第一篇：儒家管理思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)的影響

儒家管理思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)的影響

摘要：自馬克斯·韋伯（Max Weber）以來，人們相信資本主義精神是與新教倫理和西方文明所獨(dú)有的本質(zhì)密切相連的。因此，直到20世紀(jì)50年代，人們?nèi)匀黄毡檎J(rèn)為工業(yè)化的奇跡只有在西方才能實(shí)現(xiàn)。然而，二戰(zhàn)以后，先是日本隨后是亞洲四小龍，再接著是東南亞和中國(guó)的東南沿海地區(qū)，均以高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)令人刮目相看。何以出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)奇跡，它的成功經(jīng)驗(yàn)背后深層文化底蘊(yùn)是什么？儒家文化內(nèi)涵博大精深的管理智慧，特別是它飽含的以人為中心的人本主義思想，為現(xiàn)代管理提供了源頭活水.隨著形勢(shì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的人文倫理精神在當(dāng)代管理實(shí)踐中所具有的重要價(jià)值，也得到了西方管理學(xué)界和眾多中外知名企業(yè)的認(rèn)可。國(guó)學(xué)大師湯一介對(duì)此有著其獨(dú)到而非常有見地的看法，他認(rèn)為當(dāng)一個(gè)民族吸收外來文化的時(shí)候，首先要從本民族的傳統(tǒng)文化中汲取精華，意大利時(shí)期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和中國(guó)宋明時(shí)代佛教的興起皆是如此，因此我們現(xiàn)在吸收外來文化時(shí)同樣需要從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：東方管理思想，儒家，企業(yè)，人本思想

目 錄

一、中國(guó)古代的“人本管理”的儒家思想........................................................................................1

二、儒家思想在當(dāng)代企業(yè)管理中的意義.............................................................................................2

（一）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義...........................2

1、儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性..........................2

2、儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來的缺陷............................2

（二）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的消極...............................3

1、儒家堅(jiān)持中庸思想，強(qiáng)調(diào)變通，不利于企業(yè)規(guī)范的打造。..............3

2、儒家思想強(qiáng)調(diào)人要出人頭地，具有強(qiáng)烈的人上人觀念。................3

3、儒家思想強(qiáng)調(diào)形式主義，不利于把制度落實(shí)到實(shí)處。..................3

三、儒家思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)產(chǎn)生影響的原因分析...............................................................................3

（一）儒家思想流派眾多.................................................3

（二）儒家思想的歷史地位不斷變化......................................4

四、儒家管理思想在當(dāng)代企業(yè)管理中的應(yīng)用....................................................................................5

（一）儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍...................5

（二）儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì).......................6

（三）儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向.......................6

五、結(jié)語(yǔ)........................................................................................................................................................7 參考文獻(xiàn)..................................................................8 致謝......................................................................9

管理思想是人們對(duì)管理實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)將升華為管理理論，而管理理論將接受實(shí)踐的檢驗(yàn)并指導(dǎo)管理活動(dòng)。從人類日活動(dòng)起，就逐漸產(chǎn)生了這一理念，并不斷的發(fā)展。歷程中華民族具有悠久的文化，遠(yuǎn)在先秦至漢初期間就形成了眾多的流派。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了以儒學(xué)為主干兼容各家各派的思想理論體系，從此，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，并貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面。當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來越快，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，如果能把儒家文化的精華運(yùn)用于企業(yè)管理之中，是非常有意義的。因此，對(duì)于歷史悠久的中國(guó)來說，其博大精深的管理思想，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須借鑒的一重要源泉。諸子百家，百家爭(zhēng)鳴，對(duì)于中國(guó)管理思想史的探索，其蘊(yùn)含的哲理是無(wú)窮的。

一、中國(guó)古代的“人本管理”的儒家思想

中國(guó)古代學(xué)者與蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘學(xué)者相比,大約在同時(shí)代也提出了一系列在學(xué)術(shù)上能與古希臘學(xué)者相媲美,甚至是更勝一籌的“前人本管理”思想。中國(guó)古代學(xué)者早在公元前提出的“前人本管理”思想與現(xiàn)代人本管理理論極為相似,是構(gòu)成現(xiàn)代人本管理極為重要的理論基石。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比指出:“就中國(guó)人來說,幾千年來比世界任何民族都成功地把幾億民眾,從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng),具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！边@成功經(jīng)驗(yàn)中就包括中國(guó)古代“人本管理”思想。先秦時(shí)期是中國(guó)古代管理的“原型”階段,先秦諸子是這方面的代表,圍繞“人本管理”這一核心,諸子提出了諸多堪與現(xiàn)代人本管理理論相齊的思想。

明確人是管理的載體,與現(xiàn)代人本管理把人置于組織中最重要資源的地位有異曲同工之妙。把“人”作為管理活動(dòng)的核心,尊重人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)是人本管理的前提條件之一離開“以人為本”、不把人作為管理主體,人本管理就不可能進(jìn)行。春秋戰(zhàn)國(guó)的各派管理想都把人視為萬(wàn)物之靈:儒家以天、地、人為“三才”,作為管理客體最初始的要素;道家以天、地、人為“四大”,將人與天地并列,相信人只要充分發(fā)揮自己的本性和智能,便可贊天地之化育,輔萬(wàn)物之自然。孔子的以人為本思想掩諸家而為世所重,孔子在《禮記·中庸》中提出:“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,親親為大。義者宜也,尊賢為大。里明確把人作為管理的載體,在以孔子為代表的儒家看 1 來,管理的本質(zhì)是“治人”,管理的核心是關(guān)于人的完善、人的義務(wù)的思想,管理的前提是“人性”,管理的方式是“人治”,管理的關(guān)鍵是“得人”,管理的組織原則是“人倫”,管理的最終目標(biāo)是“安人”??總之,管理一切都離不開“人”。儒家管理思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值,反映在現(xiàn)代就是肯定管理主體的創(chuàng)造能力和決策價(jià)值。孔子整理《詩(shī)》、《書》等古代文獻(xiàn),刪修《春秋》,宣傳所謂“吾道一以貫之”的“忠恕之道”。同時(shí)提倡“博施于民而能濟(jì)眾”,宣揚(yáng)了“人類之愛”,并尊重理者獨(dú)立的人格“三軍不可奪帥也,匹夫不可奪志也”。他評(píng)論子產(chǎn)“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！?《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)這表現(xiàn)了孔子對(duì)待人的態(tài)度,既要“使民”,又要“養(yǎng)民”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“使民以時(shí)”,反對(duì)任意殺戮人民,主張進(jìn)行德教化。孟子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)孔子的這種思想,強(qiáng)調(diào)為政、治國(guó)的關(guān)鍵在于“得民”,而得民的根本要義則是“得民心”,得民心的途徑“善教得民心”。儒家管理思想認(rèn)為人是最根的東西，尤其是人的精神世界的“仁義”修養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的。

二、儒家思想在當(dāng)代企業(yè)管理中的意義

（一）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1、儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對(duì)于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義?！叭蕦W(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國(guó)平天下的文化傳統(tǒng)?？鬃又徊贿^是中國(guó)遠(yuǎn)古以來就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國(guó)有文字記錄以來的遠(yuǎn)古文明時(shí)代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代。“仁者愛人”、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動(dòng)力就在于管理者以“仁愛”之心去對(duì)待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

2、儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對(duì)于緩解現(xiàn)代西方個(gè)人中心主義價(jià)值觀念所帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對(duì)于長(zhǎng)期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無(wú)疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對(duì)于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個(gè)人中心主義價(jià)值觀念帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會(huì)的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

（二）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的消極

1、儒家堅(jiān)持中庸思想，強(qiáng)調(diào)變通，不利于企業(yè)規(guī)范的打造。儒家思想中有很多相互矛盾的思想。既有君子自強(qiáng)不息的奮斗，又有明哲保身的教條。這種矛盾思想導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中人的無(wú)所適從。

2、儒家思想強(qiáng)調(diào)人要出人頭地，具有強(qiáng)烈的人上人觀念。寧為雞頭，不為鳳尾的文化不利于打造職業(yè)經(jīng)理人團(tuán)隊(duì)?，F(xiàn)代企業(yè)講究團(tuán)隊(duì)協(xié)作。而這種人人為王的思想，就使員工經(jīng)常出現(xiàn)“一個(gè)人是一條龍，三個(gè)人是一條蟲”的局面。同時(shí)也導(dǎo)致中小型民營(yíng)企業(yè)管理團(tuán)隊(duì)不穩(wěn)定，經(jīng)常出現(xiàn)關(guān)鍵管理者拉人單干，與原企業(yè)分庭抗禮的局面。這種管理模式的結(jié)果就是企業(yè)無(wú)法形成凝聚力和向心力，最終導(dǎo)致中小型民營(yíng)企業(yè)無(wú)法形成職業(yè)經(jīng)理人管理體制。

3、儒家思想強(qiáng)調(diào)形式主義，不利于把制度落實(shí)到實(shí)處。很多民營(yíng)企業(yè)并不缺少企業(yè)文化，但是總是無(wú)法落實(shí)到實(shí)處。他們的根源就在于儒家思想有時(shí)過于強(qiáng)調(diào)形式主義。這種過于強(qiáng)調(diào)形式主義束縛了人們奮斗的決心，導(dǎo)致人們只是應(yīng)付工作。另外一個(gè)不好的結(jié)果就是企業(yè)文化只是中高層管理者的事情，廣大員工沒有參與。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)部分企業(yè)能夠堅(jiān)持自身的企業(yè)文化，但是這種文化與其說是企業(yè)文化，不如說是管理層文化。因?yàn)檫@種文化在建設(shè)和維護(hù)的過程中，只有管理者在參與，基層員工根本沒有投入。所以這種企業(yè)文化也不是真正的企業(yè)文化。

三、儒家思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)產(chǎn)生影響的原因分析

當(dāng)代企業(yè)建設(shè)既受到儒家思想的積極影響，也受到其消極影響。但是當(dāng)代建設(shè)主要受到儒家思想的消極影響。經(jīng)過分析，我們認(rèn)為這種狀況主要是由儒家思想自身充滿多樣性和矛盾性以及儒家思想采取中庸之道的方法論造成的。

（一）儒家思想流派眾多

自從孔子創(chuàng)立儒家思想以來，儒家發(fā)展出了多個(gè)流派，每個(gè)流派對(duì)儒家思想都進(jìn)行了不同的解釋。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒家思想主要分為兩大流派。一派以孟子為代表，相信性本善，主張施行仁政，講究人情。這一派的思想是企業(yè)實(shí)行人性化管理的理論根源。另一派以荀子為代表，堅(jiān)持人性本惡。性惡派的思想是企業(yè)制定各種制度，進(jìn)行規(guī)范管理的理論依據(jù)。即使是現(xiàn)在，這兩大派別的思想仍然沒有分清孰是孰非。

漢武帝時(shí)期，董仲舒為了適應(yīng)漢朝統(tǒng)一的需要，吸收了道家、法家、陰陽(yáng)家等各家學(xué)說，建構(gòu)了一套適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)所需求的系統(tǒng)化規(guī)范化的儒學(xué)體系，開創(chuàng)了兩漢經(jīng)學(xué)為主體的儒學(xué)和漢學(xué)學(xué)風(fēng)，形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。宋朝時(shí)期，儒家思想又經(jīng)過重新的發(fā)展，朱熹等人吸取佛家、道家的思想，重構(gòu)了新儒家思想。后來王陽(yáng)明又把儒學(xué)改造為心學(xué)，從而導(dǎo)致儒家思想的再次分裂——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。明末清初，我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，黃宗羲等人又發(fā)展了儒家經(jīng)世致用的思想。五四以后，新儒家則主張吸收西方民主科學(xué)的思想，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的再次轉(zhuǎn)型。從儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)中，我們可以看出儒家思想流派眾多，本身充滿了多樣性和矛盾性。

（二）儒家思想的歷史地位不斷變化

儒家思想不光流派眾多，而且不同歷史時(shí)期的地位也不同。這種地位的不斷變化加劇了其自身的矛盾性與多樣性。

自從孔子開創(chuàng)儒家思想，到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，儒家思想一枝獨(dú)秀，逐漸成了我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。但是自從明末清初以來，這種狀況發(fā)生了改變。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人開始開眼望世界，重新思考儒家思想。在新文化運(yùn)動(dòng)興起后，儒家思想被徹底打倒。自從被打倒后，儒家思想一直沒有崛起過。新中國(guó)成立后，國(guó)家更是以官方的立場(chǎng)正式宣判了儒家思想的封建糟粕地位。特別是文革期間，國(guó)內(nèi)幾乎徹底摧毀了儒家思想的根基，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)儒家思想研究出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)鄬印?/p>

1978年我國(guó)開始實(shí)行改革開放，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，官方才重新肯定了儒家思想的積極影響。但是此時(shí)儒學(xué)仍沒有復(fù)興，儒家思想更沒有應(yīng)用到企業(yè)文化建設(shè)等實(shí)踐中來。直到日本和亞洲四小龍相繼崛起，外國(guó)學(xué)者發(fā)表了大量關(guān)于儒家思想是促使日韓崛起的重要因素，國(guó)內(nèi)學(xué)者才真正開始研究儒家思想對(duì)企業(yè)文化的影響。

四、儒家管理思想在當(dāng)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

對(duì)企業(yè)進(jìn)行科學(xué)的管理，就是要應(yīng)用科學(xué)的管理理念，合理地組織和最大限度地利用企業(yè)本身既有的各種資源，調(diào)動(dòng)企業(yè)方方面面的積極性。作為我國(guó)古代很有影響的儒家管理思想，它的價(jià)值、作用毋庸置疑，將儒家管理思想很好地運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，一定會(huì)提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，拓展企業(yè)的生存空間。正如馬克思所指出的，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”。任何一種管理都必須適應(yīng)自己的民族文化土壤和社會(huì)歷史背景，都必須同自己的民族文化相結(jié)合。因此，對(duì)儒家管理思想加以繼承、發(fā)揚(yáng)，對(duì)于提高現(xiàn)代企業(yè)管理的水平，具有重要的作用。

（一）儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個(gè)體總是生活在群體中，如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個(gè)方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會(huì)中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔核挥?，勿施與人；三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”?！岸Y”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。孔子認(rèn)為社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀(jì)70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國(guó)家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國(guó)家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列 5 制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國(guó)環(huán)太平洋研究所所長(zhǎng)兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國(guó)古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國(guó)企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

（二）儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育在個(gè)人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下”的著名論述說明了儒家進(jìn)行教育的過程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法:通過對(duì)事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動(dòng)搖(誠(chéng)意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個(gè)人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(齊家)為國(guó)家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國(guó)平天下)這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o(wú)類”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對(duì)人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪拢蠊咀鋈恕边@是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個(gè)擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)?！笆陿淠荆倌陿淙恕敝匾晫?duì)人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識(shí)化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個(gè)臺(tái)階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對(duì)企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒有一個(gè)企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒有一個(gè)企業(yè)能夠不通過學(xué)習(xí)—探索—?jiǎng)?chuàng)新就長(zhǎng)久不衰的，并且企業(yè)中每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高還具有重要的社會(huì)意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

（三）儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

注重個(gè)人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張。《大學(xué)》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國(guó)平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德??德者本也”、“以德服人者中心悅而誠(chéng)服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認(rèn)為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點(diǎn)也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關(guān)系。

以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會(huì)之中，并且服務(wù)于其時(shí)的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價(jià)值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會(huì)中更具有積極的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，管理說到底是對(duì)人的管理，而一個(gè)人、一個(gè)民族不可能割裂傳統(tǒng)文化的影響，企業(yè)管理活動(dòng)也離不開特定的民族文化的印記。正如馬克思所指出的，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”。任何一種管理都必須適應(yīng)自己的民族文化土壤和社會(huì)歷史背景，都必須同自己的民族文化相結(jié)合。因此，對(duì)儒家管理思想加以繼承、發(fā)揚(yáng)，對(duì)于提高現(xiàn)代企業(yè)管理的水平，具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)

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論文在導(dǎo)師的悉心指導(dǎo)下完成的。導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)于律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無(wú)法、平易近人的人格魅力對(duì)本人影響深遠(yuǎn)。不僅使本人樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使本人明白了許多為人處事的道理。本次論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的悉心指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x！在寫論文的過程中，遇到了很多的問題，在老師的耐心指導(dǎo)下，問題都得以解決。所以在此，再次對(duì)老師道一聲：老師，謝謝您。

第二篇：儒家法律思想及其影響

儒家法律思想的核心內(nèi)容極其影響

一提起儒家思想，人們往往會(huì)想到“德治”、“仁”、“禮”，法治的標(biāo)簽一般都被貼在以韓非子為代表的法家思想上。但是，雖然以德治為主，儒家也有一套自己的法律思想。而且從古至今，這套思想也對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了巨大的思想。本文將從儒家法律思想的核心名詞、核心內(nèi)容及其影響這三個(gè)方面淺析儒家法律思想，最終得到自己的結(jié)論。

一、儒家法律思想的核心名詞探究

儒家法律思想，顧名思義，即以孔子、孟子為代表的儒家思想中的關(guān)于法律方面的思想。儒家法律思想一直強(qiáng)調(diào)禮和德的重要性，而法律只不過是前兩者的輔助工具而已。在流傳于世的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中，“禮”、“仁”、“德”、“孝”等字占據(jù)了很重要的位置。所以，想要了解儒家法律思想，必須了解儒家法律思想的這幾個(gè)核心名詞

（一）德

“德”也是儒家思想認(rèn)為一個(gè)“君子”應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。

古代儒家曾經(jīng)提出過“明德配天，以德慎罰”、“德主刑輔，禮刑并用”的思想?？梢姡暗隆痹谌寮宜枷胫杏兄匾淖饔?。

（二）仁

“仁”中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。

（三）禮 《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也?！奔?，禮，為在日常生活中，君子行動(dòng)所遵守的方法和規(guī)則?！墩撜Z(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”可見，在儒教中，禮甚至作為了判斷一個(gè)人是否為“人”的標(biāo)準(zhǔn)。

在儒家思想中，禮的集大成者當(dāng)然是孔夫子。尊崇儒家思想的人，奉孔子為圣人，像孔夫子一樣尊教重道，是每一個(gè)信奉儒家思想的人的理想。遵守禮的人，會(huì)合宜且虔誠(chéng)地參加古老的儀式典禮。他會(huì)根據(jù)他的身份習(xí)尚與禮節(jié)—儒家思想的根本概念—表現(xiàn)優(yōu)雅而莊重地控制著自己所有的舉止、身形姿態(tài)與動(dòng)作?？梢哉f，“禮”體現(xiàn)出一種典雅和自治以及儒的尊嚴(yán)。

但是，禮并沒有在古代中國(guó)的全民中適用，它只是貴族的特權(quán)?！靶滩簧洗蠓颍Y不下庶人”這句古語(yǔ)便很好的說明了這點(diǎn)。

（四）忠與孝

忠是維系國(guó)君與臣民之間的紐帶，而孝則是維系家庭關(guān)系的一條紐帶。忠是指臣子對(duì)國(guó)君的絕對(duì)的沉浮，孝是指在家庭關(guān)系中家長(zhǎng)的絕對(duì)的支配地位。這也體現(xiàn)出身份在古代中國(guó)的重要作用。這兩個(gè)字，好像戴在中國(guó)人頭上的幾千年的緊箍咒。至今對(duì)中國(guó)有著極大的影響?！鞍偕菩橄取?，便體現(xiàn)出了這個(gè)道理。一個(gè)不忠不孝的人，會(huì)遭到刑罰的處罰，同時(shí)也會(huì)遭到人們的唾棄。

二、儒家法律思想的核心內(nèi)容

（一）國(guó)有國(guó)法，家有家法

在古代中國(guó)，家和國(guó)史兩個(gè)非常重要的單位。若干人組成了一個(gè)家，而若干家便又組成了一個(gè)國(guó)?！皣?guó)家”一詞便由此而來。在國(guó)家和家庭中，都有著自己的規(guī)則和方法。這些規(guī)則和方法統(tǒng)稱為宗法。

因?yàn)橛蓢?guó)和家之分，所以便有大宗和小宗之分?！坝H親父為首，尊尊君為首”是古代宗法的基本原則。除了這個(gè)基本原則之外，還有很多紛繁復(fù)雜的規(guī)則，在內(nèi)在和外在規(guī)范著人們的行為和思想。比如在家庭中，以父親為最具有權(quán)威的人。而父親去世后，長(zhǎng)兄即為最具有權(quán)威的人。還有，一個(gè)女子，需遵守三從四德。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。

從三從四德等規(guī)則中，我們可以看出儒家法律思想對(duì)秩序的嚴(yán)格要求。一個(gè)人尤其是一個(gè)婦女必須忍受無(wú)數(shù)規(guī)則的束縛和約束。這樣下來，雖然達(dá)到了“夜不閉戶，路不拾遺”的水平。但是，一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)教育普及范圍不高，所以老百姓只是在被動(dòng)的遵守這些規(guī)則，二是這些規(guī)則確實(shí)壓制了人們尤其是女子的內(nèi)心和行動(dòng)的自由。所以，這也就是我們?yōu)槭裁丛趲装偕锨旰筮t遲不愿接受西方民主自由思想，封建統(tǒng)治異常穩(wěn)固的原因。

（二）德主刑輔，禮刑并用

分析這句話。道德和法律同時(shí)為調(diào)控社會(huì)的一種手段，在封建社會(huì)儒家法律思想的支配下，道德顯然站在一個(gè)更重要的位置。但是道德和法律雖然有不同，但是也有相通的地方，在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化。孔子遍是希望通過“德主刑輔”達(dá)到“德治”?！熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》），“聽訟，吾猶人也，必使起無(wú)訟乎”（《顏淵》），“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《顏淵》），“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”（《子路》）。以德去刑，以仁去刑，而非以暴治暴，以刑止刑，其所側(cè)重是違法與犯罪之防范，以道德教化來進(jìn)行防范，本身就是法律向道德的轉(zhuǎn)化，由刑輔德，為德治提供了硬性保障，這一思想具有極為重要的意義，不僅體現(xiàn)法律與道德之地位比較，更重要的是促成一種法律文化的形成，一種法律社會(huì)化的底蘊(yùn)。

禮和刑事古代調(diào)控社會(huì)的兩種手段。雖然禮法并用，但是在儒家法律思想中，禮顯然比刑更加重要。比如在家庭中，三從四德等規(guī)則是禮的一部分，這些規(guī)則控制著中國(guó)人幾千年。而刑在中國(guó)家庭中的地位和作用顯然是明顯低于禮的。除此之外，禮和刑并不是對(duì)所有人適用的。周朝時(shí)，“刑不上大夫，禮不下庶人”。即刑不能適用于大夫以上，里不能適用于平民百姓。這是赤裸裸的不公平。也是當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律適用的最準(zhǔn)確的概括。

除此之外，在古代中國(guó)，道德和禮還能干預(yù)司法?！按呵餂Q獄”遍是最好的證明?！按呵餂Q獄”是指審判者運(yùn)用儒家經(jīng)典如春秋等判決案件。這樣的做法在現(xiàn)在來說是極不合理的，嚴(yán)重的干預(yù)了司法的穩(wěn)定性、嚴(yán)肅性權(quán)威性。但是，也許“春秋決獄”給司法注入了一些人文精神和道德關(guān)懷。但總的來說是絕對(duì)的弊大于利的。

所以，在那個(gè)時(shí)代，法律是居于道德和禮的后面的，德和禮占據(jù)著統(tǒng)治的地位，法律終究視為前兩者服務(wù)的。那時(shí)候的法律人，可能是哭泣的。

（三）法律的適用張弛結(jié)合 孔子曰：“刑罰不中，則民無(wú)所措手足”（《子路》），這一思想乃其“仁”之思想的體現(xiàn)，但欲達(dá)到“中”，他提出了具體的方法和途徑，就是“寬猛相濟(jì)”。《左傳.昭公二十年》載：“仲尼曰：善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！倍凇抖Y記.雜記》中：“子曰：張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。”亦反映了孔子之如此思想。如果說“德主刑輔”作為其法律思想的主導(dǎo)思想原則，而“寬猛相濟(jì)”則是其法律思想的具體指導(dǎo)方針?！皳衿涠硕?，”也是孔子政法思想的中庸之道。如古代對(duì)破壞社會(huì)基礎(chǔ)家庭基礎(chǔ)的違法犯罪行為（如十惡）采取了極其嚴(yán)酷的刑罰，甚至違法犯罪人會(huì)千刀萬(wàn)剮。而長(zhǎng)輩對(duì)小輩的侵害則可以從輕或減輕抑或免除處罰。這樣做可以維護(hù)封建倫理綱常，但也破壞了司法的平等性。

（四）仁的核心地位

仁是儒家思想的核心，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孝悌是仁的基礎(chǔ)。其法律思想是主要是基于對(duì)國(guó)家或社會(huì)，家族或宗族的興衰的關(guān)注，而過分壓抑了個(gè)人的自由和個(gè)性的解放及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而在其思想中體現(xiàn)強(qiáng)烈的國(guó)本位和家本位思想，而也是這一點(diǎn)一直支配著中國(guó)歷史的發(fā)展。在仁的支配下，不僅是立法、司法還是執(zhí)法都必須體現(xiàn)仁的思想。但是近現(xiàn)代，隨著西方民主自由思想之風(fēng)的吹來，仁思想與西方思想發(fā)生了越來越多的和越來越實(shí)質(zhì)化的交流與碰撞。

三、儒家法律思想的影響

儒家法律思想史我國(guó)中國(guó)古代起著支配作用的法律思想。而歷史是傳承的，法律思想也是傳承的。時(shí)至今日，儒家法律思想依然有著很大的影響，尤其是對(duì)中國(guó)法治的影響。具體說來，有以下幾點(diǎn)：

（一）慎刑的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)“德主刑輔，禮刑并用”。這反映出儒家法律思想感化教育為先為主，懲罰為后為輔的思想。反映在當(dāng)代法律中最顯著的就是刑法的罪刑法定的原則。

罪刑法定是指被告人的罪名和刑罰都必須要有刑法來規(guī)定，既不能由非刑法的東西如習(xí)慣契約來規(guī)定，也不能由除刑法之外的其他法律來規(guī)定。而且刑事訴訟必須按照刑事訴訟法的規(guī)定來進(jìn)行。刑法和刑事訴訟法雖為處罰犯罪人的法，但是它更是保護(hù)犯罪人的法，處處體現(xiàn)著慎刑的思想。這與儒家的仁和德教的思想史不謀而合的。

除此之外，其他法律領(lǐng)域也體現(xiàn)著這種謹(jǐn)慎處罰的思想。不僅如此，在立法、司法、執(zhí)法中，也體現(xiàn)著這種思想。比如行政法的行政合法原則、行政合理原則。

（二）國(guó)家為上的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)君權(quán)皇權(quán)至上，權(quán)大于法。這種思想和基調(diào)一直影響著中國(guó)幾千年的法律。在古代中國(guó)，中國(guó)史法治和法制的中心，掌握著最高的立法權(quán)、司法權(quán)?！胺ㄓ删觥?。而且，中國(guó)的法律一直是統(tǒng)一的，沒有出現(xiàn)歐美國(guó)家同一國(guó)家不同法域的套路。在今天我們國(guó)家與此也有一定的相同的不同。在當(dāng)今中國(guó)，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，立法權(quán)屬于人民。而且我國(guó)的法律也是統(tǒng)一的。但是，當(dāng)今中國(guó)，人民是國(guó)家的主人。但這決不代表人民就能隨意干涉法治。這與古代中國(guó)權(quán)大于法的思想是不同的。

（三）厭訟的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)道德禮教和調(diào)節(jié)的作用，其核心在于：注重人際和諧，輕視法律訴訟；重視道德教化，注重犯罪預(yù)防；重視賢人政治，輕視個(gè)人權(quán)利。這也就導(dǎo)致了人民厭訟情緒的出現(xiàn)。古語(yǔ)有云：“好訟之子，多數(shù)終兇”。這體現(xiàn)了古代中國(guó)人厭惡訴訟，愛好息事寧人的思想。這種厭訟的思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。有的老百姓甚至認(rèn)為一打官司就會(huì)觸霉頭。這種思想與當(dāng)今社會(huì)的法治是有一定的矛盾的。我認(rèn)為我們不應(yīng)該厭訟，因?yàn)樵V訟是我們的合法的權(quán)利。當(dāng)我們的權(quán)利受到侵犯時(shí)，我們就應(yīng)該拿起訴訟的武器。當(dāng)然我們也不能忽視道德和調(diào)解的作用，不能成為訟棍?？傊覀円盐蘸迷V訟的度，既不能厭訟，也不能一味的依靠訴訟。

（四）人治的思想

人治和法治是兩種截然不同的態(tài)度。儒家法律思想強(qiáng)調(diào)人治，強(qiáng)調(diào)“為政在人?！笨鬃诱f：“君子之德風(fēng)；小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。“其身正不令則行，其身不正，雖令不從?！泵献右舱f：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也”。都把統(tǒng)治者道德的好壞，看成是影響民眾道德品質(zhì)的重要因素。

而在當(dāng)代中國(guó)，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，建立法治國(guó)家。法為上的思想滲透著整個(gè)國(guó)家。但是在強(qiáng)調(diào)法治的時(shí)候，我們也不能忽視人的作用。

首先，不管是立法、司法還是執(zhí)法等，都是人來實(shí)行的?！巴椒ú蛔阋宰孕小薄Ｈ鄙倭巳说姆ㄖ问菬o(wú)法想象的。其次，法律人的帶頭示范作用也是非常作用的。倘若每個(gè)法律工作者都能遵紀(jì)守法，依法辦事，做到法律面前人人平等，那我國(guó)的法治也應(yīng)該會(huì)更早更快更好的實(shí)現(xiàn)。否則，只是有著完善的法律，而沒有擁有信仰法律、掌握法律的法律工作者，那法律只不過是一張充滿著生硬辭藻的廢紙而已。

（五）仁治的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)仁治的思想，這對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)也是有著很大的借鑒作用的。首先，法律不僅是規(guī)范人們的行為的規(guī)則，而且也應(yīng)該有一定的人文精神和仁愛觀念。生硬的法律只能被人們所遵守，而不能被人們所信仰。其次，在司法過程中其實(shí)是一個(gè)判斷和推理的過程，包含著一定的價(jià)值判斷。如果一個(gè)法律工作者沒有仁愛的價(jià)值，而是一個(gè)偏執(zhí)的法律狂，我們也很難想象他能駕馭好法律，他也很難運(yùn)用法律保護(hù)當(dāng)事人權(quán)利，做到懲惡揚(yáng)善。所以，即使是法治，人的因素也是很重要的因素。

（六）家庭因素

前文說過，宗法分為大宗和小宗。大宗即國(guó)法，小宗即家法。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭的因素也是很重要的。尤其我國(guó)是有這幾千年儒家思想積淀的國(guó)家。比如，在我國(guó)，當(dāng)今父親仍然是一個(gè)家庭的中心和權(quán)威。對(duì)于這種思想和習(xí)慣，我們不能抱著全有全無(wú)的態(tài)度去處理。我們應(yīng)該抱著揚(yáng)棄的態(tài)度去處理。比如，對(duì)于孝這個(gè)觀念，我們應(yīng)該要大力弘揚(yáng)的。畢竟，家庭依然是維系社會(huì)的紐帶。但是對(duì)于那些不好的因素，比如“三從四德”這類的，我認(rèn)為應(yīng)該是堅(jiān)決拋棄的。在這個(gè)男女平等，甚至女權(quán)愈來愈大的社會(huì)，我們應(yīng)該解放婦女，還婦女以自由。而不應(yīng)該繼續(xù)的毫無(wú)人道的用舊觀念來壓迫他們?？偸?，我們應(yīng)該用揚(yáng)棄的眼光和態(tài)度來看待和利用儒家的家庭觀。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家法律思想史流傳于我國(guó)數(shù)千年的法律思想和法律傳統(tǒng)，對(duì)我國(guó)古代的法律起到了中流砥柱的作用。在當(dāng)今社會(huì)，儒家法律思想依然有著自己的可取之處，但是也有一些需要拋棄的糟粕。而且，西方民主自由思想的清風(fēng)已經(jīng)吹入中國(guó)很長(zhǎng)時(shí)間，不斷的、越來越強(qiáng)的影響著中國(guó)的法治。在此種情況下，中國(guó)的法治建設(shè)面臨著越來越多、越來越大的抉擇。留給我們的任務(wù)非常重要，也非常艱巨。我認(rèn)為，面對(duì)不同的法律思想，我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕。不管是儒家法律思想、法家法律思想、西方法律思想等，我們都應(yīng)該抱著這種態(tài)度和方法來進(jìn)行抉擇。只有這樣，我國(guó)的法治才會(huì)向著包容化的方向發(fā)展。會(huì)越來越完善。

第三篇：淺析儒家理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

淺析儒家理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

引言

對(duì)于任何國(guó)家和民族來說，每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的問題。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，具有深刻的時(shí)代背景，它是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的需要，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，各個(gè)國(guó)家，各民族的文化相互滲透，并且相互沖擊。西方工業(yè)的迅猛發(fā)展，已經(jīng)顯露出了很多弊端，一些人思想空虛，精神頹廢，陷入吸毒，酗酒，嫖娼，邪教以及同性戀的深淵而不能自拔，有的甚至走上集體自殺的道路?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，強(qiáng)化了人們對(duì)科學(xué)教育的價(jià)值的推崇，同時(shí)帶來了人文價(jià)值的失落，人類文明的另一半被人們有意無(wú)意的割裂，貶抑和冷落，這在我國(guó)高校中也有明顯的表現(xiàn)。尤其是西方資本主義的糟粕文化沖擊著我們國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得很多人迷失方向。據(jù)我所知這種現(xiàn)象在當(dāng)代大學(xué)生中尤為突出，當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)的晴雨表，多元價(jià)值的困惑的社會(huì)狀況自然要輻射和影響到大學(xué)生的精神世界?，F(xiàn)在大學(xué)生上了大學(xué)，不知如何度日，他們的目的就是逛街買東西，看電影，打游戲，談戀愛，喝酒講義氣，打麻將都成為消遣的方式。他們的生活緊湊，被一些極其無(wú)聊的東西充斥著，似乎日日開心，但還是感到很空虛。還有的不知道自己為什么活著，甚至說“為愛活著”。有的想玩，但理智告訴他競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)不允許他這么做；想學(xué)習(xí)，自己卻對(duì)自己說生活不能只圍繞著書本轉(zhuǎn)，所以都茫然了。很多學(xué)生整天抱有“船到橋頭自然直”的樂觀態(tài)度。也不知道自己想要什么。有的把自己光明的“前途”比喻為“錢途”，認(rèn)為多掙一塊錢，多買一棟房子，要比“知識(shí)是真理什么”來的更重要，更實(shí)惠。甚至懷疑“讀書有用”的發(fā)問。一切都與利益掛鉤，上大學(xué)是為了獲得獎(jiǎng)學(xué)金，通過各種資格證，為了更多的獎(jiǎng)學(xué)金。這樣的上學(xué)態(tài)度已經(jīng)失去了上學(xué)的根本理念。面對(duì)這些病癥，我們有必要來探討儒家優(yōu)秀的成果，將是一劑非常對(duì)癥的良藥。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，已有五千悠久的文化歷史。中華民族在這塊遼闊的土地上，世世代代勞動(dòng)，生息，繁衍，形成了燦爛的文化，儒家倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位，蘊(yùn)含著豐富的有益于后世的精華。儒家理想人格主要體現(xiàn)在《大學(xué)》，《論語(yǔ)》，《中庸》等儒家經(jīng)典著作里。其“內(nèi)圣外王”的理想人格的博愛思想，經(jīng)世濟(jì)民的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)的精神和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的文化形態(tài)已經(jīng)深層次地在中華民族的國(guó)魂之中，成為幾千年來中國(guó)知識(shí)分子向往和追求的理想人格的典范。儒家的理想人格主要表現(xiàn)為理想人格的特征和目標(biāo)，理想人格的內(nèi)涵和意義，理想人格的追求和實(shí)現(xiàn)。

一、儒家理想人格的特征和目標(biāo)

儒家所追求的理想人格是圣賢，他們心目中的理想人格是堯，舜，禹，周公等古代的賢人。其共同的特征就是“內(nèi)圣外王”。所謂“內(nèi)圣”就是主體通過道德心性修養(yǎng)達(dá)到品德高尚的境界;所謂“外王”就是主體通過修養(yǎng)所得到的結(jié)果推廣到外界。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的精神普及整個(gè)社會(huì)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。就是要自己做到自我奮發(fā)，永不停息?？鬃诱f“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，都是自強(qiáng)不息的生動(dòng)寫照。君子要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想必須要在道德心性上進(jìn)行修養(yǎng)，其目標(biāo)是“在明明德，在親民，在止于至善”既要發(fā)揚(yáng)光大美好的道德，要愛民，親民，最后達(dá)到最美好，最完善的道德境界，而這恰恰是“內(nèi)圣外王”要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。這種境界要在踐行與社會(huì)生活的每個(gè)領(lǐng)域。

二、儒家理想人格的內(nèi)涵和意義

儒家理想人格內(nèi)涵包括，博愛的意識(shí)，經(jīng)世濟(jì)民的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)的精神和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等。

1.“博愛”意識(shí)是儒家理想人格的首要內(nèi)容?！安邸彼枷胍浴叭蕫邸睘楹诵?，是最高的道德準(zhǔn)則和道德境界，即使是現(xiàn)實(shí)的要求，又是理想的追求?！安邸本哂袃蓚€(gè)方面的內(nèi)容，一方是“愛人”。這里的“人”泛指統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，也泛指窮人和富人，賤者和貴者。子夏說“四海之內(nèi)皆兄弟也”。這種愛人的境界使對(duì)整個(gè)社會(huì)處于和諧，鄰里和睦，家人團(tuán)結(jié)。另一方面“忠恕”。這是“愛人”實(shí)現(xiàn)的具體途徑和做法，一個(gè)是從處理人際關(guān)系方面講，做到“己所不欲，勿施于人”。自己所不喜歡的，也不要強(qiáng)加于別人。另一個(gè)是要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。要想自己立足于世界，就應(yīng)該同時(shí)想到別人也要立足于世界，并且只有別人能夠立足于世界的時(shí)候，你自己才能夠最終立足于世界;自己想要飛黃騰達(dá)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想，就應(yīng)該同時(shí)想到別人也想實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值理想，并且也只有別人都實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想的同時(shí)，才能夠最終實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想。毫無(wú)疑問，這是一種非常有價(jià)值的社群思想和人文關(guān)懷，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的交往依然是具有重大的指導(dǎo)意義。

2.經(jīng)世濟(jì)民的傳統(tǒng)。儒家從“內(nèi)圣外王”出發(fā)，其最終落腳點(diǎn)和歸宿是“外王”，讓道德修養(yǎng)的成果踐行于社會(huì)。不只是講道德修養(yǎng)，而是具有積極進(jìn)取的入世態(tài)度，讓每個(gè)人都來參與社會(huì)的事務(wù)當(dāng)中來。這種觀念無(wú)形當(dāng)中給中國(guó)人的心靈撒下了對(duì)社會(huì)責(zé)任的種子。“大道之行也，天下為公”。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說“人是政治性的動(dòng)物”。從中我們都會(huì)意識(shí)到每個(gè)人都是社會(huì)的一份子，有了這種觀念后，應(yīng)該盡自己的所能也要為社會(huì)做一點(diǎn)貢獻(xiàn)是值得的?！叭瞬粌H是一種合群的動(dòng)物，而且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。說明作為一個(gè)合格的社會(huì)公民，不僅要追求人的自然屬性所需的東西，更要追求社會(huì)屬性所需的東西，要想到集體的整體利益。個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該犧牲個(gè)人利益來維護(hù)集體利益，但集體要尊重個(gè)人。

3.注重氣節(jié)和獻(xiàn)身精神?？鬃犹岢觥皻⑸沓扇省彼枷?，大力提倡做人的志向和氣節(jié)；而孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也”的氣貫長(zhǎng)虹。孟子說“魚、我所欲也，熊掌、亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生、我所欲也，義、亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。把人的德性尊嚴(yán)置于人的自然生命至上，表現(xiàn)了儒家為人格尊嚴(yán)而犧牲的殉道精神，體現(xiàn)了孟子哲學(xué)超乎自然生命之上的價(jià)值極至。4.改過遷善，寬容不慍。這種觀點(diǎn)對(duì)自己以及對(duì)他人錯(cuò)誤的態(tài)度和看法。在對(duì)待自己的錯(cuò)誤方面，主張“改過遷善”。人非圣賢孰能無(wú)過。強(qiáng)調(diào)人們干什么都免不了這樣和那樣的錯(cuò)誤，但一定要客觀的，正確的態(tài)度去認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。孔子說“過而不改，是謂過矣”。認(rèn)為犯了錯(cuò)誤，不去改正就犯了大錯(cuò)誤。在對(duì)待他人的關(guān)系方面，要求人們?cè)诓涣私庾约荷踔琳`解自己的情況下，采取寬容的態(tài)度，克制的態(tài)度來緩和緊張的人際關(guān)系。在對(duì)待別人的錯(cuò)誤上，也要采取寬容的態(tài)度。寬容是處理人際關(guān)系的溶滑劑?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”，是說大地博厚寬廣，君子仿效其德，就應(yīng)當(dāng)向大地那樣，能容在萬(wàn)物。這是我們民族寬厚包容精神的體現(xiàn)。

三、儒家理想的追求與實(shí)現(xiàn)

在儒家看來要實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想人格就必須要進(jìn)行心性的修養(yǎng)，通過一系列的環(huán)節(jié)去達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德的境界。即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這就是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”向“外王”轉(zhuǎn)化的途徑和技術(shù)，在修身過程中修養(yǎng)的主體并不是消極被動(dòng)地接受，而在整個(gè)修養(yǎng)過程中貫穿的主體能動(dòng)性，即主體自身的選擇，評(píng)價(jià)，建構(gòu)。即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。而經(jīng)過這樣環(huán)節(jié)的主體心性修養(yǎng)就會(huì)更加堅(jiān)定，能夠鍥而不舍的堅(jiān)持自己的理想和信念。

四、儒家理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義 在黨的“十六大”報(bào)告中指出“精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！眹?guó)民教育需要民族精神作糧食，大學(xué)生教育更需要民族精神作支撐。聯(lián)系當(dāng)今的實(shí)際，有針對(duì)性的發(fā)掘民族精神的優(yōu)秀遺產(chǎn)，用以啟迪教育當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)于培養(yǎng)塑造當(dāng)代大學(xué)生的優(yōu)良品性，陶冶他們的高尚情操，樹立起完美人格，使他們成為合格的建設(shè)者和接班人。

1.應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的“自強(qiáng)不息”的精神，可以激勵(lì)大學(xué)生在成就事業(yè)，奉獻(xiàn)社會(huì)的征程中努力奮斗，永不停息。當(dāng)代大學(xué)生在成才的道路上，尤其需要這種精神來武裝自己，他們不僅要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，還要在實(shí)踐中進(jìn)行長(zhǎng)期的艱苦的磨練，要不斷更新知識(shí)的學(xué)習(xí)，要有活到老，學(xué)到老的精神。在艱苦的生活中百折不撓，積極進(jìn)取，生氣蓬勃，永遠(yuǎn)向前沖。

2.應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的“厚德載物”的精神，可以幫助當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)寬厚包容意識(shí)，虛懷若谷，寬厚大度地去理解人、關(guān)心人、體諒人。只有這樣才能和眾樂群，是人們和諧相處，同心同德的干好工作。

3.警示大學(xué)生要有“天下為公”的精神，可以激勵(lì)他們的愛國(guó)情懷，自覺以天下，國(guó)家為己任，積極投身民族復(fù)興大業(yè)，作為當(dāng)代的大學(xué)生以公義戰(zhàn)勝私欲，要求人們?nèi)ニ缴泄P(guān)心整體利益，獻(xiàn)身于國(guó)家，民族的共同事業(yè)。

4.要培養(yǎng)大學(xué)生的“勤勞儉樸”的精神，可以啟迪他們熱愛勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)人民，珍惜勞動(dòng)成果的優(yōu)秀品質(zhì)，成為自食其力、艱苦奮斗的新一代。勤勞儉樸是我國(guó)勞動(dòng)人民優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)，是我們民族強(qiáng)國(guó)興邦的根本需要，不僅過去對(duì)中華民族文明的進(jìn)步產(chǎn)生過十分積極地影響，而且在今天建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明中，仍然有其不可忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

5.要培養(yǎng)大學(xué)生的“見利思義”的精神，可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確處理道德與金錢的關(guān)系，自覺抵制拜金主義的侵蝕，為反腐倡廉做出新貢獻(xiàn)。

6.要培養(yǎng)大學(xué)生的“博愛大眾”的精神，可以激勵(lì)他們堅(jiān)持“以人為本”，熱愛人民，把“全心全意為人民服務(wù)”作為自己的終身目標(biāo)，努力奮斗。當(dāng)代大學(xué)生是人民用血汗培養(yǎng)出來的，人民是自己的衣食父母，要用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)人民，回報(bào)社會(huì)，這就需要用“博愛大眾”精神來培養(yǎng)自己，自覺對(duì)人民群奉獻(xiàn)愛心。

綜上所述，中華民族的一系列優(yōu)秀民族精神，都閃爍著燦爛光芒，高照人間。它們對(duì)于幫助當(dāng)代大學(xué)生塑造優(yōu)良品性，陶冶高尚情操，樹立完美人格，同時(shí)也全面增強(qiáng)其思想政治素質(zhì)，使他們健康成長(zhǎng)為合格的建設(shè)者和接班人，有其不可忽視的重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得我們好好發(fā)掘，努力弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn): [1]黃釗.《儒家德育學(xué)說論綱》武漢大學(xué)出版社，2006年3月.[2]邵龍寶,李曉菲.《儒家倫理與公民道德教育體系的構(gòu)建》同濟(jì)大學(xué)出版社，2005年8月.[3]王晶.《儒家理想人格與行政人格的構(gòu)建》.[4]章海山.《倫理學(xué)引論》高等教育出版社，2010年6月.[5]郭齊勇.《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)》高等教育出版社，2010年1月.[6]薛燕.《論儒學(xué)思想家的理想人格及其德育價(jià)值》.

第四篇：儒家教育思想對(duì)韓國(guó)企業(yè)文化的影響（模版）

企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代初在美國(guó)興起的一種管理現(xiàn)象，它是企業(yè)在云做過程中所形成的一種經(jīng)營(yíng)思想、經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、規(guī)章制度和傳統(tǒng)習(xí)慣的綜合反映。企業(yè)文化是企業(yè)全體人員言行的集合。韓國(guó)的企業(yè)文化既不同于歐美型企業(yè)文化，也不同于日本型企業(yè)文化，它是受儒家思想、日本文化和西方文化共同影響形成的借鑒型企業(yè)文化，具有較強(qiáng)的親和力，其中儒家思想在其中占主導(dǎo)地位。

1.和衷共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)精神

儒家思想注重“天時(shí)不如地利，地利不如人和”[1]的群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精

神，認(rèn)為人類社會(huì)靠的是有社會(huì)組織的群體力量，認(rèn)為個(gè)人的命運(yùn)與群體息息相關(guān)，整體高于個(gè)人，個(gè)人應(yīng)倡導(dǎo)“茍利國(guó)家，不求富貴；茍利社稷，則不顧其身”

[2]的整體主義原則。在韓國(guó)企業(yè)文化中，集體主義和團(tuán)隊(duì)精神是一個(gè)道德原則，在強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮每個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性和尊重個(gè)人利益的同時(shí)，反對(duì)極端個(gè)人主義和利己主義。

儒家文化從人的群體性出發(fā)，主張和為貴，“愛人者人常愛之，敬人者人常敬之”，[3]它要求人們以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)外平成”[4]的“五典”維持企業(yè)成員之間的和諧，以“禮”和“仁”來協(xié)調(diào)公共人際關(guān)系，主張“己所不欲，勿施于人”[5]以體現(xiàn)對(duì)他人的尊重和友善。因此韓國(guó)企業(yè)文化不強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，注重群體和諧、關(guān)心人、敬業(yè)樂群、勤奮和諧、互相合作、上下同心等等。

另外，韓國(guó)曾是以種植稻米為主的農(nóng)業(yè)國(guó)，“稻耕文化”孕育了以家庭為基礎(chǔ)的共同體意識(shí)。企業(yè)作為傳統(tǒng)家庭的變形與擴(kuò)大，構(gòu)成了新的共同體，這一點(diǎn)也對(duì)形成和衷共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)文化起到了一定影響。

2.家長(zhǎng)權(quán)威的從屬關(guān)系

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“三綱五?！保ň秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)閶D綱、君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信），并將其作為整個(gè)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和劃分社會(huì)等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。“三綱五?！钡暮诵氖恰熬秊槌季V”，即“忠君”，是封建傳統(tǒng)階級(jí)意識(shí)的“至理”，強(qiáng)調(diào)下級(jí)對(duì)上級(jí)絕對(duì)的忠誠(chéng)和服從。因此，韓國(guó)企業(yè)中對(duì)經(jīng)營(yíng)業(yè)主的尊敬和對(duì)上司的服從被評(píng)價(jià)為美德，同時(shí)經(jīng)營(yíng)業(yè)主和上司以權(quán)威和慈愛帶動(dòng)著員工和下屬。這些反映了儒教社會(huì)的兩面性存續(xù)要素即權(quán)威與和睦。同時(shí)，在君師父一體的傳統(tǒng)理念中，通過對(duì)君師父的人倫性禮儀和義務(wù)的忠實(shí)履行來達(dá)到三者間的均衡，但實(shí)際上人們?cè)谥倚㈤g更傾向于后者，將孝評(píng)價(jià)為優(yōu)先價(jià)值，這在近代以后對(duì)韓國(guó)企業(yè)文化的形成具有深遠(yuǎn)影響。

另外，在韓國(guó)家庭里，父親作為家庭的長(zhǎng)輩，要成為夫人和子女效仿的典范，并以其權(quán)威來治家。而韓國(guó)企業(yè)多為家族式管理，企業(yè)創(chuàng)始人非常重視家庭的血緣關(guān)系，認(rèn)為具有血緣關(guān)系的親屬能夠幫助自己鞏固企業(yè)，所以在韓國(guó)企業(yè)主多為家長(zhǎng)，企業(yè)管理者多為親屬。于是，家庭中家長(zhǎng)式的權(quán)威管理被傳遞到企業(yè)中去，形成了下屬必須服從上級(jí)的垂直式從屬關(guān)系和服從意識(shí)。

3.務(wù)實(shí)勤勉的勞動(dòng)意識(shí)

儒家教育思想推崇“名必有實(shí)，事必有功”[6]的務(wù)實(shí)作風(fēng)和“克勤于邦，克儉于家”[7]的勤勉態(tài)度，主張要“謹(jǐn)于言而慎于行”。[8]在儒學(xué)基礎(chǔ)上形成的實(shí)學(xué)更是保留了這種思想，實(shí)學(xué)主張面向現(xiàn)實(shí)，不尚空談，在儒學(xué)和性理學(xué)的基礎(chǔ)上尋求更加切合現(xiàn)實(shí)的實(shí)際性，提出務(wù)實(shí)踏實(shí)和實(shí)事求是的價(jià)值觀和生活觀。20世紀(jì)70年代初韓國(guó)誕生了“新生活運(yùn)動(dòng)”，“新生活運(yùn)動(dòng)是改善農(nóng)民生活和在農(nóng)民中提倡新的勞動(dòng)道德的全國(guó)性運(yùn)動(dòng)的一部分，其指導(dǎo)方針概括為‘勤奮、自立和合作’這樣一個(gè)口號(hào)?！盵9]不管是傳統(tǒng)思想還是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)都折射出韓國(guó)國(guó)民務(wù)實(shí)勤勉和經(jīng)世致用的思想意識(shí)。

另外，韓國(guó)的企業(yè)多為私人創(chuàng)辦，成功的創(chuàng)業(yè)者大都經(jīng)歷過白手起家、歷經(jīng)磨難、頑強(qiáng)拼搏、創(chuàng)造巨額財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)，而且由于韓國(guó)民族在歷史上一直背受欺壓，所以韓國(guó)人又有著振興本民族的民族志向。吃苦耐勞、勤勉敬業(yè)的傳統(tǒng)美德，與振興經(jīng)濟(jì)、效忠祖國(guó)之志相結(jié)合，迸發(fā)出巨大的生產(chǎn)力，創(chuàng)業(yè)者的奮斗史深深地激勵(lì)著企業(yè)的后來人。于是，在韓國(guó)就形成了務(wù)實(shí)勤勉的勞動(dòng)意識(shí)和工作風(fēng)格。

4.重教尚賢的人才觀念

在根深蒂固的儒家文化的影響下，韓國(guó)民眾也具有重視教育和人才的傳統(tǒng)。中古以前的孔子在韓國(guó)更多地是作為教育圣人的形象，古代韓國(guó)人接受了儒家“君子喻于義，小人喻于利”、[10]“學(xué)而優(yōu)則仕”[11]等思想，主要在人性倫理上重視對(duì)人的教育，他們視受教育高低與否來論人的高下。儒家重視教育，更重視學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)與修身、齊家、治國(guó)、平天下等直接聯(lián)系起來。在學(xué)習(xí)化時(shí)代的今天來理解儒家的這種思想，就是將學(xué)習(xí)放在首位，樹立終身教育、終身學(xué)習(xí)的觀念并付諸實(shí)踐。

新儒教倫理強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)和教育，強(qiáng)調(diào)十年樹木、百年樹人，對(duì)教育賦予了極高的價(jià)值。接受過良好教育是通向較高社會(huì)地位的途徑，全社會(huì)都形成了尊師重教、崇尚人才的風(fēng)氣，在企業(yè)也不例外。企業(yè)錄用新職員時(shí)，非常注重學(xué)歷，高學(xué)歷意味著良好的資質(zhì)，能獲得較高職位。并且十分推崇終生學(xué)習(xí)的思想，十分重視員工的在職培訓(xùn)，使企業(yè)擁有了高素質(zhì)的人力資源，“人才第一”的思想滲透在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。

正是堅(jiān)持以人為本，培養(yǎng)、凝練成一種向上的企業(yè)精神，樹立起強(qiáng)大的精神支柱，才使員工有了一種共同的理想和追求，從而產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力和感召力。以人為本的人力資源思想，已成為韓國(guó)企業(yè)發(fā)展的重要因素。

第五篇：新自由主義思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想行為的影響

新自由主義思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想意識(shí)的負(fù)面影響及對(duì)策探討 內(nèi)容摘要：改革開放以來，西方思想文化不斷涌入我國(guó)，作為西方主流思想的新自由主義思想也逐步滲入、不斷蔓延，并對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)產(chǎn)生了一定影響。為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)的合格接班人，必須正視新自由主義思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響，并針對(duì)問題進(jìn)行探討，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：新自由主義思想

當(dāng)代大學(xué)生

思想意識(shí) 正文:

一、問題的提出

新自由主義思想是在上個(gè)世紀(jì)七十年代西方國(guó)家面臨經(jīng)濟(jì)滯漲而凱恩斯主義又無(wú)法解決之時(shí)而興起的理論。它來源于古典自由主義思想，但又有所改進(jìn)。是適應(yīng)國(guó)家壟斷資本主義向國(guó)際壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變的要求而發(fā)展起來的理論思想，并在西方國(guó)家取得了一定的效果，遂成為西方資本主義國(guó)家的主流思想。新自由主義主要體現(xiàn)在美國(guó)所倡導(dǎo)的“華盛頓共識(shí)”中，主張私有化、自由化、市場(chǎng)化等內(nèi)容。

我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，不僅在經(jīng)濟(jì)上是資本主義的擴(kuò)張對(duì)象，而且隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家把中國(guó)作為其最大的威脅對(duì)象。西方對(duì)我國(guó)逐漸由戰(zhàn)爭(zhēng)威脅轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推窖葑儭保渲?，意識(shí)形態(tài)的滲透是一種主要的手段。改革開放以來，西方思想大量涌入我國(guó)，作為西方主流思想的新自由主義思想也逐步滲透、不斷蔓延，并對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)產(chǎn)生了一定影響。大學(xué)生是人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義培養(yǎng)合格的接班人，必須正視新自由主義思想對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響，并針對(duì)問題進(jìn)行探討，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

二、新自由主義思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想意識(shí)的負(fù)面影響

高校是思想傳播的主陣地之一，而在高校學(xué)習(xí)的大學(xué)生就成了思想的主要接收者和傳播者。新自由主義思想作為西方國(guó)家的主要意識(shí)形態(tài)，在向中國(guó)滲透的過程中，大學(xué)生成了一個(gè)特殊的接受群體，由于大學(xué)生處于人生觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期，對(duì)于外來思想的鑒別能力有限，思想容易受到干擾，所以高校思想政治教育工作者必須重視新自由主義思想對(duì)大學(xué)生帶來的負(fù)面影響。

（一）、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，淡化集體主義

新自由主義思想建立在個(gè)人主義的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，個(gè)人的利益和欲望被看做是至高無(wú)上的，并且廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外界約束的個(gè)人和自我。這種思想嚴(yán)重侵蝕了當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)。在大學(xué)生中形成了“自我意識(shí)”并不斷向“自我擴(kuò)張” 和“唯我主義”發(fā)展。大學(xué)生在與老師、同學(xué)相處時(shí)，首先考慮到的是個(gè)人能獲得什么利益，一切以個(gè)人利益的最大化為追求目標(biāo)。在各種獎(jiǎng)項(xiàng)、獎(jiǎng)學(xué)金、入黨機(jī)會(huì)等涉及個(gè)人利益的方面時(shí)便表現(xiàn)出極端的個(gè)人主義，不惜犧牲集體和他人利益來追求自己的利益。在自我的不斷擴(kuò)張中淡化了對(duì)集體的認(rèn)同感，對(duì)集體沒有熱情和感情，不愿意參加集體活動(dòng)，總是把個(gè)人置于集體之外，認(rèn)為集體主義是對(duì)個(gè)人主義的約束，把集體和個(gè)人對(duì)立起來。這種思想最終導(dǎo)致的是大學(xué)生對(duì)國(guó)家前途、人類未來等重大問題更是不屑一顧。

（二）、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)化

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)被淡化，取而代之的是來自西方的一些道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。仁愛、重義輕利、謙讓、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想受到挑戰(zhàn)。甚至有人認(rèn)為這些道德要求已經(jīng)過時(shí)。在大學(xué)校園里看見的是與之相反的思想行為，不文明現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?？荚囎鞅?，談戀愛是為了找飯卡，交朋友是因?yàn)槟橙藢?duì)自己有用，在有限的貧困補(bǔ)助名額面前拼命地為自己爭(zhēng)取等等。甚至是為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，不惜采取卑劣的手段。寬容、關(guān)心、尊重已失去了其應(yīng)有的地位。對(duì)是非、善惡、對(duì)錯(cuò)的判斷有了新的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）、對(duì)本民族文化認(rèn)同的弱化

中華民族在幾千年的發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的文化，但現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感在不斷的弱化。一方面對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同在不斷弱化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化作品已沒有多少人愿意花時(shí)間靜下心來品讀，中國(guó)的“琴棋書畫”已不能引起大學(xué)生的興趣，中國(guó)的許多傳統(tǒng)節(jié)日已不被大學(xué)生所記得。相反，他們更愿意去接受西方的文化，西方的重金屬音樂、服飾、發(fā)型、發(fā)色、節(jié)日成了他們自己心目中的文化，西方傳入的思想被他們接受和推崇。另一方面是對(duì)現(xiàn)行文化表現(xiàn)出的反感。我國(guó)現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型期，文化的許多方面都有待于發(fā)展和完善，這使大學(xué)生處于迷茫和困惑之中，不能全面理解這種轉(zhuǎn)型狀態(tài)。其結(jié)果是民族性、國(guó)家性、社會(huì)主義性等在大學(xué)生思想領(lǐng)域中的淡化。

三、應(yīng)對(duì)新自由主義思想負(fù)面影響的對(duì)策

（一）、正確鑒別新自由主義思想，增強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家意識(shí)

新自由主義思想是西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家推行自己的價(jià)值觀念、生活方式的一種方式，是對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)滲透的手段。在理論層面上它們主要是向發(fā)展中國(guó)家灌輸“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，試圖讓發(fā)展中國(guó)家放棄對(duì)自己國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其對(duì)發(fā)展中國(guó)家的控制。

作為當(dāng)代大學(xué)生，首先應(yīng)該看到新自由主義思想作為西方國(guó)家的主流思想，是適應(yīng)國(guó)家壟斷資本主義向國(guó)際壟斷資本主義轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的，它是為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的。其次，西方資本主義國(guó)家之所以向發(fā)展中國(guó)家推銷他們的主流思想，是進(jìn)行“和平演變”的一種手段。“一個(gè)人不能沒有自己的民族與國(guó)家，他總是有一定的國(guó)籍，是某個(gè)國(guó)家的公民”，每個(gè)人的命運(yùn)與自己國(guó)家的命運(yùn)是緊密相連的，西方國(guó)家通過意識(shí)形態(tài)的滲透來瓦解社會(huì)主義社會(huì)，而當(dāng)前大學(xué)生的國(guó)家意識(shí)不強(qiáng)并出現(xiàn)了淡化的的傾向，當(dāng)代大學(xué)生要肩負(fù)起振興中華的重任，就要清楚認(rèn)識(shí)新自由主義思想是西方國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行“和平演變”的一種手段的本質(zhì)，增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思想沖擊的思維能力，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。

（二）、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生的思想，樹立社會(huì)主義價(jià)值觀 黨的十六屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中第一次明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。其基本內(nèi)容包括四個(gè)方面：“馬克思主義指導(dǎo)思想；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀”。胡驚濤總書記在黨的十七大及十七屆四中全會(huì)中提到“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和凝聚力”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)組成部分是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。

要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)大學(xué)生樹立起社會(huì)主義的價(jià)值觀。首先對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想理論方面的教育，使大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有一個(gè)理論層面的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生能夠以馬克思主義為指導(dǎo)思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題。樹立社會(huì)主義的共同理想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。繼承和發(fā)揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神和改革開放時(shí)期形成的勇于改革、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神。樹立正確的榮辱觀并在這一思想指導(dǎo)下明確區(qū)分善惡、美丑、真假。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系積極搭建學(xué)習(xí)的平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行網(wǎng)上教育、交流并建設(shè)網(wǎng)上論壇活動(dòng)，吸引大學(xué)生的興趣。同時(shí)充分利用校園廣播、校報(bào)等載體進(jìn)行宣傳。

其次是積極開展各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理性認(rèn)識(shí)。偉大革命導(dǎo)師馬克思說，認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，在新的實(shí)踐中又會(huì)產(chǎn)生更高的認(rèn)識(shí)。毛澤東說，理論必須聯(lián)系實(shí)際。所以，除了理論層面加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的教育之外，還必須重視理論向?qū)嵺`的回歸。學(xué)?？梢岳么髮W(xué)生社團(tuán)開展各類實(shí)踐活動(dòng)。如學(xué)術(shù)沙龍、學(xué)生刊物、社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、法制宣傳等活動(dòng)。通過這些活動(dòng)的開展，引導(dǎo)大學(xué)生接受和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受社會(huì)主義的先進(jìn)文化，感悟社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

總之，新自由主義思想是伴隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)全球化的大潮蔓延到我國(guó)的一種西方資本主義國(guó)家的思想，要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家，培養(yǎng)出建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的合格接班人，大學(xué)生是一個(gè)重要的群體，必須正確認(rèn)識(shí)新自由主義思想對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響，并以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的認(rèn)同感，培養(yǎng)其正確的人生觀和價(jià)值觀。

參考書目：

1、《重申自由主義》安東尼。德。雅賽

2、《社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展研究》

3、《高校需正視新自由主義思潮的影響負(fù)面》 王新愛

賈建梅

河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)（綜合版）

2009年6月

4、《辯證看待新自由主義 提高大學(xué)生思想教育的針對(duì)性》

李東海

江蘇高教 010年第一期

增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家意識(shí)，強(qiáng)化民族凝聚力

要培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，必須使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系，增強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家意識(shí)。“一個(gè)人不能沒有自己的民族與國(guó)家，他總是有一定的國(guó)籍，是某個(gè)國(guó)家的公民”，國(guó)家意識(shí)使得每一位大學(xué)生具有歸屬感和情感的依托，能夠激起大學(xué)生的愛國(guó)主義精神和責(zé)任感、使命感。從而體現(xiàn)在自己的生活、學(xué)習(xí)等方面。要突出對(duì)大學(xué)生集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義法制等方面的思想教育，以強(qiáng)化民族凝聚力。

（四）、對(duì)法律制度的漠視

有相當(dāng)一部分大學(xué)生只關(guān)心自己享有的權(quán)利，而規(guī)則意識(shí)和法制意識(shí)淡薄。在個(gè)人主義思想的指導(dǎo)下，只關(guān)心與自己切身利益有關(guān)的法律問題，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利性和實(shí)用性。但是遇到實(shí)際問題就束手無(wú)策了，清華大學(xué)學(xué)生劉海洋潑熊事件，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵殺人事件等，都說明了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)法律制度的漠視。這不僅影響了大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，而且影響到我國(guó)社會(huì)主義法制國(guó)家的建設(shè)。