把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與員工個(gè)人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，開啟了下一波經(jīng)濟(jì)的人文化大潮流。熟悉產(chǎn)業(yè)脈動(dòng)的《Forbes》雜志發(fā)行人卡加德就認(rèn)為，下波商業(yè)潮流的走向?qū)⑹恰耙饬x、人生目的和深層的生命體驗(yàn)”。

而面對(duì)這一波即將到來(lái)的經(jīng)濟(jì)人文化大潮流，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以無(wú)動(dòng)于衷嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)走向人文終極關(guān)懷，在現(xiàn)今，也許更多的還是出于這種經(jīng)濟(jì)人文化大潮流的深情呼喚，是勢(shì)在必行！

轉(zhuǎn)向美學(xué)

在邊沁那里，關(guān)注人的快樂(lè)與幸福，是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的有機(jī)結(jié)合。由于快樂(lè)與幸福作為一種主觀的感受與體驗(yàn)難以測(cè)度，難以用數(shù)字精確把握與準(zhǔn)確表達(dá)，所以，到后來(lái)的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)快樂(lè)與幸福便漸被摒棄了，這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)又遠(yuǎn)離了倫理學(xué)，從價(jià)值取向上偏離了人類對(duì)快樂(lè)和幸福的探索和追尋。新興的快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)主張“回到邊沁”，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然要把人類的快樂(lè)、幸福納入自己的研究領(lǐng)域，作為自己的核心范疇，但其中的快樂(lè)、幸福還是倫理學(xué)意義的，這可以看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)向倫理學(xué)的一次復(fù)歸。

但是，人類行為的人文終極關(guān)懷顯然不是一個(gè)簡(jiǎn)單、一般的倫理學(xué)問(wèn)題，而是一個(gè)根本的美學(xué)問(wèn)題，因?yàn)樗P(guān)涉的不是人的所謂行為準(zhǔn)則，而是人的最高的行為本身，人的行為準(zhǔn)則才屬于道德范疇，是倫理學(xué)問(wèn)題，人的最高的行為本身就超出了道德范疇，走向?qū)徝李I(lǐng)域，是美學(xué)應(yīng)該關(guān)注和研究的根本或核心問(wèn)題。為什么人的最高的行為本身走向了審美領(lǐng)域，構(gòu)成了美學(xué)應(yīng)該關(guān)注和研究的根本或核心問(wèn)題呢？因?yàn)椋鳛槿说淖罡叩男袨楸旧?，這種活出自己、實(shí)現(xiàn)自我一旦完成，人就進(jìn)入一種自洽自足的審美狀態(tài)，獲得了美感愉悅與精神滿足。也就是說(shuō)，是人的自我實(shí)現(xiàn)，自我確證，把人的生命納入到一種審美狀態(tài)，構(gòu)成了人美感愉悅、精神滿足的實(shí)踐論根據(jù)。人如不能活出自己，實(shí)現(xiàn)自我，就會(huì)內(nèi)心不安，精神空虛，思想迷惘，情感焦慮等，還從哪里獲得美感愉悅和精神滿足呢？

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正走向人文終極關(guān)懷，就不是與什么倫理學(xué)有機(jī)結(jié)合，而是要轉(zhuǎn)向與美學(xué)的自然聯(lián)姻，只有與美學(xué)攜起手來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文終極關(guān)懷才可能真正落到實(shí)處，或者說(shuō)，轉(zhuǎn)向美學(xué)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向人文終極關(guān)懷的一種必然選擇或根本要求！

回到馬克思

為反撥工業(yè)化時(shí)期效用與快樂(lè)的本末倒置，也為了糾正現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值取向上的單一偏向，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念由效用向快樂(lè)復(fù)歸，2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者之一卡尼曼撰寫了《回到邊沁》一文，響亮地提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)“回到邊沁”的主張，應(yīng)該說(shuō)，這些都是積極的和有益的。不過(guò)，現(xiàn)在看來(lái)，因?yàn)槿宋慕K極關(guān)懷不是一個(gè)一般或普通意義上的倫理學(xué)問(wèn)題，而在根本上是一個(gè)美學(xué)問(wèn)題，并且這個(gè)美學(xué)問(wèn)題在馬克思那里早有系統(tǒng)而深刻的論述，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)要走向人文終極關(guān)懷，從根本上就不是要“回到邊沁”，而是要“回到馬克思”，只有馬克思的經(jīng)濟(jì)審美學(xué)思想才顯然為經(jīng)濟(jì)學(xué)追求一種人文終極關(guān)懷開辟了正確的道路。

馬克思沒(méi)有專門的美學(xué)著作，他的美學(xué)思想主要散見于他的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)著作之中，與他的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想相互滲透，彼此融合。不過(guò)，正是在這種美學(xué)思想與經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的相互滲透、彼此融合中，才形成了馬克思的經(jīng)濟(jì)審美學(xué)思想，馬克思的這種經(jīng)濟(jì)審美學(xué)思想不僅最充分最深刻地體現(xiàn)著一種偉大的人文終極關(guān)懷性質(zhì)，也為經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)致一種崇高的人文境界指明了前進(jìn)的方向。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，馬克思?xì)v來(lái)反對(duì)勞動(dòng)或?qū)嵺`那種只作為“謀生手段”的單一價(jià)值取向。在馬克思看來(lái)，作為單純地追逐物質(zhì)利益、獲取實(shí)際好處的勞動(dòng)或?qū)嵺`，是一種“謀生的勞動(dòng)”或“物質(zhì)實(shí)踐”，它不僅把人降低到了動(dòng)物的層次和水平，而且往往容易導(dǎo)致人的“異化”，使人“肉體受折磨，精神遭摧殘”。這種勞動(dòng)或?qū)嵺`，是不人道的，也是反人性的。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)由這種勞動(dòng)或?qū)嵺`所導(dǎo)致的大量的人的“異化”現(xiàn)象進(jìn)行了無(wú)情揭露和深刻批判。馬克思認(rèn)為，人類理想的勞動(dòng)或?qū)嵺`，是既追求物的效用價(jià)值，更追求人的生命意義；既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造與獲得，更是人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證；既給人帶來(lái)切實(shí)的物質(zhì)利益，實(shí)際好處，又能使人獲得一種美感愉悅、精神滿足。在這種勞動(dòng)或?qū)嵺`中，物的效用價(jià)值與人的生命意義高度統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人的自我發(fā)展彼此同步，人的經(jīng)濟(jì)利益與人的審美活動(dòng)相互貫通，人的物質(zhì)生活與精神生活完美融合。這種勞動(dòng)或?qū)嵺`并不排斥物的效用意義，它只是超越了物的效用意義，它從追求人的生命意義的高度，自然地把物的效用意義納入或包含在自身之中。這種勞動(dòng)或?qū)嵺`，是人的“真正的生產(chǎn)”，也是人的“第一需要”；這種勞動(dòng)或?qū)嵺`，因?yàn)閯?chuàng)造審美價(jià)值，實(shí)現(xiàn)審美意義，所以，為區(qū)別“謀生的勞動(dòng)”或“物質(zhì)實(shí)踐”，我把它稱為“審美實(shí)踐”，馬克思這種“審美實(shí)踐”思想的確立，深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)的人文終極關(guān)懷性質(zhì)，充分體現(xiàn)了自己的經(jīng)濟(jì)審美學(xué)思想，也使經(jīng)濟(jì)學(xué)由于與美學(xué)的實(shí)際聯(lián)姻而實(shí)現(xiàn)了偉大的變革，達(dá)到了前所未有的高度與境界。

在《詹姆斯?穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》一文中，馬克思旗幟鮮明地講：“誠(chéng)然，勞動(dòng)是勞動(dòng)者的直接的生活來(lái)源，但同時(shí)也是他的個(gè)人存在的積極實(shí)現(xiàn)?！雹亳R克思這段話最充分最深刻地揭示了審美實(shí)踐的偉大思想內(nèi)涵，即作為一種勞動(dòng)或?qū)嵺`，審美實(shí)踐是物質(zhì)財(cái)富與人的價(jià)值的高度結(jié)合與完美統(tǒng)一。

馬克思還講：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂(lè)趣?！雹谒^“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)”，就是指人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證，即“審美實(shí)踐”。在此基礎(chǔ)上，人才能“享受”“個(gè)人的生命表現(xiàn)”，“感受到個(gè)人的樂(lè)趣”，即獲得一種美感愉悅和精神滿足。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思講：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如密蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！雹圻@是說(shuō)，與動(dòng)物不同，人“在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)”，這種生產(chǎn)，就是“謀生的勞動(dòng)”，或“物質(zhì)實(shí)踐”，但是，“不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)”，并且這種生產(chǎn)，才是人“真正的生產(chǎn)”，而這種人“真正的生產(chǎn)”，實(shí)際還是指人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證，即“審美實(shí)踐”，所以馬克思才會(huì)接著講，“因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。馬克思還講：“人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”④所謂“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己”，還是指人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證，即“審美實(shí)踐”，在此基礎(chǔ)上，才會(huì)有人的審美欣賞，即人作為審美主體“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，即感受、體驗(yàn)、判斷和評(píng)價(jià)自我生命的偉大價(jià)值或崇高意義。

人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證對(duì)人而言是內(nèi)在的、本質(zhì)的和必然的，又是一種自然與人的相互作用、彼此統(tǒng)一過(guò)程，所以，它又往往具體地表現(xiàn)為“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，鑒于此，馬克思也常常從“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”出發(fā)探討和研究美學(xué)問(wèn)題。馬克思講，隨著“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人說(shuō)來(lái)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象里面喪失自身”⑤。這就是說(shuō)，隨著“自然的人化”，自然對(duì)象成為了“人的對(duì)象”，即對(duì)象凝結(jié)著人的智慧與創(chuàng)造力、生命價(jià)值或生存意義；隨著“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，自然對(duì)象又成了“對(duì)象性的人”，即人以一種自然對(duì)象的形式顯身或存在。這樣，在自然對(duì)象身上就實(shí)現(xiàn)了一種自然對(duì)象與人之間的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一關(guān)系，這種統(tǒng)一關(guān)系，我稱之為“審美價(jià)值”，正是這種“審美價(jià)值”，標(biāo)志著人實(shí)現(xiàn)了自我或完成了自我，也就是馬克思所講的“人才不致在自己的對(duì)象里面喪失自身”。有了這種“審美價(jià)值”，才會(huì)有藝術(shù)作品等，人的審美欣賞、美感愉悅等也才有了自己的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)或本體論根據(jù)。馬克思講：“只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。因?yàn)?，不僅五官感覺(jué)，而且所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛等等），一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)。”⑥這是說(shuō)，“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”還產(chǎn)生了人的審美感覺(jué)、審美意識(shí)，這就為人的審美欣賞、美感愉悅等提供了相應(yīng)的思想基礎(chǔ)或認(rèn)識(shí)前提。否則，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象”⑦，或者，“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺(jué)只具有有限的意義”⑧，“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)”⑨。因?yàn)?，“任何一個(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義）都以我的感覺(jué)所及的程度為限”⑩。

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)要走向人文終極關(guān)懷，必須回到馬克思，馬克思的經(jīng)濟(jì)審美學(xué)思想正為經(jīng)濟(jì)學(xué)走向人文終極關(guān)懷樹起了一塊豐碑，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向人文終極關(guān)懷的一個(gè)光輝范例！

二〇〇七年三月二十日

參考文獻(xiàn)：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩：中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局?《馬克思恩格斯全集》第四十二卷?北京：人民出版社?1979年9月第1版，第28頁(yè)，第37頁(yè)，第97頁(yè)，第97頁(yè)，第125頁(yè)，第126頁(yè)，第126頁(yè)，第126頁(yè)，第126頁(yè)，第126頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

張正方，本名張夢(mèng)中，1961年2月23日出生，山西省潞城市天脊中學(xué)，校長(zhǎng)，中學(xué)高級(jí)教師，美學(xué)愛好者。郵編：047507，電話：0355-6891596（辦）***（手機(jī)），傳真：0355—6891596，電子郵箱：tjzxzmz@yahoo.com.com

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第二篇：人文關(guān)懷

電子商務(wù)1011

2010631031 陳開強(qiáng)

論工商管理學(xué)院人文關(guān)懷

通過(guò)在工商管理學(xué)院兩年的學(xué)習(xí)生活，以主人翁的角度論述個(gè)人在工商管理學(xué)院所感受到人文關(guān)懷。人文關(guān)懷，一般認(rèn)為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價(jià)值，要求人的個(gè)性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。在思想政治工作視野中，人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，包括層層遞進(jìn)又密切相關(guān)的幾層涵義：

1、承認(rèn)人不僅作為一種物質(zhì)生命的存在，更是一種精神、文化的存在。第一次蔣院長(zhǎng)在B308給新生交流會(huì)上的講話，讓我感受到自己是一種精神、文化的存在的被認(rèn)可。作為管理學(xué)院的學(xué)子，必須要有管理學(xué)院學(xué)子該有的精神和文化氣質(zhì)，在任何時(shí)候都不能在公共場(chǎng)所穿拖鞋，必須要有昂首挺胸的自信精神。在大

一、大二的兩年里，更多的感受到老師在精神和文化這兩方面的培養(yǎng)，同樣感觸很深的是陳延童副書記給貧苦生演講時(shí)候用到的“經(jīng)濟(jì)上貧窮，精神、文化上的不貧窮”以及陳副書記在后來(lái)的就業(yè)工作中所表現(xiàn)的人文關(guān)懷，讓我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一個(gè)成功的學(xué)院首先就應(yīng)該承認(rèn)它的學(xué)子，它的教師不僅是物質(zhì)生命的存在，更應(yīng)該是一種精神、文化的存在。

2、承認(rèn)人無(wú)論是在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或支配地位。

中共十七大報(bào)告第一次提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)?！鄙钤诠ど坦芾韺W(xué)院兩年，學(xué)院眾多組織社團(tuán)的欣欣發(fā)展充分表現(xiàn)了學(xué)院在注重人文關(guān)懷的另一個(gè)表現(xiàn)，極大的認(rèn)可了學(xué)生在學(xué)院的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展發(fā)面所處的核心地位，通過(guò)各種學(xué)生活動(dòng)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想的加強(qiáng)和改進(jìn)，學(xué)院設(shè)有學(xué)生就業(yè)促進(jìn)會(huì)和心理健康協(xié)會(huì)來(lái)幫助學(xué)生更好的就業(yè)以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)。一個(gè)充滿人文關(guān)懷的學(xué)院，必須承認(rèn)學(xué)生和老師無(wú)論是在推動(dòng)學(xué)院發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或者支配地位。

3、承認(rèn)人的價(jià)值，追求人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一、作為手段和目的的統(tǒng)一。

現(xiàn)在的社會(huì)，想要追求個(gè)人價(jià)值必須要以社會(huì)價(jià)值作羈絆，電子商務(wù)1011

2010631031 陳開強(qiáng)

4、尊重人的主體性。人不僅是物質(zhì)生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個(gè)社會(huì)生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質(zhì)的主體。

學(xué)院尊重人的主體性，不僅關(guān)心學(xué)生的物質(zhì)生活，而且放心學(xué)生的社團(tuán)生活以及精神生活，努力為改善學(xué)生生活、提高學(xué)生的生活品質(zhì)服務(wù)，在經(jīng)濟(jì)貧苦生中，學(xué)院努力為學(xué)生爭(zhēng)取貸款，爭(zhēng)取社會(huì)資助來(lái)幫助經(jīng)濟(jì)貧困生解決學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)問(wèn)題，通過(guò)勤工助學(xué)，既守護(hù)了學(xué)生的尊嚴(yán)又解決了經(jīng)濟(jì)貧困生的生活問(wèn)題，通過(guò)誠(chéng)信教育、安全演練等來(lái)提高學(xué)生生活品質(zhì)。

5、關(guān)心人的多方面、多層次的需要。不僅關(guān)心人物質(zhì)層面的需要，更關(guān)心人精神文化層面的需要；不僅創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發(fā)展、自我完善需要的滿足。

物質(zhì)層面，學(xué)院為了學(xué)生能有更好的環(huán)境，努力爭(zhēng)取更好的住宿環(huán)境給學(xué)子，在夏天開放本來(lái)給研究生上課的空調(diào)教室，甚至在教室處于非上課時(shí)間的開放為學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在傳授知識(shí)的同時(shí)，更注重對(duì)學(xué)生精神文化層面的培養(yǎng)，使我們能夠不斷的自我發(fā)展、自我完善。我想一個(gè)好的學(xué)院應(yīng)該不僅僅只會(huì)傳授好的專業(yè)知識(shí)，更重要的是這個(gè)學(xué)院所形成的人文魅力。

人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自由、積極、主動(dòng)的發(fā)展，而不是由外力強(qiáng)制的發(fā)展；是各方面素質(zhì)都得到較好的發(fā)展或達(dá)到一定水平的發(fā)展；是在承認(rèn)人的差異性、特殊性基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，是與個(gè)性發(fā)展相輔相成的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：百度知道、百度文庫(kù)

第三篇：人文關(guān)懷

人文關(guān)懷

“人文”是一個(gè)內(nèi)容非常豐富的概念，有其深遠(yuǎn)的歷史淵源。漢語(yǔ)中“人文” 的最初意義與“天文”相對(duì)應(yīng)，在古代中國(guó)指的是禮教文化;在現(xiàn)代社會(huì)，“人文” 泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，包括各地的風(fēng)俗人情。在現(xiàn)代高等教育中，“人文” 體現(xiàn)一種人格、理想、信念和道德的精神?？傮w而言，“人文”是指在人類社會(huì)發(fā) 展過(guò)程中呈現(xiàn)出的以人為本的各種文化現(xiàn)象之總和，含文明、文雅、精神教化之 義。

“關(guān)懷”常被理解為“關(guān)心”、“關(guān)愛”的近義詞。在1987年版的《現(xiàn)代漢語(yǔ) 詞典》中曾把“關(guān)懷”解釋為“等同于關(guān)心”，實(shí)際上較“關(guān)心”而言，“關(guān)懷” 的程度更深，指向性更強(qiáng)，關(guān)懷者在關(guān)懷的過(guò)程中更注重對(duì)方的真實(shí)感受和達(dá)到 的實(shí)際效果。「‘」關(guān)懷行為在被關(guān)懷者的接受和改變過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，主要包括兩層含 義:一是關(guān)懷者對(duì)被關(guān)懷者的真正接受，而不是把對(duì)方僅僅當(dāng)作“客觀數(shù)據(jù)”來(lái) 分析。雙方建立的是一種平等友善的“你一我”關(guān)系而非“我一它”關(guān)系;二是“動(dòng) 機(jī)移植”，即“關(guān)懷者的關(guān)懷動(dòng)機(jī)要流向被關(guān)懷者并使其受到影響”「2」關(guān)懷者不 一定要滿足被關(guān)懷者的所有需要，但是應(yīng)該堅(jiān)持正確的目標(biāo)，使被關(guān)懷者接受、認(rèn)可并產(chǎn)生效果。

具體講，人文關(guān)懷是指“以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)，以‘以人為本’ 為精神內(nèi)核，從人自身出發(fā)，切實(shí)尊重人的需要，肯定人的價(jià)值，不斷完善人的 個(gè)性與人格，提升人的生存意義的一種重要實(shí)踐行為?！盵3」可見，人文關(guān)懷不僅 體現(xiàn)為一種精神，更側(cè)重于一種實(shí)踐，是在人文精神指導(dǎo)下實(shí)施的人與人之間的 關(guān)愛行為，是實(shí)現(xiàn)人文精神的一種方式或者方法。可以從以下四方面來(lái)理解:其 一就目的而言，人文關(guān)懷以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，不是簡(jiǎn)單的“關(guān)心人”。它要求

具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，在高度努力的過(guò)程中不僅要保持理性還要付諸情感;其二就內(nèi)容而言，人文關(guān)懷的內(nèi)容是具體、多維度的，集中表現(xiàn)為關(guān)注人的生存與發(fā)展、注重人的價(jià)值和尊嚴(yán)、追求符合人性的生活條件、探求人的理想與命運(yùn)等;其三 就方法而言，人文關(guān)懷不僅在物質(zhì)上提供幫助、知識(shí)上進(jìn)行灌輸，還需要關(guān)注人 的精神狀態(tài)和內(nèi)在要求;其四就范圍而言，人文關(guān)懷貫穿于社會(huì)理念、社會(huì)制度、教育過(guò)程、生產(chǎn)管理等各個(gè)方面。

歸納起來(lái)，人文關(guān)懷的一個(gè)核心內(nèi)容就是“以人為本”，以“人”的方式去關(guān) 心、理解、尊重人的價(jià)值特別是人的生命價(jià)值和精神價(jià)值。

2.2思想政治教育人文關(guān)懷

“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德的形成 發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有 計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。;+」可見，思想政治教育的作用主要是強(qiáng)調(diào)如何通過(guò)對(duì)人施加積極、正確的影響，促進(jìn)人的全面發(fā)展。思想政治教育之所以能夠在人的精神構(gòu)建中發(fā) 揮重要作用，是因?yàn)樗枷胝谓逃旧砭吞N(yùn)含著深刻的人文精神和人文智慧。思 想政治教育的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)際上就是為人類提供人文關(guān)懷的過(guò)程。

所謂思想政治教育人文關(guān)懷是“教育者在思想政治教育中樹立以人為本的觀 念，增強(qiáng)思想政治教育的人情味含量，在關(guān)注受教育者思想政治素養(yǎng)提高的同時(shí)，著眼于情商指數(shù)、人性品格的培養(yǎng)，重視內(nèi)在潛能的發(fā)揮和個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì) 實(shí)踐活動(dòng)?！盵5」可見，作為一項(xiàng)精神事業(yè)，思想政治教育與人文關(guān)懷有著深層次 的契合。具體表現(xiàn)為三個(gè)方面:其一，思想政治教育的目標(biāo)和人文精神所倡導(dǎo)的目標(biāo)本質(zhì)上一致:都是要培養(yǎng)人的思想道德素質(zhì)和德性境界，塑造健康完整的人 格，從“人”出發(fā)進(jìn)行一種人生教育或精神教育;其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所關(guān)注生活的總體意義本質(zhì)上一致:都充分體現(xiàn)出從“人”的內(nèi) 在角度出發(fā)，關(guān)注人的個(gè)性、精神追求、內(nèi)心需要和人的創(chuàng)造性思維的發(fā)揮;其 三，思想政治教育具有與人文精神相一致的終極價(jià)值:即“追求人生真、善、美 的境界，觀照人類的未來(lái)前途和命運(yùn)，探尋人生的終極意義?！盵6」從這種意義上 講，思想政治教育本質(zhì)上就是一種人文關(guān)懷。

4.“助人自助”是社會(huì)工作的核心價(jià)值理念。所謂“助人自助”是指“個(gè)人、家庭、群體、社區(qū)遇到困難時(shí)，社會(huì)工作者向其提供專業(yè)的服務(wù)和支援，通過(guò)整 合社會(huì)資源，挖掘潛能，推動(dòng)困難人群走向‘自救、自立、自助和自強(qiáng)’的道路，也即是借助社會(huì)工作者的幫助，反思自己，尋求改變，獲得成長(zhǎng)?！?}9}其內(nèi)涵包 括了兩個(gè)相互聯(lián)系的目標(biāo)體系:助人和自助。簡(jiǎn)單來(lái)講，“助人”就是給予別人幫 助，“自助”就是通過(guò)引導(dǎo)受助者本人挖掘自身潛能，走向“自救、自立、自助和 自強(qiáng)”?！爸恕钡健白灾钡倪^(guò)程，也如“授之以魚”到“授之以漁”的變化。也即，“自助”是通過(guò)“助人”需要達(dá)到的目標(biāo)。

將“助人自助”的理念運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)踐，著重把 握以下幾個(gè)方面:其一，高校思想政治教育更加注重大學(xué)生的自我教育?，F(xiàn)代教 育理論認(rèn)為，“大學(xué)生良好的思想政治素質(zhì)及道德品質(zhì)的形成，主要是根據(jù)自己的 需要有選擇地接受教育的結(jié)果，這種選擇是通過(guò)大學(xué)生主體認(rèn)識(shí)、思考、實(shí)踐后 完成的，是他人無(wú)法代替的‘內(nèi)化’心理過(guò)程”?！钢菀虼?，高校思想政治教育更注 重大學(xué)生自我教育功能的發(fā)揮，更注重大學(xué)生的主體性。“助人自助”理念強(qiáng)調(diào)引 導(dǎo)和支持，主張案主通過(guò)自身的力量解決面臨的困境或難題，“社會(huì)工作者在整個(gè) 工作過(guò)程中采取引而不決的態(tài)度，工作對(duì)象有權(quán)利自己做決定?！薄复ㄟ@種“引而

不決”的理念可以巧妙的運(yùn)用到普通思想政治教育理論課教學(xué)和“問(wèn)題”學(xué)生的教育中，摒棄言之無(wú)物、空話大話的泛泛說(shuō)教，在尊重學(xué)生興趣、情感和己有經(jīng)

驗(yàn)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)舉例引導(dǎo)，讓學(xué)生自己比較分析，潛移默化的接受科學(xué)的價(jià)值 觀和知識(shí)。其二，思想政治教育者要樹立“促進(jìn)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”的意識(shí)。大學(xué)生 思想政治教育應(yīng)提供一切有利資源促進(jìn)大學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，直接為大學(xué)生提供各 方面的服務(wù)和咨詢。不僅幫助大學(xué)生解決學(xué)習(xí)、心理、就業(yè)、人際、情感等方面 的問(wèn)題，更要增強(qiáng)他們獨(dú)立觀察、分析和解決問(wèn)題的信心和能力，讓他們能夠解 決更多同類或更廣泛的問(wèn)題。其三，思想政治教育者要實(shí)現(xiàn)個(gè)人綜合素質(zhì)的提高。“貝曾人玫瑰，手留余香”。“助人自助”要求在幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)“自助”的同時(shí)，思 想政治教育者自己也要實(shí)現(xiàn)“自助”。雖然，思想政治教育者比學(xué)生的知識(shí)和閱歷 都更豐富，但學(xué)習(xí)沒(méi)有貴賤之分，思想政治教育者應(yīng)和大學(xué)生互相學(xué)習(xí)、分享經(jīng) 驗(yàn)，伴隨著大學(xué)生共同成長(zhǎng)和進(jìn)步。

馬克思曾說(shuō)過(guò):“任何人如果不同時(shí)間不為了自己的某種需要和為了這種需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我們每個(gè)人所做的一切活動(dòng)都是為了 滿足自身的需要，如果忽視這種需要，心理和生活上沒(méi)有得到必需的關(guān)懷，人的 主觀能動(dòng)性就不能得到完全的激發(fā)或發(fā)揮。同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)多元化發(fā)展，人們的 思想和觀念無(wú)法做到整齊劃一，需要也呈現(xiàn)出多樣性。當(dāng)前大學(xué)生是具有現(xiàn)實(shí)需

要的人。學(xué)者尚川教授認(rèn)為，“學(xué)生主要有探究的需要、獲得新體驗(yàn)的需要、獲得重視;有的輔導(dǎo)員在工作中缺乏實(shí)事求是的科學(xué)分析態(tài)度，強(qiáng)調(diào)單一的外部灌輸，方法簡(jiǎn)單不具體，思維不靈活，習(xí)慣用標(biāo)準(zhǔn)

第四篇：人文關(guān)懷

人文關(guān)懷管理在外科護(hù)士孕期間運(yùn)用效果評(píng)價(jià)

新疆醫(yī)科大學(xué)附屬腫瘤醫(yī)院

護(hù)理人文關(guān)懷管理對(duì)臨床孕期護(hù)士關(guān)心幫助由為重要，護(hù)士長(zhǎng)運(yùn)用以人為本增強(qiáng)管理水平同時(shí)促進(jìn)護(hù)理質(zhì)量、提高護(hù)士的團(tuán)結(jié)凝聚力，大家一起關(guān)心孕期護(hù)士?，F(xiàn)將外科護(hù)士懷孕期間人文關(guān)懷效果好、孕期護(hù)士滿意，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)如下：

一、臨床資料

我科2010年1月—2013年6月，三年期間共有懷孕護(hù)士個(gè)。護(hù)士長(zhǎng)實(shí)施人文關(guān)懷管理以孕期護(hù)士為本，重視關(guān)心護(hù)士。懷孕護(hù)士工作熱情高、精神狀態(tài)好在孕期請(qǐng)假少、很好地完成各項(xiàng)護(hù)理工作，均能順利生子，孩子健康。

二、效果評(píng)價(jià)

R1在排班中體現(xiàn)人文關(guān)懷、外科護(hù)士工作量大、手術(shù)多、病人周轉(zhuǎn)快，每個(gè)護(hù)士懷孕期間反應(yīng)大小不一樣，身體素質(zhì)也有差異，根據(jù)護(hù)士懷孕反應(yīng)以及孕期月份給予排班上照顧，適合上的班次，在最大程度上保證護(hù)士以及孩子的健康發(fā)育，使孕期護(hù)士能夠順利度過(guò)十月懷胎。護(hù)士長(zhǎng)給予真誠(chéng)的關(guān)心、關(guān)注孕期護(hù)士。

2.2運(yùn)用以人本原理、彈性原理積極調(diào)動(dòng)孕期護(hù)士的工作積極性在生活上關(guān)心、重視孕期護(hù)士、發(fā)揮孕期護(hù)士的潛能、讓孕期護(hù)士感受到溫暖身心愉快，快樂(lè)工作，在人文關(guān)懷下受益。

2.3減輕孕期護(hù)士的心理壓力，外科護(hù)士每天工作量大，風(fēng)險(xiǎn)大、對(duì)于孕期護(hù)士心理壓力更大、擔(dān)心護(hù)理工作過(guò)強(qiáng)影響寶寶發(fā)育、自己身體也承受不了高強(qiáng)度的護(hù)理工作進(jìn)行調(diào)整，確保孕期護(hù)士切身利益、及時(shí)調(diào)整孕期反應(yīng)大、突然有特殊狀況的孕期護(hù)士休息。人文關(guān)懷滲透到孕期護(hù)士整個(gè)過(guò)程中，使孕期護(hù)士感到倍受尊重人格、人性的關(guān)懷。當(dāng)心理壓力減輕就能夠更好地服務(wù)病人、為病人提供優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)。

三、小結(jié)

總之作為護(hù)理管理者，吸取先進(jìn)的管理的管理方法人為關(guān)懷管理，不僅贏得孕期護(hù)士的發(fā)揮激發(fā)調(diào)動(dòng)孕期護(hù)士的好評(píng)。激發(fā)調(diào)動(dòng)孕期護(hù)士同時(shí)達(dá)到提高優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)，提高護(hù)理質(zhì)量，目的。

人文關(guān)懷管理以人文為本是整個(gè)治療護(hù)理管理工作中、不斷提高完善人文關(guān)懷管理不斷提高護(hù)理質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

1唐娜尊 人文關(guān)懷在神經(jīng)內(nèi)科中的應(yīng)用分析【J 】 中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)2012年02期

2鄭曉云 韓萍 將人文關(guān)懷融入到現(xiàn)代護(hù)理【J】中國(guó)實(shí)用醫(yī)藥2011年17期

3何月霞人文關(guān)懷在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)中效果觀察【J】齊魯雜志、2011年16期

第五篇：人文關(guān)懷

人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)以人為主體的中心，尊重人的本質(zhì)、利益、需要及多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。

而新聞報(bào)道中的人文關(guān)懷是堅(jiān)持以人為本的理念，堅(jiān)持人道主義立場(chǎng)，尊重人情人性，在新聞采訪、制作等一系列環(huán)節(jié)中，都要把人作為主體，有利于受訪者或受眾利益的應(yīng)該為之。新聞報(bào)道缺乏人文關(guān)懷的表現(xiàn)： 1事實(shí)敘述令人傷心。

有些媒體，在交代和表達(dá)新聞事實(shí)的內(nèi)容角度。用語(yǔ)等方面都嚴(yán)重傷害了新聞當(dāng)事人和受眾的感情。實(shí)例：小悅悅事件

在此次事件中，傷害最大的莫過(guò)于小悅悅的父母了。在南方電視臺(tái)《今日最新聞》和《米線社區(qū)》的新聞畫面中一度出現(xiàn)兩位哭泣的鏡頭，特別是作為母親，曲女士曾敲打自己，長(zhǎng)跪不起。然而，我們的記者卻一遍又一遍地提問(wèn)為什么沒(méi)有看管好孩子甚至是事發(fā)幾天后還有記者問(wèn)她當(dāng)天的情形，這無(wú)異于再次揭開別人的傷疤，在其傷口上又撒了一把鹽。曲女士表示已經(jīng)不愿意回憶當(dāng)天的情形。如果不愿開口就不要進(jìn)行采訪，強(qiáng)行采訪不但得不到好的效果，還會(huì)對(duì)受訪者造成極大的心靈傷害。

另外，對(duì)陳賢妹老人的采訪也有失人文關(guān)懷。一是媒體過(guò)度采訪。陳賢妹本是一名默默無(wú)聞的農(nóng)家婦女，老人可能做夢(mèng)都不會(huì)想到有一天會(huì)上電視，甚至成為“名人”。盡管這位連普通話都不會(huì)講的阿婆表示，“這只是件小事情，我當(dāng)時(shí)只想幫一下，沒(méi)有想太多，沒(méi)什么好講的?！钡嗵幃嬅嬷锌梢园l(fā)現(xiàn)，她在接電話的同時(shí)，還在眾媒體的包圍當(dāng)中，一支支話筒還在對(duì)著她。她自己都向記者表示這已經(jīng)干擾到她和家人的正常生活。為了回避采訪，她的兒子剛把她接回清遠(yuǎn)老家，第二天又被政府“請(qǐng)”回趕去接受頒獎(jiǎng)

二是媒體不當(dāng)評(píng)論。有人質(zhì)疑她三拒政府慰問(wèn)金的目的是想出名。當(dāng)有記者問(wèn)她是否是炒作之舉，這位老人表情很茫然，沒(méi)有回答上來(lái)，或許不識(shí)字的老人根本不知道炒作是什么意思，但記者們卻給這位老人貼上了“莫須有”的標(biāo)簽。對(duì)于這樣的采訪，我們的記者不僅沒(méi)有換位意識(shí)，還可能對(duì)老人心理上產(chǎn)生一定程度的傷害。

此外，我們還經(jīng)?？吹竭@樣的敘述：多少多少在城里找不到工作的“盲流”被遣返；多少多少賣水果、賣臭豆腐的小攤小販被取締……敘述中往往存在著對(duì)這些民工和小攤販們過(guò)多的批評(píng)，過(guò)度的貶損，對(duì)一些執(zhí)法人員在執(zhí)法過(guò)程中有時(shí)不得已采取的行動(dòng)或本身就略顯粗暴的行為，不加選擇和解釋就一味叫好式地進(jìn)行報(bào)道。其結(jié)果是很容易引起新聞當(dāng)事人和受眾的感和不滿。當(dāng)然，新聞報(bào)道應(yīng)該對(duì)過(guò)多涌入城市的農(nóng)民進(jìn)行引導(dǎo)，應(yīng)該支持主管部門的正當(dāng)?shù)膱?zhí)法行為，但在體現(xiàn)這些報(bào)道思想的同時(shí)，不能忽視對(duì)這些民工和小攤販的關(guān)注，不應(yīng)該使用鄙夷的語(yǔ)氣，而應(yīng)該具有人文關(guān)懷的情感，應(yīng)該想到一些落后地區(qū)的農(nóng)民，以及城市下崗職工生活的艱難，應(yīng)該想到他們也為社會(huì)發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)，然后再做出適當(dāng)?shù)臄⑹觥．嬅嬲故旧狭钊司拘摹?/p>

包括照片、電視在內(nèi)的“畫面展示”，具有形象生動(dòng)真實(shí)的他點(diǎn)。但就在這些畫面的展示中一些記者忽視了人文關(guān)懷，發(fā)布了不該發(fā)布的畫面。事例：

圖為報(bào)道3月4日吉林長(zhǎng)春偷車賊掐死嬰兒事件中，嬰兒母親得知孩子死亡的消息，痛苦下跪的畫面。煽情式報(bào)道不僅讓觀眾非常揪心，新聞的播出也給被害人造成了二次傷害。

圖為商丘信訪局長(zhǎng)貪腐案件中的新聞視頻截圖，畫面不加馬賽克就直接呈現(xiàn)在受眾面前。完全不考慮畫面的呈現(xiàn)是否妥當(dāng)

上圖為小悅悅事件中，小悅悅被車碾壓的畫面，《今日一線》完全不加馬賽克的血腥畫面讓電視機(jī)前觀看的孩子或者是未成年人會(huì)作何感想？ 批評(píng)議論上令人寒心

批評(píng)稿件，評(píng)論文章等在內(nèi)的在寫作時(shí)應(yīng)該充分考慮所針對(duì)的不同對(duì)象。事件：炒作五道杠少年黃藝博

在五道杠少年黃藝博爆紅網(wǎng)絡(luò)時(shí)，一些媒體利用這一事件大加炒作，完全不顧及事件的主人公是一個(gè)孩子，也從未想過(guò)他們的報(bào)道方式對(duì)這個(gè)孩子未來(lái)的發(fā)展造成的影響，例如東方衛(wèi)視的新聞標(biāo)題為《五道杠少年黃藝博遭身后同學(xué)翻白眼鄙視》。下面附上一篇《燕趙都市報(bào)》的報(bào)道《商家競(jìng)賣“五道杠” 老師稱家長(zhǎng)官癮大過(guò)孩子》。新聞回放

近日，一名佩戴“五道杠”的少年在網(wǎng)絡(luò)上走紅，渾身上下散發(fā)出的“領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)”令人瞠目。據(jù)報(bào)道：這位名叫黃藝博(下圖，網(wǎng)絡(luò)照片)的少年兩三歲開始看“新聞聯(lián)播”，7歲開始堅(jiān)持每天讀“人民日?qǐng)?bào)”、“參考消息”，年僅13歲的他目前已在全國(guó)重要報(bào)刊上發(fā)表過(guò)100多篇文章，并將其近3000元稿費(fèi)和變賣廢品賺來(lái)的零花錢都用在資助與看望孤寡老人上。隨新聞報(bào)道配發(fā)的還有黃藝博當(dāng)選中國(guó)少先隊(duì)武漢市總隊(duì)長(zhǎng)后，佩戴“五道杠”在總隊(duì)部閱讀文件、與同事合影的圖片。

黃藝博的父母介紹，兒子上網(wǎng)只關(guān)注國(guó)內(nèi)外新聞大事，從不玩游戲；對(duì)民生的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了夫妻倆，有的見解連他們都覺(jué)得吃驚；黃藝博的理想是“讓大家過(guò)上更好的生活”。對(duì)于孩子這些與其他少年完全不同的愛好，父親黃宏章很淡定，“這些習(xí)慣和興趣都不是我們有意培養(yǎng)的，孩子的天性占了主動(dòng)權(quán)。我們只是為這些天性提供合適的土壤?！?我省多地出售“五道杠”

“五道杠”少年的報(bào)道見諸媒體后，黃藝博佩戴的五道杠迅速風(fēng)靡，一些賣家馬上跟風(fēng)出售。

“神器??！五道杠！少先隊(duì)總大隊(duì)長(zhǎng)標(biāo)志，霸氣外露，晃瞎你的雙眼！火爆預(yù)定中！記住，不是所有的隊(duì)長(zhǎng)都能成為五道杠！”這是我省承德一賣家在淘寶上發(fā)布的產(chǎn)品信息，記者發(fā)現(xiàn)，石家莊、保定、衡水等地均有賣家出售“五道杠”。價(jià)格從3、4元到10多元不等。

記者在《中國(guó)少年先鋒隊(duì)章程》第十三條看到，小隊(duì)由5至13人組成，設(shè)正副小隊(duì)長(zhǎng)。中隊(duì)由兩個(gè)以上的小隊(duì)組成，成立中隊(duì)委員會(huì)，由3至7人組成。大隊(duì)由兩個(gè)以上的中隊(duì)組成，成立大隊(duì)委員會(huì)，由7至13人組成。最高級(jí)別只有“三道杠”。

武漢方面解釋說(shuō)，在區(qū)、市兩級(jí)設(shè)立總隊(duì)，并建立相應(yīng)的“四道杠”、“五道杠”，是武漢市的創(chuàng)舉。共青團(tuán)中央全國(guó)少工委辦公室工作人員近日也表示，目前少先隊(duì)中最高只有“三道杠”的大隊(duì)長(zhǎng)，至于網(wǎng)絡(luò)上流傳的“五道杠”的總隊(duì)長(zhǎng)是否會(huì)禁止，還在研究中。。。

對(duì)于小學(xué)校園“官氣彌漫”、“官迷盛行”的情況，一些教育界人士表示，這些在成年人人際關(guān)系中也是庸俗的東西，在孩子里有市場(chǎng)很是悲哀。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)孩子，不要讓純潔天真的孩子過(guò)早染上市儈氣，減少利益驅(qū)動(dòng)和功利色彩，也許孩子們的干部能還原純凈本色。家長(zhǎng)應(yīng)該鼓勵(lì)敢于競(jìng)爭(zhēng)的勇氣。但要告訴孩子，官職越大，責(zé)任也就越大，要勇于擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)孩子把權(quán)力轉(zhuǎn)化為對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。

而這樣的報(bào)道對(duì)孩子無(wú)疑造成了較大的心理傷害，不久后便引起主流媒體對(duì)報(bào)道方式的反思，而后轉(zhuǎn)變了報(bào)道方式，將批評(píng)議論的矛頭不是對(duì)準(zhǔn)孩子，而是關(guān)注其背后的原因。不再給孩子貼標(biāo)簽，而是還原一個(gè)孩子原本的多面的形象。下面附上楚天都市報(bào)的報(bào)道《武漢“五道杠”少年黃藝博:有點(diǎn)委屈但不怨恨任何人》

五道杠少年遭受網(wǎng)絡(luò)暴力 惡搞過(guò)后到底詛咒了誰(shuí)

楚天都市報(bào)訊 記者羅欣

昨日，武漢市召開第六次少代會(huì)，由于已是初中生，黃藝博的武漢市少先隊(duì)副總隊(duì)長(zhǎng)的職務(wù)將自然卸免，他將告別“五道杠”的少先隊(duì)袖章。

5月初，13歲的湖北華一寄宿學(xué)校初一學(xué)生黃藝博，因?yàn)閹讖埮宕鳌拔宓栏堋毙湔碌恼掌?、一篇博客文章及作文，以及部分媒體對(duì)其“兩三歲看《新聞聯(lián)播》，7歲堅(jiān)持每天讀《人民日?qǐng)?bào)》、《參考消息》”的描述，被網(wǎng)友貼上了“官樣”、“官腔”等標(biāo)簽，遭遇了一些指責(zé)。

5月30日，黃藝博在經(jīng)歷這一事件后首度直面媒體，接受了本報(bào)記者的獨(dú)家專訪。

“十二三歲的我，與周總理小時(shí)候一樣有“為中華之崛起而讀書”的理想。一些人誤解我，是因?yàn)椴涣私馕?，這很正常?！秉S藝博

“有一點(diǎn)委屈，但挫折也是動(dòng)力”

撓腦袋、呵呵笑、看到陌生老師進(jìn)來(lái)時(shí)會(huì)緊張??在與記者兩個(gè)半小時(shí)的交流中，黃藝博陽(yáng)光開朗，呈現(xiàn)出來(lái)的就是一個(gè)13歲的孩子的自然狀態(tài)，只是講話較同齡人更有邏輯、表達(dá)更流暢。

時(shí)間倒回至5月2日。當(dāng)天中午，黃藝博打開電腦，登錄QQ，看看有沒(méi)有朋友留言?！跋谕蝗槐某鲈S多要加我為好友的信息，大概有幾百條，看都看不過(guò)來(lái)?！秉S藝博回憶說(shuō)，“有的信息備注為“黃總，終于找到你了”，讓我很驚訝?！?/p>

接下來(lái)的一周，網(wǎng)上關(guān)于黃藝博的消息鋪天蓋地。不過(guò)，他覺(jué)得自己當(dāng)時(shí)的心態(tài)還比較正常?！拔乙部吹搅司W(wǎng)絡(luò)上很多人PS我的照片，有的還很有趣呢。”黃藝博說(shuō)，只是因?yàn)榇耸?，父母很難過(guò)，他還常安慰父母。

“我有一點(diǎn)委屈，但不怨恨任何人?！闭劦竭@里，黃藝博很平靜，“我很喜歡老子的“上善若水”那句話。怨恨別人，反而會(huì)讓自己的心情變?cè)??！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹尽?，歷史上的鐵木真，遭遇的苦難才算多。跟他比起來(lái)，我這算不了什么。挫折也是動(dòng)力?！?/p>

“我大多數(shù)時(shí)候就跟其他同學(xué)一樣”

“我小時(shí)候也看童話書、科普書、動(dòng)畫片啊?！秉S藝博不明白，一些人為何斷章取義，“剛開始看《新聞聯(lián)播》，我是跟著父母的愛好一起看，還有央視、鳳凰衛(wèi)視的好多節(jié)目也看呀。我識(shí)字后，父母就給我看報(bào)紙，《人民日?qǐng)?bào)》、《參考消息》只是其中的部分報(bào)紙?！?/p>

至于那幾張被議論為“派頭像領(lǐng)導(dǎo)”的照片，黃藝博解釋：“做不同的事情時(shí)，人的狀態(tài)和行為也是不一樣的。難道學(xué)生干部在開會(huì)時(shí)不該端正嚴(yán)肅嗎？我照相時(shí)習(xí)慣那樣，但我也有開懷大笑的時(shí)候啊。大多數(shù)時(shí)候就跟其他同學(xué)一樣?！?/p>

有人質(zhì)疑那些帶有“官腔”的博文和作文，是其父親代筆，黃藝博為父親叫屈，“那是我自己寫的，父母幫忙作了修改?！彼f(shuō)，自己以前讀史時(shí)看到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”這幾句話就很喜歡，就放到了博客里。那篇詩(shī)歌《我是大自然最偉大的奇跡》，他也作了說(shuō)明，“我是世界，是宇宙，是大自然的最偉大奇跡！因?yàn)槲遗e世無(wú)雙，因?yàn)槲要?dú)一無(wú)二，因?yàn)槲沂亲畎舻?，因?yàn)槲沂翘煜碌耐跽??”的確是我寫的。這里面的“我”其實(shí)是指“我們大家”，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)

二、有個(gè)性的。我想通過(guò)這首詩(shī)表達(dá)我是個(gè)自信的男孩，并不是想說(shuō)“我是王者”?！?/p>

“還有人說(shuō)我一去做好人好事就有報(bào)道，是作秀?！闭f(shuō)起這些，黃藝博有點(diǎn)著急：“最開始去看望孤寡老人，是因?yàn)楦赣H教育我要愛周圍的人。那時(shí)我才上二年級(jí)，可關(guān)于我做這類事情的報(bào)道，大概是到了四年級(jí)才有的，并非為了要上報(bào)紙才去做好事。今后，我還會(huì)堅(jiān)持做善事。”

“小孩一定要天真、蹦蹦跳跳才算正常嗎？”

“十二三歲的我，與周總理小時(shí)候一樣有“為中華之崛起而讀書”的理想，有什么不對(duì)？”黃藝博說(shuō)，他很想呼吁“我們這代人”都努力，使祖國(guó)變得更強(qiáng)大，“我的理想常隨著閱讀的書中的人物而改變。小時(shí)候我很想當(dāng)像愛因斯坦那樣的科學(xué)家，后來(lái)又想做楊利偉叔叔那樣的宇航員??理想會(huì)隨年齡和認(rèn)識(shí)而變化，但我將來(lái)一定會(huì)做對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人?！薄坝腥酥肛?zé)父母的教育方式有錯(cuò)，我很難過(guò)。父母從小并沒(méi)有強(qiáng)迫我非要怎么樣，他們只是引導(dǎo)我，我并沒(méi)有覺(jué)得壓抑或者不開心?！秉S藝博笑了笑，“每個(gè)人都有自己的興趣，難道我非要對(duì)游戲、玩樂(lè)感興趣才算正常嗎？說(shuō)實(shí)話，我以前也玩游戲啊，但后來(lái)我覺(jué)得玩游戲很浪費(fèi)時(shí)間、容易讓人沉迷網(wǎng)絡(luò)，才不玩的。小孩子就必須天真、蹦蹦跳跳才算正常嗎？”

黃藝博坦言，自己也有不足，比如從小學(xué)到初中，學(xué)習(xí)成績(jī)一般都是中上等左右，“但我不灰心，我會(huì)繼續(xù)努力?！?/p>

師生評(píng)說(shuō)

同學(xué)：他有副熱心腸

“黃藝博并不是網(wǎng)上說(shuō)的那樣。他平時(shí)跟我們沒(méi)有什么不同，只是思考問(wèn)題更深一些?！比A一寄宿學(xué)校七（4）班學(xué)生朱競(jìng)暉，對(duì)關(guān)于黃藝博的負(fù)面?zhèn)餮愿械讲粷M，“他有副熱心腸，樂(lè)于助人，班上同學(xué)很喜歡他。他是學(xué)校初一年級(jí)學(xué)生會(huì)主席，他知識(shí)淵博，能以理服人?！?/p>

老師：成熟但不世故

在語(yǔ)文老師許文濤眼里，黃藝博比同齡人更加成熟、穩(wěn)重，但并非世故，“他只是不吵鬧、不調(diào)皮，不犯一些其他孩子易犯的低級(jí)錯(cuò)誤?！痹S文濤說(shuō)，黃藝博總是很樂(lè)觀積極地看待問(wèn)題。

校長(zhǎng)：嚴(yán)格自我要求

該校校長(zhǎng)黃恒忠說(shuō)，黃藝博是未成年人，應(yīng)該給他和他的同齡人營(yíng)造一個(gè)充滿陽(yáng)光的成長(zhǎng)環(huán)境。“90后”本來(lái)就應(yīng)該是個(gè)性張揚(yáng)、活力無(wú)限的一代，黃藝博熱愛國(guó)學(xué)歷史，關(guān)心軍事政治，嚴(yán)格自我要求，這是難能可貴的。

4交流對(duì)話上令人痛心

（南州對(duì)楊武采訪。張少剛那個(gè)節(jié)目）這本應(yīng)是記者或主持人與采訪對(duì)象的情感溝通心靈交流，洋溢人與人之間的親情與關(guān)懷，然而現(xiàn)實(shí)中總有一些主持人站在居高臨下的角度上，看待一切，這是缺乏平等平等尊重的新聞報(bào)道，不僅達(dá)不到新聞采訪應(yīng)有的作用，反而會(huì)大打折扣，有損媒體在公眾中的形象。

事例：2011年11月8日，《南方都市報(bào)》刊發(fā)了《妻子遭聯(lián)防隊(duì)員毒打強(qiáng)奸 丈夫躲隔壁“忍辱”一小時(shí)》的獨(dú)家新聞。報(bào)道中記者“你太懦弱了”的發(fā)問(wèn)，以及后來(lái)媒體報(bào)道中頻頻引用的“最窩囊丈夫”的稱謂，求職節(jié)目《非你莫屬》“學(xué)歷門”事件，節(jié)目中主持人張紹剛遇到一個(gè)法國(guó)留學(xué)歸來(lái)的留學(xué)生郭杰，現(xiàn)場(chǎng)考評(píng)后疑似其學(xué)歷造假。張紹剛在節(jié)目中幾次提到打假，并在求職者郭杰因壓力暈倒時(shí)問(wèn)道：“你是在演戲嘛？”主持人張紹剛在節(jié)目中扮演的不是一個(gè)平等的對(duì)話者的形象，而是儼然一個(gè)高高在上的道德審判者，對(duì)郭杰留下了非常大的心理創(chuàng)傷。不管這一幕是不是炒作，在節(jié)目中，主持人這樣的對(duì)話交流方式是非常不妥的。隱私報(bào)道缺乏慎重

近年來(lái)，由于媒體生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大變化，媒體走進(jìn)市場(chǎng)進(jìn)行激烈競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，他們也為爭(zhēng)奪讀者，爭(zhēng)相關(guān)注市民隱私，尤其是“名人”隱私，使得公民隱私受侵害。事例：例如許多電視新聞中報(bào)道刑事案件時(shí)，在報(bào)道抓捕嫌疑人的畫面時(shí)，應(yīng)該為嫌疑人打上馬賽克，而在許多報(bào)道中都沒(méi)有注意這一點(diǎn)。

在報(bào)道舉報(bào)王海劍被舉報(bào)的兩名武警醫(yī)院護(hù)士時(shí)，報(bào)紙用大標(biāo)題刊載她們的照片，并注明名字，完全不考慮兩名護(hù)士的人生安全。

而名人隱私這一點(diǎn)，在媒體報(bào)道中幾乎是不存在的，大肆挖掘名人隱私以達(dá)到博眼球效果的報(bào)道層出不窮。