第一篇：愛國是一個(gè)公民起碼的道德

愛國是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在儒家傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)“舍生取義”，其意義就是為了國家利益，捍衛(wèi)國家主權(quán)，不惜犧牲個(gè)人生命。愛國一定程度上是保證人的生存自由權(quán)利的需要。在社會主義制度下，愛國的內(nèi)涵與以往有了質(zhì)的變化。封建時(shí)代執(zhí)政者強(qiáng)調(diào)人們愛國，但本質(zhì)是維護(hù)皇權(quán)，人民生活在國中，但國不屬于人民。社會主義制度下，實(shí)行人民民主專政，國家屬于人民，人民是國家的主人。這樣，公民愛國，實(shí)際上就是愛自己的政權(quán)，捍衛(wèi)自己的根本利益。

愛國為消極的一面。由于“什么才是愛國”人人看法不同，所以愛國一詞顯得頗為主觀，因此人們對“愛國”行為的定義極具爭議。當(dāng)中最顯著的例子，莫過于有政客把愛國當(dāng)作是攻擊對手的手段之一，指控對方是不愛國的人。也有人嘗試把愛國標(biāo)準(zhǔn)化、表現(xiàn)單一化；其中安布羅斯·比爾斯稱“愛國是一堆易燃的垃圾，任何想照亮自己名字的人只要朝它丟根火柴就可以了?！比姞枴ぜs翰遜（SamuelJohnson）博士以下述說話把愛國視為：“愛國是流氓無賴們最后的藏身之地”（Patriotism is the last refuge of a scoundrel.）。這被另一些人認(rèn)為是歪曲了愛國的本質(zhì)－－不止把愛國變成了一種盲目的信仰，這些行為更無助民主的發(fā)展，因?yàn)樯鐣木Χ继摵挠趷蹏臓幷撝小?：愛國是無賴最后的避難所?！姞枴ぜs翰遜（SamuelJohnson1）2：每當(dāng)一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)重大危機(jī)的時(shí)候，愛國的破旗就又散發(fā)出臭味來?！袑?：愛國就是積極地為了微不足道的原因殺人并被殺?！靥m·羅素4：愛國是超越于原則之上的對于不動產(chǎn)的一種專橫的崇拜?！?喬治·簡·納森5：除非你把愛國從人類中驅(qū)逐出去，否則你將永遠(yuǎn)不會擁有一個(gè)寧靜的世界。愛國是一種有害的、精神錯(cuò)亂的白癡形式。愛國就是讓你確信這個(gè)國家比所有其他的國家都要出色，只因?yàn)槟闵谶@里?！獑讨巍ばげ{6：愛國：一堆隨時(shí)可以被任何野心家所點(diǎn)燃，去照亮他的名字的易燃垃圾?！膊妨_斯·皮爾斯7：當(dāng)愛國涉入認(rèn)知領(lǐng)域時(shí)，是一個(gè)應(yīng)該被扔出門外的混小子。——阿瑟·叔本華8：那些沒有自尊的人仍然可以是愛國的，他們可以為少數(shù)犧牲多數(shù)。他們熱愛他們墳?zāi)沟哪嗤粒麄儗δ欠N可以使他們的肉體生機(jī)勃勃的精神卻毫無同情心。愛國是他們腦袋里的蛆?！嗬ご笮l(wèi)·梭羅9：民族是我們的亂倫模式，是我們的偶像崇拜，是我們的瘋狂?！皭蹏笔撬拿孕懦绨?。不必說，我所謂的“愛國”態(tài)度將自己的國家置于人道之上，置于正義與真理的原則之上。——埃里克·弗羅姆10：要讓我們愛我們的國家，我們的國家應(yīng)該可愛才行?！獝鄣旅伞ぐ乜?1：真正的愛國不排斥對于其他人的愛國的理解?！聋惿着醵?2：異議是愛國的最高形式——托馬斯．杰弗遜13：有這么一群人，在日本叫法西斯，在德國叫納粹，在中國叫愛國者！——王朔說14：愛國者的責(zé)任就是保護(hù)國家不受go-vern-ment侵犯。——托馬斯·潘恩15：對祖國來說，沒有比一切都滿意的愛國者更可怕的敵人了?！死鞣?6：爭你自己的自由就是爭國家的自由，爭你自己的權(quán)利就是爭國家的權(quán)利。因?yàn)樽杂善降鹊膰也皇且蝗号沤ㄔ斓闷饋淼?！——胡適17：人權(quán)才是一個(gè)國家最大的面子。??一個(gè)政權(quán)如果關(guān)起門來都不能維護(hù)自己本國普通公民的權(quán)利，它有什么資格在國際舞臺上維護(hù)這個(gè)國家的權(quán)利，它的合法性就會遭到質(zhì)疑?！獜埶贾?8：惡國家甚于無國家；??我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家?！惇?dú)秀

極端愛國

極端程度的愛國（極端愛國主義、極端民族主義、沙文主義）是一種很危險(xiǎn)的思潮，如許多老百姓為了國家獻(xiàn)出自己寶貴的生命，嚴(yán)重?fù)p害了老百姓的利益，就是極端愛國危害性的提現(xiàn)各方批判《大眾時(shí)代》網(wǎng)站特約作家施威全指出：“族群是被建構(gòu)的，以其為基礎(chǔ)而成立的國家更是。孫中山說：‘國家是武力造成的。’而且，常常是被外來的武力逼成的；既然國家是野蠻強(qiáng)暴下的產(chǎn)物，那國家有什么神圣的？為何非‘愛’國不可、非認(rèn)同不可？所以，面對族群和國家這個(gè)課題，還是不要輕言談‘愛’?！保ā唇宸N族來虛構(gòu)戰(zhàn)爭因

戰(zhàn)爭而虛構(gòu)種族〉）

愛國應(yīng)理性 自殘自虐不是愛國每一個(gè)市民做好自己，提倡文明，在各行各業(yè)做出成績，尊重他人，實(shí)現(xiàn)自我，不粗暴，不盲從，這才是最好的愛國方式。愛國是一種態(tài)度，不是一雙拳頭；愛國是一種理性，不是一根鐵棍；愛國是讓自己的國家變得更好，不是去傷害自己的同胞；愛國不是泄憤，而是要先愛法治，是要讓我們的基本公民權(quán)利得到尊重與捍衛(wèi)。暴力不是我們愛國的通行證，它并不會讓那座美麗的島嶼離我們越來越近。在《一虎一席談》節(jié)目上，有一個(gè)年輕人說的好：我們抵制日貨，并不是要砸自己的日貨。我們應(yīng)該在自己的各行各業(yè)里都比它做得好，我們的官員比他們清廉，我們的街道比他們的干凈，然后我們的橋也比他們的結(jié)實(shí)，還有我們的年輕人，比他更有未來，更有希望。少年強(qiáng)則中國強(qiáng)。愛國并不是要我們舉起自己貌似孔武有力的拳頭砸向自己的同胞，而是在各個(gè)方面將自己的國家改變得更好。自日本上演”購島鬧劇“以來，我國各地相繼有民眾自發(fā)舉行抗議游行。其中不乏“西安舉牌哥”、“愛廣州非暴力”這種理性愛國的典范。但也出現(xiàn)了一些打砸搶燒的現(xiàn)象，這讓我們痛心且憤怒。談愛國，請先愛同胞，對同胞的私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行搶奪砸毀，那與暴徒何異？若要愛國，我們應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一致，共御外辱，這才是一個(gè)文明社會所應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出的文明素質(zhì)與精神風(fēng)貌。愛國的豪情是我們胸腔里激蕩的熱血，但是熱血加上暴力就成為了我們同胞身上的累累傷痕。每一個(gè)市民做好自己，提倡文明，在各行各業(yè)做出成績，尊重他人，實(shí)現(xiàn)自我，不粗暴，不盲從，這才是最好的愛國方式。讓我們拒絕暴力，展現(xiàn)理性，每一個(gè)人從自身做起，為了我們的釣魚島，做一個(gè)文明的愛國者。

第二篇：我國是一個(gè)禮儀之邦

我國是一個(gè)禮儀之邦，而大學(xué)生作為社會未來的生產(chǎn)力，如何進(jìn)入社會后在為人處世方面得心應(yīng)手，就得學(xué)會公共禮儀方面的知識。

就拿我們物理機(jī)電工程學(xué)院來說。據(jù)了解，大部分畢業(yè)生都不會從事自己專業(yè)的工作，或者經(jīng)商，或者從事服務(wù)性行業(yè)。但無論投身于哪行那業(yè)都需要和別人相處，那禮儀方面的知識就很必要。

無論你涉足的是那個(gè)領(lǐng)域，在人才招聘會上，言談儒雅、服飾得體、儀表端莊、神態(tài)大方、禮儀到位的大學(xué)生更能受到用人單位的青睞。也就是說，在市場經(jīng)濟(jì)大潮之下，社會對大學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和更加具體的要求。在就業(yè)競爭日趨激烈的背景之下，有必要對大學(xué)生禮儀加以普及與規(guī)范。

普及大學(xué)生禮儀有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。在我國高等教育大眾化的發(fā)展進(jìn)程中，一項(xiàng)極為重要的任務(wù)就是要不斷提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。普及大學(xué)生禮儀，將直接有助于提高大學(xué)生的文明素質(zhì)。具體來說，加強(qiáng)禮儀訓(xùn)練，有助于提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)。普及大學(xué)生禮儀，將促使大學(xué)生從一點(diǎn)一滴小事著眼，從檢點(diǎn)一舉一動自身行為著手，逐步提高其自身修養(yǎng)；有助于維護(hù)高校的形象。在社會上，大學(xué)生個(gè)人形象往往與高校形象劃等號，所以大學(xué)生對個(gè)人形象的維護(hù)將直接有助于高校形象的維護(hù)，甚至有助于對整個(gè)高等教育形象的維護(hù)；有助于增進(jìn)人際溝通。大學(xué)生想在今后的工作中有所作為，必須注重人際溝通。

首先，大學(xué)生禮儀自身要求規(guī)范化。所謂“沒有規(guī)矩，不成方圓”。禮儀本身的特點(diǎn)之一就是規(guī)范化。倘若對大學(xué)生禮儀不講究規(guī)范化，而是任憑大學(xué)生在具體運(yùn)用禮儀時(shí)自行其是，各搞一套，則大學(xué)生不像大學(xué)生，而混同于社會一般青年了。

其次，大學(xué)生的精神建設(shè)要求大學(xué)生禮儀規(guī)范化?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》指出：“開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌的活動，對規(guī)范人們的言行舉止，有著重要的作用?！蔽阌怪靡桑瑢Υ髮W(xué)生禮儀的規(guī)范，必將直接有助于我國大學(xué)生精神風(fēng)貌的建設(shè)。

再次，規(guī)范化的大學(xué)生禮儀屬于大學(xué)生行為規(guī)范的有機(jī)組成部分。原國家教育委員會所頒布的《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》，對大學(xué)生提出了“注重個(gè)人品德修養(yǎng)。服飾整潔，講究衛(wèi)生；誠實(shí)守信，謙虛謹(jǐn)慎，說話和氣，待人有禮，男女交往，舉止得體；尊敬師長，尊重他人；敬老愛幼，樂于助人”等方面的具體要求，實(shí)際上他們涉及法律規(guī)范、道德規(guī)范與禮儀規(guī)范等幾大方面。不容忽視的是，禮儀規(guī)范是大學(xué)生行為規(guī)范的一項(xiàng)重要組成部分。

我校開公共禮儀課，為我們增長了知識，為以后面向社會作了更好的準(zhǔn)備。

第三篇：愛國是一種責(zé)任

愛國是一種責(zé)任

眾所周知，愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動力。在新的歷史條件下，繼承愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，做一個(gè)忠誠的愛國者，是對當(dāng)代大學(xué)生的基本要求，也是肩負(fù)的一種責(zé)任。

愛國主義是中華民族精神的核心。千百年來，它如同血液，在我們中華民族的軀體中流淌，為國家、民族的強(qiáng)大提供生生不息的動力。而我們大學(xué)生是青春的群體，是新時(shí)代的當(dāng)家人，愛國主義情感則應(yīng)更為強(qiáng)烈、激昂。歌德說：責(zé)任就是對自己要去做的事情有一種愛。而當(dāng)愛國成為一種責(zé)任時(shí)，便有了屈原那驚天地泣鬼神的抱石投江；便有了杜甫在草堂漏雨之時(shí)的疾呼：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；便有了陸游的“孤臥僵村不自哀，尚思為國戍輪臺”??回過頭來，那1919年的五四運(yùn)動，是中國的大學(xué)生承擔(dān)自己的社會責(zé)任的行為，向世界展現(xiàn)了自己的愛國情感。從此，中國的一代又一代大學(xué)生，接過五四運(yùn)動的愛國旗幟，無論時(shí)代怎樣變遷，都唱響了自己的愛國之歌?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期的“一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍”、改革開放初期的“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”的口號，就是大學(xué)生熱愛祖國的強(qiáng)烈心聲。

愛國是一種責(zé)任，它不單單是一份感情，也不是一個(gè)簡單的口號，它應(yīng)該是我們心中的枷鎖，時(shí)時(shí)刻刻提醒著我們應(yīng)該履行的義務(wù)，該做什么，不該做什么。首先，“熱愛祖國，矢志不渝；天下興亡，匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂；同仇敵愾，抗御外侮?！笔俏覀冊摾^承的愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，使得其淵源流傳也是我們的使命。其次，“愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”是我們要大力弘揚(yáng)和培育的民族精神。而我們則要懷揣著不甘泯滅的信念把這些真摯情感融入于實(shí)踐中，這樣才能對國家更有用處，亦更能體現(xiàn)自身的價(jià)值，從而完善自我，創(chuàng)建美好精神家園！正如許傳璽所說：“能夠憑借自己學(xué)到的一些東西，為國家做些實(shí)實(shí)在在的工作，是我人生中最有意義最有價(jià)值的事兒。而且，單純從個(gè)人角度講，也只有祖國才是我施展才華的最好舞臺?！碑?dāng)初他毅然放棄在美國的優(yōu)厚待遇與廣闊、誘人的發(fā)展前景，踏上回國的路程，甘愿做一名年薪不足6萬元的“教書匠”，許傳璽的選擇讓很多人感到不可思議。但他回答：“每個(gè)人都有自己的祖國，那是自己生存的根。我從出國時(shí)就知道，雖然不知什么時(shí)候，但最后肯定要回來。因?yàn)閻蹏敲恳粋€(gè)公民的責(zé)任，哪怕是犧牲一些個(gè)人利益，也在所不惜。”是的，愛國責(zé)任是一種強(qiáng)大的源動力，才會使得其把國家利益置于第一位，這正是真正愛國的一種感人體現(xiàn)！

愛國是一種責(zé)任，但它更需要理性！21世紀(jì)的大學(xué)生，抗議日本篡改歷史、抗議美國干涉中國內(nèi)政、抗議臺獨(dú)藏獨(dú)分裂祖國的行為，把自己對祖國那深沉、真摯的愛表現(xiàn)得淋漓盡致。但過于偏激的行為或把愛國簡單化為一時(shí)感情的渲泄便會損害國家的根本利益。就如今年在抗議西方破壞奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f時(shí)，對家樂福超市的態(tài)度，還有在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)?？梢娞栒俚种迫肇浀某h，也說明不少大學(xué)生對世界缺乏正確的認(rèn)識，缺乏理性的思考，盲目地照搬歷史，到頭來反而會適得其反。

祖國是我們永遠(yuǎn)割不斷的根。故而，我們要做忠誠的愛國者，自覺維護(hù)國家利益，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一，增強(qiáng)國防觀念，以振興中華為己任，從而很好地承擔(dān)起我們的愛國責(zé)任！高舉愛國主義的旗幟，譜寫愛國主義的壯麗詩篇，以不辱偉大時(shí)代賦予我們的光榮使命。

金融學(xué)院

旅游管理（中美）1班

080142837

仇閔

第四篇：愛國是一種責(zé)任

愛國是一種責(zé)任

老師們，同學(xué)們大家早上好，今天我國旗下講話的題目是《愛國是一種責(zé)任>>。

迎著晨曦，當(dāng)嘹亮的國歌奏響，望著國旗冉冉升起，你可曾意識到國旗、國歌是一個(gè)國家民族的象征，要做一個(gè)合格的中國公民，就要維護(hù)國家榮譽(yù)，尊敬國旗，會唱國歌。你可曾知道遠(yuǎn)在西藏的99歲的藏族老人次仁曲珍在沒有正規(guī)的旗桿，沒有國歌伴奏的情況下也在和我們一起完成這個(gè)莊嚴(yán)地儀式。并且45年堅(jiān)持不懈，從不間斷。對他來說，愛國不僅是一種榮耀，更是一種責(zé)任。

美國一個(gè)普通的鄉(xiāng)村教師說過一句話：不懂得熱愛國旗的學(xué)生，無論他多么出色，都不是好學(xué)生。明代者，思想家顧炎武堅(jiān)定地認(rèn)為國家興亡，匹夫有責(zé)，在波蘭，每一所學(xué)校都專門設(shè)有愛國主義教育課程，并使之融入政治，歷史等科目中。

大家也許覺得愛國對于我們來說很遙遠(yuǎn)，其實(shí)愛國就在我們身邊，愛國主義不是虛無的，不是空洞的愛家，愛校，愛學(xué)習(xí)，將來在各條戰(zhàn)線上成為有用的人才，讓國家在世界民族之林有一席之地，讓中國在全世界有說話的權(quán)利，才是真正的愛國。所以，對于我們小學(xué)生來說，每個(gè)人讓自己的素質(zhì)提高一點(diǎn)，這就是最平凡的愛國方式。

今天，我們每次升旗儀式的目的絕不僅僅是停留在這樣一個(gè)層面，其更深一層的目的是在于使大家在愛國主義精神的 感召下，用凝聚在國旗、國歌中信仰、信念、自強(qiáng)不息的民族精神，對照自己，要求自己；使大家明白，愛國不是掛在嘴上，而應(yīng)該是落實(shí)到日常點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行動上。從我做起，從現(xiàn)在做起，首先承擔(dān)起自己的責(zé)任。如：認(rèn)真對待每一次升旗、孝順關(guān)心我們的父母；真心誠意的尊重我們的老師；像對待自己的手足一樣去關(guān)愛我們的同學(xué)，熱愛我們的 學(xué)校。珍惜時(shí)間，刻苦學(xué)習(xí)，努力拼搏，為建設(shè)我們的祖國做出自己的貢獻(xiàn)，真正承擔(dān)起愛國的責(zé)任。

時(shí)間：2014年5月14日

第五篇：愛國是自由不是義務(wù)

愛國是自由不是義務(wù)

黃鐘 來源：博客網(wǎng) Star.news.sohu.com 2005年08月31日11:22 熱愛自己的祖國不是無條件的。否則我們無法解釋愛因斯坦離開德國的合理性，也無法說明數(shù)千萬海外的中國移民的生存選擇的合理性。人出生在某個(gè)地方，和阿貓阿狗出生在某個(gè)地方并沒有什么根本的區(qū)別。如果是一條狗在他的圈子里，老是遭欺侮，我們就會充滿同情地說，怎么不趕緊跑??！可是我們對人，難道就不能也是抱著這樣的同情之心？如果僅僅因?yàn)槌錾谀抢?，就必須無條件地?zé)釔鬯?，那么，為什么我們要以國界，而不是以鄉(xiāng)、以村、以家庭來作為劃撥“熱愛”的最高標(biāo)準(zhǔn)？誰能夠回答這個(gè)問題？祖國不是無形的鐐銬。

當(dāng)奴隸在苦難中逃離家園時(shí)，誰有權(quán)利說，他們是背叛自己的祖國？有良知的人會說，他們只是為了逃避奴役和不幸。如果他們離開的自由，祖國就成了他們的牢獄。他們又無法反抗強(qiáng)暴，難道就只能任人宰割？如果他們只能得到和屠宰場的豬羊一樣的命運(yùn)，為什么他們要和屠夫一樣熱愛豬圈羊舍呢？憎恨人奴役人的國家絕不可以稱為祖國。哪里有自由和人權(quán)，哪里才有祖國。

如果像張獻(xiàn)忠那樣，把四川人殺得“幾無噍類”[1]，當(dāng)吳三桂的軍隊(duì)為滿清效力時(shí)，四川人還會為張獻(xiàn)忠賣命，抵抗外侮保衛(wèi)大西國嗎？面對大西國這樣的國家，老百姓連逃命都惟恐來不及，哪里談得上去愛它呢？除非熱中于抽象的國家，否則一般百姓是巴不得他早點(diǎn)完蛋！此時(shí)你去抱怨人民不愛國？！

愛國和人權(quán)是不可分離的。如果不講人權(quán)，愛國就蛻化成了愛統(tǒng)治者、愛政權(quán)。魯迅說，中國人只有奴隸的時(shí)代和連做奴隸都不可得的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，國家可能很強(qiáng)大，但是卻沒有人，只有宰割的和被宰割的，只有奴才和主子之分。國家越強(qiáng)大，奴才越渺小。面對世界，只有合群的自大，敢對世界說不。對內(nèi)，卻是一向逆來順受，被迫害了連聲都不敢吱，還要說胳膊扭不過大腿?？勺鳌巴鑫遗?，讓國家騎在自己的脖子上為所欲為。但決不作“亡國奴”。對岳飛、對袁崇煥們來說，他們的國在哪里呢？他們不想當(dāng)亡國奴，但是他們在專制朝廷面前，都是不折不扣的亡我奴。愛國不過就是忠于一個(gè)主子的代名詞罷了。沒有人權(quán)，愛國主義就是有嘴皮無骨頭的勾當(dāng)。雖然沒有跪在張三的面前，卻跪在了李四的腳下。文化大革命中，這種現(xiàn)象得到了登峰造極的表現(xiàn)，那時(shí)，中國人有過圍攻外國使館的“英勇”，但面對史無前例的浩劫卻沒有多少人氣壯如牛的說“不”??其實(shí)奴才是沒有國的。因?yàn)槭芤粋€(gè)黃皮膚的人侮辱，就要忍氣吞聲；而受一個(gè)黃頭發(fā)的人欺負(fù)，就要拼命。是何理由呢？一個(gè)人最需要的是敢于對一切奴役，無論它們是以何種名義，都能夠堅(jiān)決地說不?？捎械娜藚s認(rèn)為是由于鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，歷史才殘酷地拐了個(gè)彎，“由此，文明古國步入被奴役，受恥辱的歷史軌道?！盵2]

古今中外不乏利用愛國的旗號來奴役自己同胞的例子，這和山大王沒有什么不同：不讓別人染指自己的勢力范圍，為的是自己能夠在領(lǐng)地里為所欲為，并且美其名曰主權(quán)、內(nèi)政。

比如，朱元璋的北伐檄文就說：“自古帝王臨御天下，皆中國居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國治天下者也?！憋@示是強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感。提出了“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”，以“雪中國之恥”的口號，認(rèn)為“蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，夷狄何得而治哉?！痹谙睦?，蒙古、色目都不是華夏族類。[3]蕭公權(quán)認(rèn)為“此檄詞旨激揚(yáng)，實(shí)為二千年中創(chuàng)見之民族革命宣言，而亦中國最先表現(xiàn)之民族國家觀念。”[4]在當(dāng)時(shí)看來，中國只能是漢族的中國，不能由夷狄染指。蒙古人當(dāng)政，就是“冠履倒置”。毋庸諱言，民族革命的色彩強(qiáng)烈，族權(quán)論者應(yīng)該歡呼雀躍才是。不過檄文控訴元朝“使我中國之民，死者肝腦涂地，生者骨肉不相?！薄Q了漢人統(tǒng)治又怎樣？一樣殘暴--只要想想東廠、西廠、錦衣衛(wèi)，想想僅胡惟庸案，就誅殺了一萬五千人。

比如，著名的黑人領(lǐng)袖馬庫斯·加維在1920年出版的《世界黑人民族權(quán)利宣言》就宣布，“非洲屬于黑人民族”。[5]難道除了對白人全部被趕出非洲，就別無選擇了？按這個(gè)邏輯，南非的印度人、白人、混血兒們怎么辦呢？加納共和國總統(tǒng)恩克魯瑪說過：“在殖民主義的最后痕跡在非洲消滅以前，我們的任務(wù)沒有結(jié)束，我們自己的安全也沒有保障。”[6]這位被尊為非洲人民的“解放者”、“救世主”，被推舉為加納人民大會黨“終身主席”的人，卻將加納弄的民不聊生！1966年最后加納人民大會黨一黨專制的政權(quán)被推翻，連他自己也被迫流亡幾內(nèi)亞。

再比如，扎伊爾自1967年起，就受蒙博托領(lǐng)導(dǎo)的人民革命運(yùn)動一黨統(tǒng)治，他集黨政軍大權(quán)于一身，成為神圣不可侵犯的領(lǐng)袖。他也是世界上最富裕的人之一！冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國國務(wù)卿克里斯托夫公開譴責(zé)他是“獨(dú)裁者”、“竊權(quán)者”，認(rèn)為“非洲的未來不是由蒙博托之流的腐敗者來決定的”，表示美國決心對那些“違反民主、人權(quán)的黑暗角落”予以曝光，并進(jìn)行制裁。難道國內(nèi)指責(zé)蒙博托是“徹頭徹尾的獨(dú)裁者”、“吸血鬼”、“惡魔”以及一切“禍害的根源”的人，都是美帝國主義的走狗？[7]

而烏干達(dá)前獨(dú)裁者阿明是個(gè)地地道道的黑人，可在他統(tǒng)治的八年（1971-1979）里，美麗富饒而又安定的烏干達(dá)，變成了人間地獄，至少有30萬人慘遭殺戮，為了轉(zhuǎn)移人民的視線和不滿，煽動民族情緒，盲目排外。1972年下令驅(qū)逐所有的亞洲人，導(dǎo)致6萬多亞洲人離去，造成經(jīng)濟(jì)蕭條。[8]烏干達(dá)經(jīng)濟(jì)一片混亂，而他卻揮霍無度，乘坐的轎車都是世界名牌，不是羅爾斯羅伊斯，就是蘭吉羅弗等，對腐敗放任不管。[9]對于屠殺國民，他的邏輯是：“在任何一個(gè)國家，必須有一些人要死，每一個(gè)國家要在法律和秩序上有所成就的話，總要有些犧牲品?！盵10]對那些冤魂來說，最可怕的不是霸權(quán)主義、殖民主義，而是同胞阿明的監(jiān)獄、酷刑和槍聲?？伤矔f，今天在烏干達(dá)每個(gè)人都是幸福的，不要相信猶太人和美國人的污穢報(bào)道。[11]只要是奴役和壓迫，就是國恥，而不必看看奴役和壓迫的國籍是什么！驅(qū)狼不是為了迎虎。

國際公約肯定了國際間遷徙的自由。中國也加入了相關(guān)的公約。

愛國不能否定一個(gè)人的自由。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷思在他的回憶錄中寫道：“我們小學(xué)課本上的封面是英國國旗，課本上對詹姆斯·沃爾夫少將、威廉·萊昂·麥肯齊、路易斯·約瑟夫·帕布諾、約翰·亞歷山大·麥克唐納爵士以及英王喬治五世說的都是好話。但是這些都擋不住美國好日子、愜意的工作和高得多的工資收入的誘惑?！薄拔揖鸵恢辈幻靼诪槭裁匆粋€(gè)人只能限于愛一個(gè)國家，就像從前只能愛一個(gè)女人一樣！”[12]他就是那種為人唾棄的惟恐自己不是美國人的家伙！既然我們鄙視這種離開母國，加入他國國籍的人，那那些進(jìn)入我國的人，豈不是要像過去皇帝對待前朝的降臣那樣，當(dāng)貳臣看待？！

其實(shí)，很多事情只用愛不愛國去解釋，是行不通的，而且響應(yīng)者寥寥！民國十三年孫中山還在講：“現(xiàn)在中國人的心理，對于本國銀行都不信用，對于外國銀行便非常信用。”在廣東，“一般人民都情愿藏收外國紙幣，不情愿收藏中國現(xiàn)銀。”他認(rèn)為是中了外國經(jīng)濟(jì)壓迫的毒。中國人愿意把中國的錢都交外國銀行匯兌，愿多受損失，也是中了外國經(jīng)濟(jì)壓迫的毒。中國人愿把錢存到外國銀行，也是中了外國經(jīng)濟(jì)壓迫的毒。[13]古人講的“反求諸己”，其實(shí)我們很少實(shí)踐過。

也正因?yàn)檫@樣抵制外國貨，在中國這樣的人口眾多的國家，往往只能虎頭蛇尾，不了了之。不是說中國人就特別地不愛國，而是有些人宣揚(yáng)的“愛國主義”實(shí)際上違背人之常情。想想看，誰能做到時(shí)時(shí)恨洋貨？

當(dāng)然，我不是說不可以進(jìn)行抵制外國貨的宣傳，但是，不能動輒把反對意見指責(zé)成賣國主義。1905年，因?yàn)槊绹按袊鴦诠ぃ瑖鴥?nèi)掀起了抵制美貨的運(yùn)動。用美國商品的人就會被罵為“媚美”、“敗類”、“奸賊”、“公敵”。連一首兒歌都唱道：“大家不用美國貨，全國兒童學(xué)了我，不怕美國槍炮多。使他貨色無銷路，工商無了行業(yè)做，不怕美人不講和?！盵14]辛辛苦苦用血汗錢開了一個(gè)小店，難道都將里面的美國貨都燒了？一家老小，何以為生？洋鬼子沒有對付住，自己的同胞倒被折騰的痛苦不堪。一身正氣雖然可敬，卻會弄的經(jīng)濟(jì)凋敝。這就是愛國？我懷疑。更何況中國作為落后國家，無論是在資金還是技術(shù)等領(lǐng)域，都需要其他國家的合作，豈能輕言抵制？眼前之意氣，長遠(yuǎn)之利益，我們不能不謹(jǐn)慎權(quán)衡。除非我們能夠完全自力更生又不落伍，那我們完全可以禁止一切外國產(chǎn)品，否則我們不用美國貨，就要用日本貨英國貨。蚌鷸相爭，漁翁得利。

注釋：

[1] 蕭一山《清代史》第16頁，遼寧教育出版社1997年3月第1版

[2]辛向陽 倪健中 主編《南北春秋》第262頁，中國社會出版社1996年5月第2版

[3]吳晗《朱元璋傳》第128-129頁，三聯(lián)書店1965年第1版

[4] 蕭公權(quán)《中國政治思想史》第499頁，遼寧教育出版社1998年3月第1版

[5]陸庭恩 劉靜《非洲民族主義政黨和政黨制度》第91頁，華東師范大學(xué)出版社1997年12月第1版

[6]《非洲民族主義政黨和政黨制度》第146頁

[7]見《非洲民族主義政黨和政黨制度》第267、287-288頁

[8][澳大利亞]特雷弗·唐納德《黑人希特勒--暴君阿明》“譯者的話”，范毓民盧寶康譯，黑龍江人民出版社1991年6月第1版

[9]《黑人希特勒--暴君阿明》第6頁

[10]《黑人希特勒--暴君阿明》第14頁

[11]《黑人希特勒--暴君阿明》第25頁

[12][美]約翰·肯尼思·加爾布雷思《我們時(shí)代的生活--加爾布雷思回憶錄》第5頁，江蘇人民出版社1999年第1版

[13]孫中山《三民主義》第20-22頁，岳麓書社2000年9月第1版

[14]楊玉圣《中國人的美國觀--一個(gè)歷史的考察》第40頁