第一篇：20110302淺談儒家仁愛思想在家庭教育的必要性

甘肅省中小學(xué)心理健康教育優(yōu)秀論文（報(bào)告）、案例評(píng)選

類別： 論文市州報(bào)送編號(hào)：

題目：淺談儒家仁愛思想在青少年家庭教育中的必要性

姓名： 楊培兵

單位： 蘭州市榆中縣（區(qū)）榆中九中學(xué)校

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淺談儒家仁愛思想在青少年

家庭教育中的必要性

甘肅省榆中縣第九中學(xué)楊培兵

【摘要】“仁愛”是儒家的核心思想，也是中華傳統(tǒng)文化崇尚的最高道德準(zhǔn)則和人格理想。解決青少年思想道德建設(shè)問題，從根本上就是要解決精神層面的問題。而儒學(xué)價(jià)值觀所固有的“仁愛”思想，正是現(xiàn)代社會(huì)所需要的精神良藥，“仁愛”思想的形成更是起源于家庭。

【關(guān)鍵詞】“仁愛”思想家庭教育古老新生

“仁愛”是儒家的核心思想，也是中華傳統(tǒng)文化崇尚的最高道德準(zhǔn)則和人格理想?！叭蕫邸?，簡而言之就是與人親善，仁愛教育就是教育人學(xué)會(huì)充滿愛心，處理好人與人之間的關(guān)系?！叭蕫邸币彩且环N偉大的擔(dān)當(dāng)精神，仁愛教育也就是教育學(xué)生學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)責(zé)任，學(xué)會(huì)關(guān)愛、幫助他人。

人的一生，其實(shí)是一個(gè)尋找愛和學(xué)習(xí)愛的過程，人可以一無所有，但不能沒有愛心，愛心是促使一個(gè)人從幼稚走向成熟，從浮華走向博大的源頭。一個(gè)領(lǐng)悟了愛的真諦的人才能真正的關(guān)愛別人，感激生命中經(jīng)歷的一切，生活在感動(dòng)與祝福的心念之中；一個(gè)具有愛心的人，懂得心中時(shí)時(shí)傾注善良和寬容，他們必將收獲一生的幸福，最大限度地弘揚(yáng)生命的偉力，從而創(chuàng)造出和諧美好的生活。

古代儒家所講的“仁愛”就是人與人相互之愛，也正是一種人道主義之愛。儒家的情感教育始于家族，孔子說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”《弟子規(guī)》提倡的“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！边@都說明愛人要從身邊最切近的人做起，孝順父母和敬愛兄長是愛人的著手處和根本點(diǎn)。孟子發(fā)展了孔子的思想，他提出：“仁之實(shí)，事親是也?！边M(jìn)而達(dá)到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的境地。“仁愛”思想要建立在血親情感基礎(chǔ)上，但又要超越這種血親情感，愛人以親子關(guān)系為基礎(chǔ)，推己到天倫之樂，擴(kuò)大到姻婭之情，進(jìn)而提升到民族認(rèn)同感?！叭蕫邸辈粌H要求愛一切人，而且更高境界還要愛一切物，“親親而仁民，仁民而愛物”，“仁愛”思想最后升華為一種關(guān)懷人類命運(yùn)的激情。這種情感遷移正是個(gè)體道德修養(yǎng)的逐步升級(jí)：“修身，齊家，治國，平天下”。

今天，盡管“家”的含義較之傳統(tǒng)社會(huì)有了變化，但家庭關(guān)系對(duì)人的情感需求和親子之情是任何德育內(nèi)容都不可涵蓋的。一個(gè)和睦、文明的家庭，容易使孩子養(yǎng)成良好的性格特征和人生態(tài)度，如誠實(shí)、熱情、開朗、勇敢、勤奮、堅(jiān)強(qiáng)等；一個(gè)缺少歡樂、愛心、不和諧的家庭，可能釀成孩子不良的性格特征和情感體驗(yàn)，如膽怯、說謊、孤僻、懶惰、固執(zhí)、偏執(zhí)等。家庭是孩子最早接觸的社會(huì)環(huán)境，情感最初體驗(yàn)是在家庭中得到的，家庭提供了孩子最純潔、最簡單的情感獲得表達(dá)的舞臺(tái)，它對(duì)孩子性格、情感的形成與發(fā)展，始終起著非常重要的作用。如孟母三遷、孔融讓梨的故事，都反映了親情之愛對(duì)人的成長的重要性。今天，無論怎么改革，品德教育都離不開情和愛，父母是孩子的最早、最好的老師，世界上最美的書是孩子父母寫出來的，最好的語言是孩子父母?jìng)鬟f的，最好的行為舉止也是父母刻畫的，父母的教育對(duì)于孩子的成長起著相當(dāng)重要的作用，家庭的愛心情感體驗(yàn)是什么教育都替代不了的。

在家庭對(duì)子女進(jìn)行愛心情感教育，關(guān)鍵要營造一個(gè)民主、平等、幸福的家庭環(huán)境，對(duì)孩子既慈祥溫和，又嚴(yán)格要求，讓孩子在一個(gè)充滿關(guān)心、愛意、和諧的家庭氛圍中成長，這就是讓孩子在家庭德育過程中體驗(yàn)儒家的“仁愛”，我們可以嘗試從以下幾個(gè)方面展開。

首先要建立長幼有序的合理家庭關(guān)系。所謂“合理”，是指全體家庭成員（包括子女）之間首先是民主平等的，父母要尊重孩子的獨(dú)立人格，尤其是在處理孩子自己的事情時(shí)，一定要充分聽取他們的意見，盡可能按他們合理的意愿辦事。同時(shí)，家庭又是一個(gè)整體，不能各自為政，總要有人當(dāng)家長來“領(lǐng)導(dǎo)”家庭，管理指導(dǎo)家庭全體成員的生活。父母是家庭生活的供養(yǎng)者，而且他們有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，自然應(yīng)當(dāng)成為家庭的核心。孩子（尤其是未成年人）應(yīng)當(dāng)在父母的指導(dǎo)幫助下生活、學(xué)習(xí)。現(xiàn)在，不少的家庭中，孩子是“小太陽”，家長卻變成圍著孩子轉(zhuǎn)的“月亮”、“星星”，這就為孩子形成以自我為中心的小霸王性格提供了溫床，更談不上培養(yǎng)禮讓父母的好習(xí)慣了。因此，我們要讓孩子明白自己與父母的關(guān)系，知道父母是長者、是家庭生活的主事人，不能顛倒主次。

其次，父母要以身作則，要做孝敬長輩、關(guān)愛家庭的的楷模。家長本身就是家庭“仁愛”文化的建設(shè)者，家庭“孝悌”文化的實(shí)踐者，父母就是孩子的一面鏡子。孩子對(duì)待父母的態(tài)度，直接受父母對(duì)待長輩態(tài)度的影響?，F(xiàn)在一部分成年人冷落、慢待自己父母，不照顧自己的父母生活，更有甚者千方百計(jì)“啃”老，這樣給孩子的影響就更不好了。假如父母對(duì)自己的父母不孝順，對(duì)自己的兄弟姐妹、伯伯、阿姨、姑姑不友善，又怎么能教育孩子尊老愛幼。一個(gè)人對(duì)自己的親人都沒有親情，更何談對(duì)孩子同情心的培養(yǎng)。因此，我們不僅要管好自己的小家庭，還

要時(shí)刻不忘照顧年邁的父母，決不能添了兒子就忘了老子。比如說平時(shí)居住地較遠(yuǎn)，工作較忙不能和老人朝夕相處，那么在休假日要盡量抽時(shí)間帶上孩子去看望老人，幫老人做些家務(wù)，同老人共聚同樂，盡一份子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，每個(gè)家庭成員都和睦相處，就會(huì)形成孝敬、和睦的家庭文化。如此日長時(shí)久，孩子耳濡目染，潛移默化，就會(huì)逐漸養(yǎng)成尊敬長輩、孝敬父母的好習(xí)慣。對(duì)純潔的孩子來說，沒有什么力量比伴隨其成長的父母的言傳身教更能把他們引向更高層次的人生境界，對(duì)父母來說這也才是真正愛孩子的表現(xiàn)。

第三，要讓孩子了解父母為他和家庭所付出的辛苦。當(dāng)今父母過于惜愛自己的子女，使子女覺得這種愛理所當(dāng)然，他們?nèi)徊欢酶卸鳌，F(xiàn)在不少孩子不知道父母工作情況，不知道父母的錢是怎樣掙來的，只知道向父母要錢買這買那，認(rèn)為父母給孩子吃好、穿好、用好是天經(jīng)地義的，這樣的孩子怎么會(huì)從心底里理解、體諒父母呢？為此，父母應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地經(jīng)常把自己工作和收支情況告訴孩子，說得越具體越好，從而讓孩子明白父母的錢得來不易。如果當(dāng)家庭遇到困難時(shí)，要告訴孩子，讓他和父母一起面對(duì)，使孩子認(rèn)識(shí)到自己也是家庭中的一員，應(yīng)該為家庭分憂解愁。這樣，還可以培養(yǎng)孩子對(duì)家庭的責(zé)任感，讓孩子逐漸學(xué)會(huì)珍愛家庭、珍惜自己，從心底里產(chǎn)生對(duì)父母的感激和敬重，升華為孝敬的高尚品德。

第四，強(qiáng)化孩子孝敬父母好習(xí)慣的養(yǎng)成。孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經(jīng)地義的美德。孝敬父母就是要求孩子親愛父母之情，敬重父母之行，順承父母之意，侍奉父母之心。父母兒女親情，是人類最原始最本能的情感，是一個(gè)人善心、愛心和良心形成的情感基礎(chǔ)，是今后各種品德形成的基本前提，也是目前中學(xué)德育的重要組成部分，更是家庭教育的重要內(nèi)容。加強(qiáng)孝親教育，對(duì)改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。孝親的品德必須從小開始培養(yǎng)，要在孩子剛懂事的時(shí)候，在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理。引導(dǎo)孩子懂得孝敬父母表現(xiàn)在日常生活的方方面面，應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的平凡小事做起，如聽從父母教導(dǎo)，不頂嘴，關(guān)心父母健康，勤問候，分擔(dān)父母憂愁，做家務(wù)，從遞上一杯熱茶，捶捶背，到認(rèn)真學(xué)習(xí)，踏實(shí)做人等等，把這些基本要求變成孝敬父母的實(shí)際行動(dòng)。這就是對(duì)孩子最實(shí)在、最有效的“仁愛”教育。

如何做好青少年德育工作，不僅關(guān)系到每一個(gè)家庭，同時(shí)也關(guān)涉社會(huì)秩序的穩(wěn)定和社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。青少年道德教育目的是推進(jìn)社會(huì)和

諧、國家發(fā)展，增進(jìn)人民的幸福。德育的核心是“使每一個(gè)公民懂得自己在社會(huì)中的權(quán)利和義務(wù)，懂得如何正確處理人與人、人與社會(huì)（集體、民族、國家）、人與自然之間的關(guān)系。”這與國家正大力提倡的未成年人要“樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。”以及相繼推出的“以人為本”、“和諧社會(huì)”和“讓人民生活的更幸福，更有尊嚴(yán)”等是相一致的，這些都正在重新開發(fā)和利用儒家倫理的智慧和資源，為“仁愛”教育注入了全新的血液。表明仁愛思想必將成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步和諧的一種精神力量，是一首古老而不過時(shí)的歌。

參考文獻(xiàn)：

（1）、《“歸根”、“知常”》——研究孔子教育思想的現(xiàn)代價(jià)值 2009.9《中小學(xué)管理》

（2）、《讓中學(xué)生保持陽光心態(tài)的128個(gè)故事》2008.5九州出版社

（3）、《曾國藩家書》2008.12 萬卷出版公司

（4）、《于丹論語心得》2006.11中華書局

（5）、《“好父親標(biāo)準(zhǔn)”期待父教事業(yè)回歸》2010.6.20《蘭州日?qǐng)?bào)》4版

（6）、《愛心教育的認(rèn)識(shí)與思考》2010.12.15蘭州市教育局何泳忠

2011年4月20日

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第二篇：儒家法律思想評(píng)析

儒家法律思想評(píng)析

發(fā)表時(shí)間：2006-12-3 9:48:00 閱讀數(shù)次： 14

有學(xué)者論及：秦始皇依靠武力自西向東統(tǒng)一了中國，而孔子則依靠思想自東向西統(tǒng)一了中國。事實(shí)上，孔子（儒家）的思想并非僅僅如此，而且統(tǒng)領(lǐng)了中國的整個(gè)封建社會(huì)，其博大精深，融會(huì)了政治、道德、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、法律等諸多方面。無庸質(zhì)疑其倫理道德思想深刻影響了中國的社會(huì)進(jìn)程，但孔子對(duì)法之精神的揭示也奠定了中國古代法律發(fā)展的基礎(chǔ)，為其發(fā)展提供了總的指導(dǎo)原則。在社會(huì)主義法治建設(shè)的今天，筆者認(rèn)為，有必要對(duì)其進(jìn)行探討，以為中國的法治現(xiàn)代化提供鏡鑒。

一、孔子法律思想的物質(zhì)基礎(chǔ)及理論基點(diǎn)

法學(xué)作為一門社會(huì)學(xué)科，同藝術(shù)宗教法律一樣，總是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。在孔子的思想體系中，其最高理想是能夠“克己復(fù)禮”，復(fù)禮，即復(fù)周禮，其理想社會(huì)的模板也是周代社會(huì)的克隆，其思想基礎(chǔ)與周代的治世之道有直接的繼承性。

史料記載，周代的中國，特定的地理?xiàng)l件使中國的政治經(jīng)濟(jì)文化側(cè)重于渭河平原一帶，依次向東是廣闊的平原；良好的自然氣候條件為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了天時(shí)地利；秋收春種使得人民衣食無憂。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，各行業(yè)進(jìn)而產(chǎn)生，與其他東方古國一樣階級(jí)產(chǎn)生以后，以維持定居和穩(wěn)固統(tǒng)治的上層建筑隨之產(chǎn)生；再者，中國奴隸社會(huì)的漫長發(fā)展和階級(jí)社會(huì)的政治早熟現(xiàn)象，由父系氏族社會(huì)直接進(jìn)入了奴隸社會(huì)，家天下的局面成為中國階級(jí)社會(huì)的雛形，由家及國，家法推而廣之成為國法，形成“大宗”和“小宗”來維系社會(huì)以形成“尊尊”、“親親”、王祭天、侯祭川的局面，血緣成了社會(huì)關(guān)系的鎖鏈，“家平則國治”，德教則為優(yōu)益之法，由此形成的“明德慎刑”、“敬德保民”的治國之道。

西周后期，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，熄戰(zhàn)、和平、穩(wěn)定成為時(shí)代之需，孔子適應(yīng)新興地主階級(jí)的要求，又欲恢復(fù)舊的穩(wěn)定秩序，提出其經(jīng)世之法，而且付諸行動(dòng)，“知其不可而為之”。

孔孟之道形成后，“人之初，性本善”成為其理論根基，孟子歸“羞惡知心，惻隱之心，辭讓之心，是非之心”于“性本善”，為理論體系找到了基點(diǎn)，而孔子并非如此，“性本善”的跡象并不明顯，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，于此之理解，程樹德在《論語集釋》中解釋到“性也，人所稟以生也，習(xí)者，謂生后有百儀常所行習(xí)之事也，人俱稟天地之氣以生，雖復(fù)厚薄有殊，而同是稟氣，故曰相近也，及至識(shí)，若值善友，則相效為善，若逢惡友，則相效為惡，善惡既殊，故曰相遠(yuǎn)也”?？涤袨椤墩撜Z注》中“孔子則不言善，單言遠(yuǎn)近”。如此大

抵乃孔子之思想的基礎(chǔ)。由于人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，因而人性可塑。一方面強(qiáng)調(diào)友對(duì)個(gè)人的影響，“三人行，必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“樂道之善，樂多賢友，益矣”；另一方面“自省”，“自訟”，“自責(zé)”，“擇善而從”以達(dá)到“求仁得仁”，自識(shí)以后，內(nèi)外互動(dòng)，形成仁，從而達(dá)到摒“四惡”，達(dá)“五美”，但內(nèi)心自省置于首位，由此形成了儒家思想的內(nèi)向性格。從這種意義上說，由此形成的“人性可塑”為道德教化提供了可能性，再者由于當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)形成以久的宗法觀念為其提供了可行性，為其法律思想提供了理論基礎(chǔ)。

二、孔子的法律思想評(píng)析

一、宗法

宗法作為一種曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)控制方式在維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定方面確實(shí)起到了舉足輕重的作用?！八^`宗法`即以血緣為紐帶，調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長、族長、的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范”（《中國法律思想史》），在家庭內(nèi)部，例有家法，由家及國，家法亦國法，從而產(chǎn)生“小宗”、“大宗”之分，和“尊尊君為首”、“親親父為首”的宗法原則，大宗以小宗為基礎(chǔ)，小宗則以孝為中心。在宗法的層面之下的起作用的是一種畸形的權(quán)利義務(wù)機(jī)制，或是說是權(quán)力義務(wù)機(jī)制，臣從君，子從父，幼從長，女從男，否則不義，如此可教，教之不改，則消滅之，如孔子言：“先教后殺”。進(jìn)一步說由這種森嚴(yán)的等級(jí)造就了其純粹的義務(wù)本位而淹沒了權(quán)利和個(gè)性，換言之，人的

及其權(quán)利的概念并不存在，人的價(jià)值的存在直接取決于其社會(huì)地位及與之相關(guān)的道德義務(wù)的履行，因而，自由、民主、平等、權(quán)利、獨(dú)立、個(gè)性也就無從談起，帶來的只能是強(qiáng)制、專制、特權(quán)、義務(wù)、服從、集中和封閉。由此鑄就了宗法基本的基本導(dǎo)向---秩序和安全。

二、德主刑輔

“德主刑輔”四個(gè)字體現(xiàn)了孔子對(duì)法律建設(shè)的關(guān)注，也體現(xiàn)了其法治思想的精髓。道德與法律同是作為社會(huì)的調(diào)控機(jī)制有諸多異處：如非強(qiáng)制性與強(qiáng)制性，內(nèi)在性與外在性，非對(duì)抗性與對(duì)抗性，但二者在作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)范方面亦有諸多相通之處，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。而德主刑輔原則正是側(cè)重于此，通過德主刑輔達(dá)到德治?！熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》），“聽訟，吾猶人也，必使起無訟乎”（《顏淵》），“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《顏淵》），“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《子路》）。以德去刑，以仁去刑，而非以暴治暴，以刑止刑，其所

側(cè)重是違法與犯罪之防范，以道德教化來進(jìn)行防范，本身就是法律向道德的轉(zhuǎn)化，由刑輔德，為德治提供了硬性保障，這一思想具有極為重要的意義，不僅體現(xiàn)法律與道德之地位比較，更重要的是促成一種法律文化的形成，一種法律社會(huì)化的底蘊(yùn)?！盎蹦俗罡呔辰纭ｋA級(jí)社會(huì)里道德的功能與效力與法律相比，在許多情況下，是相形見絀的。但在一個(gè)和平穩(wěn)定的社會(huì)里，法律的道德化也許具有更為重要的意義，法制觀念的民眾融合，法律意識(shí)的社會(huì)滲透，法社會(huì)文化的形成與積淀，無疑是社會(huì)長治久安的促進(jìn)因素。但穩(wěn)定不意味著封閉，而是充滿活力的開放，保持個(gè)性又兼容并包，滋生于其中的法社會(huì)文化亦是如此。

三、“禮”法的角色定位

法作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一種方式，社會(huì)關(guān)系之發(fā)展與復(fù)雜程度，對(duì)法律的發(fā)展和完善起著支配性的作用，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的豐富，或是說市民社會(huì)的充分發(fā)展。而如前所述的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的近乎單一化，以及由此形成的以家庭為主要單位的生產(chǎn)單元，家庭家族的束縛，大大限制了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的多元化和復(fù)雜程度，市民社會(huì)的畸形發(fā)展，使法的調(diào)整對(duì)象發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人與人之間的基本倫理規(guī)則，如君臣，夫婦、父子、兄弟、師徒等，自然其中的聯(lián)系紐帶就是等級(jí)分化，這種等級(jí)下的關(guān)系規(guī)則，“禮”代替了法，例如父子關(guān)系中的孝與教，而非贍養(yǎng)與撫養(yǎng)，形成了法律形式上的匱乏，人是家庭家族之人，而非社會(huì)之人，人之社會(huì)化的道路還相當(dāng)漫長，人處在必然王國的最底層，法解放人的道路遙遙不可期，法在哭泣。

由此個(gè)人在這種模式下的角色定位必然歸于義務(wù)的主體，權(quán)力的附隨，主體的依賴，而且這種定位具有極強(qiáng)的確定性和領(lǐng)域的不可跨越性。表面而言，這種秩序是和諧與穩(wěn)定的，但這種和諧與穩(wěn)定是與強(qiáng)制、暴力、鮮血和淚水交織在一起的。

在法律關(guān)系中人應(yīng)是法律關(guān)系的當(dāng)然主體，而在這種體制下，個(gè)人的主體地位很大程度地被剝奪了，處于消極被動(dòng)的地位。在法治化的過程中，身份獨(dú)立和財(cái)產(chǎn)獨(dú)立是個(gè)人成為法律關(guān)系主體的前提條件，身份獨(dú)立為其意志獨(dú)立并且獲得行為能力提供了前提條件，而財(cái)產(chǎn)獨(dú)立則為其具備行為能力提供了保障。在苛刻的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系還未完全解體、并沒有受到自由化沖擊的封建制生產(chǎn)關(guān)系還不完善的情況下，這種條件不可能具備。這種條件下產(chǎn)生的任何法律思想都不可能具有現(xiàn)代意義。因而，孔子在其法律思想中不可能對(duì)個(gè)人的法律地位予以確定。

但是，在“禮”中，他對(duì)人進(jìn)行了另一個(gè)層次的定位，即“愛人”，人既是

“愛”的施動(dòng)者，又是“愛”的受動(dòng)者，即對(duì)個(gè)人的尊重、重視及關(guān)注，相對(duì)于奴隸制下的奴隸而言，堪稱是人作為社會(huì)主體的一次解放和歷史的進(jìn)步，但欲達(dá)到“自由人”，其路亦修遠(yuǎn)，于此而言，正是具有社會(huì)屬性的人發(fā)展的必然要求。

4、寬猛相濟(jì)

孔子曰：“刑罰不中，則民無所措手足”（《子路》），這一思想乃其“仁”之思想的體現(xiàn)，但欲達(dá)到“中”，他提出了具體的方法和途徑，就是“寬猛相濟(jì)”?！蹲髠?昭公二十年》載：“仲尼曰：善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！倍凇抖Y記.雜記》中：“子曰：張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也?！币喾从沉丝鬃又绱怂枷?。如果說“德主刑輔”作為其法律思想的主導(dǎo)思想原則，而“寬猛相濟(jì)”則是其法律思想的具體指導(dǎo)方針。“擇其二端二用，”也是孔子政法思想的中庸之道。如此之思想，我們不難看出，是從治民思想出發(fā)或是說從執(zhí)政者角度而言的兩手策略，同時(shí)為立法、司法、執(zhí)法提供了總的指導(dǎo)方針，堪稱人治下的法治辯證觀，因而，其法律思想的價(jià)值趨向呈現(xiàn)公法的張揚(yáng)和私法的謙抑。

至于德主刑輔與寬猛相濟(jì)之關(guān)系，前已提及，也就是說，二者并不屬于同一層面，前者更側(cè)重于法律規(guī)范的宏觀方面，而后者更側(cè)重于中觀層面。德主刑輔，從整個(gè)社會(huì)發(fā)展角度出發(fā)，以刑去惡，達(dá)到德治，從而實(shí)現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長、鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”之大同世界，在社會(huì)整體層次而言，達(dá)到穩(wěn)定和諧與發(fā)展的目的。寬猛相濟(jì)則從中觀層面對(duì)法律規(guī)范作了闡釋，其更側(cè)重于法的運(yùn)用和實(shí)證，從法的技術(shù)性角度予以論證，而并未涉及到與具體利益相關(guān)的微觀層面，后者的工作則由宗法和禮中的法律規(guī)范來實(shí)現(xiàn)。因而孔子 的法學(xué)思想不論從其形式是從其內(nèi)容而言，都具有完整的體系。而此體系的特色就是“仁”指導(dǎo)下的法律哲學(xué)觀。

5、“仁”在孔子法律思想中的地位及其歷史繼承性

“仁”作為孔子的政法思想精要，在其法律思想中乃是統(tǒng)帥，“吾道一以貫之”。就其體系而言，“忠孝，知勇恭寬信敏惠，溫良儉讓剛毅木訥”無不滲透著仁的氣息，但由于其組合又使仁的氣息消逝了，綜而論之，其法律思想是主要是基于對(duì)國家或社會(huì)，家族或宗族的興衰的關(guān)注，而過分壓抑了個(gè)人的自由和個(gè)性的解放及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而在其思想中體現(xiàn)強(qiáng)烈的國本位和家本位思想，而也是這一點(diǎn)一直支配著中國歷史的發(fā)展。但近代以降，西學(xué)東漸，其法律思想也隨之而

入，出現(xiàn)了中西思想之碰撞，西方之平等、自由、民主、私權(quán)神圣等觀念傳入，使中國傳統(tǒng)的法律思想受到?jīng)_擊。特別是在馬克思主義傳入中國后，三者相互析取、吸收和融合，隨著歷史的發(fā)展而展開，其必然趨勢(shì)是集體本位與個(gè)人本位的二元結(jié)合，新的法治文化必然是伴隨著對(duì)家庭、國家、社會(huì)乃至整個(gè)人類的終極關(guān)懷和個(gè)體的自由、充分、全面發(fā)展即人的解放而形成。

三、孔子的法律思想沉淀

以孔子法律思想為基礎(chǔ)，經(jīng)由孟子、荀子及其后塵之人不斷對(duì)其豐富、發(fā)展和擴(kuò)充，及與道、法之結(jié)合，在中國社會(huì)的發(fā)展過程中形成了其獨(dú)特的影響和效果。由于宗法的觀念，森嚴(yán)的等級(jí)劃分，苛酷的刑罰制度逐步使法在社會(huì)心理上形成兩大階層，處于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治者，將法作為維護(hù)統(tǒng)治、維護(hù)特權(quán)、實(shí)現(xiàn)私利的工具，而被統(tǒng)治者則畏懼至極，視法為猛虎，唯刑為是,只重義務(wù)而不重權(quán)利，從而形成了社會(huì)心理的失衡。由于上述心理的失衡而導(dǎo)致的法外之法、特權(quán)之法，形成法執(zhí)行之例外，作為其原因同樣也作為其表象的就是法運(yùn)行的附依性，即在法的運(yùn)行過程中其不具有獨(dú)立性，而是附依于政治的運(yùn)行變化而運(yùn)行，整個(gè)法的發(fā)展從未超出政治的發(fā)展，權(quán)利的行使從未超出權(quán)力的行使。另一方面，對(duì)法之效果的期望趨向于中庸和平，在重實(shí)體的同時(shí)，在糾紛解決過程中更多地傾向于調(diào)解以平息訟爭(zhēng)，由此形成了法之價(jià)值更多側(cè)重于安全和平。概而言之，大致如下：失衡之法心理，例外之法行為，附依之法運(yùn)行，中庸和平之法期望，調(diào)解息訟之法要求，安全秩序之法價(jià)值。統(tǒng)而言之，即人治之下的法倫理。

法治化道路是中國人民的必然選擇?？鬃臃伤枷虢o我們的法治化提供了思考的道路。中國的法治化道路將是一個(gè)自覺的過程，而不是一個(gè)自發(fā)的過程。中國的法治化道路是和平的環(huán)境里在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以新代舊的過程，這個(gè)過程貫穿兩方面的問題，一方面是方向問題，從制度層面、文化層面破舊立新、建立起新的法治文化底蘊(yùn)；另一方面是方法問題，吸取世界他國法治文化精華，結(jié)合民族文化精華，探索和建立獨(dú)特的中華民族法治文化。

第三篇：儒家法律思想及其影響

儒家法律思想的核心內(nèi)容極其影響

一提起儒家思想，人們往往會(huì)想到“德治”、“仁”、“禮”，法治的標(biāo)簽一般都被貼在以韓非子為代表的法家思想上。但是，雖然以德治為主，儒家也有一套自己的法律思想。而且從古至今，這套思想也對(duì)中國乃至世界產(chǎn)生了巨大的思想。本文將從儒家法律思想的核心名詞、核心內(nèi)容及其影響這三個(gè)方面淺析儒家法律思想，最終得到自己的結(jié)論。

一、儒家法律思想的核心名詞探究

儒家法律思想，顧名思義，即以孔子、孟子為代表的儒家思想中的關(guān)于法律方面的思想。儒家法律思想一直強(qiáng)調(diào)禮和德的重要性，而法律只不過是前兩者的輔助工具而已。在流傳于世的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中，“禮”、“仁”、“德”、“孝”等字占據(jù)了很重要的位置。所以，想要了解儒家法律思想，必須了解儒家法律思想的這幾個(gè)核心名詞

（一）德

“德”也是儒家思想認(rèn)為一個(gè)“君子”應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。

古代儒家曾經(jīng)提出過“明德配天，以德慎罰”、“德主刑輔，禮刑并用”的思想?？梢姡暗隆痹谌寮宜枷胫杏兄匾淖饔?。

（二）仁

“仁”中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。

（三）禮 《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也?！奔?，禮，為在日常生活中，君子行動(dòng)所遵守的方法和規(guī)則?！墩撜Z》曰：“不學(xué)禮，無以立。”可見，在儒教中，禮甚至作為了判斷一個(gè)人是否為“人”的標(biāo)準(zhǔn)。

在儒家思想中，禮的集大成者當(dāng)然是孔夫子。尊崇儒家思想的人，奉孔子為圣人，像孔夫子一樣尊教重道，是每一個(gè)信奉儒家思想的人的理想。遵守禮的人，會(huì)合宜且虔誠地參加古老的儀式典禮。他會(huì)根據(jù)他的身份習(xí)尚與禮節(jié)—儒家思想的根本概念—表現(xiàn)優(yōu)雅而莊重地控制著自己所有的舉止、身形姿態(tài)與動(dòng)作?？梢哉f，“禮”體現(xiàn)出一種典雅和自治以及儒的尊嚴(yán)。

但是，禮并沒有在古代中國的全民中適用，它只是貴族的特權(quán)?！靶滩簧洗蠓颍Y不下庶人”這句古語便很好的說明了這點(diǎn)。

（四）忠與孝

忠是維系國君與臣民之間的紐帶，而孝則是維系家庭關(guān)系的一條紐帶。忠是指臣子對(duì)國君的絕對(duì)的沉浮，孝是指在家庭關(guān)系中家長的絕對(duì)的支配地位。這也體現(xiàn)出身份在古代中國的重要作用。這兩個(gè)字，好像戴在中國人頭上的幾千年的緊箍咒。至今對(duì)中國有著極大的影響?！鞍偕菩橄取?，便體現(xiàn)出了這個(gè)道理。一個(gè)不忠不孝的人，會(huì)遭到刑罰的處罰，同時(shí)也會(huì)遭到人們的唾棄。

二、儒家法律思想的核心內(nèi)容

（一）國有國法，家有家法

在古代中國，家和國史兩個(gè)非常重要的單位。若干人組成了一個(gè)家，而若干家便又組成了一個(gè)國?！皣摇币辉~便由此而來。在國家和家庭中，都有著自己的規(guī)則和方法。這些規(guī)則和方法統(tǒng)稱為宗法。

因?yàn)橛蓢图抑郑员阌写笞诤托∽谥??！坝H親父為首，尊尊君為首”是古代宗法的基本原則。除了這個(gè)基本原則之外，還有很多紛繁復(fù)雜的規(guī)則，在內(nèi)在和外在規(guī)范著人們的行為和思想。比如在家庭中，以父親為最具有權(quán)威的人。而父親去世后，長兄即為最具有權(quán)威的人。還有，一個(gè)女子，需遵守三從四德。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。

從三從四德等規(guī)則中，我們可以看出儒家法律思想對(duì)秩序的嚴(yán)格要求。一個(gè)人尤其是一個(gè)婦女必須忍受無數(shù)規(guī)則的束縛和約束。這樣下來，雖然達(dá)到了“夜不閉戶，路不拾遺”的水平。但是，一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)教育普及范圍不高，所以老百姓只是在被動(dòng)的遵守這些規(guī)則，二是這些規(guī)則確實(shí)壓制了人們尤其是女子的內(nèi)心和行動(dòng)的自由。所以，這也就是我們?yōu)槭裁丛趲装偕锨旰筮t遲不愿接受西方民主自由思想，封建統(tǒng)治異常穩(wěn)固的原因。

（二）德主刑輔，禮刑并用

分析這句話。道德和法律同時(shí)為調(diào)控社會(huì)的一種手段，在封建社會(huì)儒家法律思想的支配下，道德顯然站在一個(gè)更重要的位置。但是道德和法律雖然有不同，但是也有相通的地方，在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化。孔子遍是希望通過“德主刑輔”達(dá)到“德治”?！熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》），“聽訟，吾猶人也，必使起無訟乎”（《顏淵》），“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《顏淵》），“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《子路》）。以德去刑，以仁去刑，而非以暴治暴，以刑止刑，其所側(cè)重是違法與犯罪之防范，以道德教化來進(jìn)行防范，本身就是法律向道德的轉(zhuǎn)化，由刑輔德，為德治提供了硬性保障，這一思想具有極為重要的意義，不僅體現(xiàn)法律與道德之地位比較，更重要的是促成一種法律文化的形成，一種法律社會(huì)化的底蘊(yùn)。

禮和刑事古代調(diào)控社會(huì)的兩種手段。雖然禮法并用，但是在儒家法律思想中，禮顯然比刑更加重要。比如在家庭中，三從四德等規(guī)則是禮的一部分，這些規(guī)則控制著中國人幾千年。而刑在中國家庭中的地位和作用顯然是明顯低于禮的。除此之外，禮和刑并不是對(duì)所有人適用的。周朝時(shí)，“刑不上大夫，禮不下庶人”。即刑不能適用于大夫以上，里不能適用于平民百姓。這是赤裸裸的不公平。也是當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律適用的最準(zhǔn)確的概括。

除此之外，在古代中國，道德和禮還能干預(yù)司法。“春秋決獄”遍是最好的證明?！按呵餂Q獄”是指審判者運(yùn)用儒家經(jīng)典如春秋等判決案件。這樣的做法在現(xiàn)在來說是極不合理的，嚴(yán)重的干預(yù)了司法的穩(wěn)定性、嚴(yán)肅性權(quán)威性。但是，也許“春秋決獄”給司法注入了一些人文精神和道德關(guān)懷。但總的來說是絕對(duì)的弊大于利的。

所以，在那個(gè)時(shí)代，法律是居于道德和禮的后面的，德和禮占據(jù)著統(tǒng)治的地位，法律終究視為前兩者服務(wù)的。那時(shí)候的法律人，可能是哭泣的。

（三）法律的適用張弛結(jié)合 孔子曰：“刑罰不中，則民無所措手足”（《子路》），這一思想乃其“仁”之思想的體現(xiàn)，但欲達(dá)到“中”，他提出了具體的方法和途徑，就是“寬猛相濟(jì)”?！蹲髠?昭公二十年》載：“仲尼曰：善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！倍凇抖Y記.雜記》中：“子曰：張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。”亦反映了孔子之如此思想。如果說“德主刑輔”作為其法律思想的主導(dǎo)思想原則，而“寬猛相濟(jì)”則是其法律思想的具體指導(dǎo)方針?！皳衿涠硕茫币彩强鬃诱ㄋ枷氲闹杏怪?。如古代對(duì)破壞社會(huì)基礎(chǔ)家庭基礎(chǔ)的違法犯罪行為（如十惡）采取了極其嚴(yán)酷的刑罰，甚至違法犯罪人會(huì)千刀萬剮。而長輩對(duì)小輩的侵害則可以從輕或減輕抑或免除處罰。這樣做可以維護(hù)封建倫理綱常，但也破壞了司法的平等性。

（四）仁的核心地位

仁是儒家思想的核心，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孝悌是仁的基礎(chǔ)。其法律思想是主要是基于對(duì)國家或社會(huì)，家族或宗族的興衰的關(guān)注，而過分壓抑了個(gè)人的自由和個(gè)性的解放及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而在其思想中體現(xiàn)強(qiáng)烈的國本位和家本位思想，而也是這一點(diǎn)一直支配著中國歷史的發(fā)展。在仁的支配下，不僅是立法、司法還是執(zhí)法都必須體現(xiàn)仁的思想。但是近現(xiàn)代，隨著西方民主自由思想之風(fēng)的吹來，仁思想與西方思想發(fā)生了越來越多的和越來越實(shí)質(zhì)化的交流與碰撞。

三、儒家法律思想的影響

儒家法律思想史我國中國古代起著支配作用的法律思想。而歷史是傳承的，法律思想也是傳承的。時(shí)至今日，儒家法律思想依然有著很大的影響，尤其是對(duì)中國法治的影響。具體說來，有以下幾點(diǎn)：

（一）慎刑的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)“德主刑輔，禮刑并用”。這反映出儒家法律思想感化教育為先為主，懲罰為后為輔的思想。反映在當(dāng)代法律中最顯著的就是刑法的罪刑法定的原則。

罪刑法定是指被告人的罪名和刑罰都必須要有刑法來規(guī)定，既不能由非刑法的東西如習(xí)慣契約來規(guī)定，也不能由除刑法之外的其他法律來規(guī)定。而且刑事訴訟必須按照刑事訴訟法的規(guī)定來進(jìn)行。刑法和刑事訴訟法雖為處罰犯罪人的法，但是它更是保護(hù)犯罪人的法，處處體現(xiàn)著慎刑的思想。這與儒家的仁和德教的思想史不謀而合的。

除此之外，其他法律領(lǐng)域也體現(xiàn)著這種謹(jǐn)慎處罰的思想。不僅如此，在立法、司法、執(zhí)法中，也體現(xiàn)著這種思想。比如行政法的行政合法原則、行政合理原則。

（二）國家為上的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)君權(quán)皇權(quán)至上，權(quán)大于法。這種思想和基調(diào)一直影響著中國幾千年的法律。在古代中國，中國史法治和法制的中心，掌握著最高的立法權(quán)、司法權(quán)。“法由君出”。而且，中國的法律一直是統(tǒng)一的，沒有出現(xiàn)歐美國家同一國家不同法域的套路。在今天我們國家與此也有一定的相同的不同。在當(dāng)今中國，我國是社會(huì)主義國家，立法權(quán)屬于人民。而且我國的法律也是統(tǒng)一的。但是，當(dāng)今中國，人民是國家的主人。但這決不代表人民就能隨意干涉法治。這與古代中國權(quán)大于法的思想是不同的。

（三）厭訟的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)道德禮教和調(diào)節(jié)的作用，其核心在于：注重人際和諧，輕視法律訴訟；重視道德教化，注重犯罪預(yù)防；重視賢人政治，輕視個(gè)人權(quán)利。這也就導(dǎo)致了人民厭訟情緒的出現(xiàn)。古語有云：“好訟之子，多數(shù)終兇”。這體現(xiàn)了古代中國人厭惡訴訟，愛好息事寧人的思想。這種厭訟的思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。有的老百姓甚至認(rèn)為一打官司就會(huì)觸霉頭。這種思想與當(dāng)今社會(huì)的法治是有一定的矛盾的。我認(rèn)為我們不應(yīng)該厭訟，因?yàn)樵V訟是我們的合法的權(quán)利。當(dāng)我們的權(quán)利受到侵犯時(shí)，我們就應(yīng)該拿起訴訟的武器。當(dāng)然我們也不能忽視道德和調(diào)解的作用，不能成為訟棍?？傊覀円盐蘸迷V訟的度，既不能厭訟，也不能一味的依靠訴訟。

（四）人治的思想

人治和法治是兩種截然不同的態(tài)度。儒家法律思想強(qiáng)調(diào)人治，強(qiáng)調(diào)“為政在人?！笨鬃诱f：“君子之德風(fēng)；小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”?！捌渖碚涣顒t行，其身不正，雖令不從?！泵献右舱f：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也”。都把統(tǒng)治者道德的好壞，看成是影響民眾道德品質(zhì)的重要因素。

而在當(dāng)代中國，強(qiáng)調(diào)依法治國，建立法治國家。法為上的思想滲透著整個(gè)國家。但是在強(qiáng)調(diào)法治的時(shí)候，我們也不能忽視人的作用。

首先，不管是立法、司法還是執(zhí)法等，都是人來實(shí)行的?！巴椒ú蛔阋宰孕小薄Ｈ鄙倭巳说姆ㄖ问菬o法想象的。其次，法律人的帶頭示范作用也是非常作用的。倘若每個(gè)法律工作者都能遵紀(jì)守法，依法辦事，做到法律面前人人平等，那我國的法治也應(yīng)該會(huì)更早更快更好的實(shí)現(xiàn)。否則，只是有著完善的法律，而沒有擁有信仰法律、掌握法律的法律工作者，那法律只不過是一張充滿著生硬辭藻的廢紙而已。

（五）仁治的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)仁治的思想，這對(duì)我國的法治建設(shè)也是有著很大的借鑒作用的。首先，法律不僅是規(guī)范人們的行為的規(guī)則，而且也應(yīng)該有一定的人文精神和仁愛觀念。生硬的法律只能被人們所遵守，而不能被人們所信仰。其次，在司法過程中其實(shí)是一個(gè)判斷和推理的過程，包含著一定的價(jià)值判斷。如果一個(gè)法律工作者沒有仁愛的價(jià)值，而是一個(gè)偏執(zhí)的法律狂，我們也很難想象他能駕馭好法律，他也很難運(yùn)用法律保護(hù)當(dāng)事人權(quán)利，做到懲惡揚(yáng)善。所以，即使是法治，人的因素也是很重要的因素。

（六）家庭因素

前文說過，宗法分為大宗和小宗。大宗即國法，小宗即家法。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭的因素也是很重要的。尤其我國是有這幾千年儒家思想積淀的國家。比如，在我國，當(dāng)今父親仍然是一個(gè)家庭的中心和權(quán)威。對(duì)于這種思想和習(xí)慣，我們不能抱著全有全無的態(tài)度去處理。我們應(yīng)該抱著揚(yáng)棄的態(tài)度去處理。比如，對(duì)于孝這個(gè)觀念，我們應(yīng)該要大力弘揚(yáng)的。畢竟，家庭依然是維系社會(huì)的紐帶。但是對(duì)于那些不好的因素，比如“三從四德”這類的，我認(rèn)為應(yīng)該是堅(jiān)決拋棄的。在這個(gè)男女平等，甚至女權(quán)愈來愈大的社會(huì)，我們應(yīng)該解放婦女，還婦女以自由。而不應(yīng)該繼續(xù)的毫無人道的用舊觀念來壓迫他們?？偸?，我們應(yīng)該用揚(yáng)棄的眼光和態(tài)度來看待和利用儒家的家庭觀。

四、結(jié)語

儒家法律思想史流傳于我國數(shù)千年的法律思想和法律傳統(tǒng)，對(duì)我國古代的法律起到了中流砥柱的作用。在當(dāng)今社會(huì)，儒家法律思想依然有著自己的可取之處，但是也有一些需要拋棄的糟粕。而且，西方民主自由思想的清風(fēng)已經(jīng)吹入中國很長時(shí)間，不斷的、越來越強(qiáng)的影響著中國的法治。在此種情況下，中國的法治建設(shè)面臨著越來越多、越來越大的抉擇。留給我們的任務(wù)非常重要，也非常艱巨。我認(rèn)為，面對(duì)不同的法律思想，我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕。不管是儒家法律思想、法家法律思想、西方法律思想等，我們都應(yīng)該抱著這種態(tài)度和方法來進(jìn)行抉擇。只有這樣，我國的法治才會(huì)向著包容化的方向發(fā)展。會(huì)越來越完善。

第四篇：學(xué)前教育中家庭教育的必要性

【摘要】幼兒教育是人類一個(gè)永恒的話題,教育內(nèi)容不完整,教育方法不當(dāng),教育主題不明確,是當(dāng)前我國幼兒教育中存在的普遍的問題,加強(qiáng)和改進(jìn)幼兒教育發(fā)展,對(duì)培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)具有重大的意義。

關(guān)鍵詞幼兒學(xué)前教育家庭教育情商教育

幼兒教育是人類一個(gè)永恒的話題,教育內(nèi)容不完整,教育方法不當(dāng),教育主題不明確,是當(dāng)前我國幼兒教育中存在的普遍的問題,加強(qiáng)和改進(jìn)幼兒教育發(fā)展,對(duì)培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)具有重大的意義。幼兒學(xué)前教育是必不可少的，必須在社會(huì).家庭.幼兒園等多方面的互相配合教育下才能達(dá)到的特殊工程。

一、學(xué)前教育中家庭教育的必要性

家庭教育是幼兒的第一課程，每個(gè)兒童從出生到進(jìn)入社會(huì)，約有百分之六十的時(shí)間是家庭度過的，家庭教育在兒童早期發(fā)展中影響極大，這是因?yàn)榧彝ソ逃龑?duì)兒童的思想品質(zhì)，文化素質(zhì)和身體素質(zhì)等方面的發(fā)展，具備著社會(huì)其他群體所不具備的優(yōu)勢(shì)．據(jù)專家分析，幼兒有如下方面的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)：①天然的早期化：②巨大的感染性：③強(qiáng)烈的針對(duì)：④間接的傳遞性．如果家庭教育的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮很好，這對(duì)幼兒早期的成長發(fā)展是十分有利的．反之，就會(huì)阻礙兒童的發(fā)展和成長．由于幼兒在家里受到父母的第一教育，他們幼小，純潔的心靈中就會(huì)形成一種良好的習(xí)性．例如：受過家庭禮貌教育的幼兒來到幼兒園后，他會(huì)向老師問好，離開幼兒園時(shí)會(huì)向老師說謝謝．在智力上，這類幼兒也明顯比沒受過教育的幼兒強(qiáng)，他們反應(yīng)敏銳，動(dòng)作輕快，能完成教師安排下的作業(yè)，其質(zhì)量很好．老師要經(jīng)常配合幼兒家庭進(jìn)行教育，幫助糾正其不良的習(xí)慣．例如：特別幼兒愛吃零食，老師要結(jié)合家庭教育，使家長做到在幼兒上學(xué)前，讓其能吃好早餐．此外，不要給孩子零花錢．培養(yǎng)其從小注重節(jié)儉的習(xí)慣。

二、幼兒進(jìn)行情商教育的必要性

幼兒到 四、五歲時(shí)，腦會(huì)長至成人的2/3，其精密的演化是一生中最快的階段，最重要的學(xué)習(xí)能力，尤其是情感學(xué)習(xí)能力，也在這個(gè)時(shí)期得到最大發(fā)展，6歲以后的情感經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的一生具有恒久的影響。一個(gè)兒童此時(shí)無法集中注意力，性格急燥，猜疑、易怒、悲觀，具有破壞性，孤獨(dú)、焦慮，有各種恐懼的幻想，對(duì)自己不滿意等，以后面對(duì)人生的各種挑戰(zhàn)將很難把握機(jī)會(huì)，發(fā)揮潛力，可以說他這時(shí)已經(jīng)輸在了起跑線上，所以，在幼兒階段進(jìn)行正規(guī)系統(tǒng)的情商教育十分必要，這是奠定人生成敗的基礎(chǔ)。

三、學(xué)前教育的方法

（一）善于掌握幼兒的心理特征

幼兒與成人是兩個(gè)不同范疇的群體，兩者在心理上差異是很大的，只有真正認(rèn)識(shí)這些事實(shí)，才能對(duì)幼兒進(jìn)行卓有成效的教育，達(dá)到預(yù)期目標(biāo)．幼兒的心理特點(diǎn)有如下幾個(gè)方面：①活潑好動(dòng)：②好奇好問：③認(rèn)識(shí)具體形象：④模仿性強(qiáng)：⑤無意性大：針對(duì)幼兒以上的心理特征，就不能長時(shí)間地讓幼兒單純而枯燥地進(jìn)行活動(dòng)．對(duì)他們提出的問題應(yīng)該熱情地.耐心地給予解答．在教育幼兒時(shí)，要注意將抽象的東西化為具體.生動(dòng)的東西〔比如概念和道理〕．便于幼兒理解和接受．要讓幼兒多模仿文明的語言和優(yōu)良的行為．例如：我校幼兒園全部幼兒都出生在農(nóng)村．所接受到的東西不如城里的幼兒多．農(nóng)村中好多庸俗.無聊的話語容易被幼兒帶入園內(nèi)傳誦，行成順口溜，久而久之，就容易行成難改口語而流傳下來．至于某些下流式的動(dòng)作．有些幼兒也會(huì)模仿．甚至在老師面前也膽做作．因此．加強(qiáng)對(duì)幼兒文明語言和優(yōu)良行為教育十分必要．要經(jīng)常組織幼兒開展多種多樣的活動(dòng)．這些活動(dòng)應(yīng)盡量考慮幼兒興趣，要有必要地對(duì)其進(jìn)行教育，才能收到良好成效。

（二）智力開發(fā)要科學(xué)進(jìn)行

智力是在外界環(huán)境中鍛煉的結(jié)果．專家認(rèn)為，它是由先天因素和后天因素共同決定的．對(duì)于平常人來講，后天因素的作用更具有決定性意義．心理學(xué)家認(rèn)為，人類的大腦發(fā)育與成長大部分是在幼兒階段進(jìn)行的，一般可以結(jié)合如下幾個(gè)方面來開放幼兒的智力．①訓(xùn)練幼兒的動(dòng)作發(fā)展：②促進(jìn)幼兒觀察力的提高：③豐富幼兒的語言觀念：④提高幼兒記憶力：⑤培養(yǎng)幼兒思維能力：⑥鼓勵(lì)幼兒的創(chuàng)造力．專家認(rèn)為，要為幼兒提供廣泛的生活經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)容．讓幼兒的智力在吸收了形式多樣的生活經(jīng)驗(yàn)后得到發(fā)展．例如：在語言傳授中．可結(jié)合禮貌進(jìn)行．可讓幼兒學(xué)習(xí)“我愛祖國，又愛人民”．“我愛爸爸，有愛媽媽”這樣既學(xué)會(huì)了語言，又培養(yǎng)了個(gè)性和思想感情．為了提高對(duì)幼兒的直觀教學(xué)，可以配合用直觀的教具進(jìn)行．比如：用一個(gè)三層式的書架，上面放小玩具：中間放書本：下面文具盒等．讓孩子先觀察，接著讓孩子們說，然后由老師來規(guī)范．只有運(yùn)用形式多樣的教法，才能提高其興趣，激發(fā)起其情感，以達(dá)到既教書又教人的目的．

（三）藝術(shù)啟蒙要有新穎性

上面已經(jīng)提到，由于幼兒個(gè)性好動(dòng).好問.好玩等．因此不能讓其長時(shí)間地進(jìn)行“讀寫”訓(xùn)練，要讓孩子們多接受些藝術(shù)啟蒙教育，比如：唱歌.跳舞.畫畫等．音樂是聲音的藝術(shù)，他通過美妙的聲音，生動(dòng)形象地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人們的思想感情，音樂的感染力是巨大而不可比擬的．馬雅可夫斯基說過：“歌手的聲音喚起勇氣．”宛轉(zhuǎn)動(dòng)聽的旋律可以使人興奮，給人帶來無比的喜悅，有可以使人黯然流淚．音樂能潛移默化地陶治幼兒的性情，使他們保持良好的情緒，促進(jìn)幼兒的智力發(fā)展．因此，在教學(xué)中．應(yīng)多些開辟音樂欣賞課，讓孩子們多接觸音樂，激發(fā)他們學(xué)習(xí)音樂的興趣．老師在教學(xué)中要結(jié)合一些簡單易懂的歌曲進(jìn)行．比如：教唱《小貓你別吵》．《一分錢》.《螞蟻搬豆》.《蝴蝶花》等，培養(yǎng)幼兒的原因素養(yǎng)．此外，讓孩子們看看一些簡單的畫冊(cè)，激發(fā)他們對(duì)畫畫的興趣，讓五彩繽紛的畫畫在孩子們的腦子中留下印象．要有目的地讓孩子學(xué)會(huì)畫一些簡單事物．如：太陽.月亮.樹木等，畫成后，再讓他們分別涂上顏色，加深對(duì)事物的理解和認(rèn)識(shí)．在教示跳舞時(shí)，先讓孩子們觀看幼兒們表演的各種節(jié)目，主要的朗誦.跳舞等，讓他們?cè)谀X子里形成概念．上面已經(jīng)提到．孩子們的模仿性很強(qiáng)，老師只要認(rèn)真.耐心地教.孩子們肯定學(xué)得快，演得很棒．專家認(rèn)為，舞蹈是一門綜合藝術(shù)，它結(jié)合音樂的感受，審美的眼光，感情的表達(dá)等，對(duì)幼兒來說，這不僅可以鍛煉優(yōu)美的體態(tài)．培養(yǎng)美好的情感和高尚的情趣，還能開發(fā)智力，增長知識(shí)，使幼兒變得更加聰明.自信.活潑和健康．

（四）培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣

英國作家薩克雷說過，“播種行為，收獲習(xí)慣，播種習(xí)慣，收獲性格，播種性格，收獲命運(yùn)?！钡莱隽伺囵B(yǎng)良好行為習(xí)慣的重要性。我國思想家陶行知曾說“凡人生所需之重要習(xí)慣性格態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功”。揭示了培養(yǎng)良好行為習(xí)慣應(yīng)及早抓起的必要性。幼兒期是培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣的關(guān)健時(shí)期，家庭教育和學(xué)前教育階段是幼兒形成良好行為習(xí)慣的重要時(shí)期，幼兒良好的行為習(xí)慣養(yǎng)成比知識(shí)的獲得更重要。

1、家園結(jié)合。幼兒良好行為習(xí)慣的形成，離不開教師的引導(dǎo)，同樣離不開家庭的熏陶。現(xiàn)在的孩子，大多數(shù)都是獨(dú)生子女，是家中的小太陽，對(duì)孩子的生活照顧的是無微不至，給孩子吃最好的、穿最好的，幫孩子做一切需要做的事情，最大限度的滿足孩子的要求，從不在孩子面前說一聲：不。結(jié)果，使孩子養(yǎng)成了自私自利、依賴性強(qiáng)的壞習(xí)慣。況且幼兒在生理、心理上都在不斷發(fā)展變化，其行為習(xí)慣尚未真正形成。在幼兒園接受的行為模式，如果家長不配合，孩子回到家后，可能很快便棄之一旁。因此幼兒園的教育是離不開家庭的配合和補(bǔ)充的。

幼兒園和家庭之間用家園聯(lián)系冊(cè)、家長園地，幼兒成長手冊(cè)，使家長了解科學(xué)育兒的知識(shí)，對(duì)家長提出一些具體要求，要求家長督促幼兒嚴(yán)格執(zhí)行，積極鼓勵(lì)有進(jìn)步的幼兒，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。我們定期舉行家長開放日活動(dòng)，可以讓家長親眼目睹幼兒在園的表現(xiàn)，了解自己孩子與其他幼兒之間的差距，同時(shí)也增加了父母與孩子之間的親情，寓教育于游戲之中，讓家長和幼兒在愉快的環(huán)境中，受到教育。

家庭也要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境。首先，父母要努力創(chuàng)設(shè)和保持一種和諧愉快、互相尊重的氛圍。幼兒在這樣的家庭中才會(huì)感到溫暖愉快，情緒穩(wěn)定，得到愛心的熏陶，萌發(fā)自信心、上進(jìn)心；其次，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)優(yōu)美整潔的家庭環(huán)境，使幼兒從小萌發(fā)愛美愛整潔，愛護(hù)物品，生活有規(guī)律等良好行為習(xí)慣。最后，要將教師的教育模式延伸到家庭教育中來，幼兒園要求孩子怎么做的，在家里同樣如此要求孩子。這樣，才能鞏固良好的行為習(xí)慣。

2、榜樣激勵(lì)。幼兒的辨別是非的能力較差，但他們對(duì)來自成人的表揚(yáng)和鼓勵(lì)是非常重視的，家長應(yīng)該利用幼兒的這種上進(jìn)心理需求，及時(shí)肯定幼兒的良好行為表現(xiàn)，特別是對(duì)能夠自覺遵循常規(guī)的幼兒要及時(shí)表揚(yáng)和鼓勵(lì)，這樣就可以使幼兒對(duì)正確的行為而獲得的正面強(qiáng)化刺激而使其固化下來，而逐漸養(yǎng)成行為習(xí)慣。如：為培養(yǎng)幼兒自我服務(wù)能力，解決有些幼兒不愿洗手的壞毛病，老師對(duì)已經(jīng)養(yǎng)成洗手習(xí)慣的幼兒講講自己對(duì)洗手的看法，同時(shí)在具體的教育活動(dòng)中向幼兒出示兩張圖片，一張圖為臟的小手，一張圖為干凈的小手，然后組織幼兒討論：“你喜歡那只小手？為什么？”在老師的引導(dǎo)下，幼兒能說出臟手上有細(xì)菌，吃到肚子里會(huì)生病的道理。在這個(gè)基礎(chǔ)上教師進(jìn)一步引導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)洗手，當(dāng)幼兒洗干凈手后，教師及時(shí)在班級(jí)進(jìn)行表揚(yáng)，從而使孩子們逐漸養(yǎng)成飯前便后洗手的好習(xí)慣。

3、科學(xué)引導(dǎo)。幼兒教育中常有這樣的現(xiàn)象，有些教師或者家長很想教育好孩子，養(yǎng)成孩子的良好行為習(xí)慣，但往往事與愿違，這與教育方法不當(dāng)有關(guān)。例如，有一位父母很想教育孩子孝敬老人，但由于愛子心切，吃任孩子挑，錢任孩子花，結(jié)果導(dǎo)致孩子養(yǎng)成了以自我為中心，唯我獨(dú)尊，自私任性的壞習(xí)慣，對(duì)老人卻不夠孝敬。因此，堅(jiān)持科學(xué)的教育方法，對(duì)于培養(yǎng)良好行為習(xí)慣有著非常重要的作用。幼兒喜歡聽有趣味的故事，而充分利用故事教育的載體，對(duì)幼兒進(jìn)行行為習(xí)慣的培養(yǎng)可以產(chǎn)生較好的效果。為培養(yǎng)幼兒愛惜糧食，我們向幼兒講述了《大公雞和漏嘴巴》的故事，再組織幼兒討論故事中的不同角色，啟發(fā)幼兒愛惜糧食。在故事教育之后的進(jìn)餐中，扔飯菜的行為明顯減少了。

我曾今聽過這樣一個(gè)例子，一天一位媽媽帶著自己的孩子出去散步，走到半路時(shí)，孩子看到地上有一根羽毛，孩子蹲在地上把玩，媽媽看到了就制止孩子“不要玩，太臟了”，孩子被媽媽拉著走時(shí)還不停的回頭張望。同樣的一件事發(fā)生在另外一對(duì)母子身上，那位母親的做法是“你怎么發(fā)現(xiàn)這根羽毛的?。磕愕难劬φ鎱柡?，可是它太臟了，我們把它帶回去洗個(gè)澡，讓它變漂亮”孩子高高興興地帶著羽毛回家了，并把它做成了一個(gè)小玩具，不僅家長尊重了孩子還讓家長和孩子有了一次親子活動(dòng)的機(jī)會(huì)。一件同樣的事情卻有兩種不同的結(jié)果，家長朋友們你們覺得哪一種教育機(jī)制比較好呢？

4、言傳身教。幼兒的思想很單純，對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，基本上還是一片空白。所以對(duì)于自己第一個(gè)啟蒙老師——父母的言行舉止，尤為上心，父母不雅的一句話，一個(gè)動(dòng)作，都可能誤導(dǎo)到幼兒。家長首先要嚴(yán)格要求自己，做孩子的表率，來影響孩子、教育孩子，平時(shí)能夠很好地注意自己的言行舉止，就往往能夠起到潛移默化的作用。如：媽媽看到垃圾桶旁掉了很多餐巾紙，就對(duì)正在玩耍的女兒說：“你看，垃圾都掉在地上了，你是想讓家干凈還是不干凈??？”然后當(dāng)著女兒的面把垃圾揀起來放進(jìn)垃圾桶。此后有這種情況出現(xiàn)，女兒都很自覺地把垃圾扔到垃圾桶。

人們常說：孩子是父母的一面鏡子，有什么樣的父母，就會(huì)有什么樣的孩子，父母的一言一行就在潛移默化地影響著孩子，隨著年齡的增長，這種影響就逐漸發(fā)展成一種人生方式。孩子好模仿，思維具體形象，家長的良好行為習(xí)慣是孩子學(xué)習(xí)的直接范例，家長的行為無時(shí)無刻不在影響著孩子。如排隊(duì)、讓座、不隨地吐痰等到細(xì)節(jié)都是如此，要求孩子做到的，父母首先做到，要求孩子不做的，父母一定首先不做。

5、強(qiáng)化鞏固。一個(gè)人的良好行為習(xí)慣并不是一下子就形成的，需要有一個(gè)從陌生到熟練，再由熟練到自由化的過程，要完成這一過程必須反復(fù)訓(xùn)練，逐步強(qiáng)化。如有個(gè)別幼兒在玩完玩具后，沒有把玩具放回玩具柜，我們就要有意識(shí)一組織幼兒進(jìn)行收拾玩具的練習(xí)，并多次重復(fù)訓(xùn)練，使幼兒養(yǎng)成不用提醒玩完后就能自覺、及時(shí)地將玩具放回去的好習(xí)慣。行為鞏固是指定期對(duì)幼兒的行為常規(guī)進(jìn)行檢查和評(píng)比，使其能夠在生活常規(guī)的制約下自覺養(yǎng)成良好生活常規(guī)和鞏固已經(jīng)形成的良好行為習(xí)慣。在行為鞏固教育時(shí)，還使用適當(dāng)?shù)募?lì)手段來促進(jìn)幼兒堅(jiān)持良好行為。在檢查中對(duì)行為習(xí)慣好的幼兒進(jìn)行表揚(yáng)，對(duì)較差的孩子個(gè)別幫助。檢查中行為表現(xiàn)好的孩子在墻報(bào)上貼上星星，使其產(chǎn)生自豪感和榮譽(yù)感，以激勵(lì)其他幼兒學(xué)習(xí)。還在值日生活動(dòng)中開展了“小小檢查員”的活動(dòng)，每天安排1-2個(gè)幼兒擔(dān)任班級(jí)的“檢查員”，讓他們檢查和評(píng)價(jià)全班小朋友的生活常規(guī)表現(xiàn)，對(duì)幼兒的良好行為的養(yǎng)成作用很大，能夠有力地促進(jìn)幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

綜上所述，培養(yǎng)幼兒工作是繁重而光榮的，涉及到方面也很多，需要我們不斷探索.研究和進(jìn)取，才能達(dá)到預(yù)期目的。

第五篇：儒家思想家及其主要思想解讀

(一)孔子與孟子政治思想的異同

一、孔、孟政治思想的相同點(diǎn)：

孔子是儒家是想的開創(chuàng)人，孟子是孔子的繼承和發(fā)展者，所以孔子與孟子的政治思想從本質(zhì)上講是一致的，都主張“仁”的思想，其具體表現(xiàn)在：

（一）、孔子、孟子政治思想基礎(chǔ)是一致的，主要從“仁、愛、善”角度思考問題。

孔孟都主張“仁者愛人，人恒愛之”。也就是說，他們二人不約而同的認(rèn)為“仁”對(duì)一個(gè)人的情操培養(yǎng)是十分重要的。他們認(rèn)為：一個(gè)人只要具備了自身的“仁”，才能靠這種魅力影響和感化他人，也才能憑此效力于社會(huì)奉獻(xiàn)于他人，否則“為人者難成君子，為王者難得天下矣”。

翻開《論語》，我們不難發(fā)現(xiàn)孔子在很多場(chǎng)合和自己的學(xué)生說教時(shí)都會(huì)涉及到“仁”的理念。比如說，他曾針對(duì)對(duì)自貢提出的什么是“仁”時(shí)回答說“夫人者，己欲立而立人，己欲達(dá)爾達(dá)人。能近去譬，可謂仁之方也已”。在回答曾子提出的問題“仁以為己任”時(shí)，孔子解釋說“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！边@就是說，為了實(shí)現(xiàn)所謂的“仁”，人們可以赴湯蹈火義無反顧。由此可見，孔子理解“仁”就是愛人，同情人，舍身處地的體貼人。

翻開《孟子-離婁》一文，孟子就明確提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬之。愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之?！憋@而易見在這里分明強(qiáng)調(diào)了“仁”對(duì)一個(gè)人的情操培養(yǎng)的重要性。

孟子提出“性善論”從“人性本善”的角度去考慮問題。而孔子直接說過一句“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，從這句話看不出從皆有的那個(gè)“相近的”“天生”的人性是善還是惡，但加上他實(shí)際上認(rèn)定了仁是每個(gè)人天生就有的品性，而仁的本質(zhì)規(guī)定就是“愛人”，所以他心中本有“人性本善”的意思事實(shí)未予說明而已。

所以說，孔子與孟子都是從“仁、愛、善”的角度去思考問題的，其思想基礎(chǔ)是一致的。

（二）、孔子與孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主張“仁治”和“法治”。

孔子主張“德治”即“為政以德”?？鬃拥恼嗡枷胫薪沂玖艘粋€(gè)基本原則，即為人君者當(dāng)以德治國，為政與為德是根本分不開的。他說：“子欲善而民善矣，君子之德，風(fēng)小人之德，草上之風(fēng)必偃?！雹倏鬃又鲝埖摹岸Y治”與“德治”并無不同，如“道之以德，齊之以禮”，用今天的話來說，就是統(tǒng)治者，領(lǐng)導(dǎo)者要重德輕政即要通過自身為榜樣作用和對(duì)人民實(shí)行道德教化來引導(dǎo)人民。其德治的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是以惠民的方式鞏固統(tǒng)治權(quán)，要求“為政者正身”他說：“政者正也，子帥以正，孰敢不正?！薄捌渖碚涣疃小?，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”②其要求“正身”的思想最終是為了達(dá)到“德治”的效果?？鬃涌紤]政治問題基本精神理念就是“德治”思想。

孟子的政治思想是典型的“德治主義”，故而和孔子政治主張完全一致。他們兩人的政治思想都是道德的延伸，都想使政治手段和目的都是以道德為依歸，而他們的道理思想又幾乎是完全相同的。

孟子的思想來源于孔子，他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，其“仁政”思想的基本精神理念與孔子相同即用“仁政”、“德治”，來教化人民，用道德理念使人們懂得“孝、悌、忠、信”的道理。比如他提出的“制民恒產(chǎn)”、“勿奪農(nóng)時(shí)”、“省刑罰，薄稅斂”等，看到了人民遭受封建地主階級(jí)剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級(jí)矛盾，以鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治。這些都是他“德治”的表現(xiàn)。

所以說，孔子與孟子的政治思想基本精神理念是一致的，都主張“德治”。

（三）、孔子與孟子政治思想中的基本方法也是一致的。

1、都主張通過“教化”的手段來治民，強(qiáng)調(diào)“重教化”。

孔子主張：“善政者不如善教者得民也，善政者民畏之，善教者民愛之，善政者得民財(cái)，善教者得民心，上無禮，下無教，賦民興，喪無日也?！蓖怀鰪?qiáng)調(diào)“教化”人民對(duì)于君主得民心以及國家興衰的重要性。而孟子也曾提出過“不教而使民，謂之殃民，不容于堯舜之世。”“飽食，暖衣，逸居而無教則近于禽獸”。孟子提出的“教化”的方法主要是“謹(jǐn)詳序之教，申之以孝悌之義”，而孔子則提出“對(duì)百姓，教以人倫”則“父子親，君臣義，夫婦別，長幼序，朋友信”。

2、都強(qiáng)調(diào)“富民”政策。

孔子的“德治”主張中提出了“實(shí)行平均主義”的政策?？鬃诱f：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”③孔子試圖通過平均主義政策盡可能縮小個(gè)體農(nóng)民之間的貧富差距。這種平均的目的是使民眾能夠達(dá)到共同富裕?！墩撜Z-顏淵》談到：“自貢問政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣。’”雖然這種平均在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極為不發(fā)達(dá)的時(shí)代不可能“平均富”，但也體現(xiàn)了孔子“富民”政策的一方面。

而孟子的“仁政”主張主要就是著眼于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策上，其主要目的在于說服各國的統(tǒng)治者都能夠不與民爭(zhēng)利。主張“制民恒產(chǎn)”“不勿農(nóng)時(shí)”其目的都是使人民得利而富起來。孟子也提出過“達(dá)則兼濟(jì)天下”使“民富”“君才無憂”“國才強(qiáng)”。

3、都主張“德、理”并用，以“刑”為輔助“道之以德，刑之以理”。

孔子說：“道之以政，齊之以刑；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@就是說，用政令和刑罰這些辦法進(jìn)行統(tǒng)治，只能懲罰于事后，即使可以一時(shí)避免犯上作亂的事情繼續(xù)發(fā)展，但并沒有使人們認(rèn)識(shí)到這類事件的罪惡最終有一天還會(huì)發(fā)生。如果運(yùn)用禮治德化和政令刑罰相輔而行的禮治德化的兩手辦法，也成為以后歷代統(tǒng)治者一貫使用的統(tǒng)治手法。孟子的“仁政”學(xué)說在政治上主張“以德服人”的辦法。孟子說：“以力服人者，非心服也，也不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！狈磳?duì)暴力，主張以仁義說教的感化政策。他一方面主張“以德服人為主”，但又提出“徒善不足以為政”的觀點(diǎn)。應(yīng)該加之以必要的刑罰，“徒法不能以自行”所以要“德、刑”結(jié)合，以“德為主，刑為輔”的政策。

4、孔子與孟子政治思想的出發(fā)點(diǎn)是一致的，即要“救世”拯救當(dāng)時(shí)社會(huì)，解決社會(huì)問題。孔子隨為魯人，但卻有拯救天下之志?？鬃铀幍臅r(shí)代正是諸侯爭(zhēng)霸局面愈演愈烈的時(shí)代?？鬃佣嗄暧螝v在各國之間，希望自己的思想能被統(tǒng)治者接受，挽救紛爭(zhēng)，緩和階級(jí)矛盾，使社會(huì)穩(wěn)定。但是由于孔子的思想過于柔和，是紛爭(zhēng)不斷的春秋時(shí)期，并沒有起到“救世”的作用。同樣，孟子繼承孔子的思想，提出多項(xiàng)“仁政”“王道”的具體措施。比如說：“制民恒產(chǎn)”，“不違農(nóng)時(shí)”“為政以德”“德刑并用”等等。但是這些思想措施如果放在一個(gè)階級(jí)矛盾比較緩和的社會(huì)，相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代，會(huì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與人的的發(fā)展。但很顯然，春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，孟子又推崇反戰(zhàn)的思想，不能解決實(shí)質(zhì)的社會(huì)問題，知道法家思想的形成，才真正的結(jié)束了紛爭(zhēng)完成了統(tǒng)一。但是，不管結(jié)果如何，孔子與孟子的政治思想出發(fā)點(diǎn)是為了解決社會(huì)問題的。

二、孔子與孟子政治思想的不同點(diǎn)：

（一）、孔子的政治思想簡單、原始，而孟子的政治思想是對(duì)孔子政治思想的展開，相對(duì)較 詳細(xì)、具體也更為復(fù)雜。

比如說，前面提到的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是孔子所提出的，這里的“性”是指人性本 為“仁、善”，但孔子卻沒有系統(tǒng)的提出“性善論”觀點(diǎn)也比較抽象。但是后來孟子則明確 具體的闡述了“性善論”，認(rèn)為人的本性為善?？紤]問題也要從“仁、愛、善”的角度去看。同時(shí)孟子的政治思想也較為復(fù)雜，他的觀點(diǎn)中包含了一定的唯心主義成分，但主要以唯 物主義成分居多?！睹献印芬粫蟹从吵鰜淼年P(guān)于認(rèn)識(shí)論的簡介，包括著許多樸素唯物主義 思想。比如孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行夫亂 其所為”體現(xiàn)了可觀世界自身規(guī)律不能違背。

（二）、和孔子政治思想相比較，孟子的政治思想具有更強(qiáng)的人民性。

孟子站在勞動(dòng)人民得立場(chǎng)上，是為群眾著想的。孟子的政治思想史建立在“民”的基礎(chǔ) 之上的。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！雹芴岢隽恕皹访裰畼?，憂民之憂”的政治行 為觀。這體現(xiàn)了“圣人無常心，以百姓的心為心”的科學(xué)的政治思想。孟子對(duì)齊宣王說：“君 之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如全碼，則臣視君為過人；君之視臣如土芥，則 臣視君如蔻稚?！雹?孔子的政治思想中，雖然有平均主義政策和富民政策，也是“民本”的，但沒有沒有孟 子的鮮明和具體。我們也可以認(rèn)為，但是孟子的這種思想應(yīng)當(dāng)說是民主政治思想的發(fā)端。

（三）、孟子政治思想比孔子的更具革命性和進(jìn)步性。孟子的政治思想具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。面對(duì)黑暗政治，孔子采取了退讓的方法，孟子則與 孔子恰恰相反，他鼓勵(lì)人民起來造黑暗政治的反，殺掉厲王，紂王這樣的暴君不算“弒君”。她們恣意吞噬人民得血汗，已經(jīng)成了披著君王外衣的食人野獸了，人民不打到他，他就要吃 掉人們。孟子說：“殺掉那暴君，安慰那百姓，好像及時(shí)雨從天而降，百姓們非常高興?！倍?孔子的“尊君”思想中是斷然不會(huì)提到這些具有進(jìn)步意義的思想的，缺乏革命戰(zhàn)斗性，一味 的“克己復(fù)禮”沒有進(jìn)步意義。

（四）、孔子與孟子政治思想的核心概念不同，孔子政治思想的核心為“禮”，而孟子政治 思想的核心為“義”。

我們從《論語》中可以看出，孔子花了大量的篇幅所要闡述的是一個(gè)“禮”字?！翱思簭?fù)禮”主張的是民眾向上級(jí)的絕對(duì)服從和尊敬。孟子則反其道而行之，把主次掉了個(gè)兒?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，從這個(gè)方面看，孔孟區(qū)別很大?？鬃釉谡摷漓霑r(shí)，講究必須恭恭敬敬，記得又一次自貢祭祀時(shí)心痛養(yǎng)遭到孔子的批評(píng)，他說“你心疼你的羊，我心疼我的禮”。他的“君本思想”和“臣本位”，都是為禮服務(wù)的，是以禮的方式來維持一種秩序。他的“正名”思想，也是要求恢復(fù)“周禮”，按“周禮”來律自己。孔子從對(duì)父兄的愛出發(fā)，擴(kuò)展為對(duì)百姓、朋友、夫婦、鄉(xiāng)黨之愛等等進(jìn)而擴(kuò)展為“仁者愛人”都是他對(duì)“禮”的一種要求。孟子政治思想的核心是一個(gè)“義”字。孟子認(rèn)為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。人只有在憂患中才能生存，貪圖安樂就必然會(huì)導(dǎo)致滅亡。孟子非常重視任何修養(yǎng)，他認(rèn)為人生有比生命更重要的東西，那就是“正義”。為了“正義”可以舍去生命，即他說的“舍生取義”。孟子主張“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，若“君有大過則諫，反復(fù)之，不聽，則易位”。

由此可見，孔子要把人們的思想行為局限在“禮”的權(quán)限范圍內(nèi)，不讓人們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有絲毫的反叛；而孟子主張“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義也?！币簿褪钦f孟子主張人要有個(gè)性，不能畏首畏尾，惟命是從。

孔孟之道是中國古代長達(dá)兩千多年封建統(tǒng)治者所竭力提倡的占統(tǒng)治地位的主流文化思想?？酌蟽扇俗鳛槿寮覀z個(gè)代表，其思想具有上承下接的聯(lián)系。孟子作為孔子直系孫子的弟子，把孔子的思想更加的發(fā)揚(yáng)和繼承。他們思想在本質(zhì)上是一致的，都是“仁政”的代表，但孟子教孔子的思想更為先進(jìn)，具體和復(fù)雜。在一些具體的政治思想方法上也存在著很大的差異。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)孔子與孟子的政治思想的時(shí)候，必須認(rèn)真把握他們政治思想的異同。

（二）孟子與荀子思想的異同

相同點(diǎn)：都教育人要為善，都繼承了孔子的“仁”的思想 不同點(diǎn)是孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”。

二人繼承了孔子的“仁”的思想。

孟子主張“仁政”，荀子主張“仁義”和”王道”。兩人都強(qiáng)調(diào)了百姓的作用。

孟子提出“民為貴，社稷次之；君為輕”，荀子提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。孟子和荀子思想的不同（異）：

首先表現(xiàn)在孟子提出了“性善說”,而荀子提出了“性惡說”,前者從性善論出發(fā),大大的深化了孔子的修己,按人學(xué)說,如存心養(yǎng)性,反身而成,養(yǎng)浩然之氣.而荀子站在儒家的立場(chǎng)上廣泛的吸收先秦道法名陰陽等學(xué)派的思想成果,他吸收了道家的天道自然無為自然觀“天行有常,部位堯存,不為桀亡”.孟子和荀子在王道上具有相同點(diǎn)，但是荀子不象孟子那樣強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要啟發(fā)民眾的道德自覺,強(qiáng)調(diào)的是要以社會(huì)行為規(guī)范——禮約束民眾,并且他并不排斥在治民中使用刑罰.孟子的性善是為修己提供人性根據(jù),而性惡說則為修己時(shí)要約之以禮“提供人性根據(jù).荀子將人的生理本能稱為”性“,將人為的稱為”偽“.孟子將人天生具備的向善要求和可以為善的能力稱為”性“，孟子強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)的重要性,而荀子強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境的重要性.并且有些學(xué)說認(rèn)為孟子是”傳道之儒“的代表,而荀子是”傳經(jīng)之儒“的代表,但這種區(qū)別不是絕對(duì)的.孟子強(qiáng)調(diào)”天命“,主張”天人合一“;荀子強(qiáng)調(diào)天道自然,主張”天人之分“.孟子的”性善“和荀子的”性惡“,在最終目的上是殊途同歸的,都是為了引導(dǎo)人們?cè)诘赖律霞訌?qiáng)修養(yǎng),成為君子乃至”圣人".荀子的思想更適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展,其弟子韓非和李斯都從于法家,這與荀子的思想部分并不反對(duì)刑罰是有一定影響的.孟子 性善論、天賦道德觀念、承認(rèn)有天命。認(rèn)識(shí)論是反省內(nèi)求，先天具有，荀子 性惡論、道德后天形成、反對(duì)天命。通過后天學(xué)習(xí)才能掌握，并用之，都從不同方面繼承和發(fā)展孔子思想?？鬃又行乃枷霝椤叭省保献又行乃枷霝椤傲x”，荀子繼二人后提出“禮”

（三）孔子、孟子、墨子、荀子教育思想的異同

春秋戰(zhàn)國，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，文化繁盛，出現(xiàn)了許多杰出的思想家、教育家，比如孔子、孟子、墨子、荀子就是其中的佼佼者，他們對(duì)中國教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，他們的教育思想至今仍有深遠(yuǎn)的影響。

作為我過古代著名的教育家，孔子、孟子、墨子、荀子的教育思想有著很多的相似和相同之處：

首先，他們的教育對(duì)象絕大多數(shù)屬于平民階層，打破了學(xué)在官府的教育模式，推動(dòng)了中國古代教育事業(yè)的發(fā)展。

其次，在他們的思想體系中都特別強(qiáng)調(diào)教育者的素質(zhì)和教育方法，認(rèn)為教育者的自身素質(zhì)能夠?qū)κ芙逃弋a(chǎn)生很多的影響。

第三，都提倡因材施教的教育方法，注重人的個(gè)性化發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的自身的特長。以上就是孔子、孟子、墨子、荀子在教育思想上的共同之處。

作為處于思想比較活躍、學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)的時(shí)代的教育家來說，不同的人的教育思想和理念是不盡相同的，他們都有著自己對(duì)教育的獨(dú)特的看法和觀點(diǎn)：

一、孔子作為中國偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的代表人物。他提出了“有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教、老實(shí)、謙虛、時(shí)常復(fù)習(xí)”等教育主張?？鬃釉凇墩撜Z》中就講到“三人行，則必有我?guī)熝伞毓识?，可以為師矣”等教育思想，這些也就是孔子教育思想的核心內(nèi)容。其教育思想不僅對(duì)我國乃至世界都有著深遠(yuǎn)的影響。

二、儒家的另外一位代表人物、尊為“亞圣”孟子，在一定程度上繼承了孔子的教育理念，但又提出了與不盡相同的觀點(diǎn)。孟子的教育思想可分成教育者施教的方法和指導(dǎo)接受者學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)有的基本態(tài)度兩方面。

第一，人須受教育，近於禽獸。第二，教育內(nèi)容在於明人倫。

第三，倘不注重教育，則上無禮、下無學(xué)，賊民興、國家隨時(shí)都可能會(huì)喪亡。

除此之外，孟子特別強(qiáng)調(diào)人倫教育，就是人與人之間應(yīng)該如何相處，哪些是應(yīng)該做的事。孟子在《滕文公上》提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為：五倫使得人際關(guān)系有一個(gè)適當(dāng)?shù)姆绞絹肀磉_(dá)，社會(huì)因此而穩(wěn)定發(fā)展，這就是教育的作用。

三、墨子作為墨家的創(chuàng)始人，在教育方面也有著獨(dú)樹一幟的思想理念。第一，墨子十分重視因材施教，注重人的個(gè)性的發(fā)展。

第二，特別強(qiáng)調(diào)言行的一致。認(rèn)為學(xué)要落實(shí)到行，突出了墨子的實(shí)踐觀念。

第三，持積極的教育方法，主張“強(qiáng)說人”。認(rèn)為儒家的“不扣則不鳴”的方法很消極，會(huì)錯(cuò)過教育時(shí)機(jī)。

四、荀子的教育思想：

第一，旬子認(rèn)為教師的工作是崇高而偉大的政治職業(yè)，只有儒者和君子圣人來承擔(dān);教師是以禮義來教化士農(nóng)工商的職業(yè)政治文化工作者。因此，他特別強(qiáng)調(diào)教師的地位與作用。第二，旬子十分強(qiáng)調(diào)教師的尊嚴(yán)，以為教師具有絕對(duì)的權(quán)威。

第三，荀子認(rèn)為教師在教學(xué)過程具有主導(dǎo)作用，這種主導(dǎo)作用表現(xiàn)為教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容、方法、手段的選擇與采用的決定作用。

荀子的教育觀不是無源之水，其理論基礎(chǔ)就是《荀子》中闡述的以“性惡論”為基礎(chǔ)的人性論學(xué)說”?！盾髯?儒效》）從荀子的論述中我們不難看出，荀子所說的教育就是以“善”去教導(dǎo)人，倡導(dǎo)人，使之向善，向社會(huì)所要求的道德規(guī)范方面轉(zhuǎn)化。

對(duì)于教育的觀點(diǎn)，我有自己一下淺薄的看法，教育的目的是培養(yǎng)人才，教人如何更好地發(fā)揮自己的價(jià)值，從而提高民族素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。孔子被稱為我國古代教育第一人，其創(chuàng)立的儒家學(xué)派更是成為了我國古代封建社會(huì)思想的主流，其教育思想也成為了我國教育思想發(fā)展的主流，在我國乃至世界都享有盛譽(yù)。孟子、荀子、的教育思想是對(duì)孔子的繼承和發(fā)展，完善了儒家教育思想，使之成為完整的體系，對(duì)我國古代教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)，許多觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代教育仍有啟示作用。當(dāng)然，墨子的教育思想也有很多的借鑒之處。研究孔子、孟子、墨子、荀子的教育思想不僅在教育思想史上有重大意義，在教育的理論和實(shí)踐方面也有重大的現(xiàn)實(shí)意義。雖然如此，作為現(xiàn)代的教育，已經(jīng)與古代的教育有著天壤之別，所以我們?cè)诮梃b的同時(shí)要有所摒棄，吸其精華，去其糟粕，做到古為今用，古今結(jié)合，推動(dòng)我國教育事業(yè)不斷的邁上新的臺(tái)階。

（五）老子和莊子政治思想異同

一、老子的政治思想概述

（一）小國寡民

老子對(duì)他理想中的社會(huì)描述道：“小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?基于這樣的認(rèn)識(shí)，老子否認(rèn)人類社會(huì)在長期的歷史實(shí)踐中積累起來的一切文明成果。在老子的思想學(xué)說中，人類群體生活所必須的倫理道德、禮儀制度都是沒有意義的。“小國寡民”是老子經(jīng)過感悟、體驗(yàn)和總結(jié)而升華出的一種具有濃厚道德色彩的烏托邦。

（二）無為而治

在政治方式上，老子的主張是無為而治。在老子看來，無為是最高境界，他說：“為學(xué)日益，為益日損。損只又損，以至與無為。無為則無不為?！痹诶献涌磥?，“道”是人類社會(huì)最理想的狀態(tài)，而無為正是達(dá)到道的境界的最直接的途徑。無為政治也是最符合道的原則的政治.由上所述，其“無為而治”的政治思想也是被后世統(tǒng)治者采納，在漢初達(dá)到鼎盛時(shí)期，“文景之治”的盛況與其實(shí)行的“與民休息，無為而治”是分不開的。而《道德經(jīng)》和老子道家思想對(duì)中國思想的影響和發(fā)展作用是巨大的，以至于形成了中國文化的基本格局——儒道互補(bǔ)。

二、莊子的政治思想概述

莊子在政治思想上，繼承并且發(fā)展了老子的思想，在政治上主張無為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真，在個(gè)性上主張逍遙，本性自足，在存在論上主張萬物一體。

（一）逍遙游——政治自由

游世思想從某種意義上說是莊子思想的核心，而《逍遙游》可以說是《莊子》的總論。逍遙者，象征無所拘礙之自得自由的狀態(tài)。

他認(rèn)為民靠其常性生活，而不受外表的干涉，就是過上了很自由的生活，也就是逍遙游。他在《馬蹄篇》中說：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。”“天放”，是自然而放任的意思，亦即是極端自由的意思。他認(rèn)為人民一切的不幸，是來自政治的干涉。他在談到政治時(shí)，攻擊仁義的不足，一方面認(rèn)為仁義不是人之本性；另一方面，認(rèn)為就算是最好的干涉也不如不干涉。

游世思想的核心意識(shí)是“不認(rèn)真”或者叫做“放棄認(rèn)真”。不認(rèn)真的看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切，以此把個(gè)人從社會(huì)生活的黑暗壓力中解救出來。

（二）竊國者諸侯——社會(huì)批判

莊子強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神是他不同與老子的獨(dú)特之處?！笆ト艘阉?，則大盜不起，天下平而無故矣！圣人不死，大盜不止。彼竊鉤者誅，竊國者諸侯?！?可以看出，莊子認(rèn)為“君乎牧乎”這樣的統(tǒng)治制度不過是愚者的固陋之見，仁義不過是諸侯用來竊國的工具。莊子批判的對(duì)象之一是為世上所稱道的圣人。春秋戰(zhàn)國時(shí)期很多思想家認(rèn)為，歷史是由圣人所創(chuàng)造的，人民是由圣賢教化的，禮儀制度是由圣人所制定的。但是莊子卻反其道而行之。他認(rèn)為世人所稱道的圣人，實(shí)際上不足以為圣。

莊子批判的另一個(gè)對(duì)象是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德。莊子認(rèn)為，所謂的倫理規(guī)范，都是與真正的“天道人德”相違背的。仁、義、禮、智這些倫理規(guī)范的出現(xiàn)，實(shí)際上是道德衰敗的結(jié)果，道德愈是敗壞，禮儀規(guī)范也愈是隆盛。為世人多所稱贊的名分與知識(shí)，正是使人類社會(huì)的道德衰敗的兇器，名與知不僅不能使人的道德良善，反而卻只能使道德愈加敗壞。

老莊道家哲學(xué)是智慧之學(xué)，它以“道”為最高的準(zhǔn)則，連綴于自然、社會(huì)、生活各方面之中，內(nèi)涵博大精深，蘊(yùn)含著深刻的人文精神。老莊思想以“道”為原則和依據(jù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活進(jìn)行了深刻的揭露和嚴(yán)厲的批判，主張“無為而治”，建構(gòu)“小國寡民”的理想社會(huì)，彰顯了未來社會(huì)的生活圖景；老莊“天人合一”的理念，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧，啟發(fā)我們要正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在政治思想上與儒家講禮治、法家講法治不同,道家主張“無為而治”。以“無為而治”為核心,道家提出了自己系統(tǒng)而深刻的政治倫理理論。和諧社會(huì)的構(gòu)建，從根本上說，就是能否化解各種社會(huì)利益矛盾，使整個(gè)社會(huì)及其生活體系走向和諧發(fā)展。道家政治倫理對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有積極的啟示意義。

（六）莊子的人生哲學(xué)思想 老子追求清靜無為，莊子追求隨心所欲。

莊子直接繼承了老子關(guān)于道的學(xué)說，他把道的理論引申到人生方面，多方面地思考了人所面臨的生存困境。莊子認(rèn)為，人的生命異常短促，在短促的生命過程中，又會(huì)受到各種社會(huì)事物的束縛和傷害。特別是在莊子生活的時(shí)代，殘暴的統(tǒng)治者使人民大量地受刑和死亡：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”（《莊子·在宥》）。他思考如何在苦難的現(xiàn)實(shí)中安頓這短促的人生，尋覓著一條通向精神解脫之路。為此，他提出了下列主張： 第一是提倡率情任性的自然人生。第二是奉行全性保真的貴生主義。

第三是采取安命與齊物的人生態(tài)度。第四是追求超脫與自由的精神境界。

儒家的自我道德修養(yǎng)

由于道德上的心理依靠在儒家的思想體系中占有重要的地位，道德規(guī)范與人的內(nèi)在心理欲求的統(tǒng)一使得儒家強(qiáng)調(diào)道德自律，從而極大地突出了個(gè)體的人格價(jià)值及其所負(fù)的道德責(zé)任和歷史使命。為著達(dá)到道德的自律，個(gè)體的自我道德修養(yǎng)至關(guān)重要。所以儒家道德教育思想十分重視自我道德修養(yǎng)。自我道德修養(yǎng)的方法歸納起來主要有以下幾個(gè)方面。

第一，立志?！爸尽本褪恰靶闹?止)”，立志即確立目的和理想，使個(gè)體有明確的努力方向，以充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性?？鬃臃浅Ｖ匾暳⒅镜淖饔茫缢f:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)。在孔子看來，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)使自己分清善惡，要“好仁”、“惡不仁”，應(yīng)“志于道”，所謂“君子謀道不謀食……憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)，做到“行已有恥”(《論語·子路》)，如果“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”(《論語·里仁》)?？傊?，“茍志于道，無惡也”(《論語·里仁》)。孟子與孔子一樣重視立志。他認(rèn)為首先應(yīng)“尚志”，就是要“居仁由義”(《孟子·盡心上》)。在孟子看來，一個(gè)人能以“仁義”為志，就能分辯善惡，認(rèn)清應(yīng)為與不應(yīng)為之事，“人有不為也，而后可以有為”(《孟子·離婁下》)。一個(gè)人既立志為善，就應(yīng)當(dāng)以不能行善為可恥，羞恥之心愈強(qiáng)，積極的為善勇氣愈增，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”(《孟子·盡心上》)。孟子在強(qiáng)調(diào)立志的同時(shí)，還進(jìn)一步闡述了他的“養(yǎng)氣”說:“夫志，氣之帥也；氣，體之充也?！制渲?，無暴其氣。……我善養(yǎng)吾浩然之氣……”(《孟子·公孫丑上》)。

第二，內(nèi)省。內(nèi)省是孔子提出的一個(gè)重要的自我道德修養(yǎng)方法。他說“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》)。內(nèi)省實(shí)際上是道德上的一種主觀積極的思想活動(dòng)，能對(duì)人產(chǎn)生重要的心理作用，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《論語·顏淵》)孔子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)隨時(shí)“見賢思齊焉，見不賢而自內(nèi)省也”(《論語·里仁》)，“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語·述而》)。在處理人與人之間的關(guān)系上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，如果能夠?qū)捰谪?zé)人，嚴(yán)于責(zé)已，就能避免與別人發(fā)生怨恨，在人與人發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)“求諸己”，從自己身上找根源。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“忠恕”思想，他認(rèn)為一個(gè)人如果碰到別人以不合理的態(tài)度對(duì)待自己的時(shí)候，要“自反”，做到“反求諸己”。他說:“愛人不親，反其全；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己”(《孟子·離婁上》)。自省的目的在根本上是要協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系?！抖Y記》則在此基礎(chǔ)上提出了“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法?！吨杏埂分赋?“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”?！吧鳘?dú)”的方法強(qiáng)調(diào)的是在無人監(jiān)督的情況下，人能夠獨(dú)善其身，不做任何不道德的事。這種“慎獨(dú)”的方法無疑將孔子以來的自省主張推到了一個(gè)更高的境界。

第三，力行。在孔子的道德教育思想中，立志和力行是密不可分的。他非常強(qiáng)調(diào)行，說:“行有余力，則以學(xué)文”(《論語·學(xué)而》)，“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者”(《論語·里仁》)。他要求人慎言敏行，少說多做，“君子訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)；“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問》)。在力行中，孔子特別強(qiáng)調(diào)言行一致的重要性，認(rèn)為:“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，“巧言令色，鮮矣仁”(《論語·學(xué)而》)，要求做到“言必信，行必果”(《論語·子路》)。

第四，改過遷善。改過遷善是儒家自我道德修養(yǎng)的一個(gè)重要方面?？鬃右笕四軌蛘曌约旱倪^失，有改過遷善的勇氣。他說:“過則勿憚改”(《論語·學(xué)而》)，“過而不改是謂過矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)。他所重視的不是人不犯過，而是有了過錯(cuò)之后能否改正，并且不重復(fù)自己的過失，即“不二過”。他還要求人能夠正確對(duì)待別人的批評(píng)，“法語之言，能無從乎?改之為貴，巽與之言，能無說乎，繹之為貴”(《論語·子罕》)，對(duì)于他人正確的意見，應(yīng)認(rèn)真聽取，并加以改正。孟子則繼承了孔子改過遷善的思想，主張“聞過則喜”、“見善則遷”。他贊賞子路和夏禹的做法，說:“子路，告之以有過則喜。禹聞善言則拜”(《孟子·公孫丑上》)。他認(rèn)為一個(gè)人能夠不固執(zhí)己見，舍己從人，就能樂取于人以為善，就能日遷于善。人只有通過改過遷善，才能成為道德高尚之人。

道德教育作為個(gè)體品德的自我建構(gòu)過程，離不開個(gè)體自我道德修養(yǎng)。古代儒家所強(qiáng)調(diào)的自我道德修養(yǎng)方法，為我們提供了許多真知灼見。儒家道德修養(yǎng)的目標(biāo)

1.完善人性的追求——止于至善

2.完滿人格的目標(biāo)——圣人君子

3.道德修養(yǎng)的最高價(jià)值目標(biāo)——仁 1.存養(yǎng)立志

在儒家看來，道德修養(yǎng)就是保持人的本心。只要努力修養(yǎng)就可以存其本性之善，并可達(dá)到更加完滿的善的境界。因此，儒家道德修養(yǎng)特別重視立志。立志就是確立目標(biāo)，使個(gè)體有明確的努力方向，以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性?？鬃诱f:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄胺蛑?，氣之帥也;氣，體之充也……持其志，無暴其氣……我善養(yǎng)吾浩然之氣……”儒家道德修養(yǎng)觀倡導(dǎo)人們所立的志就是其道德修養(yǎng)所要達(dá)到的目標(biāo)，即最終實(shí)現(xiàn)理想人格，達(dá)到理想的道德境界。2.自省忠恕

自省是儒家道德修養(yǎng)最根本、最重要的修養(yǎng)方法。孔子最先提出內(nèi)省，并把能否堅(jiān)持這樣做看作是區(qū)別君子與小人的主要標(biāo)志，“君子求諸已，小人求諸人”?？组T大弟子曾參關(guān)于自省有一段著名的論述：“吾一日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過已?！比寮艺J(rèn)為每個(gè)人都可能成為圣人，而最切近、最根本的方法就是從自己做起。

由反省自己進(jìn)而推己及人，忠恕是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則和方法。子貢問孔子：“有一言可以終身行之者乎?”孔子的回答：“其恕乎，己所不欲，勿施于人?！笨鬃釉凇墩撜Z· 雍也篇》中還說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！边@里的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”有相似的含義，兩句結(jié)合起來理解，則互為補(bǔ)充，更加嚴(yán)密而完善，可作為忠恕的內(nèi)涵和解釋及其要求。2000多年來，忠恕一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是很重要的修養(yǎng)方法，并且至今對(duì)于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導(dǎo)意義。3.克己慎獨(dú)

關(guān)于克己，孔子有一句名言：“克己復(fù)禮為仁。”意思是說，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動(dòng)情緒和不正確的言行，自覺遵守社會(huì)道德規(guī)范，即禮的規(guī)定，使自己的視、聽、言、行都符合社會(huì)道德規(guī)范的要求，做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。所以，克己是指自我克制、自我約束能力的培養(yǎng)。儒家認(rèn)為只要每個(gè)人都能夠按禮的要求來克制、約束自己，就可以使人人成為君子，全社會(huì)也就可以弘揚(yáng)仁道，實(shí)現(xiàn)理想的大同世界。所謂“慎獨(dú)”，《中庸》說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！本訉?duì)自己獨(dú)自處事時(shí)都要特別慎重，要憑良心行事，也就是要防微杜漸，防患于未然?？梢姡鳘?dú)是對(duì)個(gè)人內(nèi)心深處比較隱蔽的意識(shí)、情緒進(jìn)行約束和自律的一種修養(yǎng)方式。它是在自省和克己的基礎(chǔ)上，為使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界而提出的一種修養(yǎng)方式，是道德修養(yǎng)的最高境界。這種境界是在沒有任何外在監(jiān)督下完全自覺去履行道德義務(wù)，表現(xiàn)出行為者高度的自覺性和主動(dòng)性。4.躬行踐履

儒家所主張的自我修養(yǎng)，在強(qiáng)調(diào)自我思想改造的同時(shí)，還非常強(qiáng)調(diào)身體力行，躬行踐履，通過實(shí)踐在嚴(yán)酷的環(huán)境中鍛煉成長，從而完善自己的人格，即要求主體要做到言而有信、知行統(tǒng)一。如孔子就明確主張要“聽其言而觀其行”，他告誡學(xué)生，衡量人的品德不能只聽其言論，而應(yīng)看其實(shí)際行動(dòng)，要求學(xué)生要做到言行一致，“言必信，行必果”。孟子則進(jìn)一步指出：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！睂?duì)于道德的修養(yǎng)不僅要身體力行，還要能自覺地接受各種嚴(yán)酷環(huán)境的磨練和艱難挫折的考驗(yàn)。這樣才可獲得卓越的才能，形成完善的人格，達(dá)到崇高的道德境界。孟子的這一思想被儒家學(xué)者作為自我修養(yǎng)的座右銘，并已成為中華民族精神的重要內(nèi)容。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根