第一篇：中國是一個禮儀的國家

中國是一個講禮儀的國家，素有“禮儀之邦”之稱。中國自古就以禮為先，孔子更是將其發(fā)揮到了極至。禮儀是個人文化、修養(yǎng)、素質的體現(xiàn)。又是符合社會規(guī)范的行為舉止；言談服飾等。

禮儀為什么能體現(xiàn)個人文化，修養(yǎng)素質？我現(xiàn)在就給大家講一個很好聽很有趣的故事。一個大約上初中的孩子有一雙很名貴的鞋，沒穿很長時間就破了。他決定找一個修鞋的地方去修一下。于是他到處找修鞋的人，好不容易在某一個角落找到了一個修鞋的。他喜出望外，兩步跨為一步走上去大叫道：“老頭，快給我把鞋補一補，我還急著穿呢”。那老人抬頭看了看，半天才從嘴里吐出了兩個字“不補”。那孩子急忙問了一句“為什么？你現(xiàn)在不是沒有生意嗎，我又是不給你錢”。老人垂下頭說：“你無理于我，難不成要我無理與鞋嗎”？老人很精明，但不知道那孩子是否知道老人為什么不給他修鞋。如果這個孩子懂一些禮儀，稱呼老人一聲大爺，老人還要堅持不給他修鞋嗎？應該不會，一聲大爺也許會甜在老人的心里。老人就不會無理與鞋而會盡自己的本事將那鞋修的完好如初。

從這則故事中不難看出，禮儀一是有助于提高人們的自身修養(yǎng)；二是有助于美化自身；美化生活；有助于促進人們的社會交往，改善人們的人際關系，還有助于凈化社會風氣。

禮儀是一種無聲的語言，它反映著一個人的道德修養(yǎng)，也傳遞著一個人對生活的內心態(tài)度。具有一個美好的儀表，無論走到那里，都能給那里帶來文明的春風，得到人們的尊敬。

社會上講文明禮貌的人越多，我們這個社會便越和諧；安定。如果我們每一個人都教養(yǎng)有素，禮貌待人，處事有節(jié)，我們的生活就會更多一些愉悅。而國家、社會更多一些有序與文明。

第二篇：中國是一個多民族的國家

中國是一個多民族的國家，有56 個民族，以下是小編為大家整理推薦關于少數(shù)民族傳統(tǒng)的話題范文，希望對大家有所幫助!

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作文一

在一次活動當中，我認識了凱迪里牙這個可愛的維吾爾族小姑娘。一雙水淋淋的大眼睛深深地嵌在圓圓的臉上，又長又密的睫毛微微向上翹著，活像一個芭比娃娃。自從我們認識之后，天天都能看到我們在一起的身影。

記得有一次，四年級要開展一次主題班隊會，凱迪里牙想在隊會課上用漢語為大家朗誦一首小詩，可是，她的漢語發(fā)音不是特別準確，她便來找我?guī)兔?。我每天抽十分鐘教凱迪里牙讀詩，每天只教一句，但每句詩里的漢字讀音都讀準確之后才能休息。短短的十句詩，我教了十天，但我一點不耐煩的神情都沒有，反而還給凱迪里牙指導了怎樣有感情地朗讀。在隊會課上，凱迪里牙的一首漢語詩朗誦，博得了同學們和老師們的陣陣掌聲。凱迪里牙更是淚光閃爍，激動萬分地說：“在這里，我要對我的好朋友徐靜說一聲‘謝謝’，是她一句一句地教我讀會了這首小詩?！?/p>

在肉孜節(jié)來臨時，凱迪里牙熱情地邀請我去她家做客。當我提著白沙糖和茶葉按響門鈴時，凱迪里牙早已笑吟吟地等在門邊。我們兩個好朋友來到客廳一邊聊天一邊吃酥香松脆的馓子，喝著清香四溢的奶茶，就像一對親姐妹。

沒過多久，我們的漢族傳統(tǒng)節(jié)日—中秋節(jié)到了，我也熱情地邀請了凱迪里牙來我家做客。凱迪里牙到我家做客時，我為凱迪里牙準備了新拖鞋，新茶杯，就連擦手的毛巾也換成了新的。我還專門買來清真月餅和凱迪里牙一邊吃月餅一邊賞月，給她講關于中秋節(jié)的來歷和傳說。十點鐘左右，我和家人把凱迪里牙安全地送回了家。

肉孜節(jié)過去了，中秋節(jié)也過去了，可是我們這一對好朋友的感情卻越來越深，越來越濃，深得像一口井，濃得似一團墨。

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作文二

“媽媽，你知道10月31號是什么日子嗎?”五歲多的悠悠神秘兮兮地問媽媽。

“嗯??十月的最后一天唄。”忙碌著的媽媽心不在焉地敷衍著。

這下，小悠悠可就得意啦：“媽媽，你真差勁，這都不知道——10月31號是萬圣節(jié)哦!幼兒園會有化妝舞會，我們可以帶面具、穿斗篷，打扮成魔鬼的樣子，我們還可以要到很多糖果??媽媽，你趕緊幫我準備舞會的東西吧，我要南瓜燈、鬼臉、斗篷、魔杖??”

不得已，媽媽在悠悠的軟磨硬泡下去批發(fā)市場買他需要的舞會“行頭”。不去不要緊，一去才發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的“萬圣節(jié)經濟”可紅火得很呀，而采購萬圣節(jié)用品的，幾乎全是幼兒園老師、孩子家長。

一位六十開外的婦女，受孫女“重托”專程來買萬圣節(jié)服裝，忍不住叨叨著：“你說這幼兒園，還特別發(fā)了通知，讓家長準備萬圣節(jié)活動的服裝，我跑了好多地兒都沒買著我孫女喜歡的。我以前可從來不知道‘萬圣節(jié)’是個啥，這兩天凈為這個洋節(jié)跑腿兒了。孩子上了兩年幼兒園，過中國節(jié)的時候啥事兒沒有，就過這洋節(jié)，真折騰?！?/p>

同樣忙著采購的還有幼兒園的老師們?！艾F(xiàn)在幼兒園不是嘗試雙語教學嗎?我們就想利用‘洋節(jié)’搞些特色活動，讓孩子們了解西方的節(jié)日與西方的文化，這已經成了我們的辦學特色之一，一定得堅持的。”

而據攤主介紹，萬圣節(jié)銷售從半個月前就開始了，一天光斗篷就能賣出百十來個。雖然只能熱賣半個多月，但是不怕，“萬圣節(jié)過了，還有感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)呢!”

買完東西回家的路上，悠悠媽媽就覺得心里挺不是滋味——這個和絕大多數(shù)中國人八竿子打不著的萬圣節(jié)，在幼兒園怎么就過得那么熱鬧?仔細想想，近年來，中國人的節(jié)日過得越發(fā)新奇豐富，什么洋節(jié)都“拿來”過，反倒是我們自己的許多傳統(tǒng)節(jié)日越來越邊緣。

回到家，悠悠接過媽媽買來的斗篷、魔杖、南瓜燈，樂得屁顛屁顛的。媽媽告訴悠悠：“其實啊，萬圣節(jié)不是咱們中國人的節(jié)日，是西方的節(jié)日。咱們中國人也有這樣的節(jié)日，名字叫‘中元節(jié)’，古代的人們把這節(jié)過得可熱鬧啦。”于是，悠悠媽媽給孩子仔細講了講“中元節(jié)”的時間、來歷、風俗、意義等。末了，她問悠悠：“現(xiàn)在，你知道‘中元節(jié)’是怎么回事了嗎?”悠悠使勁兒點點頭說：“知道了，‘中元節(jié)’就是中國的‘萬圣節(jié)’嘛!”媽媽這下徹底無語了。

孩子的記憶是深刻的，引導他們了解“洋文化”的同時，對于本土文化的記憶和認同會不會斷裂?民族節(jié)日內含一個民族特有思維方式的想象力和文化意識，這種文化如同基因，必須靠活態(tài)傳承才會得以發(fā)揚光大。守護我們的精神家園，傳承民族文化的血脈，堅守我們的民族文化自信，這成為了一個相當嚴肅的話題。

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作文三

眾所周知，國學是以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化。她包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相等等。國學經典是中華民族智慧的載體，是傳承千年世代吟唱的弦歌，她是一把開啟智慧的鑰匙。在誦讀經典的過程中，感受中華五千年歷史的脈動，聆聽古代圣賢的敦敦教誨，他們的話語點燃我們心底的明燈，照亮我們前行的腳步。

從《詩經》里走出來，宛在水中央的窈窕女子，蕩氣回腸的經典楚辭，更不用說老少莫不能誦的唐詩，那床前明月光，疑是地上霜的婉約思鄉(xiāng)，更有天生我才必有用，千金散盡還復來的豪放。更不乏蘇軾那明月幾時有，把酒問青天的千古佳作，隨手撿拾的詩詞，都撼動著我們的靈魂。

誦讀國學經典，感受中華文化的無窮魅力，領略中華民族多彩的風土人情和深厚的文化內涵。誦讀國學經典，讓傳統(tǒng)文化的種子悄悄撒播在我們心里，生長在我們的人生旅途，讓我們受用一生。

源遠流長的國學經典，是華夏文明經久不衰的精神瑰寶，誦讀國學經典，使我們情懷高尚，靈魂純潔，使我們的人生豐滿充盈。

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作文四

中國是一個多民族的國家，有56 個民族，而我們新疆現(xiàn)如今已有 47 個少數(shù)民族，我們這個油城小城于要的就是維吾爾族。而如今民族問題已是一個呈現(xiàn)在我們眼前的大問題。

民漢合校是解決這一問題的好辦法。我們班就有兩個維吾爾族同學，使我印象最深的就是一個叫依爾夏提的同學，他長得有點黑，一雙大大的水靈靈的眼睛，嵌在他那圓圓的臉上，長長的眼睫毛非常漂亮，那的確是一個活潑，可愛，帥帥的民族小伙。他和我們在同一個教室共同學習玩耍。他在我們班，讓我知道了很多他們的民族習俗，如開齋節(jié)，古爾邦節(jié)，肉孜節(jié)，他們民族的結婚儀式等等。讓我知道了特別多的東西，他們的民族，家里十分喜歡掛掛毯，聽說是因為掛毯上的花紋獨特，對家里有裝飾的作用，這也是他們的民俗之一。

記得，一次他叫我們去和他一起參加他們家親戚兒女的婚禮。我們先去了新娘家，在物我們進門之前，那家的主人，讓我們去洗手，女的在右邊，是下一個銀色的壺中到出的水來洗;男的在左邊，是下一個金色的壺中倒出的水來洗。洗完后，手上的水不可以甩干，只能自然的晾干，說這是對新婚夫婦的祝福，如果在水甩掉，就沒了這祝福。我們在新娘家吃了手抓飯，親自嘗試了用手來手提皮抓飯吃。由于我們不懂，只好問依爾夏提，他說“在吃手抓飯”時，應該注意不應該滿盤子亂抓，應將五指并攏，做了“七”的手勢，然后一點點從盤子的外側吃到外側?！甭犓f完，我似乎懂得了一些，便試著吃，但還是有些怪怪的，無奈之下，依爾夏提只好幫我們要了勺子，讓我們吃這可以方便一些。

然后，我們看到了新娘，新娘穿著婚紗坐在一個白色的紗撐起的紗帳中，紗帳的出口有一條條的“金穗穗”。

第三篇：中國是一個典型的農業(yè)國家

中國是一個典型的農業(yè)國家，這不僅體現(xiàn)在農業(yè)文明深刻地影響了中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化本身也反過來加強了農業(yè)文明在國家政治、經濟與社會生活中的核心地位。

中國的定居農業(yè)大約起源于距今8000年前。距今6500年前，在黃河流域的西安半坡遺址保存有古人種植的粟子；距今7000年前，長江流域的河姆渡遺址保存有古人種植的稻谷。中國古代傳說的“神農氏”時期，其主要標志是農業(yè)經濟的發(fā)展?！栋谆⑼ā氛f：“古之人民，皆食禽獸肉。至于神農，人民眾多，禽獸不足。于是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也?！薄缎抡Z》說：“至于神農，以為行蟲走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教民食五谷?！边@些資料都是中國農耕文明初期的反映。

農業(yè)文明涉及到人口、土地、氣候及社會政治等多方面的因素，正是這些因素的共同作用構成了中國農業(yè)文明的獨特性。

土地因素。土地是農業(yè)文明的母體。誰更多地占有了土地，誰就更多地占有了生存的主導權。在農業(yè)社會，正是諸如人們擁有的土地所處的自然環(huán)境、擁有土地的數(shù)量與質量，擁有土地的方式，土地的耕作方式等因素將人的不同社會地位以及人在社會上所起的不同作用區(qū)別開來。中國歷史上的改革大都圍繞著土地這個最為核心的農業(yè)文明的要素來進行。眾所周知，西周時期實行井田制，與之相適應的是各受封諸侯國向周王繳納“貢賦”。到了春秋戰(zhàn)國時期，農業(yè)經濟發(fā)展到了一個新的高度，其主要標志是鐵器時代的到來和牛耕的推廣。隨著生產力的發(fā)展，井田制逐漸瓦解，各諸侯國通過變法承認土地的私有權，并實行了與之相適應的按畝納稅、重農抑商等賦稅制度和經濟政策。春秋時期的土地改革，引導了整個中國社會大變局的序幕。我們不必提到歷朝歷代數(shù)不勝數(shù)的土地改革，就是到了現(xiàn)代中國，土地仍然是主導社會變革的核心因素。上個世紀四十年代國共內戰(zhàn)中，土地制度改革成了中國共產黨取得革命勝利的致命武器之一；而1978年實行的改革開放政策也是從土地承包方式的改革開始的。

人口因素。土地供給能力的有限性與人們無節(jié)制、無休止占有土地的行為始終是一對無法克服的矛盾。中國是一個自然資源十分豐富的國家，非常適宜人的生存；加上農業(yè)經濟與游牧經濟相比，在同樣面積的土地上所供養(yǎng)的人口顯然要更多一些，因而中國自古就是世界上人口最多的地區(qū)。從中國古代文獻資料看，中國遠古時代部落眾多，大禹治天下時，僅諸侯就有“萬人”之多。由于生產工具簡單原始，農業(yè)耕作只能局限于土質松軟的沖積平原地區(qū)。自上古至春秋時代，中國人口主要集中于黃河流域，長江流域人口極少。

氣候因素。中國幅員遼闊，氣候受大陸、大洋的影響非常顯著。夏季高溫多雨，冬季寒冷少雨的季風氣候是中國氣候的顯著特點。中國氣候雖然有許多方面有利于發(fā)展農業(yè)生產，但災害性天氣頻繁多發(fā)，其中旱災、洪災、寒潮、臺風等是對中國影響較大的主要災害性天氣。中國的旱澇災害平均每年發(fā)生一次，北方以旱災居多，南方則旱澇災害均有發(fā)生。在夏秋季節(jié)，中國常常受到熱帶風暴——臺風的侵襲。在中國的秋冬季節(jié)，來自蒙古、西伯利亞的冷空氣不斷南下，冷空氣特別強烈時，氣溫驟降，出現(xiàn)寒潮。寒潮可造成低溫、大風、沙暴、霜凍等災害。

水利因素。水是農業(yè)文明的靈魂。當水是一種不可缺少的農業(yè)資源時，水是農業(yè)的命脈；當水成為一種災害時，水是摧毀一切的可怕力量。自古以來，治水一直是中國人關心的頭等大事。傳說大禹為整治水患走過全國很多地方。在古代部落林立，交通不便的情況下，作為“政治”人物到達任何一個部落，尤其是不完全為其所轄的部落都會有極大的危險。也許只有在治水這樣的“民生”問題上，各部落才有可能形成共同的意志。在這一點上也可以說，治水的過程，就是文化交流的過程，也是文化傳播與文化融合的過程。

社會因素。中國社會政治因素對農業(yè)文明的影響十分巨大。中國歷史上存在著王朝興衰的周期律，每隔數(shù)百年甚至不足百年的時間，就會發(fā)生王朝更替，導致社會大動蕩。由于政治集團與利益集團對農業(yè)資源無休止的占有，下層人民擁有的農業(yè)資源在不斷減少的情況下卻又承擔更多的義務，直至無法生存下去，人民只有起來反抗王朝統(tǒng)治者的暴政。當**發(fā)生時，人口就會大量減少，人們的生產活動也會相應減少，人民生活往往極為痛苦。

那么，農業(yè)文明究竟如何影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展呢？

從生態(tài)文明所提供的全景式的認識高度與廣度來考察人類文明史時，有一個問題需要我們關注，這就是在生態(tài)文明所進入的兩極時空中，需要重新認識與評估工業(yè)文明與農業(yè)文明對于人類文明的功與過、貢獻與局限。長期以來，我們在工業(yè)文明給定的單一時空中，存在著兩個傾向：一是對工業(yè)文明價值的過多追捧，導致對其存在的弊端認識不足；二是對古代農業(yè)文明的過度批評與否定，導致對其合理的歷史價值認識欠缺。

當談到農業(yè)文明對世界文明的貢獻時，我們都會想到中國古代的四大發(fā)明：造紙、印刷術、火藥、指南針。其實中國對世界文明最大的貢獻不是這四大發(fā)明。中國古代四大發(fā)明是基于西方工業(yè)文明的標準和對西方文明的貢獻而提出的，如果從生態(tài)文明發(fā)展的視角全面評價古代農業(yè)文明與工業(yè)文明，我們會發(fā)現(xiàn)，這四大發(fā)明相對于古代農業(yè)文明的其他貢獻而言，屬于微不足道的一部分。如果說工業(yè)文明留給人類的遺產集中在科學技術與物質層面，那么古代農業(yè)文明對人類的貢獻則主要集中在文化與精神層面上。古代農業(yè)文明對人類的四大貢獻可概括為：生態(tài)化的農耕方式，系統(tǒng)宏觀的認識模式，修身養(yǎng)性的精神生活及感悟生命的宗教文化。

第一，在天人統(tǒng)一觀指導下，形成的順天時、借地力的生態(tài)化的農耕方式，對目前從化學農業(yè)走向生態(tài)農業(yè)具有重要借鑒價值。工業(yè)革命以來，無論科學技術發(fā)展在工業(yè)生產領域創(chuàng)造了怎樣的效率與奇跡，但是在農業(yè)生產領域，卻受到了極大的限制。而且正在盛行的化學農業(yè)，還導致了食品風險與糧食生產力的衰退。為什么工業(yè)化技術在工業(yè)生產領域獲得巨大成果，而在農業(yè)生產領域卻遭遇失敗，其根源就在于，農業(yè)生產屬于生物圈時空中的生產活動，在生物圈中的農業(yè)生產方式，屬于依靠天時地力的生產活動。在農耕生產方式中，如果不能有效地解決天地與人的關系，無論怎樣使用這樣的表現(xiàn)人力的先進工具，都不能從根本上解決農業(yè)問題。近代以來的工業(yè)革命，無論是以機器代替人力的機械化農業(yè)，還是以化肥替代有機肥的化學農業(yè)，直到目前違背植物倫理的轉基因技術，都沒有從根本上改變天地構成自然力主導的農業(yè)生產方式。拯救當代的農業(yè)危機，必須從古代農業(yè)生產中汲取經驗與智慧。在幾千年的農耕生產中，圍繞如何順應天時與利用地力形成一套行之有效的應天時、養(yǎng)地力的生態(tài)農業(yè)技術的智慧與文化，不僅沒有過時，而且對于醫(yī)治與拯救現(xiàn)代農業(yè)危機具有重要借鑒意義。

第二，走向兩極時空的生態(tài)文明，需要一種系統(tǒng)整合的認知模式，而農業(yè)文明時代的認識模式就是系統(tǒng)宏觀認識模式。創(chuàng)造現(xiàn)代龐大的物質系統(tǒng)的工業(yè)化科學技術，起始于原子式微觀認識模式。起始于西歐的大機器革命，所需要的能量不是來自太陽世界，而是來自原子世界。按照愛因斯坦相對論中的質與能關系原理，物質被分解的層次越深，越深入到微觀、渺觀世界，其蘊藏能量越大。在這一規(guī)律的作用下，沿著對物質解構、深入的路子走下去，就成為工業(yè)文明時代科學技術發(fā)展的主導方向。微觀分析與解構對于化合物是有效的，但對于生命世界而言卻是災難性的。生命世界是一個不可分割的系統(tǒng)運行的世界。對生命，解構意味著死亡。

當代人類遇到的資源與環(huán)境困境，在根源上來自工業(yè)化時代認識模式。如果我們不能改變我們的認識模式，囿于現(xiàn)有認識模式的任何技術創(chuàng)新都無濟于事。應對危機，當代人類需要一種認識模式的革命。如果說１５世紀走向工業(yè)文明的西歐，曾經從古希臘文化復興中汲取了智慧與營養(yǎng)，那么，走向生態(tài)文明的當代人類也同樣需要從古代東方系統(tǒng)宏觀的認識模式中汲取智慧與營養(yǎng)。時代需要東方文化的復興。

第三，古代人類在人與自然和諧相處中，創(chuàng)造的豐富多彩、修身養(yǎng)性的精神生活，是對當代物質化中毒生活的一副解藥。當代人類生活在一個被人造化合物包裹的城市化世界中。工業(yè)化發(fā)展的程度越高，人類被人造化合物包裹得越嚴、越厚；離自然越遠時，當代人類的感覺就越文明。目前我們都在驚呼我們的自然環(huán)境受到了污染與破壞，其實另一個可怕的污染與危機被我們忽略了——這就是我們自身的精神家園同樣正在遭受著工業(yè)化文化毒素的侵蝕。

醫(yī)治當代人類精神危機的解藥，在目前這個精神轉化為物質、物質吞噬精神的世界中無法找到。當我們沿著生態(tài)文明打開的時空通道進入到古代農業(yè)文明的時空時，卻發(fā)現(xiàn)我們的先民過著另一種生活。在古老文明的時空中，我們的先民在贊美自然的歌聲中春播，在吟詩蟲鳴中度夏，在感恩祈禱中秋收，在靜思養(yǎng)性中過冬。農業(yè)生產所提供的食物也許只能果腹，但他們仍然感到滿足與快樂。因為在生產過程中得到的精神愉悅遠超過收獲本身。即使在顆粒不收的災年，他們也從未抱怨與詛咒自然，而是不斷地反省自身。正是在這樣一種人與自然的和諧關系中，古代先民創(chuàng)造了一個超出現(xiàn)代文明人能夠想像出的豐富多彩的文化生活。作為古代農業(yè)文明中心區(qū)的中國，在幾千年的農耕文明發(fā)展中，并沒有形成圍繞工具的穩(wěn)定而系統(tǒng)的科學技術創(chuàng)新制度，可數(shù)的科學家甚少。但是可以盤點的中國古代文化大師、宗教大師、詩人卻是成千上萬。如果單從工業(yè)化物質財富觀看，古代農業(yè)文明是相形見絀。但是，如果從古代文明創(chuàng)造的龐大的精神財富看，現(xiàn)代工業(yè)文明毫無疑問地相形見絀。

第四，重新認識與評價古代宗教文化的新價值。我們需要關注古代農業(yè)文明對人類另一個最偉大的貢獻，就是古人對生命秘密的感悟與探索所能達到極點的宗教文化。宗教作為古代人類對生命認識的巔峰，也是人類智慧所能達到的巔峰，更是現(xiàn)代人類很難企及的高峰。如果我們不以現(xiàn)代的偏見與傲慢來看待古代宗教，而是從更廣闊的時空、以更平常更包容之心來看待古代宗教的話，可以說古代宗教是古代人類對生命系統(tǒng)認識的高科技。古代宗教在對人從何而來、向何處去的終極問題回答中，也以古人類的智慧回答了宇宙從何來、向何去的問題。而且隨著時間的推移，現(xiàn)代的科學也越來越證明，中國道家與佛家所認識的世界與當代科學家認識的世界有驚人的一致性。如果說現(xiàn)代工業(yè)依靠物力外推把人類文明的足跡送到了月球，那么古人則通過心力內求把人類文明足跡拓展到了另一個無限廣闊的宇宙。在生態(tài)文明時代，當代人類面臨著另一個革命性突破，這就是將古老的信仰與現(xiàn)代科技相結合。

農業(yè)文明與工業(yè)文明在各自不同時空，都為人類文明作出了不可替代的貢獻，同時也在各自單一時空中走向了極限。當代人類的使命，就是必須突破單極時空認識誤區(qū)與局限，從工業(yè)文明與農業(yè)文明中汲取營養(yǎng)，在兩元時空中探索拯救人類的新路徑。

“人”是一切文明的核心因素，文明是通過影響“人”而改變文化結構的。農業(yè)文明對于中國傳統(tǒng)文化的影響主要是圍繞農業(yè)文明與“人”之間的關系來進行的。

人與“天”的關系。農業(yè)文明的最大特點是離不開“天”。在古代自然科學十分落后的情況下，農業(yè)是靠“天”吃飯的。人們無法解釋復雜的氣候變化現(xiàn)象，往往把“人”與“天”緊密地聯(lián)系在一起。農業(yè)文明與氣候之間的關系，代表著“天”“人”之間最現(xiàn)實的聯(lián)系。由于中國農業(yè)具有精耕細作的特點，人不能僅僅通過對“天”的崇拜就可以很好地生存下去，而必須依靠自己的辛勤耕耘。因此，中國人所理解的 “天”主要是一種自然意義上的“天”?！疤臁彪m然是一種令人敬畏的力量，但中國人心目中的“天”與西方的“上帝”人格神崇拜有著本質的不同——“人”可以通過自己的道德善行把握“天”的存在?！疤烊撕弦弧迸c“天人和諧”體現(xiàn)了農業(yè)文明主導下的中國人必須適應客觀規(guī)律的變化，這正是中國式經驗哲學與實用主義理性思維對于“天”“人”關系的總概括。

人與自然的關系。農業(yè)文明的另一個主要特點是，農業(yè)資源在空間上的相對固化。通俗地說，人相對固化在土地上，通過耕種土地獲得生存的條件。農業(yè)文明的人口“居有定所”與游牧文明的“居無定所”是明顯不同的。游牧民族的流動性，決定了人與土地的關系只是一種相對的關系，土地是無法被固定占有的，連國家也只是一個相對的概念。由于農業(yè)文明人與土地的相對固化關系，能否擁有土地是人能否生存下去的首要前提，因而，如何更多更久地占有土地等農業(yè)資源便極大地刺激了中國人的占有欲。為了爭奪土地等農業(yè)資源，沖突乃至戰(zhàn)爭就變得不可避免。春秋時期，周天子威信漸漸降低，很多有勢力的諸侯依次采用“挾天子以令諸侯”的方式來開展兼并戰(zhàn)爭。他們經常打著“勤王”的旗號，事實上是想取得自己稱霸諸侯的目的，并非真正幫助周王樹立天子威信。各國征戰(zhàn)不止，其核心還是為了占有更多的土地等農業(yè)資源及其所體現(xiàn)的國家主權。一些勢力強大的諸侯國總是通過不同方式占有別國的土地和人口，而一些弱小的諸侯國不得不被迫割讓“城池”以求茍安，直至最后被消滅?！按呵餆o義戰(zhàn)”指的就是假“勤王”真爭霸的意思。因而，春秋戰(zhàn)國時代，是中國人占有欲大爆發(fā)的時代，無論是諸侯爭霸，還是諸侯國內的宮廷政變，都是赤祼裸地為了占有更多的現(xiàn)實利益。

人與人之間的關系。由于人與土地之間的相對固化關系，生存在同一塊土地上的人們之間便有了不可回避的“關系”。農業(yè)生產的季節(jié)性特點是十分鮮明的，往往需要通過集體協(xié)作的方式來進行。一個家庭乃至一個家族之間，人們共同耕作，共同生活，很自然地結成了血緣紐帶關系。生活在同一個村社的人們，由于共同征服大自然的需要，也結成了形形色色的關系。中國農業(yè)生產中，常常遇到各類災害，單一家庭/家族，甚至一個地區(qū)的人們也無法抵御農業(yè)災害的侵襲，只有組織起來才能更有效地征服大自然。歷史上很早就有中國人團結協(xié)作共同抗御自然災害的故事。傳說鯀治理洪水9年失敗，其子禹復治水13年，反映了上古人民連續(xù)數(shù)十年疏導江河、協(xié)力治水的事跡。鯀、禹治水與隨后早期國家的形成有其內在的聯(lián)系。當時，禹平水土，可能出于公共事業(yè)的物質需要，觀地定賦，任土作貢，殊方各進。隨著人們戰(zhàn)勝自然能力的增強和財富的迅速積累，私有制和早期的國家也就相應產生了。正是共同對付自然災害的需要，家族/部落式的低級落后的社會組織形式才逐漸被打破。農業(yè)文明凝結的集體主義精神，無疑成了中國傳統(tǒng)文化的精髓。人與社會的關系。人如何更好生活在農業(yè)社會中，是中國人最為關心的大問題。農業(yè)文明的生產效率在遠古時代應該說是比較高的。歷史事實表明，社會只要能夠穩(wěn)定3、50年，中國就會變得空前繁榮。人口于是大量增加，同樣的土地所供養(yǎng)的人口規(guī)模也會相應增加；加之統(tǒng)治集團由于財政供養(yǎng)人口的大量增加，分攤在每一塊土地上的負擔也會相應增加。這樣，社會就會發(fā)生**。由于內耗，導致了人口大量減少。王朝興衰的周期律與人口增減的周期律是基本同步的。社會大亂則人口大減，社會小亂則人口不減，社會不亂人口則會增加。

中國歷代統(tǒng)治者都高度重視農業(yè)，抑制工商是政治上的一貫做法。工商文明是對農業(yè)文明的有益補充，也是寄寓在農業(yè)文明之中的活的靈魂。限制工商文明的發(fā)展不僅抑制了人口的流動性，更是箝制了思想的自由性。中國人的眼睛里只有自己所看到的“一畝二分地”，斗爭的戰(zhàn)場始終圍繞著這“一畝二分地”來進行。這種內傾式思維方式讓中國人世代固守在農業(yè)文明的鐵屋子里，防守著心中那千年不變的土地與“家”的存在，構筑著“家天下”的萬里長城。對于外界的變化不關心、不了解，更沒有游牧民族那種外向型進攻意識，絕不放棄農業(yè)文明所孕育的經驗式保守價值觀

第四篇：中國是一個統(tǒng)一的多民族國家

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，在現(xiàn)實生活中存在著民族和民族問題。正確處理民族問題，它是衡量我們黨的執(zhí)政能力和各級政府處理現(xiàn)實問題能力的一個標志。從我們國家來看，解決民族問題最終要靠發(fā)展。關鍵要堅持科學的發(fā)展觀，統(tǒng)領社會經濟發(fā)展的全局，構建和諧的社會。民族發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢有三個特點：第一個特點是共同發(fā)展與民族之間發(fā)展拉大的趨勢并存。一方面是共同發(fā)展，但同時民族之間發(fā)展差距也在拉大，這兩方面是并存的。第二個特點是中華民族的凝聚力增強與民族的民族意識增強并存。第三個特點是民族之間的聯(lián)系、交往增多和摩擦矛盾增多并存。一方面是聯(lián)系、交往增多，另一方面是摩擦和矛盾也在增多?；诿褡宀顒e、民族矛盾所產生的民族關系、民族發(fā)展問題。中國現(xiàn)階段的民族問題有四個特點：第一個特點:民族平等的不完全性；第二個特點:民族團結的相對性；第三個特點:民族互助的有限性，互助與競爭的公升性；第四個特點:共同繁榮的初步性。中國共產黨的民族政策，是在建國以來，甚至是中國共產黨在延安時期就開始探索了。也是建國以來逐步的摸索、探索、不斷的完善，逐漸形成的。第一節(jié) 民族區(qū)域自治是我黨的基本政策。目前我們中國共產黨的民族政策、民族問題理論，民族政策基本上概括了以下內容：

一、民族是在一定歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的共同體。民族的產生、發(fā)展和消亡是一個漫長的歷史過程。社會主義時期是各民族共同繁榮發(fā)展的時期。民族是在一定歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的共同體。民族的產生、發(fā)展和消亡是一個漫長的歷史過程。馬克思列寧主義的民族問題理論的核心觀點。關于民族發(fā)展的過程的觀點，已經寫到中國共產黨的民族理論政策里。實際上也是有一個過程的，我們黨是付了學費才真正地意識到民族的產生、發(fā)展和消亡是一個漫長的歷史過程，有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉移。社會主義時期是各民族共同繁榮發(fā)展的時期，不可能強制同化，也不可能消除民族差別。大家共同繁榮發(fā)展，五十六個民族團結起來，齊心協(xié)力發(fā)展和建設和諧的社會。

二、民族問題和解決民族問題的根本道路。中國共產黨提出在社會主義時期，民族問題包括了民族自身的發(fā)展，也包括了民族之間、民族與階級、民族與國家之間的這樣一些關系。解決民族問題的根本道路是建設具有中國特色的社會主義，共同繁榮發(fā)展。通過這種方式解決民族問題。在發(fā)展中出現(xiàn)的問題要用發(fā)展的手段在發(fā)展的過程中解決。

三、我國是各民族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家，各民族一律平等。馬克思主義的基本觀點，核心觀點是民族平等。共產黨把這條也寫到了我們的民族政策和法律當中。中國是五十六個民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。五十六個民族不管人口多少，發(fā)展程度高低，所有的民族一律平等。在政治、經濟、文化生活中都是平等的。民族平等在現(xiàn)階段還受到一些發(fā)展因素的制約，但這是我們發(fā)展的目標，也是我們發(fā)展的方向。

四、民族區(qū)域自治是中國共產黨的基本政策。民族區(qū)域自治是符合中國國情的一項基本政治制度，是發(fā)展社會主義民主、建設社會主義政治文明的重要內容，必須長期堅持和不斷完善。專家提出，落實社會發(fā)展觀，共同繁榮發(fā)展需要重視下面幾個問題：第一、牢固樹立和全面落實科學發(fā)展觀，加快民族和民族地區(qū)的經濟社會發(fā)展。第二、加強少數(shù)民族干部隊伍的建設和各類人才的培養(yǎng)。第三、加強民族團結，旗幟鮮明地 反對民族分裂主義，堅定不移地維護祖國的統(tǒng)一和社會政治穩(wěn)定。第四、堅持和完善民族區(qū)域自治制度，同時注意堅持完善。這是適合中國國情的政治制度，我們要堅定不移地堅持，而且在發(fā)展的過程當中不斷完善。只有這樣，我們國家的民族和諧、民族團結才能得到保障。

第五篇：中國是一個詩詞的國度

中國是一個詩詞的國度，中華詩詞是民族文化的瑰寶。中華民族五千年的悠久歷史，孕育了底蘊深厚的民族文化。我們吟詠這些詩詞，與歷史對話。

誦讀中華經典，讓優(yōu)秀的民族文化在我們的血脈中流淌。誦讀中華經典，讓民族文化智慧支撐我們人格的脊梁。

愛國，是我們炎黃子孫心中永遠的情結，自古以來，無數(shù)仁人志士留下了許多可歌可泣的事跡，無數(shù)的愛國詩篇正是他們碧血丹心的結晶。一曲《出塞》，令人激情滿懷，心潮澎湃。

馬革裹尸終不悔，碧血丹心照汗青，那一聲響徹寰宇的“還我河山”，至今仍震撼著歷史的漫漫長河?！稘M江紅》使愛國人士的赤膽忠心赫然在目。

有一段歷史刻骨銘心，有一個旋律蕩氣回腸。二萬五千里長征啊，創(chuàng)造了前無古人的人間奇跡，譜寫了驚天動地的壯麗史詩。誦讀壯麗豪邁的《長征》詩篇，做新時代幸福生活的創(chuàng)造者。

悠悠百年，滄桑巨變。放眼神州，徹底擺脫百年屈辱的“中華七子”，如同一顆璀璨的明珠。血濃于水，祖國的統(tǒng)一，是順應人心的必然結果；奮起直追，中華民族的偉大復興，是無法遏止的歷史潮流?！镀咦又琛废崎_了中華民族偉大復興的壯麗詩篇。

透過歷史的眼眸，我們站在歲月的肩膀上遠眺；我們肩負沉甸甸的囑托，我們憧憬美好的未來。中華經典的鏗鏘音韻在我們耳邊回蕩，中華經典的千古風韻在我們心頭蕩漾。請欣賞《少年中國說》。

豪言壯語猶在耳畔回蕩，雄心壯志還在新的激蕩。同時龍的傳人，同是炎黃子孫，我們大家有一個共同的夢，愿我們的國家富裕文明，愿我們的人民幸福安康，愿我們的生活蒸蒸日上，愿我們的社會和諧穩(wěn)定。