第一篇：儒家管理思想對當代企業(yè)的影響

儒家管理思想對當代企業(yè)的影響

摘要：自馬克斯·韋伯（Max Weber）以來，人們相信資本主義精神是與新教倫理和西方文明所獨有的本質密切相連的。因此，直到20世紀50年代，人們仍然普遍認為工業(yè)化的奇跡只有在西方才能實現(xiàn)。然而，二戰(zhàn)以后，先是日本隨后是亞洲四小龍，再接著是東南亞和中國的東南沿海地區(qū)，均以高速的經濟增長令人刮目相看。何以出現(xiàn)經濟奇跡，它的成功經驗背后深層文化底蘊是什么？儒家文化內涵博大精深的管理智慧，特別是它飽含的以人為中心的人本主義思想，為現(xiàn)代管理提供了源頭活水.隨著形勢的發(fā)展，中國傳統(tǒng)的人文倫理精神在當代管理實踐中所具有的重要價值，也得到了西方管理學界和眾多中外知名企業(yè)的認可。國學大師湯一介對此有著其獨到而非常有見地的看法，他認為當一個民族吸收外來文化的時候，首先要從本民族的傳統(tǒng)文化中汲取精華，意大利時期的文藝復興運動和中國宋明時代佛教的興起皆是如此，因此我們現(xiàn)在吸收外來文化時同樣需要從中國的傳統(tǒng)文化中去傳承和發(fā)展。

關鍵詞：東方管理思想，儒家，企業(yè)，人本思想

目 錄

一、中國古代的“人本管理”的儒家思想........................................................................................1

二、儒家思想在當代企業(yè)管理中的意義.............................................................................................2

（一）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義...........................2

1、儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性..........................2

2、儒家管理思想彌補了科學管理以來的缺陷............................2

（二）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的消極...............................3

1、儒家堅持中庸思想，強調變通，不利于企業(yè)規(guī)范的打造。..............3

2、儒家思想強調人要出人頭地，具有強烈的人上人觀念。................3

3、儒家思想強調形式主義，不利于把制度落實到實處。..................3

三、儒家思想對當代企業(yè)產生影響的原因分析...............................................................................3

（一）儒家思想流派眾多.................................................3

（二）儒家思想的歷史地位不斷變化......................................4

四、儒家管理思想在當代企業(yè)管理中的應用....................................................................................5

（一）儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍...................5

（二）儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質.......................6

（三）儒家“以德為先”的思想可以引導企業(yè)文化傾向.......................6

五、結語........................................................................................................................................................7 參考文獻..................................................................8 致謝......................................................................9

管理思想是人們對管理實踐活動的認識，這種認識經過實踐的檢驗將升華為管理理論，而管理理論將接受實踐的檢驗并指導管理活動。從人類日活動起，就逐漸產生了這一理念，并不斷的發(fā)展。歷程中華民族具有悠久的文化，遠在先秦至漢初期間就形成了眾多的流派。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了以儒學為主干兼容各家各派的思想理論體系，從此，儒學成為封建統(tǒng)治的指導思想，并貫穿于政治、經濟、軍事、文化等各個方面。當今時代，現(xiàn)代科學技術的發(fā)展越來越快，市場競爭日益激烈，如果能把儒家文化的精華運用于企業(yè)管理之中，是非常有意義的。因此，對于歷史悠久的中國來說，其博大精深的管理思想，是經濟社會發(fā)展必須借鑒的一重要源泉。諸子百家，百家爭鳴，對于中國管理思想史的探索，其蘊含的哲理是無窮的。

一、中國古代的“人本管理”的儒家思想

中國古代學者與蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘學者相比,大約在同時代也提出了一系列在學術上能與古希臘學者相媲美,甚至是更勝一籌的“前人本管理”思想。中國古代學者早在公元前提出的“前人本管理”思想與現(xiàn)代人本管理理論極為相似,是構成現(xiàn)代人本管理極為重要的理論基石。英國歷史學家湯因比指出:“就中國人來說,幾千年來比世界任何民族都成功地把幾億民眾,從政治文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領,具有無與倫比的成功經驗?！边@成功經驗中就包括中國古代“人本管理”思想。先秦時期是中國古代管理的“原型”階段,先秦諸子是這方面的代表,圍繞“人本管理”這一核心,諸子提出了諸多堪與現(xiàn)代人本管理理論相齊的思想。

明確人是管理的載體,與現(xiàn)代人本管理把人置于組織中最重要資源的地位有異曲同工之妙。把“人”作為管理活動的核心,尊重人的地位、價值和尊嚴是人本管理的前提條件之一離開“以人為本”、不把人作為管理主體,人本管理就不可能進行。春秋戰(zhàn)國的各派管理想都把人視為萬物之靈:儒家以天、地、人為“三才”,作為管理客體最初始的要素;道家以天、地、人為“四大”,將人與天地并列,相信人只要充分發(fā)揮自己的本性和智能,便可贊天地之化育,輔萬物之自然。孔子的以人為本思想掩諸家而為世所重,孔子在《禮記·中庸》中提出:“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,親親為大。義者宜也,尊賢為大。里明確把人作為管理的載體,在以孔子為代表的儒家看 1 來,管理的本質是“治人”,管理的核心是關于人的完善、人的義務的思想,管理的前提是“人性”,管理的方式是“人治”,管理的關鍵是“得人”,管理的組織原則是“人倫”,管理的最終目標是“安人”??總之,管理一切都離不開“人”。儒家管理思想本質特征在于肯定人的價值,反映在現(xiàn)代就是肯定管理主體的創(chuàng)造能力和決策價值?？鬃诱怼对姟贰ⅰ稌返裙糯墨I,刪修《春秋》,宣傳所謂“吾道一以貫之”的“忠恕之道”。同時提倡“博施于民而能濟眾”,宣揚了“人類之愛”,并尊重理者獨立的人格“三軍不可奪帥也,匹夫不可奪志也”。他評論子產“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！?《論語·公治長》)這表現(xiàn)了孔子對待人的態(tài)度,既要“使民”,又要“養(yǎng)民”?？鬃訌娬{“使民以時”,反對任意殺戮人民,主張進行德教化。孟子進一步發(fā)揚孔子的這種思想,強調為政、治國的關鍵在于“得民”,而得民的根本要義則是“得民心”,得民心的途徑“善教得民心”。儒家管理思想認為人是最根的東西，尤其是人的精神世界的“仁義”修養(yǎng)是社會發(fā)展的。

二、儒家思想在當代企業(yè)管理中的意義

（一）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1、儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現(xiàn)代管理文化的建設具有借鑒意義?！叭蕦W”管理思想始于遠古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統(tǒng)。孔子只不過是中國遠古以來就已經產生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產生于中國有文字記錄以來的遠古文明時代，經孔子加以弘揚和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學”管理思想，并成為中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)主導地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代?！叭收邜廴恕薄ⅰ盀檎缘隆?、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機制在于協(xié)調人與人的關系和行為，其管理驅動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學”管理思想是處理管理者與被管理者的關系的管理原則。

2、儒家管理思想彌補了科學管理以來的缺陷

“仁學”管理思想對于緩解現(xiàn)代西方個人中心主義價值觀念所帶來的精神危機，彌補西方管理文化的根本缺陷，促進人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學”管理思想為特質的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構造，緩解個人中心主義價值觀念帶來的精神危機，彌補西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關系，促進物質文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，都具有重要的參照作用。

（二）儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的消極

1、儒家堅持中庸思想，強調變通，不利于企業(yè)規(guī)范的打造。儒家思想中有很多相互矛盾的思想。既有君子自強不息的奮斗，又有明哲保身的教條。這種矛盾思想導致現(xiàn)實生活中人的無所適從。

2、儒家思想強調人要出人頭地，具有強烈的人上人觀念。寧為雞頭，不為鳳尾的文化不利于打造職業(yè)經理人團隊。現(xiàn)代企業(yè)講究團隊協(xié)作。而這種人人為王的思想，就使員工經常出現(xiàn)“一個人是一條龍，三個人是一條蟲”的局面。同時也導致中小型民營企業(yè)管理團隊不穩(wěn)定，經常出現(xiàn)關鍵管理者拉人單干，與原企業(yè)分庭抗禮的局面。這種管理模式的結果就是企業(yè)無法形成凝聚力和向心力，最終導致中小型民營企業(yè)無法形成職業(yè)經理人管理體制。

3、儒家思想強調形式主義，不利于把制度落實到實處。很多民營企業(yè)并不缺少企業(yè)文化，但是總是無法落實到實處。他們的根源就在于儒家思想有時過于強調形式主義。這種過于強調形式主義束縛了人們奮斗的決心，導致人們只是應付工作。另外一個不好的結果就是企業(yè)文化只是中高層管理者的事情，廣大員工沒有參與。在調查中，我們發(fā)現(xiàn)部分企業(yè)能夠堅持自身的企業(yè)文化，但是這種文化與其說是企業(yè)文化，不如說是管理層文化。因為這種文化在建設和維護的過程中，只有管理者在參與，基層員工根本沒有投入。所以這種企業(yè)文化也不是真正的企業(yè)文化。

三、儒家思想對當代企業(yè)產生影響的原因分析

當代企業(yè)建設既受到儒家思想的積極影響，也受到其消極影響。但是當代建設主要受到儒家思想的消極影響。經過分析，我們認為這種狀況主要是由儒家思想自身充滿多樣性和矛盾性以及儒家思想采取中庸之道的方法論造成的。

（一）儒家思想流派眾多

自從孔子創(chuàng)立儒家思想以來，儒家發(fā)展出了多個流派，每個流派對儒家思想都進行了不同的解釋。

戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，儒家思想主要分為兩大流派。一派以孟子為代表，相信性本善，主張施行仁政，講究人情。這一派的思想是企業(yè)實行人性化管理的理論根源。另一派以荀子為代表，堅持人性本惡。性惡派的思想是企業(yè)制定各種制度，進行規(guī)范管理的理論依據(jù)。即使是現(xiàn)在，這兩大派別的思想仍然沒有分清孰是孰非。

漢武帝時期，董仲舒為了適應漢朝統(tǒng)一的需要，吸收了道家、法家、陰陽家等各家學說，建構了一套適應當時社會所需求的系統(tǒng)化規(guī)范化的儒學體系，開創(chuàng)了兩漢經學為主體的儒學和漢學學風，形成了“罷黜百家，獨尊儒術”的局面。宋朝時期，儒家思想又經過重新的發(fā)展，朱熹等人吸取佛家、道家的思想，重構了新儒家思想。后來王陽明又把儒學改造為心學，從而導致儒家思想的再次分裂——程朱理學和陸王心學。明末清初，我國商品經濟初步發(fā)展，黃宗羲等人又發(fā)展了儒家經世致用的思想。五四以后，新儒家則主張吸收西方民主科學的思想，實現(xiàn)儒學的再次轉型。從儒家思想的發(fā)展脈絡中，我們可以看出儒家思想流派眾多，本身充滿了多樣性和矛盾性。

（二）儒家思想的歷史地位不斷變化

儒家思想不光流派眾多，而且不同歷史時期的地位也不同。這種地位的不斷變化加劇了其自身的矛盾性與多樣性。

自從孔子開創(chuàng)儒家思想，到漢武帝獨尊儒術，罷黜百家，儒家思想一枝獨秀，逐漸成了我國封建社會的統(tǒng)治思想。但是自從明末清初以來，這種狀況發(fā)生了改變。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人開始開眼望世界，重新思考儒家思想。在新文化運動興起后，儒家思想被徹底打倒。自從被打倒后，儒家思想一直沒有崛起過。新中國成立后，國家更是以官方的立場正式宣判了儒家思想的封建糟粕地位。特別是文革期間，國內幾乎徹底摧毀了儒家思想的根基，導致國內儒家思想研究出現(xiàn)了嚴重斷層。

1978年我國開始實行改革開放，確立以經濟建設為中心，官方才重新肯定了儒家思想的積極影響。但是此時儒學仍沒有復興，儒家思想更沒有應用到企業(yè)文化建設等實踐中來。直到日本和亞洲四小龍相繼崛起，外國學者發(fā)表了大量關于儒家思想是促使日韓崛起的重要因素，國內學者才真正開始研究儒家思想對企業(yè)文化的影響。

四、儒家管理思想在當代企業(yè)管理中的應用

對企業(yè)進行科學的管理，就是要應用科學的管理理念，合理地組織和最大限度地利用企業(yè)本身既有的各種資源，調動企業(yè)方方面面的積極性。作為我國古代很有影響的儒家管理思想，它的價值、作用毋庸置疑，將儒家管理思想很好地運用于現(xiàn)代企業(yè)管理，一定會提高企業(yè)的競爭力，拓展企業(yè)的生存空間。正如馬克思所指出的，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”。任何一種管理都必須適應自己的民族文化土壤和社會歷史背景，都必須同自己的民族文化相結合。因此，對儒家管理思想加以繼承、發(fā)揚，對于提高現(xiàn)代企業(yè)管理的水平，具有重要的作用。

（一）儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關系，是儒家思想中一個重要的內容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關系解釋群體生活的特征，強調人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一。孔子說“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關系的準則。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”強調人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個體各自的積極作用并在此基礎上實現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準則，其核心是愛人，即對人的關心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達而達人?！奔核挥鹗┡c人；三是強調“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關系的和諧，就要明確每人在不同倫理關系中的位置，及相應的權利和義務，將其以適當?shù)男袨闇蕜t與道德規(guī)范確立下來；四是要求“知禮以立”“克己復禮”?！岸Y”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張在等級秩序之下協(xié)調人們的行為?？鬃诱J為社會要安定團結，個人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。19世紀70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經濟奇跡”的原因。美國著名社會學家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學高橋進教授在分析日本企業(yè)經營與儒家思想之間的聯(lián)系時說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列 5 制”；組織倫理強調忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國環(huán)太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認為，日本將中國古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國企業(yè)引入的現(xiàn)代經濟觀念糅合在一起并加以巧妙運用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關系，這才是日本經濟取得成功的真正原因。

（二）儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會作用，也重視教育在個人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進行教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法:通過對事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對個人發(fā)展起的作用；在此基礎上每個人都積極促進各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(治國平天下)這是教育對社會發(fā)展的作用。孔子“因材施教”“有教無類”“循序漸進”“舉一反三”“性相近，習相遠”等諸多教育理念從古至今對人類的影響、教育都有著重大意義和作用。“小公司做事，大公司做人”這是聯(lián)想集團總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓制度，遵循著循序漸進、不斷更新崗位的原則讓每個擔任不同職務從事不同工作的員工都受到相應的階梯式的教育培訓?！笆陿淠荆倌陿淙恕敝匾晫θ肆Y源的培訓教育，重視“資本知識化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎的工作做起，一步一個臺階，培養(yǎng)出很多復合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個社會素質的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過程中，教育培訓是基礎的、根本的環(huán)節(jié)，培訓如何做事、教育如何做人對企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅實的基礎。世界上沒有一個企業(yè)能夠不依靠各領域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒有一個企業(yè)能夠不通過學習—探索—創(chuàng)新就長久不衰的，并且企業(yè)中每個個體素質的提高還具有重要的社會意義，因此教育培訓人才應成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

（三）儒家“以德為先”的思想可以引導企業(yè)文化傾向

注重個人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張?！洞髮W》開篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德??德者本也”、“以德服人者中心悅而誠服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關系。

以孔子為代表的儒家的“仁學”管理思想雖然產生在古代封建社會之中，并且服務于其時的當政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會中更具有積極的意義。

五、結語

綜上所述，管理說到底是對人的管理，而一個人、一個民族不可能割裂傳統(tǒng)文化的影響，企業(yè)管理活動也離不開特定的民族文化的印記。正如馬克思所指出的，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”。任何一種管理都必須適應自己的民族文化土壤和社會歷史背景，都必須同自己的民族文化相結合。因此，對儒家管理思想加以繼承、發(fā)揚，對于提高現(xiàn)代企業(yè)管理的水平，具有重要的作用。

參考文獻

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論文在導師的悉心指導下完成的。導師淵博的專業(yè)知識、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴于律己、寬以待人的崇高風范，樸實無法、平易近人的人格魅力對本人影響深遠。不僅使本人樹立了遠大的學習目標、掌握了基本的研究方法，還使本人明白了許多為人處事的道理。本次論文從選題到完成，每一步都是在導師的悉心指導下完成的，傾注了導師大量的心血。在此，謹向導師表示崇高的敬意和衷心的感謝！在寫論文的過程中，遇到了很多的問題，在老師的耐心指導下，問題都得以解決。所以在此，再次對老師道一聲：老師，謝謝您。

第二篇：儒家法律思想及其影響

儒家法律思想的核心內容極其影響

一提起儒家思想，人們往往會想到“德治”、“仁”、“禮”，法治的標簽一般都被貼在以韓非子為代表的法家思想上。但是，雖然以德治為主，儒家也有一套自己的法律思想。而且從古至今，這套思想也對中國乃至世界產生了巨大的思想。本文將從儒家法律思想的核心名詞、核心內容及其影響這三個方面淺析儒家法律思想，最終得到自己的結論。

一、儒家法律思想的核心名詞探究

儒家法律思想，顧名思義，即以孔子、孟子為代表的儒家思想中的關于法律方面的思想。儒家法律思想一直強調禮和德的重要性，而法律只不過是前兩者的輔助工具而已。在流傳于世的儒家經典文獻中，“禮”、“仁”、“德”、“孝”等字占據(jù)了很重要的位置。所以，想要了解儒家法律思想，必須了解儒家法律思想的這幾個核心名詞

（一）德

“德”也是儒家思想認為一個“君子”應當具有的品質。儒家認為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。

古代儒家曾經提出過“明德配天，以德慎罰”、“德主刑輔，禮刑并用”的思想。可見，“德”在儒家思想中有著重要的作用。

（二）仁

“仁”中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產生很大的影響。

（三）禮 《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也?！奔?，禮，為在日常生活中，君子行動所遵守的方法和規(guī)則?！墩撜Z》曰：“不學禮，無以立?！笨梢姡谌褰讨?，禮甚至作為了判斷一個人是否為“人”的標準。

在儒家思想中，禮的集大成者當然是孔夫子。尊崇儒家思想的人，奉孔子為圣人，像孔夫子一樣尊教重道，是每一個信奉儒家思想的人的理想。遵守禮的人，會合宜且虔誠地參加古老的儀式典禮。他會根據(jù)他的身份習尚與禮節(jié)—儒家思想的根本概念—表現(xiàn)優(yōu)雅而莊重地控制著自己所有的舉止、身形姿態(tài)與動作。可以說，“禮”體現(xiàn)出一種典雅和自治以及儒的尊嚴。

但是，禮并沒有在古代中國的全民中適用，它只是貴族的特權?！靶滩簧洗蠓?，禮不下庶人”這句古語便很好的說明了這點。

（四）忠與孝

忠是維系國君與臣民之間的紐帶，而孝則是維系家庭關系的一條紐帶。忠是指臣子對國君的絕對的沉浮，孝是指在家庭關系中家長的絕對的支配地位。這也體現(xiàn)出身份在古代中國的重要作用。這兩個字，好像戴在中國人頭上的幾千年的緊箍咒。至今對中國有著極大的影響?！鞍偕菩橄取?，便體現(xiàn)出了這個道理。一個不忠不孝的人，會遭到刑罰的處罰，同時也會遭到人們的唾棄。

二、儒家法律思想的核心內容

（一）國有國法，家有家法

在古代中國，家和國史兩個非常重要的單位。若干人組成了一個家，而若干家便又組成了一個國?！皣摇币辉~便由此而來。在國家和家庭中，都有著自己的規(guī)則和方法。這些規(guī)則和方法統(tǒng)稱為宗法。

因為由國和家之分，所以便有大宗和小宗之分?！坝H親父為首，尊尊君為首”是古代宗法的基本原則。除了這個基本原則之外，還有很多紛繁復雜的規(guī)則，在內在和外在規(guī)范著人們的行為和思想。比如在家庭中，以父親為最具有權威的人。而父親去世后，長兄即為最具有權威的人。還有，一個女子，需遵守三從四德。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。

從三從四德等規(guī)則中，我們可以看出儒家法律思想對秩序的嚴格要求。一個人尤其是一個婦女必須忍受無數(shù)規(guī)則的束縛和約束。這樣下來，雖然達到了“夜不閉戶，路不拾遺”的水平。但是，一是因為當時教育普及范圍不高，所以老百姓只是在被動的遵守這些規(guī)則，二是這些規(guī)則確實壓制了人們尤其是女子的內心和行動的自由。所以，這也就是我們?yōu)槭裁丛趲装偕锨旰筮t遲不愿接受西方民主自由思想，封建統(tǒng)治異常穩(wěn)固的原因。

（二）德主刑輔，禮刑并用

分析這句話。道德和法律同時為調控社會的一種手段，在封建社會儒家法律思想的支配下，道德顯然站在一個更重要的位置。但是道德和法律雖然有不同，但是也有相通的地方，在一定條件下也可以相互轉化?？鬃颖槭窍Ｍㄟ^“德主刑輔”達到“德治”。“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》），“聽訟，吾猶人也，必使起無訟乎”（《顏淵》），“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”（《顏淵》），“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《子路》）。以德去刑，以仁去刑，而非以暴治暴，以刑止刑，其所側重是違法與犯罪之防范，以道德教化來進行防范，本身就是法律向道德的轉化，由刑輔德，為德治提供了硬性保障，這一思想具有極為重要的意義，不僅體現(xiàn)法律與道德之地位比較，更重要的是促成一種法律文化的形成，一種法律社會化的底蘊。

禮和刑事古代調控社會的兩種手段。雖然禮法并用，但是在儒家法律思想中，禮顯然比刑更加重要。比如在家庭中，三從四德等規(guī)則是禮的一部分，這些規(guī)則控制著中國人幾千年。而刑在中國家庭中的地位和作用顯然是明顯低于禮的。除此之外，禮和刑并不是對所有人適用的。周朝時，“刑不上大夫，禮不下庶人”。即刑不能適用于大夫以上，里不能適用于平民百姓。這是赤裸裸的不公平。也是當時當時社會的法律適用的最準確的概括。

除此之外，在古代中國，道德和禮還能干預司法?！按呵餂Q獄”遍是最好的證明?！按呵餂Q獄”是指審判者運用儒家經典如春秋等判決案件。這樣的做法在現(xiàn)在來說是極不合理的，嚴重的干預了司法的穩(wěn)定性、嚴肅性權威性。但是，也許“春秋決獄”給司法注入了一些人文精神和道德關懷。但總的來說是絕對的弊大于利的。

所以，在那個時代，法律是居于道德和禮的后面的，德和禮占據(jù)著統(tǒng)治的地位，法律終究視為前兩者服務的。那時候的法律人，可能是哭泣的。

（三）法律的適用張弛結合 孔子曰：“刑罰不中，則民無所措手足”（《子路》），這一思想乃其“仁”之思想的體現(xiàn)，但欲達到“中”，他提出了具體的方法和途徑，就是“寬猛相濟”。《左傳.昭公二十年》載：“仲尼曰：善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”而在《禮記.雜記》中：“子曰：張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也?！币喾从沉丝鬃又绱怂枷?。如果說“德主刑輔”作為其法律思想的主導思想原則，而“寬猛相濟”則是其法律思想的具體指導方針?！皳衿涠硕?，”也是孔子政法思想的中庸之道。如古代對破壞社會基礎家庭基礎的違法犯罪行為（如十惡）采取了極其嚴酷的刑罰，甚至違法犯罪人會千刀萬剮。而長輩對小輩的侵害則可以從輕或減輕抑或免除處罰。這樣做可以維護封建倫理綱常，但也破壞了司法的平等性。

（四）仁的核心地位

仁是儒家思想的核心，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。孝悌是仁的基礎。其法律思想是主要是基于對國家或社會，家族或宗族的興衰的關注，而過分壓抑了個人的自由和個性的解放及個人價值的實現(xiàn)，從而在其思想中體現(xiàn)強烈的國本位和家本位思想，而也是這一點一直支配著中國歷史的發(fā)展。在仁的支配下，不僅是立法、司法還是執(zhí)法都必須體現(xiàn)仁的思想。但是近現(xiàn)代，隨著西方民主自由思想之風的吹來，仁思想與西方思想發(fā)生了越來越多的和越來越實質化的交流與碰撞。

三、儒家法律思想的影響

儒家法律思想史我國中國古代起著支配作用的法律思想。而歷史是傳承的，法律思想也是傳承的。時至今日，儒家法律思想依然有著很大的影響，尤其是對中國法治的影響。具體說來，有以下幾點：

（一）慎刑的思想

儒家法律思想強調“德主刑輔，禮刑并用”。這反映出儒家法律思想感化教育為先為主，懲罰為后為輔的思想。反映在當代法律中最顯著的就是刑法的罪刑法定的原則。

罪刑法定是指被告人的罪名和刑罰都必須要有刑法來規(guī)定，既不能由非刑法的東西如習慣契約來規(guī)定，也不能由除刑法之外的其他法律來規(guī)定。而且刑事訴訟必須按照刑事訴訟法的規(guī)定來進行。刑法和刑事訴訟法雖為處罰犯罪人的法，但是它更是保護犯罪人的法，處處體現(xiàn)著慎刑的思想。這與儒家的仁和德教的思想史不謀而合的。

除此之外，其他法律領域也體現(xiàn)著這種謹慎處罰的思想。不僅如此，在立法、司法、執(zhí)法中，也體現(xiàn)著這種思想。比如行政法的行政合法原則、行政合理原則。

（二）國家為上的思想

儒家法律思想強調君權皇權至上，權大于法。這種思想和基調一直影響著中國幾千年的法律。在古代中國，中國史法治和法制的中心，掌握著最高的立法權、司法權?！胺ㄓ删觥?。而且，中國的法律一直是統(tǒng)一的，沒有出現(xiàn)歐美國家同一國家不同法域的套路。在今天我們國家與此也有一定的相同的不同。在當今中國，我國是社會主義國家，立法權屬于人民。而且我國的法律也是統(tǒng)一的。但是，當今中國，人民是國家的主人。但這決不代表人民就能隨意干涉法治。這與古代中國權大于法的思想是不同的。

（三）厭訟的思想

儒家法律思想強調道德禮教和調節(jié)的作用，其核心在于：注重人際和諧，輕視法律訴訟；重視道德教化，注重犯罪預防；重視賢人政治，輕視個人權利。這也就導致了人民厭訟情緒的出現(xiàn)。古語有云：“好訟之子，多數(shù)終兇”。這體現(xiàn)了古代中國人厭惡訴訟，愛好息事寧人的思想。這種厭訟的思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。有的老百姓甚至認為一打官司就會觸霉頭。這種思想與當今社會的法治是有一定的矛盾的。我認為我們不應該厭訟，因為訴訟是我們的合法的權利。當我們的權利受到侵犯時，我們就應該拿起訴訟的武器。當然我們也不能忽視道德和調解的作用，不能成為訟棍?？傊覀円盐蘸迷V訟的度，既不能厭訟，也不能一味的依靠訴訟。

（四）人治的思想

人治和法治是兩種截然不同的態(tài)度。儒家法律思想強調人治，強調“為政在人?！笨鬃诱f：“君子之德風；小人之德草，草上之風，必偃”。“其身正不令則行，其身不正，雖令不從?！泵献右舱f：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也”。都把統(tǒng)治者道德的好壞，看成是影響民眾道德品質的重要因素。

而在當代中國，強調依法治國，建立法治國家。法為上的思想滲透著整個國家。但是在強調法治的時候，我們也不能忽視人的作用。

首先，不管是立法、司法還是執(zhí)法等，都是人來實行的。“徒法不足以自行”。缺少了人的法治是無法想象的。其次，法律人的帶頭示范作用也是非常作用的。倘若每個法律工作者都能遵紀守法，依法辦事，做到法律面前人人平等，那我國的法治也應該會更早更快更好的實現(xiàn)。否則，只是有著完善的法律，而沒有擁有信仰法律、掌握法律的法律工作者，那法律只不過是一張充滿著生硬辭藻的廢紙而已。

（五）仁治的思想

儒家法律思想強調仁治的思想，這對我國的法治建設也是有著很大的借鑒作用的。首先，法律不僅是規(guī)范人們的行為的規(guī)則，而且也應該有一定的人文精神和仁愛觀念。生硬的法律只能被人們所遵守，而不能被人們所信仰。其次，在司法過程中其實是一個判斷和推理的過程，包含著一定的價值判斷。如果一個法律工作者沒有仁愛的價值，而是一個偏執(zhí)的法律狂，我們也很難想象他能駕馭好法律，他也很難運用法律保護當事人權利，做到懲惡揚善。所以，即使是法治，人的因素也是很重要的因素。

（六）家庭因素

前文說過，宗法分為大宗和小宗。大宗即國法，小宗即家法。在現(xiàn)代社會，家庭的因素也是很重要的。尤其我國是有這幾千年儒家思想積淀的國家。比如，在我國，當今父親仍然是一個家庭的中心和權威。對于這種思想和習慣，我們不能抱著全有全無的態(tài)度去處理。我們應該抱著揚棄的態(tài)度去處理。比如，對于孝這個觀念，我們應該要大力弘揚的。畢竟，家庭依然是維系社會的紐帶。但是對于那些不好的因素，比如“三從四德”這類的，我認為應該是堅決拋棄的。在這個男女平等，甚至女權愈來愈大的社會，我們應該解放婦女，還婦女以自由。而不應該繼續(xù)的毫無人道的用舊觀念來壓迫他們?？偸?，我們應該用揚棄的眼光和態(tài)度來看待和利用儒家的家庭觀。

四、結語

儒家法律思想史流傳于我國數(shù)千年的法律思想和法律傳統(tǒng)，對我國古代的法律起到了中流砥柱的作用。在當今社會，儒家法律思想依然有著自己的可取之處，但是也有一些需要拋棄的糟粕。而且，西方民主自由思想的清風已經吹入中國很長時間，不斷的、越來越強的影響著中國的法治。在此種情況下，中國的法治建設面臨著越來越多、越來越大的抉擇。留給我們的任務非常重要，也非常艱巨。我認為，面對不同的法律思想，我們應該取其精華，棄其糟粕。不管是儒家法律思想、法家法律思想、西方法律思想等，我們都應該抱著這種態(tài)度和方法來進行抉擇。只有這樣，我國的法治才會向著包容化的方向發(fā)展。會越來越完善。

第三篇：淺析儒家理想人格對當代大學生的影響

淺析儒家理想人格對當代大學生的影響

引言

對于任何國家和民族來說，每個時代都有屬于自己的問題。加強社會主義道德建設，具有深刻的時代背景，它是社會主義市場經濟良性發(fā)展的需要，隨著世界經濟一體化的進程，各個國家，各民族的文化相互滲透，并且相互沖擊。西方工業(yè)的迅猛發(fā)展，已經顯露出了很多弊端，一些人思想空虛，精神頹廢，陷入吸毒，酗酒，嫖娼，邪教以及同性戀的深淵而不能自拔，有的甚至走上集體自殺的道路?？茖W技術的迅速發(fā)展，強化了人們對科學教育的價值的推崇，同時帶來了人文價值的失落，人類文明的另一半被人們有意無意的割裂，貶抑和冷落，這在我國高校中也有明顯的表現(xiàn)。尤其是西方資本主義的糟粕文化沖擊著我們國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得很多人迷失方向。據(jù)我所知這種現(xiàn)象在當代大學生中尤為突出，當代大學生是社會的晴雨表，多元價值的困惑的社會狀況自然要輻射和影響到大學生的精神世界?，F(xiàn)在大學生上了大學，不知如何度日，他們的目的就是逛街買東西，看電影，打游戲，談戀愛，喝酒講義氣，打麻將都成為消遣的方式。他們的生活緊湊，被一些極其無聊的東西充斥著，似乎日日開心，但還是感到很空虛。還有的不知道自己為什么活著，甚至說“為愛活著”。有的想玩，但理智告訴他競爭的現(xiàn)實不允許他這么做；想學習，自己卻對自己說生活不能只圍繞著書本轉，所以都茫然了。很多學生整天抱有“船到橋頭自然直”的樂觀態(tài)度。也不知道自己想要什么。有的把自己光明的“前途”比喻為“錢途”，認為多掙一塊錢，多買一棟房子，要比“知識是真理什么”來的更重要，更實惠。甚至懷疑“讀書有用”的發(fā)問。一切都與利益掛鉤，上大學是為了獲得獎學金，通過各種資格證，為了更多的獎學金。這樣的上學態(tài)度已經失去了上學的根本理念。面對這些病癥，我們有必要來探討儒家優(yōu)秀的成果，將是一劑非常對癥的良藥。中國是世界文明古國之一，已有五千悠久的文化歷史。中華民族在這塊遼闊的土地上，世世代代勞動，生息，繁衍，形成了燦爛的文化，儒家倫理思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位，蘊含著豐富的有益于后世的精華。儒家理想人格主要體現(xiàn)在《大學》，《論語》，《中庸》等儒家經典著作里。其“內圣外王”的理想人格的博愛思想，經世濟民的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)的精神和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的文化形態(tài)已經深層次地在中華民族的國魂之中，成為幾千年來中國知識分子向往和追求的理想人格的典范。儒家的理想人格主要表現(xiàn)為理想人格的特征和目標，理想人格的內涵和意義，理想人格的追求和實現(xiàn)。

一、儒家理想人格的特征和目標

儒家所追求的理想人格是圣賢，他們心目中的理想人格是堯，舜，禹，周公等古代的賢人。其共同的特征就是“內圣外王”。所謂“內圣”就是主體通過道德心性修養(yǎng)達到品德高尚的境界;所謂“外王”就是主體通過修養(yǎng)所得到的結果推廣到外界?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”的精神普及整個社會?！疤煨薪?，君子以自強不息”。就是要自己做到自我奮發(fā)，永不停息。孔子說“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，都是自強不息的生動寫照。君子要實現(xiàn)這個理想必須要在道德心性上進行修養(yǎng)，其目標是“在明明德，在親民，在止于至善”既要發(fā)揚光大美好的道德，要愛民，親民，最后達到最美好，最完善的道德境界，而這恰恰是“內圣外王”要實現(xiàn)的終極目標。這種境界要在踐行與社會生活的每個領域。

二、儒家理想人格的內涵和意義

儒家理想人格內涵包括，博愛的意識，經世濟民的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)的精神和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等。

1.“博愛”意識是儒家理想人格的首要內容。“博愛”思想以“仁愛”為核心，是最高的道德準則和道德境界，即使是現(xiàn)實的要求，又是理想的追求?！安邸本哂袃蓚€方面的內容，一方是“愛人”。這里的“人”泛指統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，也泛指窮人和富人，賤者和貴者。子夏說“四海之內皆兄弟也”。這種愛人的境界使對整個社會處于和諧，鄰里和睦，家人團結。另一方面“忠恕”。這是“愛人”實現(xiàn)的具體途徑和做法，一個是從處理人際關系方面講，做到“己所不欲，勿施于人”。自己所不喜歡的，也不要強加于別人。另一個是要做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。要想自己立足于世界，就應該同時想到別人也要立足于世界，并且只有別人能夠立足于世界的時候，你自己才能夠最終立足于世界;自己想要飛黃騰達，實現(xiàn)自己的價值理想，就應該同時想到別人也想實現(xiàn)他們的價值理想，并且也只有別人都實現(xiàn)自己的價值理想的同時，才能夠最終實現(xiàn)自己的價值理想。毫無疑問，這是一種非常有價值的社群思想和人文關懷，對我們現(xiàn)代社會人與人之間的交往依然是具有重大的指導意義。

2.經世濟民的傳統(tǒng)。儒家從“內圣外王”出發(fā)，其最終落腳點和歸宿是“外王”，讓道德修養(yǎng)的成果踐行于社會。不只是講道德修養(yǎng)，而是具有積極進取的入世態(tài)度，讓每個人都來參與社會的事務當中來。這種觀念無形當中給中國人的心靈撒下了對社會責任的種子?！按蟮乐幸玻煜聻楣?。古希臘哲學家亞里士多德說“人是政治性的動物”。從中我們都會意識到每個人都是社會的一份子，有了這種觀念后，應該盡自己的所能也要為社會做一點貢獻是值得的?！叭瞬粌H是一種合群的動物，而且只有在社會中才能獨立的動物”。說明作為一個合格的社會公民，不僅要追求人的自然屬性所需的東西，更要追求社會屬性所需的東西，要想到集體的整體利益。個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，應該犧牲個人利益來維護集體利益，但集體要尊重個人。

3.注重氣節(jié)和獻身精神?？鬃犹岢觥皻⑸沓扇省彼枷耄罅μ岢鋈说闹鞠蚝蜌夤?jié)；而孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也”的氣貫長虹。孟子說“魚、我所欲也，熊掌、亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生、我所欲也，義、亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。把人的德性尊嚴置于人的自然生命至上，表現(xiàn)了儒家為人格尊嚴而犧牲的殉道精神，體現(xiàn)了孟子哲學超乎自然生命之上的價值極至。4.改過遷善，寬容不慍。這種觀點對自己以及對他人錯誤的態(tài)度和看法。在對待自己的錯誤方面，主張“改過遷善”。人非圣賢孰能無過。強調人們干什么都免不了這樣和那樣的錯誤，但一定要客觀的，正確的態(tài)度去認識錯誤?？鬃诱f“過而不改，是謂過矣”。認為犯了錯誤，不去改正就犯了大錯誤。在對待他人的關系方面，要求人們在不了解自己甚至誤解自己的情況下，采取寬容的態(tài)度，克制的態(tài)度來緩和緊張的人際關系。在對待別人的錯誤上，也要采取寬容的態(tài)度。寬容是處理人際關系的溶滑劑?！暗貏堇?，君子以厚德載物”，是說大地博厚寬廣，君子仿效其德，就應當向大地那樣，能容在萬物。這是我們民族寬厚包容精神的體現(xiàn)。

三、儒家理想的追求與實現(xiàn)

在儒家看來要實現(xiàn)“內圣外王”的理想人格就必須要進行心性的修養(yǎng)，通過一系列的環(huán)節(jié)去達到“內圣外王”的道德的境界。即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這就是實現(xiàn)“內圣”向“外王”轉化的途徑和技術，在修身過程中修養(yǎng)的主體并不是消極被動地接受，而在整個修養(yǎng)過程中貫穿的主體能動性，即主體自身的選擇，評價，建構。即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。而經過這樣環(huán)節(jié)的主體心性修養(yǎng)就會更加堅定，能夠鍥而不舍的堅持自己的理想和信念。

四、儒家理想人格對當代大學生的現(xiàn)實意義 在黨的“十六大”報告中指出“精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！眹窠逃枰褡寰褡骷Z食，大學生教育更需要民族精神作支撐。聯(lián)系當今的實際，有針對性的發(fā)掘民族精神的優(yōu)秀遺產，用以啟迪教育當代大學生，對于培養(yǎng)塑造當代大學生的優(yōu)良品性，陶冶他們的高尚情操，樹立起完美人格，使他們成為合格的建設者和接班人。

1.應培養(yǎng)大學生的“自強不息”的精神，可以激勵大學生在成就事業(yè)，奉獻社會的征程中努力奮斗，永不停息。當代大學生在成才的道路上，尤其需要這種精神來武裝自己，他們不僅要學習理論知識，還要在實踐中進行長期的艱苦的磨練，要不斷更新知識的學習，要有活到老，學到老的精神。在艱苦的生活中百折不撓，積極進取，生氣蓬勃，永遠向前沖。

2.應培養(yǎng)大學生的“厚德載物”的精神，可以幫助當代大學生增強寬厚包容意識，虛懷若谷，寬厚大度地去理解人、關心人、體諒人。只有這樣才能和眾樂群，是人們和諧相處，同心同德的干好工作。

3.警示大學生要有“天下為公”的精神，可以激勵他們的愛國情懷，自覺以天下，國家為己任，積極投身民族復興大業(yè)，作為當代的大學生以公義戰(zhàn)勝私欲，要求人們去私尚公，關心整體利益，獻身于國家，民族的共同事業(yè)。

4.要培養(yǎng)大學生的“勤勞儉樸”的精神，可以啟迪他們熱愛勞動，尊重勞動人民，珍惜勞動成果的優(yōu)秀品質，成為自食其力、艱苦奮斗的新一代。勤勞儉樸是我國勞動人民優(yōu)秀品質的集中體現(xiàn)，是我們民族強國興邦的根本需要，不僅過去對中華民族文明的進步產生過十分積極地影響，而且在今天建設社會主義物質文明和精神文明中，仍然有其不可忽視的現(xiàn)實價值。

5.要培養(yǎng)大學生的“見利思義”的精神，可以引導當代大學生正確處理道德與金錢的關系，自覺抵制拜金主義的侵蝕，為反腐倡廉做出新貢獻。

6.要培養(yǎng)大學生的“博愛大眾”的精神，可以激勵他們堅持“以人為本”，熱愛人民，把“全心全意為人民服務”作為自己的終身目標，努力奮斗。當代大學生是人民用血汗培養(yǎng)出來的，人民是自己的衣食父母，要用實際行動回報人民，回報社會，這就需要用“博愛大眾”精神來培養(yǎng)自己，自覺對人民群奉獻愛心。

綜上所述，中華民族的一系列優(yōu)秀民族精神，都閃爍著燦爛光芒，高照人間。它們對于幫助當代大學生塑造優(yōu)良品性，陶冶高尚情操，樹立完美人格，同時也全面增強其思想政治素質，使他們健康成長為合格的建設者和接班人，有其不可忽視的重大現(xiàn)實價值，值得我們好好發(fā)掘，努力弘揚。

參考文獻: [1]黃釗.《儒家德育學說論綱》武漢大學出版社，2006年3月.[2]邵龍寶,李曉菲.《儒家倫理與公民道德教育體系的構建》同濟大學出版社，2005年8月.[3]王晶.《儒家理想人格與行政人格的構建》.[4]章海山.《倫理學引論》高等教育出版社，2010年6月.[5]郭齊勇.《簡明中國哲學》高等教育出版社，2010年1月.[6]薛燕.《論儒學思想家的理想人格及其德育價值》.

第四篇：儒家教育思想對韓國企業(yè)文化的影響（模版）

企業(yè)文化是20世紀80年代初在美國興起的一種管理現(xiàn)象，它是企業(yè)在云做過程中所形成的一種經營思想、經營作風、價值標準、行為規(guī)范、規(guī)章制度和傳統(tǒng)習慣的綜合反映。企業(yè)文化是企業(yè)全體人員言行的集合。韓國的企業(yè)文化既不同于歐美型企業(yè)文化，也不同于日本型企業(yè)文化，它是受儒家思想、日本文化和西方文化共同影響形成的借鑒型企業(yè)文化，具有較強的親和力，其中儒家思想在其中占主導地位。

1.和衷共濟的團隊精神

儒家思想注重“天時不如地利，地利不如人和”[1]的群體意識和團隊精

神，認為人類社會靠的是有社會組織的群體力量，認為個人的命運與群體息息相關，整體高于個人，個人應倡導“茍利國家，不求富貴；茍利社稷，則不顧其身”

[2]的整體主義原則。在韓國企業(yè)文化中，集體主義和團隊精神是一個道德原則，在強調充分發(fā)揮每個人的積極性、創(chuàng)造性和尊重個人利益的同時，反對極端個人主義和利己主義。

儒家文化從人的群體性出發(fā)，主張和為貴，“愛人者人常愛之，敬人者人常敬之”，[3]它要求人們以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內外平成”[4]的“五典”維持企業(yè)成員之間的和諧，以“禮”和“仁”來協(xié)調公共人際關系，主張“己所不欲，勿施于人”[5]以體現(xiàn)對他人的尊重和友善。因此韓國企業(yè)文化不強調個人主義，注重群體和諧、關心人、敬業(yè)樂群、勤奮和諧、互相合作、上下同心等等。

另外，韓國曾是以種植稻米為主的農業(yè)國，“稻耕文化”孕育了以家庭為基礎的共同體意識。企業(yè)作為傳統(tǒng)家庭的變形與擴大，構成了新的共同體，這一點也對形成和衷共濟的團隊文化起到了一定影響。

2.家長權威的從屬關系

儒學強調“三綱五?！保ň秊槌季V、父為子綱、夫為婦綱、君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信），并將其作為整個社會的道德標準和劃分社會等級的標準?！叭V五?！钡暮诵氖恰熬秊槌季V”，即“忠君”，是封建傳統(tǒng)階級意識的“至理”，強調下級對上級絕對的忠誠和服從。因此，韓國企業(yè)中對經營業(yè)主的尊敬和對上司的服從被評價為美德，同時經營業(yè)主和上司以權威和慈愛帶動著員工和下屬。這些反映了儒教社會的兩面性存續(xù)要素即權威與和睦。同時，在君師父一體的傳統(tǒng)理念中，通過對君師父的人倫性禮儀和義務的忠實履行來達到三者間的均衡，但實際上人們在忠孝間更傾向于后者，將孝評價為優(yōu)先價值，這在近代以后對韓國企業(yè)文化的形成具有深遠影響。

另外，在韓國家庭里，父親作為家庭的長輩，要成為夫人和子女效仿的典范，并以其權威來治家。而韓國企業(yè)多為家族式管理，企業(yè)創(chuàng)始人非常重視家庭的血緣關系，認為具有血緣關系的親屬能夠幫助自己鞏固企業(yè)，所以在韓國企業(yè)主多為家長，企業(yè)管理者多為親屬。于是，家庭中家長式的權威管理被傳遞到企業(yè)中去，形成了下屬必須服從上級的垂直式從屬關系和服從意識。

3.務實勤勉的勞動意識

儒家教育思想推崇“名必有實，事必有功”[6]的務實作風和“克勤于邦，克儉于家”[7]的勤勉態(tài)度，主張要“謹于言而慎于行”。[8]在儒學基礎上形成的實學更是保留了這種思想，實學主張面向現(xiàn)實，不尚空談，在儒學和性理學的基礎上尋求更加切合現(xiàn)實的實際性，提出務實踏實和實事求是的價值觀和生活觀。20世紀70年代初韓國誕生了“新生活運動”，“新生活運動是改善農民生活和在農民中提倡新的勞動道德的全國性運動的一部分，其指導方針概括為‘勤奮、自立和合作’這樣一個口號?！盵9]不管是傳統(tǒng)思想還是現(xiàn)實運動都折射出韓國國民務實勤勉和經世致用的思想意識。

另外，韓國的企業(yè)多為私人創(chuàng)辦，成功的創(chuàng)業(yè)者大都經歷過白手起家、歷經磨難、頑強拼搏、創(chuàng)造巨額財富的實踐活動，而且由于韓國民族在歷史上一直背受欺壓，所以韓國人又有著振興本民族的民族志向。吃苦耐勞、勤勉敬業(yè)的傳統(tǒng)美德，與振興經濟、效忠祖國之志相結合，迸發(fā)出巨大的生產力，創(chuàng)業(yè)者的奮斗史深深地激勵著企業(yè)的后來人。于是，在韓國就形成了務實勤勉的勞動意識和工作風格。

4.重教尚賢的人才觀念

在根深蒂固的儒家文化的影響下，韓國民眾也具有重視教育和人才的傳統(tǒng)。中古以前的孔子在韓國更多地是作為教育圣人的形象，古代韓國人接受了儒家“君子喻于義，小人喻于利”、[10]“學而優(yōu)則仕”[11]等思想，主要在人性倫理上重視對人的教育，他們視受教育高低與否來論人的高下。儒家重視教育，更重視學習，把學習與修身、齊家、治國、平天下等直接聯(lián)系起來。在學習化時代的今天來理解儒家的這種思想，就是將學習放在首位，樹立終身教育、終身學習的觀念并付諸實踐。

新儒教倫理強調人的學習、修養(yǎng)和教育，強調十年樹木、百年樹人，對教育賦予了極高的價值。接受過良好教育是通向較高社會地位的途徑，全社會都形成了尊師重教、崇尚人才的風氣，在企業(yè)也不例外。企業(yè)錄用新職員時，非常注重學歷，高學歷意味著良好的資質，能獲得較高職位。并且十分推崇終生學習的思想，十分重視員工的在職培訓，使企業(yè)擁有了高素質的人力資源，“人才第一”的思想滲透在企業(yè)的經營活動中。

正是堅持以人為本，培養(yǎng)、凝練成一種向上的企業(yè)精神，樹立起強大的精神支柱，才使員工有了一種共同的理想和追求，從而產生了強大的向心力和感召力。以人為本的人力資源思想，已成為韓國企業(yè)發(fā)展的重要因素。

第五篇：新自由主義思想對當代大學生思想行為的影響

新自由主義思想對當代大學生思想意識的負面影響及對策探討 內容摘要：改革開放以來，西方思想文化不斷涌入我國，作為西方主流思想的新自由主義思想也逐步滲入、不斷蔓延，并對當代大學生的思想意識產生了一定影響。為實現(xiàn)大學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)社會主義建設的合格接班人，必須正視新自由主義思想對當代大學生的負面影響，并針對問題進行探討，引導大學生健康成長。

關鍵詞：新自由主義思想

當代大學生

思想意識 正文:

一、問題的提出

新自由主義思想是在上個世紀七十年代西方國家面臨經濟滯漲而凱恩斯主義又無法解決之時而興起的理論。它來源于古典自由主義思想，但又有所改進。是適應國家壟斷資本主義向國際壟斷資本主義的轉變的要求而發(fā)展起來的理論思想，并在西方國家取得了一定的效果，遂成為西方資本主義國家的主流思想。新自由主義主要體現(xiàn)在美國所倡導的“華盛頓共識”中，主張私有化、自由化、市場化等內容。

我國是一個發(fā)展中的社會主義大國，不僅在經濟上是資本主義的擴張對象，而且隨著我國經濟的不斷增長，西方發(fā)達資本主義國家把中國作為其最大的威脅對象。西方對我國逐漸由戰(zhàn)爭威脅轉變?yōu)椤昂推窖葑儭保渲?，意識形態(tài)的滲透是一種主要的手段。改革開放以來，西方思想大量涌入我國，作為西方主流思想的新自由主義思想也逐步滲透、不斷蔓延，并對當代大學生的思想意識產生了一定影響。大學生是人生觀、價值觀形成的關鍵時期，為實現(xiàn)其全面發(fā)展，為建設社會主義培養(yǎng)合格的接班人，必須正視新自由主義思想對大學生的負面影響，并針對問題進行探討，引導大學生健康成長。

二、新自由主義思想對當代大學生思想意識的負面影響

高校是思想傳播的主陣地之一，而在高校學習的大學生就成了思想的主要接收者和傳播者。新自由主義思想作為西方國家的主要意識形態(tài)，在向中國滲透的過程中，大學生成了一個特殊的接受群體，由于大學生處于人生觀、價值觀形成的時期，對于外來思想的鑒別能力有限，思想容易受到干擾，所以高校思想政治教育工作者必須重視新自由主義思想對大學生帶來的負面影響。

（一）、強調個人主義，淡化集體主義

新自由主義思想建立在個人主義的基礎之上，強調個人的利益，個人的利益和欲望被看做是至高無上的，并且廣泛強調自我支配、自我控制、不受外界約束的個人和自我。這種思想嚴重侵蝕了當代大學生的思想意識。在大學生中形成了“自我意識”并不斷向“自我擴張” 和“唯我主義”發(fā)展。大學生在與老師、同學相處時，首先考慮到的是個人能獲得什么利益，一切以個人利益的最大化為追求目標。在各種獎項、獎學金、入黨機會等涉及個人利益的方面時便表現(xiàn)出極端的個人主義，不惜犧牲集體和他人利益來追求自己的利益。在自我的不斷擴張中淡化了對集體的認同感，對集體沒有熱情和感情，不愿意參加集體活動，總是把個人置于集體之外，認為集體主義是對個人主義的約束，把集體和個人對立起來。這種思想最終導致的是大學生對國家前途、人類未來等重大問題更是不屑一顧。

（二）、道德判斷標準的轉化

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)被淡化，取而代之的是來自西方的一些道德價值標準。仁愛、重義輕利、謙讓、誠信、團結等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想受到挑戰(zhàn)。甚至有人認為這些道德要求已經過時。在大學校園里看見的是與之相反的思想行為，不文明現(xiàn)象時有發(fā)生?？荚囎鞅?，談戀愛是為了找飯卡，交朋友是因為某人對自己有用，在有限的貧困補助名額面前拼命地為自己爭取等等。甚至是為了在競爭中獲勝，不惜采取卑劣的手段。寬容、關心、尊重已失去了其應有的地位。對是非、善惡、對錯的判斷有了新的標準。

（三）、對本民族文化認同的弱化

中華民族在幾千年的發(fā)展過程中形成了自己獨特的文化，但現(xiàn)代大學生對中華民族文化的認同感在不斷的弱化。一方面對傳統(tǒng)文化的認同在不斷弱化，中國的傳統(tǒng)文化作品已沒有多少人愿意花時間靜下心來品讀，中國的“琴棋書畫”已不能引起大學生的興趣，中國的許多傳統(tǒng)節(jié)日已不被大學生所記得。相反，他們更愿意去接受西方的文化，西方的重金屬音樂、服飾、發(fā)型、發(fā)色、節(jié)日成了他們自己心目中的文化，西方傳入的思想被他們接受和推崇。另一方面是對現(xiàn)行文化表現(xiàn)出的反感。我國現(xiàn)在正處于轉型期，文化的許多方面都有待于發(fā)展和完善，這使大學生處于迷茫和困惑之中，不能全面理解這種轉型狀態(tài)。其結果是民族性、國家性、社會主義性等在大學生思想領域中的淡化。

三、應對新自由主義思想負面影響的對策

（一）、正確鑒別新自由主義思想，增強大學生的國家意識

新自由主義思想是西方發(fā)達國家對發(fā)展中國家推行自己的價值觀念、生活方式的一種方式，是對發(fā)展中國家進行的意識形態(tài)滲透的手段。在理論層面上它們主要是向發(fā)展中國家灌輸“意識形態(tài)終結論”，試圖讓發(fā)展中國家放棄對自己國家意識形態(tài)的認同，進而實現(xiàn)其對發(fā)展中國家的控制。

作為當代大學生，首先應該看到新自由主義思想作為西方國家的主流思想，是適應國家壟斷資本主義向國際壟斷資本主義轉變而產生的，它是為資本主義經濟發(fā)展服務的。其次，西方資本主義國家之所以向發(fā)展中國家推銷他們的主流思想，是進行“和平演變”的一種手段?！耙粋€人不能沒有自己的民族與國家，他總是有一定的國籍，是某個國家的公民”，每個人的命運與自己國家的命運是緊密相連的，西方國家通過意識形態(tài)的滲透來瓦解社會主義社會，而當前大學生的國家意識不強并出現(xiàn)了淡化的的傾向，當代大學生要肩負起振興中華的重任，就要清楚認識新自由主義思想是西方國家對我國進行“和平演變”的一種手段的本質，增強抵制錯誤思想沖擊的思維能力，堅定社會主義信念。

（二）、用社會主義核心價值體系引領大學生的思想，樹立社會主義價值觀 黨的十六屆六中全會《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中第一次明確提出了建設社會主義核心價值體系。其基本內容包括四個方面：“馬克思主義指導思想；中國特色社會主義共同理想；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀”。胡驚濤總書記在黨的十七大及十七屆四中全會中提到“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力”。社會主義核心價值體系的四個組成部分是社會主義意識形態(tài)最重要的部分，是從我們黨領導人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內涵的科學揭示。

要用社會主義核心價值體系引導大學生樹立起社會主義的價值觀。首先對大學生進行思想理論方面的教育，使大學生對社會主義核心價值體系有一個理論層面的認識。大學生能夠以馬克思主義為指導思想，運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析問題、解決問題。樹立社會主義的共同理想，建設中國特色社會主義。繼承和發(fā)揚以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神和改革開放時期形成的勇于改革、敢于創(chuàng)新的時代精神。樹立正確的榮辱觀并在這一思想指導下明確區(qū)分善惡、美丑、真假。學校應該為學生學習社會主義核心價值體系積極搭建學習的平臺，利用網(wǎng)絡進行網(wǎng)上教育、交流并建設網(wǎng)上論壇活動，吸引大學生的興趣。同時充分利用校園廣播、校報等載體進行宣傳。

其次是積極開展各項實踐活動，增進大學生對社會主義核心價值體系的理性認識。偉大革命導師馬克思說，認識源于實踐，又指導實踐，在新的實踐中又會產生更高的認識。毛澤東說，理論必須聯(lián)系實際。所以，除了理論層面加強對大學生的教育之外，還必須重視理論向實踐的回歸。學校可以利用大學生社團開展各類實踐活動。如學術沙龍、學生刊物、社會調查、志愿服務、法制宣傳等活動。通過這些活動的開展，引導大學生接受和學習中國傳統(tǒng)文化，感受社會主義的先進文化，感悟社會主義核心價值體系。

總之，新自由主義思想是伴隨著改革開放，經濟全球化的大潮蔓延到我國的一種西方資本主義國家的思想，要建設中國特色社會主義國家，培養(yǎng)出建設社會主義國家的合格接班人，大學生是一個重要的群體，必須正確認識新自由主義思想對大學生的負面影響，并以社會主義核心價值體系為導向，增強大學生對社會主義國家的認同感，培養(yǎng)其正確的人生觀和價值觀。

參考書目：

1、《重申自由主義》安東尼。德。雅賽

2、《社會主義意識形態(tài)發(fā)展研究》

3、《高校需正視新自由主義思潮的影響負面》 王新愛

賈建梅

河北經貿大學學報（綜合版）

2009年6月

4、《辯證看待新自由主義 提高大學生思想教育的針對性》

李東海

江蘇高教 010年第一期

增強大學生國家意識，強化民族凝聚力

要培養(yǎng)大學生對社會主義主流意識形態(tài)的認同感，必須使大學生正確認識個人和國家的關系，增強大學生的國家意識。“一個人不能沒有自己的民族與國家，他總是有一定的國籍，是某個國家的公民”，國家意識使得每一位大學生具有歸屬感和情感的依托，能夠激起大學生的愛國主義精神和責任感、使命感。從而體現(xiàn)在自己的生活、學習等方面。要突出對大學生集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)、社會主義先進文化、社會主義法制等方面的思想教育，以強化民族凝聚力。

（四）、對法律制度的漠視

有相當一部分大學生只關心自己享有的權利，而規(guī)則意識和法制意識淡薄。在個人主義思想的指導下，只關心與自己切身利益有關的法律問題，表現(xiàn)出強烈的功利性和實用性。但是遇到實際問題就束手無策了，清華大學學生劉海洋潑熊事件，云南大學學生馬加爵殺人事件等，都說明了當代大學生對法律制度的漠視。這不僅影響了大學生的健康成長，而且影響到我國社會主義法制國家的建設。