第一篇：沈從文小說湘西世界的原始美

沈從文小說湘西世界的原生態(tài)美

內(nèi)容摘要：在沈從文小說中有許多描寫湘西這個(gè)生養(yǎng)他的地方，還有在這個(gè)地方發(fā)生的美麗的故事和純情人物。在小說里，我們看到了美麗的湘西的自然風(fēng)景，被它的原生態(tài)的美得到情感享受，在這里的故事里我們看到了純情人物的善良美麗，猶如湘西的擬人化一般同樣有著原生態(tài)美。對(duì)于純情的人物我們?cè)趦?nèi)心審視，看到人物就像湘西的美麗自然一樣，將我們的精神投入其中。讓我們的情緒在湘西世界里散步。

關(guān)鍵字：原生態(tài)美、湘西、純情人物、自然

京派代表作家沈從文，原名沈岳煥，生于荒僻而風(fēng)光如畫、富有傳奇性的湘西鳳凰縣。她身上流著苗、漢、土家各族的血液，這給他帶來特殊的氣質(zhì)，帶來多彩的幻想和少數(shù)民族在長(zhǎng)期受壓歷史中積淀的沉憂隱痛。湘西的二十多年的生活成長(zhǎng)經(jīng)歷為沈從文一生的寫作凝練了純真的美麗自然和人文風(fēng)光。在他的很多部小說中我們可以深深地體會(huì)到湘西世界那情感釋放的美麗，深深地迷戀他筆下的純潔懵懵懂懂的猶如湘西那樣的美麗女子，感嘆湘西男子尚武、勇敢、熱情的漢子。

湘西，是沈從文生命里重要的地方。在湘西這個(gè)獨(dú)特的地方，那個(gè)相對(duì)原始的、淳樸、多水的地方，培養(yǎng)了他敏感的審美意識(shí)。在這個(gè)水山環(huán)繞的地方，讓這位偉大的作家思想細(xì)膩，猶如水一樣的性格，水在他生命中成為不可缺少的因素。當(dāng)我們閱讀沈從文的作品的時(shí)候，我們

可以清晰地欣賞到作品中對(duì)湘西的描寫。呈現(xiàn)給我們水山交織的湘西，讓我們看到了湘西那令人欣羨的自然景觀和這里水土所哺育的人的獨(dú)特。我們可以發(fā)現(xiàn)小說中的湘西原始的美，令人思想歡快，充滿了美好的幻想。

在小說《三三》中我們看到了湘西這個(gè)川、湘、鄂、黔四省交界的土地的清澈的河流，一切都是讓人感到和諧的美妙的自然風(fēng)光。在這原始美麗的自然風(fēng)光中我們看到了人們淳樸的生活。有傍水而建的碾坊，有長(zhǎng)久以來形成獨(dú)特風(fēng)光的堡子。在這篇小說的開始我們就看到了這里人文生活的原始淳樸之美，和這片美麗可愛的湘西土地相得益彰?！氨ぷ游恢迷谏綇澙铮氐缴侥_流過去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉(zhuǎn)急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時(shí)候起，就叫楊家碾坊了。從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。往下看，夾溪有無數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的[1]歌?！边@就是湘西世界的一部分，沈從文簡(jiǎn)潔生動(dòng)地描繪了這里的生活從中感到了那份湘西的美麗。

同樣在小說《邊城》我們看到了湘西世界那不可或缺的水在這個(gè)地方的奇妙美麗，讓我們體會(huì)到這里湘西的純凈。在這方水土里猶如山水畫一樣恬靜給人心境的一種精神享受。猶如沈從文給我們描述的一樣：“那條河水便是歷史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游

到辰州與沅水匯流后，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長(zhǎng)年作深翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置則永遠(yuǎn)那么妥貼，且與四圍環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實(shí)在非常愉快。一個(gè)對(duì)于詩(shī)歌圖畫稍有興味的旅客，在這小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厭煩，正因?yàn)樘幪幱衅孥E，自然的大膽處與精巧處，無一處不使人神往傾心”

[2] 湘西，確實(shí)是大自然精妙地呈現(xiàn)給世人的，讓人神往傾心。

通過沈從文小說中的人物形象我們看到了這里的人們的淳樸善良可愛。讓我們?yōu)樾≌f中的女子傾心，欣賞。在《邊城》里面我們認(rèn)識(shí)到翠翠這樣的純美少女形象所提供的典型的湘西人生樣式。翠翠的天真純潔在小說中都表現(xiàn)了她的毫無心機(jī)、超出一切世俗利害關(guān)系的愛情之中。“小說達(dá)到了鄉(xiāng)情風(fēng)俗、人事命運(yùn)、下層人物形象三者描寫完美和諧、渾然一體的境地，像一顆晶瑩剔透的珠玉。風(fēng)習(xí)描寫注重本色，充滿詩(shī)情畫意，與故事、人物的情調(diào)和一?！盵3](p215中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年 錢理群吳儒敏吳福輝著 北京大學(xué)出版社)在湘西這片充滿詩(shī)意的土地，翠翠的人物形象同樣是詩(shī)意的。她對(duì)二老的感情是出于少女狀態(tài)的朦朧的狀態(tài)，對(duì)于二老復(fù)雜的感情。爺爺?shù)纳屏即緲阋约岸系膬?yōu)秀、勇敢、誠(chéng)實(shí)，小說寫的極有詩(shī)意，就是沈從文常說的的美麗總令人憂愁的那種境界。小說里寫的是湘西原生態(tài)的東西，寫的平實(shí)，卻給了我們精神上詩(shī)意的享受。

在小說《三三》中我們同樣看到了這樣的湘西的純情的美麗少女，一個(gè)和母親相依為命的女孩，她有可愛的令人喜愛的性格。出于湘西這個(gè)封閉的農(nóng)村里，生活簡(jiǎn)單而富有情趣。三三一個(gè)關(guān)心母親，同母親撒嬌的少女，故事與魚緊密相連。三三是一個(gè)恬靜、溫柔、純凈、忠貞，從外表到內(nèi)心皆無比姣好。沈從文的很多小說給我們的是在湘西這個(gè)自然秀麗的地方里的美麗、善良的理想化的少女，這就是湘西的擬人化，是沈從文的理想化身。少女與湘西都是這里的原生態(tài)的美，是讓我們感到無比的詩(shī)意，對(duì)美景、美人的迷戀。一個(gè)個(gè)的美麗女子讓我們想象到了湘西的原生態(tài)的美。同樣在這里我們也看到了這里的男子的堅(jiān)毅勇敢，追求美的自然人性。

小說《龍朱》中過去年代的白耳族王子龍朱愛上黃牛寨寨主女兒的故事，龍朱被賦予了高貴的性格，熱情、勇敢、誠(chéng)實(shí)，“美麗強(qiáng)壯像獅子，溫和謙順如小羊”，他的愛是美麗的?！哆叧恰范蠈?duì)于翠翠的愛同樣是熱情的。小說中眾多男子的形象讓我們看到了湘西這里的男子的對(duì)美、愛情的追求。如《媚金·豹子·與那羊》里民間的英雄豹子與美人媚金約會(huì)，卻因?qū)ふ冶苄暗陌籽虬l(fā)生誤會(huì)，先后拔刀自盡，愛的剛烈以致釀成悲劇。這些小說都是沈從文寫的最美的文字，而所贊揚(yáng)額愛和美都上升到人性的極致。在湘西這片土地生存的男子有著神話一般的對(duì)愛情的原始追求，對(duì)愛情的浪漫的詮釋讓我們看到了湘西這里愛情的渴

求。我們可以看到這里的原生態(tài)的自然環(huán)境下所發(fā)生的原生態(tài)的愛情。

總之在湘西的原生態(tài)美方面，既有美麗的猶如湘西的女子的純情、善良，也有敢愛的男子的勇敢、真誠(chéng)。在小說中我們深深地體會(huì)和人們內(nèi)心契合的細(xì)膩感情，這正是湘西的原生態(tài)的美讓我們深刻地精神享受震撼。

說到湘西的原生態(tài)的美，我們?cè)谏驈奈牡淖髌分胁坏貌徽f的就是水，是在湘西這片土地上盤蜒的靈性的河流。沈從文和水有著密切的聯(lián)系，從小與水為伴的他與水有不解之緣?！肮适轮形宜顫M意的文章，常用船上水上的故事。我故事中人物的性格，全為我在水邊船上所見到的人物的性格。我文字中一點(diǎn)憂郁氣氛，便因?yàn)楸贿^去十五年前南方的陰雨天氣影響而來，我文字風(fēng)格，假若還有些值得注意處，那只因?yàn)槲矣浀盟先说难哉Z太多”[4]注：《從文自傳》p314沈從文著 北京十月文藝出版社 在沈從文的作品里湘西就是以水為代表，小說中的人物尤其是女子都有水一樣的性格，像水一樣純潔、美麗。處處體現(xiàn)著原生態(tài)的美?！哆叧恰防飳?duì)于河流的描寫增添了浪漫的氣氛，同時(shí)帶給大家憂郁的氣質(zhì)；《三三》里的河流有著一種清新詼諧的歡快，讓我們看到了三三的童真純潔。水讓小說中的人物更顯現(xiàn)地體現(xiàn)出復(fù)雜的性格，為小說奠定了氛圍。水在沈從文小說中就是人物的生命一樣，讓我們看到了有血有肉有性格的人物。讓我們看到了在原生態(tài)的自然美的環(huán)境里同樣有著原生態(tài)美的主人公。

湘西這片土地里我們?cè)谏驈奈男≌f發(fā)現(xiàn)了這的原生態(tài)的美，美麗的湘西里有著美麗的故事，美麗的人物。沈從文對(duì)于在小說中對(duì)于人性純

真的堅(jiān)守，讓我們看到了湘西的原生態(tài)美，沈從文的抒情小說除了注意人生體驗(yàn)的感情投射，還有抒情主人公的確立、純情人物的設(shè)置、自然景物描繪與人事的調(diào)和等等。他把環(huán)境認(rèn)作是人物的外化，讓我們看到了原生態(tài)的湘西環(huán)境，原生態(tài)的人物，純情人物就是湘西的擬人化。

注：[1]

第二篇：沈從文的湘西世界淺談

淺談沈從文與他的湘西世界

摘要：

沈從文的湘西世界是一個(gè)人性和諧自然的精神世界。他通過湘西世界要表現(xiàn)的就是一種遙遠(yuǎn)而令人心向神往的人生形式，一種優(yōu)美、健康、自然又與人性不相違背的人性形式。對(duì)生命形態(tài)的把握是沈從文的湘西世界對(duì)人生形式和人性的最好詮釋，從而使得樸實(shí)的湘西大自然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)融為一體。構(gòu)筑了具有東方神韻的心靈的世外桃源——湘西。從此，在工業(yè)文明沖刷的世界的時(shí)代里，湘西世界就成為了我們凈化心靈和抵抗工業(yè)文明侵蝕的一片天地。

關(guān)鍵詞：生命形態(tài) 人生形式 自然美 人性美

對(duì)豐富多彩的生命形態(tài)的描繪是沈從文構(gòu)建湘西世界自然純樸的人性的核心基礎(chǔ)。湘西人們?cè)谙嫖鬟@個(gè)特定的環(huán)境里所特有的這種純樸人性里，他們心中信仰的始終是自然——順其自然的自然，而不是什么習(xí)俗道德或是社會(huì)法律。沈從文不厭其煩的描寫湘西大自然的風(fēng)景，而且這種風(fēng)景不是明凈就是壯美，其目的其實(shí)也是在于用湘西瑰麗的大自然風(fēng)貌襯托湘西人們水一樣透明的心靈，山一樣的憨厚的性情。因?yàn)橄嫖魇澜绲娜诵允亲匀坏?，只有將這種自然的人性的靈魂寄放在這山明水秀的湘西，不管是忠貞不渝的愛情還是自由健康的生命，他們才得以舒展和詮釋。充滿原始神秘的恐怖、交織著野蠻與文明、夾雜著丑陋和優(yōu)美的湘西，反映了沈從文描寫湘西的道德標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)湘西人群的價(jià)值取向，寄托著他自己的愛恨和理想。這兩個(gè)方面共同形成了沈從文神秘的湘西世界的人性理想，下面我們從這兩個(gè)方面來分析沈從文作品中的湘西。

一、健全樸實(shí)的生命形態(tài)

沈從文是在他的湘西世界里完成了他描繪的生命形態(tài)的基本類型，對(duì)充沛旺盛、熱烈鮮活的生命的尊重和向往?！叭说纳鼤?huì)忽然泯滅，而純摯無私的友情卻長(zhǎng)遠(yuǎn)堅(jiān)固永在，且無疑能持久延續(xù)，能發(fā)展壯大”.在這里，人是自然健全的人，他們順應(yīng)自然。對(duì)每一件事情，他們愛恨分明，從來沒有摸棱兩可的現(xiàn)象。就像《龍朱》、《虎雛》的主人公。同時(shí)他們也活得膽大包天、痛快淋漓，從來不拘束自己行為。如《說故事人的故事》里女山大王。他們哭則大哭，無所顧忌。一切都活在明亮的世界里，沒有遮遮掩掩的羞澀和尷尬。一切都顯得那么自然和諧，充滿了原始的頑強(qiáng)的生命力。不管是浪里漂泊，永不疲憊的柏子還是情欲旺盛的黑貓，還有那些像柏子一樣與狂流搏擊的水手，火夫，士兵以及妓女，在他們身上展現(xiàn)的雄強(qiáng)威武、自由舒展的生命形態(tài)是湘西世界的生命支柱。

沈從文筆下的湘西人物就像是湘西自然的一個(gè)部分。他們的生命形態(tài)是將生命貼近土地，與自然為鄰，生命單純而莊嚴(yán)；他們的一切行為來自于內(nèi)心真實(shí)想法的表達(dá)，不拘泥于社會(huì)道德或法律。沈從文正是選擇了這樣一群特定的，自己再熟悉不過的對(duì)象來寫作，他執(zhí)意追求的人生形式才得以詮釋。對(duì)自然的熱烈歌頌和對(duì)傳統(tǒng)世故的極端輕蔑使得他迷戀上了宗法制度還算健全的湘西。正是這些特定的對(duì)象和他創(chuàng)作時(shí)特定的心理，才使得湘西更具活力和靈氣。他以一種優(yōu)美的筆觸和特意描摹的心態(tài)來刻畫湘西的人們的生命形態(tài)。他對(duì)生命的信仰是湘西世界這片凈土的靈魂所在。

沈從文的湘西世界是相對(duì)他寫的都市小說相對(duì)的一個(gè)部分。在沈從文的眼里，湘西人們的生命形態(tài)是一種近乎健康的、田園式的理想形態(tài)。面對(duì)工業(yè)文明的到來，一切社會(huì)道德漸漸的淪喪之時(shí)，他刻意借著湘黔少數(shù)民族的的陌生和異于大眾的鄉(xiāng)俗，用唯美的意境來表現(xiàn)一種原始自然的生命形態(tài)。表達(dá)了他對(duì)工業(yè)文明所引起的一些后果所帶來的凝慮。當(dāng)然，他描述的美只是表面的，里面更深的則是這種滿懷深沉的憂郁。對(duì)這種落后甚至原始野蠻的生命形態(tài)進(jìn)行了細(xì)微溫婉的批判。

（一）純真熱烈的愛情

在沈從文的小說里，以兩性之間的情愛為主題來描寫生命形態(tài)的作品比重較大?！懊雷止P畫雖然不多，可是似乎很不容易認(rèn)識(shí)。愛字雖然人人認(rèn)得，可是真真懂得它的意義的人卻很少”（2）。因此，作者對(duì)愛情的態(tài)度是非常謹(jǐn)慎的。愛情這個(gè)題材在湘西小說中他著力表現(xiàn)的是鄉(xiāng)下人的野蠻和誠(chéng)實(shí)：不加修飾的靈魂、單純而不加掩飾的情欲、自然純樸的人性。如豹子和媚金他們的愛是狂熱執(zhí)著的，如龍珠和黃牛寨的三女兒，他們的感情就是毫不掩飾的，如四狗，如柏子和妓女，他們甚至連方式都是野蠻的。

相對(duì)于愛情，生命對(duì)于他們來說只是承載愛情的工具而已。他們可以不惜用生命的代價(jià)來?yè)Q取愛情的堅(jiān)貞和純潔。他們身上所展現(xiàn)的人性是發(fā)乎于內(nèi)心的自然，他們的行為方式是忠于他們的心靈，忠于他們純真熱烈的愛情本身的?！睹慕稹⒈优c那羊》就歌頌了生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高的忠貞愛情。豹子與媚金本是相互愛慕的甜蜜戀人。他們相約在山洞見面，而豹子為了尋找一只與媚金的美貌相匹配的白羊而遲到。等了一個(gè)晚上的媚金誤以為豹子失信，在失望中用自身攜帶的刀子緩緩的刺進(jìn)了那冰冷失望的胸膛。等豹子來到山洞時(shí)已經(jīng)晚了，繼而跟隨殉情，最終完成了他們忠貞的愛情的終極之旅。他們只是為了一只羊，象征他們純潔的愛情的白羊。在他們心里，白羊是神圣的，只有潔白的白羊才能和他們的愛情相稱。因此，他們?yōu)樾哪恐袗鄣纳袷ジ冻隽松拇鷥r(jià)。

《月下小景》中，兩個(gè)相愛的青年男女在當(dāng)?shù)赜廾恋囊靶U習(xí)俗下，以他們的殉情來反抗這種野蠻的習(xí)俗來維護(hù)他們彼此堅(jiān)信的愛情。他們的愛情是神圣的，因?yàn)樗麄兌贾矣谧约旱男?。盡管男主人公是寨主的獨(dú)子，但他也沒有力量改變這固有的陋習(xí)。他們除了用生命來捍衛(wèi)自己的愛情之外，似乎沒有別的出路了?！皼]有船舶不能過河，沒有愛情如何過這一生”，這是他們堅(jiān)定的愛情信仰，也是他們用生命維護(hù)純潔愛情的唯一動(dòng)力。在他們看來，人一生不能沒有愛情。他們寧愿和自己的愛人一起死去，也不愿意為了生命而茍活。真正的愛情才是他們的一切。

《龍朱》中，龍朱的矮仆人為了博得女人的歡心，不遺余力的學(xué)山歌。雖然他長(zhǎng)得很難看，但在女人的眼里，這些并不重要，重要的是能對(duì)上山歌。然而龍朱呢！因?yàn)樗珒?yōu)秀了，所有的女人對(duì)他只是像敬畏神一樣的對(duì)待他。因此，他的同齡人都結(jié)婚了，他卻還是光棍一個(gè)。當(dāng)他遇上黃牛寨主的小女兒對(duì)歌時(shí)，他也同樣表現(xiàn)出一個(gè)凡人的情愛沖動(dòng)。他似乎忘了這是他的矮奴叫他來的，他毅然喧賓奪主，直奔黃牛寨。

鄉(xiāng)下的愛情是粗俗而不加掩飾的。他們用行動(dòng)表達(dá)著自己內(nèi)心最真實(shí)的想法。如《雨后》中四狗那首輕佻的山歌，這就是內(nèi)心不加掩飾表達(dá)。還有《柏子》中那種近乎畸形的愛戀，《神巫之愛》那些超越語言的心靈交匯，《貴生》中貴生和金鳳若隱若現(xiàn)的愛慕和期盼，不管是情欲還是簡(jiǎn)單的對(duì)話。沈從文都是以唯美的筆調(diào)來書寫。他曾說過，美麗總是愁人的。這些愛情，他們無一例外都是美的，美得原始，自然，沒有遮掩。但這些種種愛情，他們的結(jié)局不一定都是好的。他們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)實(shí)在是太沉重了。

（二）原始純樸的生存狀態(tài)

湘西世界在沈從文描寫的那個(gè)時(shí)代，宗法制度還是比較完整的，它沒有被工業(yè)文明沖擊痕跡。他彰顯了一種近乎本土本色的生命形態(tài)。這其中也夾雜著沈從文對(duì)家鄉(xiāng)人們的寄托和溫婉的批判。他們的這種生存狀態(tài)既有原始的純樸，沈從文把自己的激情和思索傾注在人性內(nèi)涵真善美的挖掘上，深刻地揭露了他較為熟悉的人和事。用一生生命力最旺盛的時(shí)間詮釋著人性的真諦，但其中也有些愚昧的成分在里面。不管是何種生存狀態(tài)，沈從文都以飽滿的狀態(tài)來展示他們的不同性情?？偨Y(jié)之后，發(fā)現(xiàn)有這樣幾種不同性情的生存狀態(tài)。

第一種，湘西靈氣健康的一群。這種是沈從文著力表現(xiàn)的湘西核心人物。他們主要以《長(zhǎng)河》里的夭夭父女，《邊城》里的翠翠、大佬、二佬，《神巫之愛》的神巫，《龍朱》、《貴生》，《油坊》里的岳珉都屬于此類。在他們的身上，沈從文灌注了湘西世界優(yōu)美、健康、自然的人生生存狀態(tài)。表現(xiàn)了一種超越 “自在”生命形態(tài)。表明他們是新一代湘西古樸人性的繼承者。男性形象極力表現(xiàn)了原始的蠻性力量：誠(chéng)實(shí)勇武，血性剛強(qiáng)，不馴服。他們的血液里流淌著邊疆勇士桀驁不馴的骨氣和柔情似水，纏綿嫵媚的烈焰情愛。這些男人們將雄強(qiáng)與柔順集于一身，是湘西男性的完美體現(xiàn)。其中吸取山水靈氣，明潔質(zhì)樸的女性形象優(yōu)美深刻的描摹表明了沈從文對(duì)于他們寄予了更多的表現(xiàn)力和生命張力。對(duì)人性美和生命形態(tài)的內(nèi)涵的詮釋也最為生動(dòng)和徹底。這些都是他內(nèi)心異于工業(yè)文明，表現(xiàn)湘西宗法制度下的完美生存狀態(tài)。

第二種，為愛獻(xiàn)出生命的一群。這一群是不滿足自己的生存狀態(tài)而奮力拼搏的一群。主要以《月下小景》里的男女青年，《媚金、豹子與那羊》里的媚金和豹子，《說故事人的故事》中的女大王，《巧秀和冬生》和《雪晴》里巧秀的母親等。他們雖然意識(shí)到自己的生存是不合適的，但他們卻無力改變，只能是唉嘆！只有用生命來維護(hù)他們心中最神圣的東西——愛情或貞潔。這樣一群桀驁不馴的人，他們的身上，沈從文寄予更多的應(yīng)是贊美。雖然他們的結(jié)局都是悲劇性的，但他們的靈魂卻是無比高尚的。為了愛情，他們選擇了放棄生命來維護(hù)它的純真。這些不光需要勇氣，還需要他們內(nèi)心對(duì)純真愛情的那份渴望。

第三種，愚昧落后的一群。他們不但滿足于現(xiàn)在的生存狀態(tài)，而且還愚昧地重復(fù)著這種狀態(tài)。主要以《蕭蕭》里的蕭蕭夫婦，《夫婦》里的年輕媳婦，《三三》里的三三母女，《王嫂》的王嫂一群婦女等這樣一大群人。他們麻木的生活在愚昧無知里，讓自己或后代一直延續(xù)著這種生活。沈從文給予了這群迷茫的人溫婉的批判。

還有一群，就是他們意識(shí)到了自己生存狀態(tài)后又有所改變的。如《丈夫》里的夫婦，《旅店》里的黑貓等。他們從一個(gè)生存狀態(tài)過度到另一個(gè)狀態(tài)。這是覺醒，沈從文對(duì)他們這種醒悟給予積極的肯定。

二、自然美與人性美交相輝映

自然美的構(gòu)建在沈從文精心構(gòu)筑的湘西世界里，生命形式的把握是在湘西這塊特定的地域里與大自然融為一體的。人性美是湘西世界里的基石。湘西世界的生命形式所呈現(xiàn)出來的至真至純的人性美與自然美交相輝映。自然美是沈從文著力表現(xiàn)湘西世界人性美的突出特征。在沈從文的筆下，他描寫的自然總是與人性相互交錯(cuò)的。寫自然的同時(shí)，他也寫的是人。用自然來表現(xiàn)人的欲求和性情。在沈從文的湘西世界里，他著力表現(xiàn)自然美也是突出人性美的手段，形成了沈從文小說中獨(dú)特的特征。

在沈從文筆下，湘西人的雄強(qiáng)與溫柔與湘西迤儷的風(fēng)光疊加在一起，在這片瑰麗的自然山水中實(shí)現(xiàn)了自己的生命價(jià)值。人與自然的和諧，才是湘西這片山水奇異、新鮮的關(guān)鍵所在。

他的湘西世界的題材大多是描寫下層湘西人們的日常生活。在水上討生活的剽悍的水手、靠做水手生意謀生的吊腳樓的妓女、士兵、水保、老鴇，還有水邊碼頭來往客人、進(jìn)城的農(nóng)人、貨運(yùn)勞工。他不但熟悉這些人的生活，而且同情他們的處境。描寫這些與大自然最親近的勞苦大眾，就像一幅幅畫著人們?cè)趧趧?dòng)的畫。如《邊城》里，龍舟的競(jìng)賽的場(chǎng)景；二佬在河里抓鴨子的畫面，還有《湘西散記》里水手們與急流拼搏的一幕幕。作者都盡力地彰顯他們的力與真，著重表現(xiàn)的是他們清新明麗的內(nèi)心世界。因此，沈從文的湘西世界，每一個(gè)活的靈魂都為這自然優(yōu)美的山山水水而跳動(dòng)。他的湘西世界，自然界是美的，他是為人物的存在而設(shè)計(jì)的。帶有綺麗風(fēng)光的景色保持著原生態(tài)狀態(tài)的生活空間，是每一個(gè)生命與自然奇妙的融合。

在沈從文湘西世界里，湘西的山山水水始終都是人們的靈魂的體現(xiàn)。是生命力和自然力的結(jié)合?！堕L(zhǎng)河》里，沈從文將人與橘樹的生命都視作湘西的自然產(chǎn)物。人與樹之間是沒有界限的，他們的生命是融合在一起的。在《人與地》中，沈從文刻意描繪的一幅美麗場(chǎng)景：“樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏花開，花白而小，香馥醉人，九月降霜后，系在枝頭間的果實(shí)。被嚴(yán)霜侵染，丹株明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見一片光明?！边@個(gè)場(chǎng)景的描寫似乎與人無關(guān)，但仔細(xì)分析，卻是一種雅致的襯托手段。樹不甚高、花小而白，卻是終年濃翠，香馥醉人。其中就暗含了做人的道理。他寫九月寒霜之后的果實(shí)格外耀眼，其實(shí)他想表達(dá)的是人不管經(jīng)歷了怎樣的困難，始終都要保持一種高尚的品質(zhì)。其實(shí)，這幅畫面雖然寫了樹，但更重要的是在寫人?！斑h(yuǎn)望但見一片光明”，這是高尚人格的一種象征。樹與人交織在一起，達(dá)到了人與自然環(huán)境的高度和諧。

沈從文對(duì)水的情懷不僅是個(gè)人的，這是江南所有文人對(duì)家鄉(xiāng)環(huán)境所特有的情懷。水是最自然的，也是最原始的元素。沈從文自我評(píng)價(jià)道：“我人來到城市五六十年，始終還是個(gè)鄉(xiāng)下人，不習(xí)慣城市生活，苦苦懷念我家鄉(xiāng)那條沅水和水邊的人們，我感情同他們不可分。雖然也寫都市生活，寫城市各階層人，但對(duì)我自己的作品，我比較喜愛的還是那些描寫我家鄉(xiāng)水邊人的哀樂故事。因此我被稱為鄉(xiāng)土作家?！?/p>

有著不解之緣。

《丈夫》寫了丈夫在自己女人的妓船上一夜之間對(duì)所見所遇產(chǎn)生了種種心理變化。雖然他送妻子來這河邊賣淫，在自己的心里有了一定的心理準(zhǔn)備，但是還是給了他憨厚的心靈帶來了不小的震撼。他們時(shí)隔較長(zhǎng)，以至于妻子染上了城里人的習(xí)氣而使得彼此見面有了一絲難免的尷尬。還有當(dāng)別的男人來做妻子的生意的時(shí)候，自己還得無奈的鉆到后艙，這使得丈夫感到更為尷尬。至此我們不會(huì)說農(nóng)民把自己的女人送到船上當(dāng)妓女說成一種正當(dāng)?shù)闹\生手段了吧！“在名分上，那名稱與別的工作同樣，既不和道德相沖突，也并不違反健康” 產(chǎn)生懷疑了，這恐怕只是作者的一相情愿而已。然而，丈夫從船上把妻子帶會(huì)哪個(gè)貧困異常的家鄉(xiāng)，我們也不難設(shè)想他們的后果。

《柏子》中的柏子對(duì)自己的命運(yùn)只能任其無止盡循環(huán)，我們只能“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。水手柏子之所以把錢財(cái)花費(fèi)在這樣一個(gè)女人身上，絲毫無吝惜之意，因?yàn)樗麄兯先说拿\(yùn)如水上的船一樣，飄飄蕩蕩沒有根。而這個(gè)女（3）沈從文對(duì)水的感情是很深的，他寫的很多故事都發(fā)生在水邊?！栋刈印?、《水手》、《邊城》、《三三》等都與水

人能幫助這些無家的水上人，把一切勞苦從這些人身上取去，放進(jìn)類似煙酒的興奮和醉癡。這是這個(gè)環(huán)境所決定的，他只不過是重復(fù)著前人的路在繼續(xù)。不管是《長(zhǎng)河》里的老水手，還是《湘西散記》里的水手，當(dāng)他們不再年輕時(shí)，他們注定是孤獨(dú)的。他們的生活是沒有保障的。

湘西的山，秀拔峻峭。湘西的水，清澈透明。在湘西這個(gè)環(huán)境中，土生土長(zhǎng)的湘西人，性格中既有山的堅(jiān)實(shí)剛強(qiáng)，又有水的柔婉與純凈。這種山水構(gòu)成了湘西特有的自然環(huán)境和人物氣質(zhì)。這里的山水不僅以富足的資源養(yǎng)育了他們的生命，更以其天資的美麗陶冶著他的靈魂?！哆叧恰防锊还苁谴罄卸羞€是翠翠，每時(shí)每刻都享受著山水所賜予生命和靈氣，他們所表現(xiàn)的至純至真的人性美，已經(jīng)與他們身邊的山山水水融為一體?！度?、《長(zhǎng)河》等小說中我們同樣能觸摸山水與人物性格交融所體現(xiàn)的美感。

在沈從文的筆端，故鄉(xiāng)的山川風(fēng)物都充滿生機(jī)。青翠欲滴的山林，蔚藍(lán)淡定的天空，清澈明亮的河水，血色夕陽下的渡口-------無不傳達(dá)出世外桃源的神韻。這種靜靜的唯美世界飽含著生命、力量和希望。沈從文不但透視了大自然的生命律動(dòng)，更加透徹的認(rèn)識(shí)到這片原始空間的生命力。沈從文筆下湘西世界是生命與自然的融合，是人性美與自然美的融合。凝聚著作者心中惆悵與痛苦、欣悅和希望。他所眷戀的湘西世界是樸素的人性美與瑰麗的自然美相互輝映。他始終處在人性美被層層摧毀的顫栗之中。沈從文作為真誠(chéng)的有高度責(zé)任感的現(xiàn)代作家，他看到了歷史無情的變遷，他唯美的意識(shí)里發(fā)出了對(duì)本民族內(nèi)心深處的隱痛。

雖然美麗總是愁人的，但他構(gòu)筑的湘西世界業(yè)已成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一道永恒的“風(fēng)景”。成為我們這個(gè)繁華世界迷茫的人們休憩心靈的精神家園。

參 考 文 獻(xiàn)：

[1] 錢理群.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社,1998.[2] 沈從文.沈從文代表作(上下集)[M].北京: 華夏出版社,1999.[3] 任葆華.救贖人類靈魂的諾亞方舟——論沈從文筆下的“湘西世界”[J].西部論壇，2.[4] 沈從文.沈從文散文[M].長(zhǎng)沙:太白文藝出版社,2005.[5] 沈從文.湘女蕭蕭[M].太原:北岳文藝出版社,2005.[6] 沈從文.沈從文[M].北京:作家出版社,2006.

第三篇：沈從文先生筆下的湘西世界

沈從文先生筆下的湘西世界

沈從文先生的湘西小說給人們留下了深刻的印象，他的小說主要以湘西的人或事作為描寫對(duì)象，一類是反映湘西少數(shù)民族，主要是苗族人民生活習(xí)俗的，這類作品極富民間傳說色彩。另一類是反映湘西山民生活的。在他筆下，湘西風(fēng)光秀麗，湘西人純樸、善良，雖生性好斗卻懂得識(shí)大體、顧禮義，他給人們構(gòu)建了一個(gè)充滿愛的湘西世界。

在沈先生一生的小說創(chuàng)作中，他的城市小說幾乎占了一半，但卻沒有多少成為名篇。而占其小說創(chuàng)作總量另一半的湘西小說卻給人們留下了極其深刻的印象，其中不乏名篇佳作。在沈從文先生筆下，湘西邊陲的秀麗風(fēng)光——清澈見底的小河，翠綠連天的高山，在急流險(xiǎn)灘中飛馳的木船，風(fēng)格獨(dú)特的吊腳樓是那樣的牽人心魄，動(dòng)人情懷。世代生息繁衍在這里的湘西土著人們，仿佛生活在世外桃源。當(dāng)然在這之中也不乏殺戮與血腥，但從沈先生創(chuàng)作的整體情況來看，這類描寫只是占少量的比例，而且作者也并不是以揭露或批判的口吻來描寫，而是以沖淡平和的心態(tài)來表現(xiàn)。在他創(chuàng)作的小說中，凡以湘西的人或事為主要人物、主要事件的，絕大多數(shù)是充滿著一種和諧寧?kù)o的氣氛。在他這些小說中，湘西的人大多是純樸、善良，雖生性好斗卻懂得識(shí)大體、顧禮義的。他的這類小說，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影響，也最能反映湘西地區(qū)的民風(fēng)民俗，特別是湘西苗族人民的風(fēng)俗習(xí)慣。

他的這類湘西小說，按題材分為兩類：一類是反映湘西少數(shù)民族，主要是苗族人民習(xí)俗的，這類作品又極富民間傳說色彩。另一類是反映湘西山民生活的。前者以《神巫之愛》、《龍朱》、《媚金? 豹子?與那羊》為代表；后者以《邊城》和《三三》為代表。《神巫之愛》、《龍朱》和《媚金? 豹子?與那羊》創(chuàng)作于1928 年冬至1929 年春，這時(shí)沈從文先生正寓居上海十里洋場(chǎng)。面對(duì)燈紅酒綠，霓虹閃爍，作者并沒有沉醉于這些之中，而是把創(chuàng)作的筆觸放到了生他養(yǎng)他的湘西，回到了山青水秀的苗族居住地。這些作品中的主人公如龍朱、豹子、神巫等都是苗家人的驕傲，雖然龍朱屬白耳苗，豹子屬鳳凰苗，而神巫屬白臉苗，但他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，皆是人中之龍。然而，他們?nèi)擞指饔刑攸c(diǎn)。龍朱是白耳苗中的美男子，而且是“美男子中之美男子”，“這個(gè)人，美麗強(qiáng)壯象獅子，溫和謙馴如小羊。是人中模型，是權(quán)威，是力，是光，種種比譬全是為了他的美。他不但人美，而且“德行與美一樣，得天比平常人都多”。這些描寫，把龍朱這個(gè)形象很好地展現(xiàn)在讀者眼前。而正因?yàn)樗拿利?、健壯，反而使許多多情的姑娘不敢奢望，不敢向他表達(dá)愛戀。因此，他的處境是“獸中之獅，永遠(yuǎn)當(dāng)獨(dú)行無伴”。但龍朱并不因此放棄自己對(duì)美好愛情的追求，當(dāng)他尋覓到一個(gè)值得他心儀的姑娘時(shí)，便勇敢地去追求，終于得到了他理想的愛人。

《媚金?豹子?與那羊》中的豹子、媚金卻是與龍朱不同的另一類苗族青年，他們沒有龍朱那樣高貴的血統(tǒng)和社會(huì)地位，但他們卻也是非常美麗之人。豹子有極美的相貌，又具有“一切美德”；媚金也是白臉苗中頂美的女人。他們?yōu)榱俗非髳矍楹托腋?，追求自由地結(jié)合而演繹了一場(chǎng)愛情悲劇，雖然他們生前不能幸福地結(jié)合，但他們所表現(xiàn)的那種熱情、誠(chéng)實(shí)卻令人難以忘懷。

《神巫之愛》中的神巫，“他知道自己的風(fēng)儀是使所有的女人傾倒，所以本來不必偉大的他，居然偉大起來了。他不理任何一個(gè)女人，就是不愿意把自己的身心給某一個(gè)女人，意思就是想使所有世間好女人都有對(duì)他長(zhǎng)遠(yuǎn)傾心的機(jī)會(huì)”。

所以，“他認(rèn)清楚神巫的職分，應(yīng)當(dāng)屬于眾人，于是他把他自己愛情的門緊閉，獨(dú)身下來，盡眾女人愛他”。也可以說神巫是為了他的“事業(yè)”而放棄了自己的愛情。但人非草木，在眾多姑娘的熱情追求下，這個(gè)驕傲如獅子的神巫，也順應(yīng)了習(xí)俗與戀情。他同仆人一起去他所鐘愛的姑娘家。他多年來的驕傲，使得他在追求真正的愛情時(shí)遠(yuǎn)沒有龍朱、豹子那樣勇敢。也可以說神巫碰到了一個(gè)難題，因此他猶豫不決，使他遭受了一次愛情的失敗。但他并沒有氣餒，而是繼續(xù)執(zhí)著地追求，盡管他后來搞清楚了他所愛的女子是一個(gè)啞吧，但他還是不愿放棄，終于邁出了勇敢而堅(jiān)實(shí)的一步?？梢哉f，沈從文先生在這類小說中重點(diǎn)表現(xiàn)的是苗族人民，特別是湘西苗族人民的性格特點(diǎn)：他們純樸、善良，追求的是一諾千金的真正的愛情。這類小說是一幅幅湘西苗族民俗風(fēng)景畫，是一曲曲苗族人民追求愛情幸福的贊歌。從這些小說中，我們可以看出沈從文先生很完整地反映了湘西苗族文化對(duì)他的深刻影響。小說中所表現(xiàn)的苗族習(xí)俗如戀愛時(shí)的對(duì)唱山歌，對(duì)歌成功后的洞中幽會(huì)，以及“用白羊換媚金的貞女的紅血”等習(xí)俗；還有，苗族人崇巫信神等，比較完整地再現(xiàn)了苗族文化，特別是湘西苗族文化的獨(dú)特風(fēng)格，如小說中多次出現(xiàn)的對(duì)歌情節(jié)及對(duì)歌的內(nèi)容：“唱到后來的媚金，承認(rèn)輸了，是應(yīng)當(dāng)把自己交把與豹子，盡豹子如何處置了，就唱道；紅葉過岡是任那九秋八月的風(fēng)，把我成為婦人的只有你。豹子聽到這歌，歡喜踴躍，他明白他勝利了。他明白這個(gè)白臉族中最美麗風(fēng)流的女人，心歸了自己所有，高興地唱道：白臉族一切全屬第一的女人，請(qǐng)你到黃村的寶石洞里去。天上大星子能互相望到時(shí)，那時(shí)我看見你你也能看見我。媚金又唱：我的風(fēng)，我就照到你的意見行事。我但愿你的心如太陽光明不欺，我但愿你的熱如太陽把我融化。莫讓人笑鳳凰族美男子無信，你要我做的事自己也莫忘記。豹子又唱：放心，我心中的最大的神。豹子的美麗你眼睛曾為證明。豹子的信實(shí)有一切人作證?？v天空中到時(shí)落的雨是刀，我也將不避一切來到你身邊與你親嘴?！彪m然這樣的苗族山歌是由沈先生翻譯的，帶有較濃郁的文人氣息，但字里行間所表露出來的內(nèi)容確確實(shí)實(shí)是湘西苗族風(fēng)味。當(dāng)?shù)孛缱迦擞幸环N風(fēng)俗，男女青年戀愛，情同意合就可以在山野之中結(jié)合，待產(chǎn)生了愛情結(jié)晶后再迎娶女子回家。而且，苗族人誠(chéng)實(shí)、講信譽(yù)一諾千金。因此，當(dāng)豹子因找合適的小小白山羊而耽誤了與媚金幽會(huì)的時(shí)間，僅僅是耽誤了幾個(gè)時(shí)辰，但得到的卻是媚金的尸身。豹子也因此義無反顧地把刀子扎進(jìn)了自己的胸膛，為情而自殺。這樣的性格，這樣的行動(dòng)，也只有保存了原始古風(fēng)的湘西苗族人才具有。

這一類描寫湘西苗族人生活的小說在沈從文先生的創(chuàng)作中占有比較重要的位置，他從傳統(tǒng)文化的角度來窺探和再現(xiàn)了湘西鄉(xiāng)村生活方式，以及湘西苗族人的靈魂，因此取得了成功。二我們認(rèn)為代表沈從文先生小說創(chuàng)作最高成就的卻并不是上面所說的具有民間傳說性質(zhì)的小說。而是那一類多少帶有一些時(shí)代氣息，反映湘西山民生活的，以沅水流域各支流各鄉(xiāng)村為背景的小說。為什么這樣說呢? 我們認(rèn)為沈從文先生的創(chuàng)作之所以給人們留下深刻的印象，主要是真實(shí)地描寫了湘西的鄉(xiāng)村，反映了湘西山民的生活和性格特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了湘西山區(qū)的獨(dú)特風(fēng)采。他的這類小說，以《邊城》、《三三》、《蕭蕭》為代表。

《邊城》寫于1934 年4月。在這部小說中，沈從文先生傾注了他對(duì)世界、對(duì)自然、對(duì)人類的愛，在他的筆下，確實(shí)沒有一處景色不是明媚秀麗的。如：“若溯流而上，則三丈五丈的深潭可清澈見底。深潭中為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長(zhǎng)年作深翠顏色，逼人眼目??黃泥的墻，烏

黑的瓦，位置卻永遠(yuǎn)那么妥貼，且與四周環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實(shí)在非常愉快?！边@里的人，不論是擺渡的老船夫，還是掌水碼頭的船總；不論是清純?nèi)缢拇浯?，還是靠賣身養(yǎng)家的妓女，都是那么厚道，有著善良的靈魂。他們心口相應(yīng)，行為思想一致，對(duì)于生活沒有過分的奢望，按照自己的本性自在地生存，心思永遠(yuǎn)在別人身上以成人之美。老船夫，雖然人很窮，但對(duì)有人要送渡河錢卻從不肯接收，實(shí)在推卻不去，就把錢托人到茶峒去買茶葉和草煙，用以招待過往的旅客。掌管水碼頭的順順，“這個(gè)大方灑脫的人，事業(yè)雖十分順手，卻因喜歡交朋結(jié)友，慷慨而又能濟(jì)人之急，便不能同販油商人一樣大大發(fā)作起來??為人卻那么公正無私，既明事理，正直和平，又不愛財(cái)”。在作者筆下，順順真有點(diǎn)“及時(shí)雨”的風(fēng)度。少女翠翠更是一個(gè)清如山泉，純?nèi)缪┥彽墓媚?，“翠翠在風(fēng)里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶，自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想殘忍事情，從不發(fā)怒，從不動(dòng)氣”。作者在寫到翠翠的愛情時(shí)，也是那樣的純凈，那樣超出一切世俗利害關(guān)系，那樣的非物質(zhì)。雖然她爺爺對(duì)她戀愛的態(tài)度是按湘西傳統(tǒng)風(fēng)俗來辦，或是“走車路”，或是“走馬路”。但對(duì)她本人而言，愛卻是一串夢(mèng)。當(dāng)儺送二老“走馬路”來對(duì)山歌求婚時(shí)，“翠翠夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來，仿佛輕輕的各處飄著；上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過懸崖半腰——去作什么呢? 摘虎耳草!” 如此美妙的境界，還伴有歌，突顯出了作者著重要刻畫一群淳厚樸實(shí)的湘西人。因此，在他筆下，連那些從事最古老職業(yè)的妓女，“也永遠(yuǎn)那么渾厚”，她們也重義輕利，守信自約。小說中的其他人也都具有美好的人性，構(gòu)成了茶峒這個(gè)湘西小鎮(zhèn)的和平、寧?kù)o，為愛的氛圍籠罩著的人生一隅。在沈從文先生的其它湘西小說中，人們也同樣具有真的性情，善的美德，美的情操。

如《三三》、《阿黑小史》等小說就是很好的例子。因此，可以說沈先生的小說所描寫的湘西世界是真實(shí)的，但同時(shí)又是理想化了的。“為什么要浪漫主義，為什么要理想化呢？因?yàn)樗肓赳v一點(diǎn)美好的永恒的東西，讓它長(zhǎng)在并且常新，以利于后人”。沈先生在他的《從文小說習(xí)作選?代序》中說：“這世界上或有想在水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實(shí)、勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這廟里供奉的是?人性?”。他又說：“我要表現(xiàn)的本是一種人生的形式，一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式——為人類?愛?作一度恰如其分的說明”。

我們從沈從文先生創(chuàng)作的“ 湘西世界”中可以看出，湘西傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響是深刻的，他總是站在湘西“鄉(xiāng)下人”的角度進(jìn)行創(chuàng)作，歌頌?zāi)抢锏娜藗兊拿篮萌诵?，贊美那里的風(fēng)俗習(xí)慣。他的血管里流著的是湘西人的血液，他的創(chuàng)作情思，始終縈繞著湘西這片熱土。他筆下的“湘西世界”給我們留下了深刻的印象。

（ps·本文摘自鄧立平，本人實(shí)在沒讀過幾本沈從文的書，而且其書文化蘊(yùn)含極其豐富，沒有扎實(shí)的湘西文化底蘊(yùn)實(shí)在是不敢瞎寫。望見諒）

文法系

10級(jí)7班

郭常斌

第四篇：從《邊城》看沈從文的湘西世界

一花一世界

從《邊城》看沈從文的湘西世界

目錄

摘要·················································1引言·················································

2一、沈從文的湘西自然世界······························3

二、沈從文的湘西民間社會(huì)·······························6

三、沈從文的湘西精神世界·····························8 參考文獻(xiàn)············································12

引言：

沈從文(1902－1988）原名沈岳煥，字崇文，湖南鳳凰（今屬湘西土家族苗族自治州）人，苗族。沈從文作為現(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說代表人物，其文學(xué)作品《邊城》《湘西》《從文自傳》等，在國(guó)內(nèi)外有重大的影響。作品被譯成日本、美國(guó)、英國(guó)、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國(guó)家的文字出版，并被美國(guó)、日本、韓國(guó)、英國(guó)等十多個(gè)國(guó)家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選候選人。

小說《邊城》作為沈從文的代表作品之一，是我國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，生動(dòng)的鄉(xiāng)土風(fēng)情吸引了眾多海內(nèi)外的讀者，也奠定了《邊城》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。本文將試從小說《邊城》分析沈從文的湘西自然世界，人間社會(huì)和及在其內(nèi)心構(gòu)建的精神世界。

3與特點(diǎn),自然景物描寫卻在《邊城》中占有舉足輕重的地位。這首先表現(xiàn)在小說的重要背景介紹都是在景物描寫中完成的,如小說開頭的一段:“由四川過湖南去,靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個(gè)地方名為‘茶峒’的小山城時(shí),有一小溪,溪邊有座白色小塔,塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人,一個(gè)女孩子,一只黃狗?！雹诹攘葦?shù)語,如閑話家常,將小說故事的場(chǎng)景、人物和人物的活動(dòng)環(huán)境涵蓋其中②。甚至主人公翠翠的名字,也是在景物描寫中交代的:“為了住處兩山多篁竹,翠色逼人而來,老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了一個(gè)近身的名字,叫作‘翠翠’?！雹?/p>

其次,書中每每情節(jié)發(fā)生變化或結(jié)構(gòu)進(jìn)入下一個(gè)階段時(shí)，便會(huì)以景物的變化來作為預(yù)示。如為了描寫小城和大老二老兄弟，先寫白河:“若溯流而上,則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長(zhǎng)年作深翠顏色,逼人眼目??”②可見自然景物描寫在這部小說中的特殊地位。

這些景物描寫有一個(gè)最突出的共同特點(diǎn)，就是對(duì)自然景物的描寫，也就是對(duì)在大自然中生存的人類的描寫，都在追求一種優(yōu)美、和諧的意境，即人在自然的懷抱中，與自然相處相得，合二為一的情景。所以自然和人文景物有時(shí)并不容易區(qū)分。如“近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒?！雹谠谶@一幅美麗的圖畫中，暮春時(shí)節(jié)的桃花、人家、河水、游魚，共同構(gòu)成了一幅美麗的春景圖。人作為自然中極小的微不足道的一部分，也成了圖景的一個(gè)組成部分，人們只有在桃花深處才能找到可以沽酒的人家。而正因?yàn)橛辛巳思液惋h搖的酒旗，才使得這幅春景更有靈氣。

在這樣的自然景物描寫中，沈從文所塑造的人物自然也是氣定神足的“自然人”。李健吾說沈從文: “在他藝術(shù)的制作里，他表現(xiàn)一段具體的生命，而這生命是美化了的，經(jīng)過他的熱情再現(xiàn)的”，“他所有的人物全可愛。仿佛有意，其實(shí)無意，他要讀者拋下各自的煩惱，走進(jìn)他理想的世界，一個(gè)肝膽相見的真情實(shí)意的世界。” 翠翠正是這樣塑造出來的人物典型。沈從文在談及《邊城》時(shí)說:“我要表現(xiàn)的本是一種 ‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’?！盵4] 翠翠不僅匯聚了沈從文生命理想的諸多要素，成為沈從文的理想人格的代表，而且也被很多研究者認(rèn)為是與沈從文自身性格命運(yùn)相通的人:“(他的性格)同翠翠十分相似。他們都生長(zhǎng)在湘西山水之中，都是自然的產(chǎn)兒，天真與浪漫，熱情與幻想，構(gòu)成他們生命的主要外部特征。”[5] 書中對(duì)她的描寫向來膾炙人口:“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，人天真活潑，處處儼然如一只小[3] 5心直口快的青年人，第一句話就說老伯伯，倪翠翠長(zhǎng)得真標(biāo)志，像個(gè)觀音樣子再過兩年，若我有閑空能留在茶峒照料事情，不必像老鴉到處飛，我一定每夜到這溪邊來為翠翠唱歌，天保直截了當(dāng)?shù)貙?duì)老船夫講明，他想取翠翠為妻子這種大膽的直白，說得極其自然 而老船夫用微笑獎(jiǎng)勵(lì)這種自白 在第九節(jié)中，天保的弟弟儺送也當(dāng)這老船夫的面口氣同他哥哥一樣 爽快地稱贊翠翠像個(gè)大人了，長(zhǎng)得很好看 茶峒的愛情婚姻觀的大膽自由，在這里我們可以窺見一斑浪漫的故事還在后頭 老船夫說：車是車路，馬是馬路，各有走法大老走的是車路，應(yīng)當(dāng)由大老爹爹做主，請(qǐng)了媒人來正正經(jīng)經(jīng)同我說走的是馬路，應(yīng)當(dāng)自己作主，站在渡口溪高崖上，為翠翠唱三年六個(gè)月的歌我們仔細(xì)讀作品就會(huì)知道，老船夫雖然在潛意識(shí)里贊成走車路，但是后來大老托人送來彩禮，但老船夫還是讓翠翠自己決定取舍，這是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗翠翠在愛情婚姻上是自由的，幸福就在她的選擇之下當(dāng)老船夫意識(shí)到孫女為這樁親事感到不快后，媒人再次登門造訪時(shí)，他就不再支持 這樣，實(shí)際上他給青年留下的只有一條路，那就是走馬路，用少數(shù)民族的求愛方式：在遠(yuǎn)處的山上為心儀的翠翠唱三年六個(gè)月，以自己的歌聲來贏得翠翠的愛情，翠翠的父親是當(dāng)?shù)爻璧牡谝缓檬?，能用各種比喻解釋愛與憎的結(jié)子，這位軍人以他的歌喉，贏得了自己愛人的心翠翠的母親也愛唱歌，她同翠翠的父親在未認(rèn)識(shí)以前在白日里對(duì)歌，一個(gè)在半山竹篁里砍竹子，一個(gè)在溪面渡船上拉船 當(dāng)然，這只是邊城中人的一個(gè)浪漫回憶不過，浪漫的歌聲在一個(gè)月圓之夜由儺送唱響了伴著翠翠那甜美的夢(mèng)，儺送那美妙表示愛慕，逐漸靠近，建立感情，以后便約會(huì)；雙方了解后，便互相交贈(zèng)紀(jì)念品，請(qǐng)媒人征求父母的意見可以說，沈從文的較自由的性愛觀念是湘西的遺傳特征沈從文的苗族戀愛故事很能打動(dòng)讀者，是因?yàn)樗堰@些故事作為對(duì)愛的力量和原始活力的贊美

來理解和欣賞他較少受束縛的戀愛婚姻觀，與小時(shí)候生長(zhǎng)的環(huán)境有著必然的聯(lián)系，也進(jìn)一步放映了當(dāng)時(shí)湘西那邊生活的淳樸開放。

7“都市文明病”相對(duì)抗。沈從文所描繪的湘西世界是以沅水、辰水上的苗民為對(duì)象，沒有嚴(yán)格意義上的宗法制度和等級(jí)觀念，他們保持著古樸的民風(fēng)，人際之間絕無機(jī)心，純屬一片天然??

反映出了純樸的人性美和人情美④。是的，翠翠爺倆對(duì)過渡人的關(guān)懷就是最好的證明。沈從文曾提到：“土匪名稱不習(xí)慣于一般人的耳朵?！北浼兩迫缙矫?，與人無侮無憂；農(nóng)民勇敢而安分。??商人各擔(dān)了花紗同貨物灑脫單獨(dú)走向深山中的村莊，與平民作有無交易，謀取化一之利—⑤。作家提這一系列的語句從一而終都是為了表現(xiàn)湘西民風(fēng)的淳樸。只有在這種地方才會(huì)官民同樂，商人才能單獨(dú)灑脫，這些都是湘西人的淳樸給了他們這種殷實(shí)的安全感，湘西社會(huì)才會(huì)如此安定。這里的人們的心真的如一汪清水般單純，善良，這些都是作者所稱頌的，也是作者人性美的一部份。即使是產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，湘西的人們也不會(huì)像都市一樣對(duì)打爭(zhēng)個(gè)你死我活，頭破血流。他們爭(zhēng)奪也是有道德的，方式是為大眾聽樂意接受的。正如《邊城》中天保和儺送兄弟二人都很健康、能干，他們都同時(shí)愛上了翠翠，他們之間對(duì)此并不相互隱瞞，雖說誰也不愿將情人送與對(duì)手，但也決不拼死相爭(zhēng)，最后公平約定——用歌聲打動(dòng)翠翠。這就是湘西人的淳樸，他們是如此美好，不僅那里自然具有詩(shī)情畫意連人的行為方式也是如此的浪漫，充滿著人性的美好。這一節(jié)都在作者的想像之中，這正是他所期盼的，因?yàn)槿诵詥栴}是沈從文研究的核心問題。

沈從文對(duì)人性的表現(xiàn)其實(shí)也依賴著女性。在這之中，作者雖只寫人物唇吻間的話語，簡(jiǎn)單自然的動(dòng)作，天真外表，但是在表達(dá)這些簡(jiǎn)單與單純的同時(shí)，人物已不知不覺表現(xiàn)出了她們的美。如《邊城》中的翠翠，如翠翠在遇見陌生人時(shí)，“作成隨時(shí)都可舉步逃入深山的神氣?！边@種舉動(dòng)在都市人看來是一種無知，少見多怪的行為，但在沈從文眼中這是湘西人的恬靜美，這剛好襯托出都市人無羞之心。沈從文創(chuàng)造的審美價(jià)值，在相當(dāng)大程度上依賴于他對(duì)“女性美”的發(fā)現(xiàn)??他對(duì)翠翠的“無知無識(shí)，順帝之則”的生存形態(tài)掛欣賞的態(tài)度，不僅僅出諸于對(duì)“自然”這一理想的鐘愛，他的以女性為“自然”的精靈，也決不只是偶然的選擇⑥沈從文的湘西世界人性美是對(duì)女性的一種肯定，給了女性那種都市女性所不能擁有的贊賞，即使是對(duì)吊腳樓上的女人也是如此。

9很和氣的漢子,大家呼他老程?！雹吡攘葦?shù)語,精致而簡(jiǎn)練,幾乎與《邊城》異曲同工。然而,在廢名的筆下,這竹林和菜園只是矗立在那里,并不與悲歡離合的人世發(fā)生不可分割的聯(lián)系。翠翠的名字是因?yàn)橹窳帧按渖迫恕倍?廢名的竹林卻立在書中人的心靈之外。無論是塑造人物還是渲染環(huán)境,廢名追求的是“心”可以包萬物,生萬境;世事滄桑,山河日月無非我心幻化所致的精神理念,追求的是人超脫自然的永恒境界。如果說沈從文的自然景物有著“道骨”,那廢名所表現(xiàn)的方是京派文學(xué)的另一精神源泉———“禪趣”。盡管有的禪學(xué)研究者強(qiáng)調(diào)禪的開放性,如鈴木大拙所說:“(禪)讓人們像向往伊甸園那樣熱愛人間此世”⑧ ,但實(shí)際上固守內(nèi)心、封閉自我、與外界隔絕仍是禪的特征。廢名恰恰是這一特征的代表者,他將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來,將藝術(shù)視為對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫和超越,認(rèn)為只有“厭世”的作家才能寫出好的文學(xué)作品。因此,他的文學(xué)世界盡力回避現(xiàn)實(shí)的干預(yù),更多地發(fā)揮了想象的作用。對(duì)于超脫的刻意追求又使他的作品繞開了現(xiàn)實(shí)的矛盾紛爭(zhēng),消解了愛與憎的強(qiáng)烈對(duì)抗與背離,力圖用一支 “平靜”的筆營(yíng)造一種“一切與自然和諧,非常寧?kù)o,缺少?zèng)_突”的氛圍。⑨ 明了這一點(diǎn),就能夠看到沈從文在他的自然景物中所寄托的與之不同的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

第五篇：沈從文小說讀后感

總有那么些人感動(dòng)我——《沈從文小說選》讀后感

（一）過嶺者

本來是本著尋找沈從文小說里的景物描寫的目的去閱讀《沈從文小說選》的，仔細(xì)看了看，只能說《過嶺者》不是沈從文擅長(zhǎng)景物描寫的有力證明，簡(jiǎn)單的背景交代在整個(gè)文本里只占據(jù)了很少的篇幅。但是，在目的之外，我卻被過嶺者內(nèi)斂的情感所征服。

通訊員所從事的職業(yè)類似于情報(bào)員，為了傳遞情報(bào)需要穿梭于各種環(huán)境里，惡劣險(xiǎn)峻的環(huán)境使得這份各種危險(xiǎn)重重，面對(duì)的不僅僅是敵人的搜繳打壓，還有面對(duì)自然環(huán)境里的各種險(xiǎn)象環(huán)生，然而本篇文章并沒有致力于這方面的描寫，而是將目光轉(zhuǎn)向了這些通訊員的心理層面，淡化了兇險(xiǎn)的因素，通過彼此間的對(duì)話，從側(cè)面展示了這些通訊員的落寞、孤寂，暗示戰(zhàn)爭(zhēng)給尋常百姓的生活帶來了巨大的不便，正常的生活無法得到保證，疲于奔命，生活無處安放。對(duì)安寧，對(duì)安定，對(duì)情感的渴望只能厚厚地積壓在內(nèi)心，連說都沒有人傾聽，生活的全部就是遇見同是通訊員的他們，然后以男人的姿態(tài)互相取笑、彼此八卦一下，心里對(duì)溫暖、對(duì)情感的需求永遠(yuǎn)打敗不了高昂的頭顱，我們不會(huì)坐下來溫一壺酒點(diǎn)一盞長(zhǎng)燈，只能在這樣間斷的對(duì)話之后投入到新的工作中去，在可以本該與妻子兒女相談甚歡的時(shí)候翻山越嶺，翻過一座山嶺，迎來又一座山嶺，永遠(yuǎn)的落寞下去。

（二）貴生

如果要用一句話矯情的話概括貴生，我想，應(yīng)該是：美并且悲哀，因著悲哀，更美了。一個(gè)年富力強(qiáng)，遇事肯動(dòng)手，平時(shí)又不胡為亂來的年輕人，是雜貨鋪老板選女婿的最高標(biāo)準(zhǔn)了，不求榮華，不求富貴，只要善良，本分，就是可以托付女兒終生的人了，就是這樣一個(gè)人，卻因著羞澀和猶豫，錯(cuò)失了自己心愛的姑娘。

每次干完農(nóng)活，大家都自然而然地去橋頭的雜貨鋪?zhàn)蛔?，不管需不需要買東西，雜貨鋪更像是周邊人聚會(huì)的場(chǎng)所，閑來聊聊天，尋個(gè)樂子都是個(gè)不錯(cuò)的選擇。雜貨鋪有女金鳳初長(zhǎng)成，散發(fā)著少女的氣息，大家總有意無意的說起金鳳的婚事，猜測(cè)老板會(huì)將女兒嫁給一個(gè)什么樣的人。貴生這個(gè)近乎流浪漢的小伙子經(jīng)常被不同的人使喚去幫忙，落得一點(diǎn)口糧而已。貴生與雜貨鋪的零星接觸，使得老板對(duì)這個(gè)善良又厚實(shí)的小伙子十分滿意。貴生與金鳳的接觸倒是不多，不過是幾句話的交談而已。外人都在傳雜貨鋪老板看上了貴生，這一傳言使得貴生內(nèi)心暗藏的情愫扶風(fēng)生長(zhǎng)起來了，日子變得甜蜜起來。

長(zhǎng)久的自卑心理使得貴生沉浸在這個(gè)喜悅的傳言里，將這種喜悅自己品嘗，猶豫著不去證實(shí)。

終于，貴生覺著自己該用行動(dòng)迎接這一份喜悅了，于是，就去找一個(gè)在城里給別人幫工的親戚，說，我要成親了！親戚傾其所有，給貴生買了許多結(jié)婚用的家什，喝了酒，回來的路上卻意外聽說金鳳將要嫁給別人做小妾，而這個(gè)“別人”就是自己常年為其打工的老爺。貴生覺得沒勁了。

貴生被眾人吆喝著去老爺家喝酒，酒席散后，半夜里，貴生與自己的茅草屋一起被燒了個(gè)精光。莫名的大火，意料中的悲劇。

我想起了一句話，我們總是錯(cuò)過，錯(cuò)過后還是錯(cuò)過。

貴生與金鳳之間到底是什么樣的感情沈從文沒有說明，他們之間甚至連暗送秋波的眼神交匯都還沒有就已經(jīng)被分開以致天人兩隔。除了貴生在傳言前的喜悅，我們看不見他們對(duì)彼此的心意，沒有表白，沒有纏綿，沒有思念，連暗戀、曖昧都找不到一絲一毫的證據(jù)，我甚至要懷疑，他們這叫愛情嗎？他們之間有感情嗎？沒有一字一句的解釋，也許他們從一開始就錯(cuò)過了，錯(cuò)過了開始，錯(cuò)過了婚姻，錯(cuò)過了以后的一切可能，只能在沒有希望的日子里陰陽相隔，各自顛沛流離。我們可以怪誰呢？怪命運(yùn)？怪貴生的猶豫？怪金鳳的不掙扎？還是其他？

因?yàn)樗麄儧]有開始，所以就沒有結(jié)束。我們只能這樣給自己個(gè)解釋。