第一篇：論語選修課觀后感：輪孝

學(xué)而篇中有:

1.有子曰：?其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！?

【譯文】

一個(gè)能在家庭中奉守孝悌原則的人，一旦進(jìn)入社會，是不太可能冒犯在上位者的。

2.子曰：?弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。?

【譯文】

年少之人，在家要孝順父母，在外要尊長敬老。

3.子曰：?父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。?

【譯文】

兒子三年不改變父親所遵循的原則，就可以稱作是孝子了。

為政篇中有：

1.孟懿子問孝。子曰：?無違。?樊遲御，子告之曰：?孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。?樊遲曰：?何謂也？?子曰：?生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。?

【譯文】

孟懿子問什么是孝，孔子說：?孝就是不要違背禮。?后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：?孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。?樊遲說：?不要違背禮是什么意思呢？?

孔子說：?父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。?

【評析】

孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應(yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

2.孟武伯問孝。子曰：?父母唯其疾之憂。?

【譯文】

孟武伯向孔子請教孝道?？鬃诱f：?對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）?

【評析】

本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說法。

3.子游問孝。子曰：?今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？?

【譯文】

子游問什么是孝，孔子說：?如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？?

【評析】

本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。對于?至于犬馬，皆能有養(yǎng)?一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。

4.子夏問孝。子曰：?色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？?

【譯文】

子夏問什么是孝，孔子說：?（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？?

【評析】

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題?？鬃铀岢男ⅲw現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。

孝與當(dāng)今社會

孔子說：?年少之人，在家要孝順父母，在外要尊敬長輩。?所以孝很早之前就在中國出現(xiàn)了，并且隨著中國社會的不斷發(fā)展而逐漸完善。但是現(xiàn)今卻出現(xiàn)了一些不和諧現(xiàn)象。

孝是中國古代社會的基本道德規(guī)范。一般指社會要求子女對父母的義務(wù)，包括尊敬，關(guān)愛，養(yǎng)老送終等等。在中國，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文中就出現(xiàn)了?孝?字。在歷史發(fā)展的潮流中，孝文化在歷代名家的補(bǔ)充發(fā)展下形成了一個(gè)完整的體系，而其中最出名的便是《論語》?！墩撜Z》這部恢弘的巨作中就多次提到了孝的真諦。

然而本來應(yīng)該繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)的中國傳統(tǒng)孝道，卻在如今被有些人因?yàn)橐稽c(diǎn)小的利益而破壞了。如今我們更多的是聽到父母與字呢間因?yàn)橘狆B(yǎng)，撫養(yǎng)或者遺產(chǎn)問題鬧得要打官司。難道利益兩字真的勝過了親情嗎?這是在是當(dāng)今社會的悲哀啊！

但是我們應(yīng)該相信的是更多的人是很好的傳承了孝道。他們真

誠地與家人相處，孝順父母，孝敬長輩，孝養(yǎng)家人，把本該是義務(wù)的事情當(dāng)做快樂的事情完成，并且在里面真正地得到了快樂。這才是真正的孝道之本。

最根本的問題是我們應(yīng)該怎樣才能真正的實(shí)現(xiàn)孝呢？盡孝以敬，孔子認(rèn)為，孝是子女對父母帶有濃烈感情的養(yǎng)。這種感情就是敬重，敬仰，敬畏。沒有敬，就沒有孝。一個(gè)人即使贍養(yǎng)了父母，如果沒有敬重的感情，那和養(yǎng)只狗有什么區(qū)別？這只能算養(yǎng)，不是孝；盡孝不怨?？鬃诱J(rèn)為，孝的第二含義是外在的，是態(tài)度問題，都表現(xiàn)在表面上?？鬃痈嬖V我們，子女在贍養(yǎng)父母問題上永遠(yuǎn)保持和顏悅色，永遠(yuǎn)沒有怨言是很困難的。色難，可以重很多人生經(jīng)歷中得到認(rèn)證。我們許多人都是愿意贍養(yǎng)父母親人的，但是時(shí)間久了就會不自動的表現(xiàn)出不耐煩的表情。所以敬孝的重要表現(xiàn)之一就是要永遠(yuǎn)對父母和顏悅色，不發(fā)脾氣，沒有怨言。那個(gè)才是真正的孝道。

孝道作為中華民族傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代社會有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。今天我們進(jìn)入到一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)，政治和文化都比較先進(jìn)的社會，人們的生活方式，思想觀點(diǎn)都發(fā)生的極大地變化。孝道對于加強(qiáng)中華民族的團(tuán)結(jié)，其心協(xié)力建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，起著很重要的作用。從家庭道德建設(shè)和個(gè)人修身養(yǎng)性看，現(xiàn)代中國正面臨著家庭失和，老人失養(yǎng)，個(gè)人道德失落的危機(jī)。而孝道剛好就增加了這種家庭凝聚力，父母子女之間的親和力。會使家庭更加和睦，從而使社會更加和諧。

隨著中國社會的不斷發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚(yáng)中華中華民族傳統(tǒng)孝文化，重現(xiàn)與現(xiàn)代文明社會相適應(yīng)的孝道文化，對融合人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用具有很重要的現(xiàn)實(shí)社會意義。

希望隨著社會主義和諧社會的健全，我們能把孝隨之傳承發(fā)揚(yáng)，建立中國特色的孝文化。

第二篇：《論語》孝篇

孝篇

第一課

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

——《論語·里仁》

【譯文】

孔子說：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，如果要出遠(yuǎn)門，必須有明確的去處?！?/p>

第二課

子曰：“弟子入則孝，出則弟（tì）。”

——出自《論語·學(xué)而》

【譯文】

少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬愛兄長。

【拓展閱讀】

漢朝的時(shí)候，有一個(gè)叫黃香的人，是江夏人。年紀(jì)九歲的時(shí)候，就已經(jīng)懂得孝順長輩的道理。每當(dāng)炎炎的夏日到來時(shí)，黃香就用扇子對著父母的帳子扇風(fēng)，讓枕頭和席子更清涼爽快，并使蚊蟲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開雙親的帳子，讓父母可以更舒服的睡覺；到了寒冷的冬天，黃香就用自己的身體讓父母的被子變得溫暖，好讓父母睡起來時(shí)覺得暖和。

因此，黃香的事跡流傳到了京城，號稱“天下無雙，江夏黃香”。

第三課

子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！?/p>

——《論語·里仁》

【譯文】

孔子說：“父母的年齡，不可以不知道。一方面為他們長壽而高興，一方面為他們衰老而擔(dān)憂?！?/p>

第四課

子曰：“事父母幾（jī）諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

——《論語·里仁》

【注釋】

幾：音ｊī，輕微、婉轉(zhuǎn)的意思。

勞：憂愁、煩勞的意思?！咀g文】

孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達(dá)了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。” 【拓展閱讀】

古時(shí)候有個(gè)孩子叫孫元覺，從小孝順父母、尊敬長輩，可他父親對祖父卻極不孝順。

一天，他父親忽然把年老病弱的祖父裝在筐里，要把他送到深山里扔掉。孫元覺拉著父親，跪著哭求不要這樣，但父親不理。他猛然間靈機(jī)一動，說：“既然父親要把祖父扔掉，我也沒辦法，但我有個(gè)要求。”父親問什么要求，他說： “我要把那個(gè)筐帶回來?！备赣H不解道：“你要這個(gè)干什么？”元覺說：“這是現(xiàn)成的東西，等您年老時(shí)，我還用得著?！备赣H一聽，大吃一驚：“你怎么說出這種話！”孫元覺回答：“父親怎樣教育兒子，兒子就會怎樣做?！备赣H想想，就沒敢按以前的想法做。

第五課

子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

——《論語·為政》

【譯文】

孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）” 【評析】

本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的“父母唯其疾之憂”，歷來有三種解釋：1．父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2．做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。這里采用第三種說法。

第六課

子曰：“孝哉（zāi），閔(mǐn)子騫。人不間（jiàn）于其父母昆弟之言。”

——《論語·先進(jìn)》

【譯文】

孔子說：“閔子騫真孝呀!他的父母兄弟都說他孝,別人聽了,也從沒有什么非議。” 【拓展閱讀】

在春秋末期，孔子的弟子閔子騫十歲喪母，其父再娶，但繼母李氏對他虐待，給自己親生的兩個(gè)兒子做的棉衣里裝的是棉花，給閔子騫做的棉衣里裝的是蘆花。一次，子騫及二弟隨父坐牛車出門探親，行至一山村旁，風(fēng)雪突起，車上的二弟喜眉笑眼，子騫則凍得瑟瑟發(fā)抖。其父見狀，怒用鞭打，剎時(shí)間子騫的襖爛而蘆花飛，騫父發(fā)現(xiàn)幼子棉衣則裹著絲絨，始明真相。其父立即趕車返家,決定休了李氏。但閔子騫盡力勸說，雙膝跪地以情動父：“母在一子單，母去三子寒。留下高堂母，全家得團(tuán)圓……。”繼母深受感動，遂對三個(gè)兒子一般看待。后人把這一故事稱為“單衣順親”和“鞭打蘆花”。又有詩稱贊：“閔氏有賢郎，何曾怨后娘；車前留母在，三子免風(fēng)霜?！?/p>

第三篇：論語《為政》選修課講稿（范文模版）

論語

為政篇

吳蕾?

看《論語》中的為政之道

摘要：儒家講求“學(xué)而優(yōu)則仕”，因此儒家對如何為爭做了許多積極而有力的探索，作為儒家代表作之一的《倫語》對此也從從政者的素質(zhì)、態(tài)度及方法等方面作了一些闡述。

關(guān)鍵詞：論語 為政 為政以德 吾十有五 至于學(xué)

一、《論語》

《論語》是儒家經(jīng)典代表作之一，是記錄孔子及其弟子言行的書籍，由其弟子及再傳弟子編撰而成。說直白些，也就是孔子之門生弟子為了追悼孔子而特意召開的“研討會”之座談言論紀(jì)要匯編。所以呈現(xiàn)為語錄形態(tài)。因?yàn)槭潜娙酥?，所以成圓環(huán)狀之列席之態(tài)，這也正合“論”字本意。

論，言為意所指，故取其形。侖，表聲，亦為意所向，取其形聲。與“侖”所類，皆以“圓環(huán)形向心輻射”，如“輪，掄”等?！罢撜Z”者，論之心聲心得之眾言也。論，即座談之意；語，語錄，記錄。

二、《論語?為政》概述

《為政》篇是《論語》的第二篇，緊隨第一篇《學(xué)而》使他的一個(gè)延續(xù)，但比它難讀。第一篇其實(shí)只要弄清楚“學(xué)問”指的是做人的道理，在講個(gè)人做學(xué)問的內(nèi)在修養(yǎng)，則每句都可以理解其用意。而《為政》是學(xué)問的外用，初看上去比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝、講君子、講信用，似乎都是與政治無關(guān)的東西。

查閱資料“政”的意思——政，會意兼形聲，從攴從正，正亦聲。攴，敲擊，統(tǒng)治者靠皮鞭來推行其政治。正，光明正大。政，正也。那么，在這里孔子是不是還是在講做人？將如何做一個(gè)正直的人？繼續(xù)大量搜集資料后發(fā)現(xiàn)這個(gè)說法很牽強(qiáng)。其實(shí)，為政就是講如何來當(dāng)政。但講的是“為政”，不是政治?？鬃铀岬摹盀檎本褪墙袒?。宋朝宰相趙普曾說自己是以半部論語治天下，足見論語在為政等方面的作用與意義。

《為政》篇一共24句。第一句講的是為政的最高境界，是主旨句起提綱挈領(lǐng)的作用。然后用《詩經(jīng)》“思無邪”說明為政最需要解決的是思想問題。再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句來講“孝”，然后講了一個(gè)為政者的修為問題，最后用幾句話總結(jié)：為政者“要有見義勇為的大勇，要有人溺己溺、人饑己饑的胸懷?！边@樣一看為政篇的思路就很清晰了。

三、第一則 ——子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之?！?/p>

【注釋】

?(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。

?(2)北辰：北極星。?(3)所：處所，位置。?(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。【譯文】

孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。”

【評析】

這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法?？鬃犹岢龅摹盀檎缘隆笔窃诶^承西周時(shí)期的“明德慎罰”思想以及春秋時(shí)期的德治思想資源的基礎(chǔ)上形成的。后經(jīng)孟子、荀子的系統(tǒng)發(fā)揮，形成了一套嚴(yán)密完整系統(tǒng)的治國方略。強(qiáng)調(diào)各級的政府官員首先要有道德，并通過自己的實(shí)際行動來感化和教育百姓。統(tǒng)治者的道德品質(zhì)不僅關(guān)系到社會的風(fēng)氣，還對國家的長治久安有重要的影響?？鬃铀蕴岢觥盀檎缘隆笔且?yàn)椋?/p>

①統(tǒng)治集團(tuán)的道德風(fēng)氣對社會道德風(fēng)尚有導(dǎo)向社會效應(yīng)；“君子之德風(fēng)，小人之德草”是實(shí)行“德政”的關(guān)鍵； ②為了緩和消解統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間日益尖銳的矛盾，防止“民變”的擴(kuò)大，首先要規(guī)范統(tǒng)治者的行為，謹(jǐn)慎對待與民眾的關(guān)系，爭得民心。

③孔子崇拜周公“敬德保民”、“以德慎罰”的傳統(tǒng)，汲取殷商失德亡國的教訓(xùn)和周朝有德而興的歷史經(jīng)驗(yàn)。

德治論是一種政治理想主義，它把道德的社會功用夸大了，所以孔子、孟子在當(dāng)時(shí)到處碰壁，并被目為迂遠(yuǎn)而闊于事情，相反富國強(qiáng)兵的法家學(xué)說得到了列國的采用。但是道德治國論只是不能獨(dú)用，卻不可或缺。它提出的得民心者得天下、失民心者失天下的見解和正人先要正已的主張，都是萬古不移的真理，它比法治論更具有戰(zhàn)略眼光，更符合人道主義的精神。

四、第四則——子曰：“吾十有①五而志于學(xué)，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲不逾矩⑥?！? 【注釋】

①有：同“又”。

②立：站得住的意思。

③不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。④天命：指不能為人力所支配的事情。

⑤耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。⑥從心所欲不逾矩：從，遵從的意思。逾，越過。矩，規(guī)矩?！咀g文】 孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?/p>

【評析】在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。

孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對任何人都是適用的。

【重點(diǎn)賞析】“吾十有五而志于學(xué)”

孔子說這句話的時(shí)候已經(jīng)七十多了，七十三歲上，這位偉人去世了。現(xiàn)在，很多人有了點(diǎn)本事就喜歡給自己寫傳記，刊刻于世，只怕不能留名于后；但孔子自己，僅僅留下了這句話來為自己的一生做個(gè)總結(jié)，還是后人弟子們記錄下來的。

這句話是不好翻譯的，因?yàn)檫@是孔子對自己的人生進(jìn)行的簡潔的盤點(diǎn)，有很多東西都給省略了。我們看不懂，是因?yàn)榭鬃記]必要給我們說那么清楚，在孔子自己自然是什么都清楚的。那，后來者就需要順著孔子一生的脈絡(luò)，自己探個(gè)究竟了，雖然免不了把自己的體會附加給了孔子，也是沒辦法的事。

——吾十有五而有志于學(xué)

我譯之為：“我十五歲開始立志學(xué)習(xí)?！?很多人都會笑：我三四歲上幼兒園就在學(xué)習(xí)了，孔子十五歲才學(xué)習(xí)，我比孔子早十多年！但其實(shí)這一句并不是“吾十有五而學(xué)”，而是“志于學(xué)”，有沒有這一個(gè)“志”字，天差地別。朱熹《四書章句集注》說：“志乎此，則念念在此而不厭矣。”“志”也就是熱愛、念念不忘的意思。能在十五歲就達(dá)到這個(gè)程度的，又有幾個(gè)人？十五歲正是鬧騰叛逆的時(shí)候，孔子卻已經(jīng)堅(jiān)定好好學(xué)習(xí)的決心，實(shí)在是了不起。

古希臘有一個(gè)著名的圓圈理論：人的知識就像是一個(gè)園，圓內(nèi)是已知，圓是未知，圓圈越大代表著知識越多。但是圓圈越大，與未知的邊界也就越大，接觸到的未知事物也就越多，所以越有知識的人越會感受到自己的無知。這個(gè)理論非常有道理，我們的成長都有這么一個(gè)過程：小的時(shí)候不知道天高地厚，以為自己夠聰明知識夠豐富；隨著見識增長，圓圈逐漸擴(kuò)大到一定程度，有一天會突然發(fā)現(xiàn)自己知識與外界相比是多么的淺薄，才發(fā)奮努力?？鬃涌赡茉谑鍤q時(shí)，就意識到自己的無知，于是下定決心好好學(xué)習(xí)。

其實(shí)孔子的學(xué)習(xí)要比十五歲早得多，這里要注意的是“有志”這個(gè)詞，即，十五歲那年，孔子開始有了一種覺醒，有了一種自覺。人生一世，自覺不自覺地，每個(gè)人每時(shí)每刻都在學(xué)習(xí)，無論你是多么被動，也免不了受到外界的刺激，這刺激留在你的大腦之中，你就已經(jīng)在“學(xué)習(xí)”了。那么，一個(gè)人能不能成點(diǎn)事，能不能有點(diǎn)學(xué)問，其實(shí)不在學(xué)習(xí)，而在是否“有志”地學(xué)習(xí)。

童年時(shí)期，孔子就已經(jīng)開始了學(xué)習(xí)，不過也跟我們一樣，是一種最自然的學(xué)習(xí)方式。譬如他也玩游戲。他經(jīng)常偷看國家的各種祭祀活動，然后就跟小伙伴們一起裝扮起來，你是國君，我是大祭司，我是司儀，一板一眼。可能正是這樣的經(jīng)歷，使得孔子一生以“復(fù)周禮”為己任。

十五歲，是少年時(shí)期了，正是朝陽初生，心海澎湃。此時(shí)的覺醒正得其時(shí)?？鬃右⒅緦W(xué)習(xí)了。而學(xué)習(xí)對一個(gè)人的重要性不言而喻?？鬃诱f自己并不是個(gè)先知，“吾非生而知之者”，哪能不學(xué)習(xí)呢？其實(shí)，這世界上哪里有先知？有的只是因好學(xué)而先知者罷了。而孔子，就是個(gè)這樣的人。

孔子的學(xué)習(xí)非常勤奮。他本就不笨，加上勤奮，所以很快就掌握了很多知識。后來就跑到國家圖書館去讀書，在斷簡亂麻間翻檢了幾年，漸漸覺得無書可讀了，于是開始“求學(xué)”。學(xué)習(xí)而能到“求”的地步，不成事幾乎是不可能的。為了問“禮”，跑到國都洛陽向老子求問；為了問“樂”，向樂師求教??“三人行，必有我?guī)熝伞?，孔子這樣說了，也這樣做了?？鬃拥膶W(xué)習(xí)是終身的。可以說，學(xué)習(xí)，成了孔子的生活方式之一，就像人必須吃飯睡覺一樣自然，學(xué)習(xí)，對孔子來說是自然而然的生存方式。六七十歲的時(shí)候孜孜于《周易》，竟然“韋編三絕”，還說，假如上天再給他幾年時(shí)間，他就可以把這本最難解的書解開了?？上烀y違，他竟沒能達(dá)成心愿。十幾年前，教育界提出“終身學(xué)習(xí)”的概念，其實(shí)只要看看孔子就什么都明白了。

他向一切學(xué)習(xí)。除了向人學(xué)習(xí)外，他還師法自然。看到天地浩瀚而宏大，孔子突然不想說話了，因?yàn)樘旎扇f物而無言，我還要聒噪什么呢？他目睹流水而喟然嘆息：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”有感于心，不免大痛。

他在快樂的學(xué)習(xí)，因?yàn)樗矏鬯鶎W(xué)習(xí)的東西。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，以上所有的學(xué)習(xí)，都可以稱之為“勤奮”，但不能說“刻苦”，因?yàn)榭鬃釉趯W(xué)習(xí)之中就是快樂的，喜樂的，勤奮足矣，何來痛苦？既無痛苦，何來刻苦？

我們不能強(qiáng)求每個(gè)人都像孔子一樣偉大；但一個(gè)人，能像孔子一樣，視學(xué)習(xí)為生命的一種存在方式，便不會是一個(gè)無趣的人。

第四篇：論語選修課教學(xué)計(jì)劃2014

選修課教學(xué)計(jì)劃——《論語》選讀

《論語》是中國傳統(tǒng)文化的主要淵源，是中華民族精神的核心，構(gòu)成中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和文化心理，源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。尤其是《論語》中所體現(xiàn)出來的對人生終極意義的思考和完美人格的追求，是對學(xué)生進(jìn)行正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育的寶貴資源。因此，在經(jīng)濟(jì)社會和全球化的時(shí)代背景下，《<論語>選讀》課程的設(shè)置，有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、授課內(nèi)容提要：

《論語》是記載孔子言行、兼及部分弟子言行的一部著作，是中國儒家思想的淵源，是中國的文化珍寶，更是中華民族精神的核心。經(jīng)過兩千多年的潛移默化，《論語》中體現(xiàn)出來的思想已經(jīng)成為中華民族的共同價(jià)值觀念和理想追求，比如“仁者愛人”、“ 為政以德”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“知之為知之，不知為不知”等等，至今仍閃耀著人文主義光芒，仍是我們需要汲取的寶貴的精神營養(yǎng)。

二、教學(xué)目標(biāo)

通過學(xué)習(xí)經(jīng)典，普及古代經(jīng)典知識，進(jìn)行古文閱讀訓(xùn)練，深入認(rèn)識傳統(tǒng)文化，汲取傳統(tǒng)文化的精華，陶冶情操，塑造健康、高尚的人格，在新的時(shí)代傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

三、教學(xué)方式

學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，只有積極的心態(tài)和熱情是不夠的，古文字及其特有的表達(dá)方式畢竟和我們今天的語言有著很大的差別。所以，把教學(xué)內(nèi)容分為文字、文章和文化三個(gè)層次，由淺入深，層層遞進(jìn)。第一個(gè)層次，疏通文字、語句。側(cè)重字音、字形、字義的講解，以及句子的翻譯，讓學(xué)生先弄明白句意，然后讓學(xué)生反復(fù)閱讀，背誦名句名段。“書讀百遍，其義自見”，反復(fù)閱讀、背誦，既能培養(yǎng)文言語感，也是加強(qiáng)理解的有效方式。

第二個(gè)層次，分析和鑒賞章法技巧?！墩撜Z》是語錄體的古代散文集，整部書的章法靈活，句式活潑，對話的方式使得抽象的道理有了生動的語境，孔子與弟子的問答大多簡短、含蓄，意味雋永。孔子對弟子的教誨或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止，或啟發(fā)辯論，侃侃而談，他的思想在弟子的問答中如繁星點(diǎn)點(diǎn)，永久地閃耀在中國乃至人類文明的星空。

第三個(gè)層次，在通曉句意、領(lǐng)略章法的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握相關(guān)段落的主題內(nèi)涵，通曉其中的文化意義和價(jià)值，拓展學(xué)生的文化視野。從古文中發(fā)現(xiàn)能為今用的具有現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)容，然后深入淺出地給學(xué)生講解。之后，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及身邊的社會現(xiàn)實(shí)，將《論語》中的深邃內(nèi)涵與生活現(xiàn)實(shí)融會貫通，這樣，既豐富了教學(xué)的內(nèi)容，也提高了內(nèi)容本身的趣味性，同時(shí)還能提高學(xué)生對社會現(xiàn)象的觀察分析能力和解決實(shí)際問題的能力，凸顯《論語》學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義。

對一般學(xué)生,要求能聽懂,理解老師講解的內(nèi)容,對某些基礎(chǔ)好的學(xué)生要求初學(xué)掌握所學(xué)內(nèi)容.要求學(xué)生做好課堂聽課記錄并在適時(shí)檢查,作為總成績的參考.四、課程設(shè)置：一共十課時(shí),具體內(nèi)容如下:(一)為政以德,(二)克己復(fù)禮,(三)待賈而沽,(四)知其不可而為之,(五)仁者愛人 ,(六)君子之風(fēng),(七)周而不比,(八)出辭氣遠(yuǎn)鄙倍,(九)高山仰止,(十)沂水春風(fēng)

第五篇：《論語》論孝有感

廣東金融學(xué)院2009級漢語言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專業(yè)論文

《論語》論孝有感

作者班級：0916011班

作者學(xué)號：01601119號 作者名稱：杜翔翔 指導(dǎo)老師：顏文武

摘要：《論語》是儒家經(jīng)典的奠基之作，四書之首，它的“修身，齊家，治國，平天下”思想影響著我們。讀完《論語》，最有感觸的就是“孝道”的部分，“孝”的思想貫穿于《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》里面。孔子對“孝”進(jìn)行了深入的闡述。關(guān)鍵詞：孝道思想，論孝，孝文化

正文：自古以來，許多文獻(xiàn)中都有關(guān)于“孝”的論述，比如《說文》“孝,善事父母者”?！赌咏?jīng)》“孝利親也”?！顿Z子道術(shù)》“子愛利親謂之孝”?！吨軙ぶu法》“慈惠愛親為孝。協(xié)時(shí)肇享為孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝”?！抖Y記·祭義》“眾之本教曰孝”?！缎⒔?jīng)》“夫孝,德之本也。又,天之經(jīng)也,民之行也”?！秶Z·周語》“孝,文之本也”?！蹲髠鳌の墓辍贰靶?禮之始也”?！吨芏Y·大司樂》“中和祗庸孝友”?！对姟旐灐ゃ贰懊矣胁恍?自求伊祜”?！睹献印ち夯萃跎稀贰靶┲x”。《舊唐書》“性婉順有容德,事父母以孝聞”?！栋傩⒔?jīng)》各個(gè)學(xué)派，各個(gè)時(shí)代對“孝”都有不同的觀點(diǎn)。根據(jù)資料顯 廣東金融學(xué)院2009級漢語言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專業(yè)論文

示，湖北的孝感是孝文化的根據(jù)地，而“孝”字源于中國古代的甲骨文，距今已經(jīng)有4000多年的歷史。

古時(shí)候，對“孝”也有不少的傳說。其中有“董永的故事”，“二十四孝”之說?？梢?，中國自古以來都很重視“孝”。了解那么多關(guān)于“孝”的故事，我感化甚深?！墩撜Z》中，孔子對“孝”也有自己的看法。我覺得，論語在現(xiàn)實(shí)社會中也有一定的意義?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。它終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

其實(shí)“孝”這個(gè)概念早已經(jīng)存在了。但是孔子給“孝”賦予了新的含義，而這個(gè)含義與我們今天理解的大不相同。翻開《新華詞典》“孝”被解釋成孝順，進(jìn)一步查孝順，被解釋成盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。我們今天所理解的“孝”類似于《新華詞典》中的解釋。但是這種理解在《論語》中找不到?！墩撜Z》第一章中首先給“孝”下的定義是這樣的： “父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

現(xiàn)在仔細(xì)說說《論語》中所提到的“孝”，《學(xué)而》中提到“子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”說明“孝”就是無論父親在不在，都能謹(jǐn)守父親的教誨做人；《為政》 廣東金融學(xué)院2009級漢語言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專業(yè)論文

中提到“孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”說明“孝”是不違背禮法；“孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”說明“孝”是孩子的為人處世方面不用父母擔(dān)心；“子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”說明“孝”是指內(nèi)心要對父母有孝敬之情；“子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”是說“孝”就是在孝敬父母的時(shí)候，臉色要和顏悅色，在師生的傳承中如何體現(xiàn)孝，孔子給出的標(biāo)準(zhǔn)是“要發(fā)自內(nèi)心的”。如果老師謙謙君子，博學(xué)多聞，因材施教，誨人不倦；學(xué)生積極進(jìn)取，舉一反三，勤奮好學(xué)，這樣的師生關(guān)系不是正體現(xiàn)了傳承的順暢嗎？不是比“有事，就讓學(xué)生去做，有酒食，就讓老師享用”這樣的表面文章要強(qiáng)百倍嗎？但是要做到這一點(diǎn)并不容易，這就是為什么孔子說“色難”了。因?yàn)橐龅竭@一點(diǎn)，對師生雙方都是有要求的?！断冗M(jìn)》中提到“子曰：“孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言?！闭f明“孝”是人們對于別人的稱贊沒有異議；《子張》中提到“曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也”說明“孝”是在父母死亡的時(shí)候充分發(fā)揮感情?！靶ⅰ辈皇切问缴系姆铕B(yǎng)和順從，而是父母、兒女；老師、學(xué)生在參與傳承的過程中，精心維護(hù)兩代人之間傳遞的通道，要誠心誠意地教、誠心誠意地學(xué)，發(fā)自內(nèi)心的，才能被稱之為孝。廣東金融學(xué)院2009級漢語言文學(xué)（財(cái)經(jīng)傳媒）專業(yè)論文

總的來說《論語》中的“孝”是講父母在世時(shí)，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔(dān)憂；父母過世之后，喪祭亦應(yīng)合義合禮；且必須時(shí)常緬懷他們，并效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝。

參考文獻(xiàn)：序號：中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2005）第151838號。作者：李彥昌《論語圖典》P6，P11，P12，P113，P213。云南美術(shù)出版社。版次：2006年1月第1版第1次印刷。

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