第一篇：回憶夢思考榮格自傳譯序

回憶·夢·思考榮格自傳1譯序

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編輯整理:：http:/// 編輯：王鵬 來源：中國心理人才網(wǎng)新浪

譯序一個在事業(yè)上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質(zhì)。瑞士心理學(xué)家、精神病學(xué)家、精神分析學(xué)界泰斗之一的卡爾古斯塔夫榮格（Carl Gustav Jung，1875－1961）就是這樣的一個人。榮格...

第二篇：回憶夢思考榮格自傳序言（范文模版）

回憶·夢·思考榮格自傳3序言

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編輯整理:：http:/// 編輯：王鵬 來源：中國心理人才網(wǎng)新浪

序 言我的一生是一個潛意識自我充分發(fā)揮的故事。潛意識里的一切竭力做出種種的外在性表現(xiàn)，而人格也強烈要求逐漸從其潛意識狀態(tài)中成長起來并作為一個整體來體驗自身。我無法用科學(xué)的語言來追溯我自己的...

第三篇：序化管理思考

序化管理思考

參加工作以來，主要是負責(zé)日常序化管理工作，經(jīng)過一段時間的持續(xù)整治，在各部門的通力配合下，當(dāng)前，街道轄區(qū)序化管理情況大為改觀，街面秩序整體水平有較大的提升，得到了上級部門的肯定，也得到了廣大市民的一致認同，但是從長遠來看，街道序化管理成果還沒有達到常態(tài)化，下一步的管理任務(wù)依然情況復(fù)雜、形勢緊，壓力明顯，任務(wù)重。

一、及早介入，強化源頭治理。就“序化”工作而言，難度最大、最有反復(fù)性和普遍性的問題是“出店經(jīng)營、占道經(jīng)營、流動攤販”和機動車、非機動車違章停車問題，這些問題的出現(xiàn)一方面是部分經(jīng)營戶的法律意識淡薄，抱著一己之利，對城市管理的工作配合較差；另一方面是城市管理工作滯后所造成。如一些流動攤販聚集點，沒有及時進行取締，聚集的攤販越來越多，到問題暴露出來時，再去做工作，遇到阻力會很大。另如一些小區(qū)物業(yè)出租時，社區(qū)介入不及時，與業(yè)主委員會、小區(qū)物業(yè)公司協(xié)調(diào)不夠，造成物業(yè)出租較亂，管理工作明顯滯后。抓好序化管理，從源頭上了解矛盾，找準(zhǔn)癥結(jié)是前提，杜絕“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的現(xiàn)象，要做到及早介入，未雨綢繆，強化在源頭上治理，掌握管理的主動權(quán)。

二、注重疏導(dǎo)，完善配套設(shè)施。當(dāng)前城市化進程不斷加快，城市建設(shè)日新月異，大量的務(wù)工人員涌向城市，同時城市建設(shè)規(guī)劃不合理，配套設(shè)施建設(shè)滯后的問題也逐漸暴露，加之，街道轄區(qū)大學(xué)生群

體基數(shù)大，市場需求非常大，有需求就會有市場，有市場就有利可圖，造成一部分人員不進廠、不進店卻做起了流動攤販。街道在序化管理中，要著眼方便生活，解決人們在生活中對豐富、便利、周到服務(wù)的需求與現(xiàn)有市場的布局不合理、配套設(shè)施不完備之間的矛盾，合理建立一些疏導(dǎo)點，加快完善配套設(shè)施建設(shè)，強化序化管理的針對性。

三、提高標(biāo)準(zhǔn)，加大管控力度。從當(dāng)前的序化管控情況看，轄區(qū)街面秩序整體水平有較大的提升，但是形勢不容樂觀。一是要進一步樹立高標(biāo)準(zhǔn)意思，經(jīng)過幾個月的連續(xù)整治，在情況大為改觀的情況下，一些社區(qū)及整治人員產(chǎn)生懈怠心理，工作熱情不高，標(biāo)準(zhǔn)降低，滿足于只求過得去，不求過得硬，把希望寄托于下一步序化隊員的到位，只有樹立工作高標(biāo)準(zhǔn)，樹立從我做起的意識，以零容忍的態(tài)度投入到工作中，才能確保序化管理目標(biāo)的實現(xiàn)，才能實現(xiàn)序化管理長效目標(biāo)。二是進一步加大管控力度。街道轄區(qū)面積大，序化管理情況復(fù)雜，很多流動攤販及一些商戶配合意識差，甚至有一些阻擾正常 的執(zhí)法行動，而在實際執(zhí)法過程中，對于那些“難纏”的商戶，本著息事寧人的出發(fā)點，往往給予一定的照顧與遷就，造成執(zhí)法的顧此失彼、厚此薄彼，引起商家店鋪相互投訴或抱怨執(zhí)法不公的不良現(xiàn)象。為下一步的管理增加難度。對此，序化管理要加大管控力度，“分片包干，責(zé)任到戶”在空間上要實現(xiàn)街面序化管理的全覆蓋，在時間上要實現(xiàn)序化管理人員錯時上下班，在方法要實現(xiàn)上門宣傳勸導(dǎo)與嚴管重罰相結(jié)合，實現(xiàn)管理無縫銜接。同時，對于一些不配合執(zhí)法，無理取鬧，阻擾正常工作開展的人員要不姑息、不放縱，從重處理，樹立序化管理

威信。

四、著眼大局，加強整體聯(lián)動。一是樹立一盤棋的思想。從整個城市管理的角度，序化管理是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，“三分建設(shè)，七分管理”這是人皆知曉的，它涉及建設(shè)、規(guī)劃、工商、公安、交警、交通運輸、環(huán)保、衛(wèi)生等多個部門；從街道的實際情況來看，序化管理不僅是城管科及社區(qū)的工作職能，同時，也是街道每一個科室的職責(zé)，從當(dāng)前來看，一部分科室認識偏差，認為序化管理只是相關(guān)職能科室的事情，一盤棋的思想不濃，造成工作推動不積極，推諉扯皮的現(xiàn)象時有發(fā)生。只有樹立一盤棋的思想，著眼街道建設(shè)大局，打破工作界限，齊心協(xié)力，強化橫向聯(lián)動，協(xié)調(diào)配合、共同管理集中解決管理中的重點、難點問題以及群眾關(guān)注的熱點問題，切實保證管理工作的落實。二是要定期組織城管相關(guān)職能部門召開聯(lián)席會議，實行聯(lián)審聯(lián)批，確保城市建設(shè)與管理工作的高效協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，從宏觀上、源頭上解決城市管理部門職責(zé)不明、配合不好、保障不力的問題，逐步形成“大城管”。

第四篇：陶庵夢憶序 教案

陶庵夢憶序

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累文言字詞

2、品讀文本，體會作者復(fù)雜的心情

3、理解作者故國之思、黍離之悲的情感

教學(xué)重點：理解作者故國之思、黍離之悲的情感 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

同學(xué)們大都可能有過這樣類似的經(jīng)歷：當(dāng)你正在和愛麗絲一起遨游于仙境，觀賞著這個奇妙的世界里的奇山異水之時，或者手持悟空的月光寶盒，自由穿梭于各個時空，與自己心中的偶像對話交流之時，突然耳邊傳來一陣刺耳的驚叫：“小寶子！遲到了，還不起床”！立馬會習(xí)慣性被驚醒，恍然之間，剛才所經(jīng)歷的一切美好，只是一場美夢??！懊惱嗟嘆之余，會一直沉浸于剛才的美境，難以自拔，會想要是剛才經(jīng)歷的都是真的，那該多好??！美夢總會讓我們流連，讓我們迷醉！而美夢也總?cè)菀滓姿榈淖屓税V迷！

其實，與其說我們沉醉的是美夢，不如說是對美好而易逝事物的一種無限留戀。很多時候，美麗的事情總是容易消逝，所謂好夢易醒，易醒是好夢。世事如此，人生更是如此，我們總感覺幸?？鞓返臅r光短暫而易逝，于是我們有了“人生如夢”的悵惘，有了“往事都成空，還如一夢中的”的哀嘆，尤其在我們經(jīng)歷了重大的人生變故之后，這種對往昔美好生活的感傷更加濃重。今天我們要學(xué)習(xí)的文章，就是明朝散文大家張岱對如夢人生的種種回憶，以及這種有回憶的而產(chǎn)生的感慨！

“湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。” “莫說相公癡，更有癡似相公者。” ——《湖心亭看雪》 這里的癡人指的是誰？ 明確：張岱（板書“癡人”）

二、解讀癡人

1、初讀課文，找出體現(xiàn)作者身份的句子

陶庵國破家亡 明末清初人（亡國之人）

無所歸止，披發(fā)入山 明亡后避居山中（氣節(jié)高尚）

因《石匱書》未成 好弄筆墨 作家（是公認成就最高的明代文學(xué)家）

昔人生長王謝，頗事豪華 出生仕宦世家，少為富貴公子，愛繁榮

瓶粟屢罄，不能舉火 布衣素食，生計維艱

2、思考：①以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從哪些方面寫？

簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從。（繁華體現(xiàn)：戴，穿，吃，住，行）

資料鏈接：出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥??”（《自為墓志銘》）②作者如今貧苦生活又是如何？ 以笠報顱，以蕢報踵；以衲報裘，以苧報絺，；以藿報肉，以糲報粻，；以薦報床，以石報枕，；以繩報樞，以甕報牖，；以煙報目，以糞報鼻，；以途報足，以囊報肩。資料鏈接：“年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊?！保ā蹲詾槟怪俱憽罚畚恼轮羞€提到哪些癡人？其癡體現(xiàn)在何處？有何相似之處？ 西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:“得是夢便好!” 1 中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰:“莫是夢否?” 一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也

三、何謂癡夢

文中作者提到哪些“癡夢”？其實質(zhì)是指什么？ ①繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢 放逸優(yōu)游的前塵往事

②真所謂癡人前不得說夢矣 魂牽夢繞的故國舊事

③余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈 嘔心瀝血的文學(xué)創(chuàng)作

四、體味癡情

1、今昔生活境遇反差如此之大，那么作者的心情又是怎樣的，可通過哪些句子體現(xiàn)？ ①遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔

悔——他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒 ②“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜” 喜——喜而實悲

③始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。悲——艱辛酸楚

（悔邪？喜邪？悲邪？悔而翻喜，喜而實悲，這是癡者的心情。）

2、作者與兩個癡人有何相同之處？ 癡人憶夢記夢，真邪，夢邪？

夢：希望像西陵腳夫，眼前的困境是大夢一場，真：又希望如寒士，以前的盛況不是夢。（真而成夢，夢又似真，這是作者的心態(tài)。）

3、復(fù)雜的心情和復(fù)雜的心態(tài)背后隱藏的真正的情感是什么？ ①大夢將醒，作者猶事雕蟲，又是一番夢囈。雕蟲指寫作，此處指《陶庵夢憶》《西湖夢尋》，寄托故國之思、黍離之悲。

②“國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人”、“作自挽詩，每欲引決”，亦可作為例證說明作者念念不忘舊朝，故國之思不可磨滅。

③因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。

文人名心難化，盧生名根堅固，燒之不失，那么對張岱而言又是什么堅固呢？ 堅固的是他那種故國之思，黍離之悲的情感。

作者明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅固，心系舊朝，傳達出了不可磨滅的黍離之悲，不可不謂之“癡”！

五、賞析藝術(shù)特色

一、悲切深沉的今昔對比

作者在文中前半部分將自己晚年國破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對舉，昔日“甘旨”“ 溫柔”“ 爽塏”“ 香艷”“ 輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報肉，以糲報粻”“以薦報床，以石報枕”“以繩報樞，以甕報牖”“ 以煙報目，以糞報鼻”“以途報足，以囊報肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢一場。正如他在自作的《墓志銘》中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華??勞碌半生，皆成夢幻?！边@一切，他在晚年回憶往事的時候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其 2 著書旨趣及以“夢”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實與夢幻中的作者的神筆。

二、信手拈來的恰切比喻

在簡括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點之后，作者對自己癡迷本書的現(xiàn)實狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢”，而中試寒士則“惟恐其是夢”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點染下，化虛為實，與作者的實際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會。

三、真切可感的精當(dāng)?shù)涔?/p>

作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡；繁華過后，最終歸于滄?；脺缰畷r，寫到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫作時仍舊“名心難化”“名根不失”時，再次寫到夢中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。

六、總結(jié)

張岱，他就是這樣一個復(fù)雜的癡人，他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒；他生于詩書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強烈的民族意識；他明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅固，心系舊朝。

在《陶庵夢憶序》里，作者的國破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實相生的表達形式中，體現(xiàn)得淋漓盡致。

譯文：

陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散發(fā)進入山中，形狀可怕地變成了野人。親戚朋友一看到我，就象看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了《自挽詩》，屢次想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而甕中經(jīng)常無米，不能煮飯療饑。我這才懂得首陽山的伯夷、叔齊二老實在是餓死的，說他們不愿吃周粟，還是后人夸張、粉飾的話。由此而想到以前生長于王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報：以竹笠作為頭的報應(yīng)，以草鞋作為足跟的報應(yīng)，用來跟以前享用過的華美冠履相對；以衲衣作為穿皮裘的報應(yīng)，以麻布作為服用細葛布的報應(yīng)，用來跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉作為食肉的報應(yīng)，以粗糧作為精米的報應(yīng)，用來跟以前的美好食品相對；以草薦作為溫暖床褥的報應(yīng)，以石塊作為柔軟枕頭的報應(yīng)，用來跟溫柔之物相對；以繩樞作為優(yōu)良的戶樞的報應(yīng)，以甕牖作為明亮的窗的報應(yīng)，用來跟干燥高爽的居室相對；以煙熏作為眼睛的報應(yīng)，以糞臭作為鼻子的報應(yīng)，用來跟以前的享受香艷相對；以跋涉路途作為腳的報應(yīng)，以背負行囊作為肩膀的報應(yīng)，用來跟以前的轎馬仆役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報中看到。在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉(zhuǎn)眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場夢幻。現(xiàn)在黃粱都已煮熟，車子已從蟻穴回來，這種日子應(yīng)該怎樣來打發(fā)？只能追想遙遠的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，以與年譜相異；也不按門類排比，以與《志林》相差別。偶而拿出一則來看看，好象是在游覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說是不能對之說夢的癡人了。

以前西陵地方有一個腳夫，為人挑酒，不慎跌了一交，把酒壇子打破了。估計無從賠償，就長時間呆坐著想道：“能是夢便好！”又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍忽忽地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢吧！”同樣是對于夢，一個唯恐 3 其不是夢，一個又唯恐其是夢，但他們作為癡人則是一樣的。我現(xiàn)在大夢將要醒了，但還在弄雕蟲小技，這又是在說夢話了。因而嘆息具有慧業(yè)的文人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢已要結(jié)束、天就要亮的時候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳后世一樣。因此，其一點名根，實在是象佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉的。

第五篇：《陶庵夢憶序》教案

陶庵夢憶序教學(xué)設(shè)計

張岱

萃英園中學(xué)何先進

教學(xué)目標(biāo)

1、積累文言字詞

2、品讀文本，體會作者復(fù)雜的心情

3、理解作者故國之思、黍離之悲的情感

教學(xué)重點：

理解作者故國之思、黍離之悲的情感

教學(xué)難點：

1、對比手法的運用

2、典故的作用

教學(xué)方法：

誦讀法，點撥法

課時安排：1課時 教學(xué)過程： 導(dǎo)入：

做夢是因為什么?《夢游天姥吟留別》的李白告訴我們，是因為對現(xiàn)實的不滿，是在試圖對現(xiàn)實的超越中，完成對現(xiàn)實苦難的消解。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)一位名家的“夢言夢語”。

解題：這個標(biāo)題會給大家?guī)砟男┬畔ⅲ?/p>

1): 關(guān)于“序”：序有書序和贈序，本文中的序是書序，是說明寫作緣起或?qū)懽髂康牡摹Ｄ敲幢疚臅粫彩墙榻B《陶庵夢憶》的寫作緣起、寫作目的呢？（疑問1）

2）：關(guān)于“陶庵”：（要做到知人論事）陶庵是張岱的號。張岱（1597—1679），字宗子，又字石公，號陶庵、蝶庵，山陰（今浙江紹興市）人。他是仕宦世家子弟，前半生過著封建士大夫的風(fēng)流浪漫生活，清兵南下后，他的生活也發(fā)生巨變，強烈的民族意識，讓他深感國破家亡的沉痛和悲憤，為表示對清統(tǒng)治者的不滿與抗議，遁入山林，潛心著述，以追憶的方式，記敘早年的見聞，寫成《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》以及記錄明代史事的《石匱書》，以寄托故國之思。

3）：關(guān)于“夢憶”：從字面的意思來理解，也就是說夢中的回憶，對夢的記憶，也就是說《陶庵夢憶》是作者對“夢”的一種追憶，那么我們同學(xué)們就會有疑問了，是一種什么樣的美夢而讓作者魂牽夢縈，要用筆錄來追憶呢？（疑問2）答案，只能從文本中去解讀了！

4）關(guān)于《陶庵夢憶》

《 陶庵夢憶》（共八卷），是張岱傳世作品中最著名的一部。

該書成書于甲申明亡（1644年）之后，直至乾隆四十年（1794年）才初版行世。其中所記大多是作者親身經(jīng)歷過的雜事，將種種世相展現(xiàn)在人們面前，如茶樓酒肆、說書演戲、斗雞養(yǎng)鳥、放燈迎神以及山水風(fēng)景、工藝書畫等等，構(gòu)成了明代社會生活的一幅風(fēng)俗畫卷，尤其可以說是江浙一帶一幅絕妙的《清明上河圖》。

《陶庵夢憶》既是一部個人的生活史，也是一部晚明時期的生活畫卷。通過作者的經(jīng)歷和見聞，可見晚明時期江南生活特別是衣食住行、社會習(xí)俗的各個方面。由于是苦難過后的追憶，作者不自覺地會過濾掉很多記憶，只留下那些最為美好、值得留戀的東西。以此來表達故國之思、鄉(xiāng)土之情，抒發(fā)滄桑之感，寄托興亡之嘆。

整體感知：

一、基礎(chǔ)過關(guān)：

1、讓學(xué)生朗讀接龍，并讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)并解決朗讀中出現(xiàn)的字音與斷句問題

重點詞語讀音點撥：

駴駴 ：

愕窒：

屢罄：

罹：

蕢：

衲：

苧：

糲：

粻：

甕牖：

塏：

2、讓學(xué)生結(jié)合課文注釋梳理文意，有無法理解的字句提問

重點句子釋義點撥：

1）陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山（2）妝點語（3)雞鳴枕

上（4）不次歲月（5）翻用自喜（6）大夢將寤（7）猶事雕蟲（8）名心難化（9）摹榻二王

3、請學(xué)生理清行文脈絡(luò)，歸納概括每段信息

二、行文脈絡(luò) 第1自然段信息：

第一：陶庵國破家亡，披發(fā)入山→心懷故國，不愿歸降

第二、有自殺殉國的決心，但因《石匱書》未成而“視息人世”→忍辱偷生 第三、他生活困苦，饑寒交迫

思考：是什么導(dǎo)致了陶庵生活如此艱難而還要忍辱偷生？（疑問3）

第2自然段信息：

作者通過今昔生活對比，自認為現(xiàn)在的種種遭罪，是對過往豪華生活的一種的“果報” 強調(diào)：

對比的手法，既凸顯了當(dāng)下生活處境的艱難，也讓人對作者往昔奢華生活的回想，這既是以昔襯今，也是以今現(xiàn)昔。

思考：

1、真有所謂的因果報應(yīng)？作者真的相信一切都是因果報應(yīng)？→沒有去出家以修來世，那么說明作者并不是佛家的虔誠的信徒

2、是什么導(dǎo)致陶庵當(dāng)下生活的窘迫？（疑問3）

第3自然段信息：

“想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢” 點拔：

陶庵用“夢”告訴我們的是：曾經(jīng)奢華幸福的時日已經(jīng)如夢一般破碎了

陶庵沒告訴我們的是：是什么導(dǎo)致“過眼皆空”？是光陰的流逝？→國破家亡

“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔” 點拔：

陶庵告訴我們的是：怎樣寫作《陶庵夢憶》和寫作的目的 陶庵沒告訴我們的是：他對故國生活的拳拳難舍，念念不忘

“偶拈一則，如游舊徑，如見故人” 點拔：

其實就是作者對故國的永徹難忘，對故人的無限留戀

“真所謂癡人前不得說夢矣” 點拔：

蘊涵的就是“故國不堪回首夢憶中”的無限感傷與無奈了。

面對故國的滅亡，盡管無限不舍，悲痛萬分，但既成的事實陶庵又無法逆轉(zhuǎn)。便用“夢的美好與易幻滅來消解內(nèi)心的哀傷與無奈，用“夢憶”的方式來痛悼故國，寄予哀思。

第4自然段：

用了兩個典故：其一西陵腳夫，遭受困境，“惟恐其非夢”，其二是中試寒士，因為幸福來的太突然，則“惟恐其是夢”

強調(diào)：

典故:用他人的酒杯澆自己胸中的塊壘，要么是借古抒懷，比如杜甫的《詠懷古跡之群山萬壑赴荊門》；要么是借古諷今，比如李商隱的《馬嵬》 點拔：

西陵腳夫→眼前因國破家亡而導(dǎo)致的困境是一場夢 中式寒士→曾經(jīng)的合家歡樂的生活不是一場夢

歸結(jié)：作者還是難以接受國破家亡這一慘痛現(xiàn)實，仍念念不忘舊朝，故國之思難以磨滅。第5自然段：

“因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。” 思考：文人名心難化，盧生名根堅固，燒之不失，那么對張岱而言又是什么堅固呢？ 點拔：

堅固的是他那種故國之思，黍離之悲的情感。

作者明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅固，心系舊朝，傳達出了不可磨滅的黍離之悲，三、疑問答釋

縱觀全文我們不難發(fā)現(xiàn)：

1、是國破家亡，才讓堅守民族氣節(jié)的陶庵當(dāng)下饑寒交迫，處境維艱

2、是國破家亡，讓陶庵切身感受到當(dāng)年的奢華生活一去不復(fù)返，恍若一場美夢那般一醒而逝，永難追回，便只能“夢憶”

3、是國破家亡，過去的美好永逝難再，所以他才會因此沉迷于昔樂今悲的哀傷，難以自拔，于是只好用筆觸來重溫舊夢，在“夢憶”中重現(xiàn)往日，進而寄托他對故國的無限懷戀

而這也正是陶庵寫作《陶庵夢憶》的原由吧。

四、作業(yè)：

閱讀張岱的《陶庵夢憶》