第一篇：現(xiàn)代漢語[第一章緒論]山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

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第一章緒論

第一節(jié)現(xiàn)代漢語概述

一、什么是現(xiàn)代漢語

主要掌握現(xiàn)代漢語的基本概念，漢語是漢民族的語言，現(xiàn)代漢語是現(xiàn)代漢民族所使用的語言?，F(xiàn)代漢語既有多種方言，也有民族共同語。現(xiàn)代漢民族共同語就是以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話。

漢語作為一種語言，具有一切語言共同的屬性。即從結(jié)構(gòu)上說，它是一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。從功能上說，它是人們最重要的交際工具和思維工具。

二、現(xiàn)代漢民族共同語

了解共同語、方言、基礎(chǔ)方言的含義及其相互關(guān)系，了解現(xiàn)代漢語口語和書面語兩種不同的形式，了解文學(xué)語言是民族共同語的高級(jí)形式。理解現(xiàn)代漢民族共同語的形成過程。

三、現(xiàn)代漢語方言

了解方言形成的原因，掌握民族共同語和方言之間的關(guān)系。一般掌握現(xiàn)代漢語七大方言、成因及相應(yīng)代表方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、閩方言、粵方言，而且要識(shí)記某一方言的代表話。

四、現(xiàn)代漢語的特點(diǎn)

掌握現(xiàn)代漢語區(qū)別于印歐語系語言的特點(diǎn)，能夠分別從語音方面、詞匯方面、語法方面來加以舉例說明。

五、現(xiàn)代漢語的地位

了解現(xiàn)代漢語的地位。

第二節(jié)漢語規(guī)范化和推廣普通話

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一、歷史的回顧

了解20世紀(jì)50年代中央制定的語言文字工作的三大任務(wù)，掌握新時(shí)期語言文字工作的方針和主要任務(wù)。了解80年代社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期推廣普通話的工作方針：大力推廣、積極普及、逐步提高。在當(dāng)前語言文字工作的主要任務(wù)中，最重要的兩項(xiàng)工作是促進(jìn)漢語規(guī)范化和推廣普通話。

二、現(xiàn)代漢語規(guī)范化

了解現(xiàn)代漢語在語音、詞匯、語法等方面的規(guī)范。北京話中的異讀、土話成分等不能成為普通話的語音標(biāo)準(zhǔn)，北方話中的使用范圍小的詞匯也不能進(jìn)入普通話中。了解規(guī)范化的意義。

三、推廣普通話

了解20世紀(jì)50年代推廣普通話的工作方針，即“大力提倡，重點(diǎn)推行，逐步普及”；了解新時(shí)期推普工作應(yīng)努力做好的四項(xiàng)工作。

第三節(jié)現(xiàn)代漢語課的性質(zhì)、內(nèi)容和任務(wù)

一般掌握現(xiàn)代漢語課的性質(zhì)、內(nèi)容和任務(wù)；掌握課程的主體由語音、文字、詞匯、語法、修辭五部分構(gòu)成。

第二篇：貨幣銀行學(xué)[第六章其他金融機(jī)構(gòu)]山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)[范文模版]

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第六章其他金融機(jī)構(gòu)

1．政策性銀行

(1)指由政府設(shè)立，根據(jù)國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策，區(qū)域發(fā)展政策以及其他相關(guān)政策經(jīng)營(yíng)政策性金融業(yè)務(wù)的金融機(jī)構(gòu)。

(2)主要特征包括：組織方式上的政策控制性；行為目標(biāo)的非盈利性；融資準(zhǔn)則的非商業(yè)性；業(yè)務(wù)領(lǐng)域的專業(yè)性；信用創(chuàng)造的差別性。(3)職能：信用中介，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)，執(zhí)行政府經(jīng)濟(jì)政策。

(4)我國(guó)現(xiàn)階段政策性銀行主要有國(guó)家開發(fā)銀行、中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行、中國(guó)進(jìn)出口信貸銀行。2．投資銀行

(1)指專門從事所有資本市場(chǎng)業(yè)務(wù)的金融機(jī)構(gòu)，在美國(guó)，稱為投資銀行；在英國(guó)，稱為商人銀行；在中國(guó)、日本等國(guó)，稱為證券公司。

(2)業(yè)務(wù)范圍：證券承銷、金融顧問、證券代理交易和自營(yíng)買賣、財(cái)務(wù)顧問、投資顧問、公司購(gòu)并中介、資產(chǎn)證券化創(chuàng)新、新工具開發(fā)等。

(3)職能：提供金融中介服務(wù)、推動(dòng)證券市場(chǎng)發(fā)展、提高資源配置效率、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和集中。3．保險(xiǎn)公司

(1)保險(xiǎn)公司指代理保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，在風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生時(shí)對(duì)投資人或被保險(xiǎn)人按照保險(xiǎn)合同約定給予賠償或支付的金融中介機(jī)構(gòu)。

(2)按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，保險(xiǎn)公司可以劃分為：法定保險(xiǎn)公司和自愿保險(xiǎn)公司、財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)公司和人壽保險(xiǎn)公司、原保險(xiǎn)公司和再保險(xiǎn)公司等。

(3)保險(xiǎn)指集合同類危險(xiǎn)聚資建立基金，對(duì)特定危險(xiǎn)的后果提供經(jīng)濟(jì)保障的一種危險(xiǎn)財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)移機(jī)制。既是分?jǐn)傄馔鈸p失的一種財(cái)務(wù)安排，又是一方同意補(bǔ)償另

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一方損失的合同安排。

(4)保險(xiǎn)原則：最大誠(chéng)信原則，近因原則，保險(xiǎn)利益原則，損失補(bǔ)償原則。(5)職能：分散危險(xiǎn)職能；補(bǔ)償損失職能；監(jiān)督危險(xiǎn)職能；積蓄基金職能。(6)保險(xiǎn)的種類：按保險(xiǎn)性質(zhì)可以分為商業(yè)保險(xiǎn)、社會(huì)保險(xiǎn)和政策保險(xiǎn)。

按保險(xiǎn)標(biāo)的分為財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)、人身保險(xiǎn)、責(zé)任保險(xiǎn)和保證保險(xiǎn)。

按危險(xiǎn)轉(zhuǎn)移層次可以分為原保險(xiǎn)和再保險(xiǎn)。

按實(shí)施方式分為強(qiáng)制保險(xiǎn)和自愿保險(xiǎn)。

其他分類方法還有按經(jīng)營(yíng)主體分為公營(yíng)與私營(yíng)，按保障主體分為個(gè)人與團(tuán)體，按承保危險(xiǎn)分為單一危險(xiǎn)、綜合危險(xiǎn)和一切險(xiǎn)，按保額確定方式分為定值保險(xiǎn)與不定值保險(xiǎn)等等。4．投資基金

(1)指通過發(fā)行基金單位，集中投資者的資金，由基金托管人托管，由基金管理人管理和運(yùn)用資金，利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的集合投資方式，是一種間接的金融投資機(jī)構(gòu)或工具。

(2)其特點(diǎn)有：組合投資、分散風(fēng)險(xiǎn)、專家理財(cái)。

(3)作用：投資基金對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用：為中小投資者拓寬了投資渠道；通過把儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)化成投資，有力地促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；對(duì)證券市場(chǎng)的發(fā)展具有重要意義，并促進(jìn)了證券市場(chǎng)的國(guó)際化。

(4)分類：投資基金按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為以下類型：開放式基金與封閉式基金、契約型基金與公司型基金、成長(zhǎng)型基金和收入型基金以及平衡型投資基金等等。5．信托公司

指經(jīng)營(yíng)資金和財(cái)產(chǎn)委托、代理資產(chǎn)保管、金融租賃、經(jīng)濟(jì)咨詢、證券發(fā)行、投資

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等業(yè)務(wù)的專業(yè)金融機(jī)構(gòu)。6．租賃公司

(1)指經(jīng)營(yíng)租賃業(yè)務(wù)的金融機(jī)構(gòu)。

(2)按照國(guó)際通行的劃分方法，租賃公司所經(jīng)營(yíng)的租賃業(yè)務(wù)可以劃分為：融資租賃、經(jīng)營(yíng)租賃和綜合租賃三大類。其中融資租賃有杠桿租賃、轉(zhuǎn)租賃、回租租賃等等。7．信用合作社

(1)指由個(gè)人集資聯(lián)合組成，以互助為主要宗旨的合作金融組織。

(2)其基本的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，是以簡(jiǎn)便的手續(xù)和較低的利率，向社員提供信貸服務(wù)，幫助經(jīng)濟(jì)力量薄弱的個(gè)人解決資金困難。

(3)信用合作社按照地域不同，可以劃分為城市信用合作社和農(nóng)村信用合作社。

第三篇：藝術(shù)學(xué)概論[第六章藝術(shù)作品]山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

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第六章藝術(shù)作品

“藝術(shù)作品”一章，主要介紹了藝術(shù)作品的內(nèi)容、形式及其相關(guān)屬性。藝術(shù)作品是藝術(shù)理論研究的一個(gè)關(guān)鍵性主題，因此也是考查的重點(diǎn)?？疾榈膬?nèi)容主要表現(xiàn)為對(duì)于一些概念的理解，以及對(duì)一些范疇的關(guān)系的掌握。

藝術(shù)作品的構(gòu)成因素是藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式，二者之間的辯證關(guān)系是經(jīng)常 會(huì)測(cè)試到的內(nèi)容。具體而言，藝術(shù)作品的內(nèi)容部分，需要重點(diǎn)掌握藝術(shù)作品的內(nèi) 容、主題、題材等概念的含義。藝術(shù)作品的形式部分，需要理解其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語言這兩種形式因素的含義與特征。

藝術(shù)作品作為一個(gè)有機(jī)的整體，還有一些相關(guān)的重要屬性，包括意蘊(yùn)、意境、風(fēng)格、格調(diào)、品位與商品屬性等，它們與構(gòu)成藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式密切關(guān)聯(lián)。藝術(shù)意蘊(yùn)是本章的難點(diǎn)，必須清楚理解其含義。典型與意境是本章的重點(diǎn)，考生要熟悉這兩個(gè)概念的內(nèi)涵，并深刻理解二者之間的關(guān)系，以及其中所包含的一些細(xì)化的問題。

藝術(shù)作品的風(fēng)格，除了可能以名詞解釋的形式考查其概念之外，重點(diǎn)還在于考查其特征，包括分析其多樣性的原因、民族風(fēng)格與時(shí)代風(fēng)格。藝術(shù)作品的商品屬性，在以前的考試中很少出現(xiàn)，近年來隨著藝術(shù)市場(chǎng)的活躍興盛，這一問題也成為

第四篇：當(dāng)代教育學(xué)[第十章當(dāng)代學(xué)校德育]山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

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第十章當(dāng)代學(xué)校德育

一、道德、品德與教育 1．道德與德育(1)道德特點(diǎn)與德育

道德是以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家之間關(guān)系的意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范。道德規(guī)范與其他行為規(guī)范的區(qū)別，在于道德規(guī)范包含善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而大多數(shù)行為規(guī)范不包含這種標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)學(xué)校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實(shí)為社會(huì)意識(shí)教育。政治教育指形成學(xué)生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學(xué)生一定世界觀、人生觀的教育；道德教育即促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的教育。(2)道德類型與德育

從類型劃分的角度看，德育即培養(yǎng)學(xué)生在私人生活、國(guó)家與社會(huì)公共生活、職業(yè)生活中的道德意識(shí)，以及合乎私德、國(guó)民公德與社會(huì)公德、職業(yè)道德規(guī)范的行為習(xí)慣。

德育包括私德、公德和職業(yè)道德教育。私德教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的私人生活的道德意識(shí)及行為習(xí)慣；公德教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)家與社會(huì)公共生活的道德意識(shí)及符合國(guó)民公德和社會(huì)公德的行為習(xí)慣；職業(yè)道德教育旨在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)生活的道德意識(shí)及合乎職業(yè)道德規(guī)范的行為習(xí)慣。(3)道德層次與德育

從層次劃分的角度說，德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德理想、道德原則、道德規(guī)則的教育，激勵(lì)學(xué)生的高尚行為，指導(dǎo)學(xué)生的正確行為，約束學(xué)生的不良行為。德育包含理想、原則、規(guī)則層次的道德教育。道德理想教育即運(yùn)用道德倡議形式激勵(lì)學(xué)生的高尚行為；道德原則教育即運(yùn)用道德指令或道德倡議形式指導(dǎo)學(xué)生的正確行為；道德規(guī)則教育即運(yùn)用道德禁令或道德指令形式約束學(xué)生的不良行為。不同

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層次的道德教育內(nèi)容，采用不同的教育形式，對(duì)學(xué)生具有不同的教育功能。教育形式與教育內(nèi)容錯(cuò)位，會(huì)導(dǎo)致教育功能的喪失。另一方面，學(xué)校德育的層次結(jié)構(gòu)影響學(xué)校的德育功能。2．品德與德育

品德是一定的道德規(guī)范在個(gè)人思想和行為中表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的特點(diǎn)和傾向，是道德認(rèn)知、道德情感、道德行為等構(gòu)成的綜合體。道德認(rèn)知即對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和道德思維能力的發(fā)展等；道德情感是對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德行為的好惡、愛憎等情感；道德行為是在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的具有道德意義并能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的利他行為或親社會(huì)行為。

從德育任務(wù)的角度說，德育包括發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、陶冶學(xué)生的道德情感、培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣等三個(gè)相互聯(lián)系的方面。當(dāng)代學(xué)校德育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力和道德敏感性。道德判斷力即運(yùn)用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一定的事件或行為進(jìn)行對(duì)與錯(cuò)、當(dāng)與不當(dāng)?shù)呐袛嗟哪芰?；道德敏感性即敏銳地感知、理解和體察自己、他人及社群的情感、需要和利益的能力。3．教育與德育(1)教育的道德標(biāo)準(zhǔn)

教育包含三條相互聯(lián)系的道德標(biāo)準(zhǔn)：

①教育必須包含善良的意圖，或道德的目的；

②教育必須包含有價(jià)值的內(nèi)容，或有益的影響；

③教育必須采取合乎道德的方式，或在道德上可以接受的方式。

德育屬于教育目的范疇，德育即教育的道德目的。(2)德育性質(zhì)與地位的演變

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道德為惟一目的。隨著近代教育逐漸分化成德育、智育、體育三個(gè)方面，甚至更多的方面，德育不再是教育的惟一目的，但被認(rèn)為是教育的最高目的。

②從“教育的最高目的”到“教育的普通目的”。隨著智育和體育地位的不斷上升，德育在教育目的中的地位逐漸下降，演變?yōu)橐环N與智育、體育相提并論的普通的教育目的。德育、智育、體育，由原來不同層次上的教育目的(縱向劃分)，轉(zhuǎn)變?yōu)橥粚哟紊喜煌愋偷慕逃康?橫向劃分)。

③從“教育目的”到“教育工作”。德育不再是學(xué)校一切工作(包括思想政治工作)的目的或歸宿，而是學(xué)校眾多工作中的一項(xiàng)工作。

“德育工作說”在理論上是個(gè)誤區(qū)，它錯(cuò)把德育、智育、體育這種教育目的的劃分當(dāng)做學(xué)校分工依據(jù)，不斷地造成理論混亂。德育“工作化”也把實(shí)踐引入了誤區(qū)，它錯(cuò)把德育設(shè)置成學(xué)校的一項(xiàng)專職工作，并配備與之相應(yīng)的專職或兼職的德育工作者隊(duì)伍。這種分工制度，本意是為了加強(qiáng)學(xué)校德育，實(shí)際上不一定有利于學(xué)校全體教育工作者積極參與學(xué)校德育。因此，我國(guó)學(xué)校需要淡化德育的“工作意識(shí)”，強(qiáng)化德育的“目的意識(shí)”。

二、直接的道德教學(xué)與間接的道德教育 1．直接的道德教學(xué)

直接的道德教學(xué)，就是通過專門的道德課系統(tǒng)地向?qū)W生傳授道德知識(shí)和理論。

(1)模仿學(xué)科教學(xué)的道德課

1882年，法國(guó)率先以法令的形式把“道德課”列入學(xué)校的正式課程。此后，世界各國(guó)紛紛仿效法國(guó)，從而開辟了一條實(shí)施德育的新途徑。杜威把這條途徑稱作“直接的道德教學(xué)”或稱“關(guān)于道德觀念的教學(xué)”。直接的道德教學(xué)途徑的開辟，使教學(xué)與德育的關(guān)系又密切起來。(2)道德課的優(yōu)點(diǎn)

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設(shè)立單獨(dú)的道德課，進(jìn)行直接的道德教學(xué)，在實(shí)施德育上存在以下幾方面的優(yōu)點(diǎn)：

①在學(xué)科教學(xué)日益智育化、且未尋找到有效的辦法通過學(xué)科教學(xué)實(shí)施德育的形勢(shì)下，單獨(dú)設(shè)立道德課，至少可以使學(xué)校德育的實(shí)施在課程和時(shí)間上得到最低限度的保證。

②開設(shè)單獨(dú)的道德課，有利于系統(tǒng)地全面地向?qū)W生傳授道德知識(shí)和道德理論，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。通過其他途徑，則難以取得這樣效果。

③如果教學(xué)得法，道德課還可以迅速地促進(jìn)學(xué)生道德思維能力和道德敏感性的發(fā)展。

(3)道德課在理論上的難題

設(shè)立單獨(dú)的道德課，在理論上有諸多難以解答的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①設(shè)置獨(dú)立的道德課，本意是為了加強(qiáng)學(xué)校德育，但把道德教學(xué)與學(xué)科教學(xué)相提并論，實(shí)際上貶低了學(xué)校德育的價(jià)值和地位；

②德育領(lǐng)域?qū)挿憾鴱浬?，無明確界限，很難限制在一套固定的課程里進(jìn)行教學(xué)；

③道德課實(shí)為關(guān)于道德知識(shí)的教學(xué)，與其說是實(shí)施德育，不如說是在實(shí)施智育，道德不僅僅是知識(shí)，難以用像講授科學(xué)知識(shí)那樣的方法講授道德；安排一門獨(dú)立的課程實(shí)施德育，容易導(dǎo)致知與行的分離；

④現(xiàn)代學(xué)校學(xué)科教學(xué)任務(wù)繁重，教師和學(xué)生的大部分時(shí)間必須放在發(fā)展智力的材料上，留給道德教學(xué)的時(shí)間非常有限，如果僅僅通過道德課進(jìn)行道德教育，學(xué)校教育的道德目的就極有可能落空。2．滲透在學(xué)科教學(xué)中的道德影響

與道德課相比，學(xué)校生活和學(xué)科教學(xué)就是實(shí)施德育的間接途徑。

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(1)間接的道德教育

間接的道德教育即在學(xué)科教學(xué)、學(xué)校與課堂管理、輔助性服務(wù)工作中以及學(xué)校集體生活各個(gè)層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德滲透。為了保持學(xué)科自身的特點(diǎn)，遵循學(xué)科教學(xué)自身的邏輯，學(xué)科教學(xué)中惟一可行盼德育是間接的或滲透式的德育。

在教學(xué)實(shí)踐中，可以從教師、教法、教材、課堂生活氣氛等多個(gè)方面考慮在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行道德滲透。(2)教材與德育

教材對(duì)德育的影響體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

①教材明顯思想內(nèi)容與暗含的價(jià)值取向

學(xué)科教學(xué)對(duì)學(xué)生最顯而易見的道德影響體現(xiàn)在教材，尤其是語文、歷史等文科教材包含的大量思想內(nèi)容，是對(duì)學(xué)科進(jìn)行道德教育的重要資源。教材除了有顯而易見的思想內(nèi)容之外，還有暗含的價(jià)值取向，這些都對(duì)小學(xué)生道德價(jià)值觀的形成起著潛移默化的作用。

②課程價(jià)值觀

教材對(duì)于學(xué)生品德的影響，還與教材編寫者或教師的課程價(jià)值觀密切相關(guān)。同樣的教材在不同學(xué)校和不同的教師手中，對(duì)學(xué)生具有不同的影響。

總之，教材對(duì)學(xué)生品德的影響，不僅來自教材本身的思想內(nèi)容和價(jià)值取向，更來自使用教材的教師本人的課程價(jià)值觀。課程改革的關(guān)鍵與其說是編寫新教材，不如說是轉(zhuǎn)變教師及整個(gè)社會(huì)的課程價(jià)值觀。(3)教法與德育

在學(xué)科教學(xué)中滲透道德影響，不但要利用教材固有的思想內(nèi)容，訴諸教師的課程價(jià)值取向，還要使教學(xué)方法有助于社會(huì)精神的培養(yǎng)。同時(shí)，還應(yīng)該考慮到除教學(xué)之外的管理、輔助性服務(wù)等的德育影響。不但要強(qiáng)調(diào)“教書育人”，還提倡“管理育人”、“服務(wù)育人”。此外，學(xué)校和班集體生活也是一條重要的途徑。

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學(xué)校通過教學(xué)、管理、輔助性服務(wù)工作以及學(xué)校生活的各個(gè)層面實(shí)施德育的余地雖然十分寬廣，但受到教師道德意識(shí)和教育意識(shí)的限制。

總之，與直接的道德教學(xué)相比，間接德育雖然范圍更廣，更具活力和生氣，但更要求施教者加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和組織，各方面積極參與，形成合力。

三、認(rèn)知性道德發(fā)展模式 1．德育模式的概念

德育模式是在德育實(shí)施過程中道德與德育理論、德育內(nèi)容、德育手段、德育方法、德育途徑的某種組合方式。當(dāng)代最具影響的德育模式有社會(huì)行動(dòng)模式、社會(huì)學(xué)習(xí)模式、體諒模式、認(rèn)知性道德發(fā)展模式、價(jià)值澄清模式等。它們?cè)谔岣邔W(xué)生道德認(rèn)識(shí)、陶冶學(xué)生道德情操、培養(yǎng)學(xué)生道德行為習(xí)慣上各具特色和貢獻(xiàn)。大體上可以說，認(rèn)知性道德發(fā)展模式重知，體諒模式重情，社會(huì)行動(dòng)模式和社會(huì)學(xué)習(xí)模式重行。

2．認(rèn)知性道德發(fā)展模式的含義

認(rèn)知性道德發(fā)展模式是由瑞士學(xué)者皮亞杰和美國(guó)學(xué)者科爾伯格等人創(chuàng)建的一種德育模式。該模式假定人的道德判斷力按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展，道德教育的目的就在于促進(jìn)兒童道德判斷力的發(fā)展及其與行為的一致性。要求根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容，運(yùn)用沖突的交往或圍繞道德兩難問題的小組討論等方式，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸和思考高于他們一個(gè)階段的道德理由和道德推理方式，造成學(xué)生認(rèn)知失衡，引導(dǎo)學(xué)生在尋求新的認(rèn)知平衡之中不斷地提高自己的道德判斷的發(fā)展水平。

3．科爾伯格關(guān)于道德發(fā)展和道德教育的基本觀點(diǎn)(1)理論假設(shè)

①道德發(fā)展論?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展理論確切地說是道德判斷發(fā)展理論，關(guān)于道德判斷他提出了如下重要假設(shè)：

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a．道德判斷形式反映個(gè)體道德判斷水平； b．個(gè)體的道德判斷形式處于不斷發(fā)展之中；

c．沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。

科爾伯格及其合作者還對(duì)道德發(fā)展的動(dòng)因進(jìn)行了研究，概括出如下結(jié)論：

第一，道德發(fā)展是學(xué)習(xí)的結(jié)果，這種學(xué)習(xí)不同于知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)。

第二，道德的發(fā)展有賴于個(gè)體的道德自主性。

第三，沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展?？茽柌竦暮献髡卟既R特認(rèn)為，兒童通過對(duì)假設(shè)性的道德兩難問題的討論，能夠理解和同化高于自己一個(gè)階段的同伴的道德推理，拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理方式。布萊特的這一假設(shè)被稱為“布萊特效應(yīng)”。

②道德教育論。認(rèn)知性道德發(fā)展模式的道德教育論包括以下主要觀點(diǎn)： a.道德教育旨在促進(jìn)道德判斷的發(fā)展及其與行為的一致性；

b．道德教育奉行發(fā)展性原則。根據(jù)發(fā)展性原則，認(rèn)知性道德發(fā)展模式實(shí)施德育的方法和策略包括：

第一，了解學(xué)生當(dāng)前的道德判斷發(fā)展水平；

第二，運(yùn)用道德難題引起學(xué)生的意見分歧和認(rèn)知失衡；

第三，向?qū)W生揭示比他們高一階段的道德推理方式；

第四，引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動(dòng)接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式；

第五，鼓勵(lì)學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動(dòng)。(2)圍繞道德兩難問題的小組討論

根據(jù)以上理論假設(shè)，科爾伯格及其追隨者在學(xué)校教育實(shí)踐中主要做了兩項(xiàng)開

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拓性的工作：一是開發(fā)圍繞道德兩難問題組織小組討論的策略；二是按照發(fā)展性原則重建學(xué)校的道德環(huán)境。前一方面的試驗(yàn)和成果包括以下主要內(nèi)容：

①道德兩難問題及其設(shè)計(jì)

a.道德兩難問題涉及兩條不能兼顧的道德規(guī)范。所謂道德兩難，指的是同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范且兩者不可兼顧的情境或問題。道德兩難問題除可用于測(cè)量?jī)和牡赖屡袛嗟陌l(fā)展水平，還具有以下方面的教育意義：

第一，道德兩難問題可以用于促進(jìn)兒童的道德判斷力的發(fā)展。

第二，道德兩難問題可用于提高學(xué)生的道德敏感性，使他們更加自覺地意識(shí)到各種不同的道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中可能存在的矛盾和沖突，意識(shí)到自己的道德價(jià)值取向與別人的道德價(jià)值取向的可能存：在的矛盾和沖突。

第三，道德兩難問題可用于提高學(xué)生在道德問題上的行動(dòng)抉擇能力。

第四，道德兩難問題可用于深化學(xué)生對(duì)各種道德規(guī)范的理解，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。

b．作為教材的道德兩難情境的設(shè)計(jì)。根據(jù)道德兩難的特點(diǎn)及學(xué)生的實(shí)際情況，道德兩難情境的設(shè)計(jì)必須遵循以下要求：

第一，設(shè)計(jì)的情境必須是真實(shí)的或者是可信的。尤其對(duì)學(xué)生而言，還必須是學(xué)生能夠理解的。

第二，設(shè)計(jì)的情境必須包含兩條道德規(guī)范，而且只包含兩條道德規(guī)范。

第三，涉及的兩條道德規(guī)范在設(shè)計(jì)的情境中必須發(fā)生不可避免的沖突。c.道德兩難問題的素材。教師設(shè)計(jì)道德兩難問題，可以廣泛取材。一般有三種來源：

第一，虛構(gòu)的道德兩難問題；第二，以學(xué)科內(nèi)容為基礎(chǔ)的道德兩難問題；第三，真實(shí)的或?qū)嶋H發(fā)生的道德兩難問題。

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②道德討論中的引入性提問

圍繞道德兩難問題的小組討論可分為起始階段和深人階段，與之相應(yīng)，教師的提問也可以分為"引入性提問”和“深入性提問”。引入性提問的策略把師生引進(jìn)對(duì)道德爭(zhēng)端的討論，并不斷地發(fā)展學(xué)生的道德意識(shí)；深入性提問的策略重在可能引起道德推理結(jié)構(gòu)性變化的討論因素。

a.教師在討論的引入階段中的作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，確保學(xué)生理解所要討論的兩難問題或難題；第二，幫助學(xué)生正視難題所固有的道德成分；第三，引導(dǎo)學(xué)生闡明自己所作判斷的基本理由；第四，鼓勵(lì)學(xué)生相互交流各自不同的理由。

b．引入提問的策略。在小組道德討論的起始階段，教師可以采取如下策略提問：第一，突出道德爭(zhēng)端；第二，詢問“為什么”的問題；第三，使情境復(fù)雜化。

③道德討論中的深入性提問

有4種深入提問的策略：升華性問題、突出相鄰階段的論點(diǎn)、澄清與總結(jié)、角色扮演問題與策略。

a.升華性問題。這類問題有5種追問策略：第一，澄清性追問，要求學(xué)生解釋他們所

用的語詞；第二，特定爭(zhēng)端的追問，要求學(xué)生探究與所討論的難題有關(guān)的某種道德爭(zhēng)端；第三，爭(zhēng)端間追問，促進(jìn)解決兩種道德爭(zhēng)端之間沖突的追問；第四，角色轉(zhuǎn)換追問，要求學(xué)生從沖突中對(duì)方的角度考慮問題；第五，普遍后果追問，要求學(xué)生思考，如果他們實(shí)施自己的推理，人人都照這樣做的話，會(huì)造成什么結(jié)果。b．突出相鄰階段的論點(diǎn)。突出相鄰階段的論點(diǎn)主要有三種策略：上策是，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生自己在對(duì)話中運(yùn)用相鄰階段的論點(diǎn)，就鼓勵(lì)學(xué)生探究自己思維的充分性；中策是，在全班學(xué)生的推理中都沒有涉及鄰近的高一階段的論點(diǎn)時(shí)，教師可以鼓勵(lì)那些在其他問題上已經(jīng)達(dá)到高一階段的學(xué)生，把相鄰階段的元素運(yùn)用到

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新的爭(zhēng)端上；下策是，在整個(gè)班級(jí)都不能從多種視角觀察某種特定的道德沖突、沒人提出更為充分的觀點(diǎn)時(shí)，教師可以自己提出下一個(gè)更高階段的論點(diǎn)，供學(xué)生討論和思考。

c．澄清與總結(jié)。這一策略指的是教師從向?qū)W生提問轉(zhuǎn)向澄清和總結(jié)學(xué)生所說的內(nèi)容，目的在于使學(xué)生意識(shí)到同學(xué)提出的各種備擇的推理方式，能促進(jìn)認(rèn)知沖突和角色扮演的進(jìn)程。

d．角色扮演的問題與策略。這一策略是為了促進(jìn)學(xué)生接納觀點(diǎn)的能力而專門設(shè)計(jì)的問題。

上述4種深入性提問策略的重要性，在于加劇學(xué)生的認(rèn)知沖突，并擴(kuò)展學(xué)生角色扮演的能力。但提問必須以討論為背景，并要求學(xué)生構(gòu)想或構(gòu)建一種理由充分的回答。

4．對(duì)認(rèn)知性道德發(fā)展模式的評(píng)論(1)貢獻(xiàn)

認(rèn)知性道德發(fā)展模式向世人提供了一種重視理性思維的德育模式，還向世人展示了一種從基礎(chǔ)理論到開發(fā)應(yīng)用的研究模式。在當(dāng)代學(xué)校德育模式中，認(rèn)知性道德發(fā)展模式可能是理論基礎(chǔ)最為堅(jiān)實(shí)的模式。(2)局限性

按照科爾伯格對(duì)道德判斷發(fā)展階段的劃分和解釋，一些研究表明，有些文化背景下的人根本沒有出現(xiàn)階段5和階段6的道德發(fā)展特征?？茽柌駥?duì)這兩個(gè)階段的定義很可能帶有西方的文化偏見。(3)對(duì)我國(guó)學(xué)校德育改革的借鑒作用

①科爾伯格對(duì)于道德判斷發(fā)展6個(gè)階段的研究方法和研究結(jié)果總體來說是可信的，值得進(jìn)一步研究與發(fā)展。

②發(fā)展性原則在我國(guó)學(xué)校的知識(shí)教學(xué)中已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可和應(yīng)用，但在德育

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上還沒有更多的研究和展開。如果要遵循發(fā)展性原則，我國(guó)德育就可以有多種新的模式。

③我國(guó)學(xué)校在提高學(xué)生道德思維能力方面缺少行之有效的辦法，認(rèn)知性道德發(fā)展模式可以提供有益的借鑒。

四、體諒模式

體諒模式是由英國(guó)德育專家麥克費(fèi)爾等人創(chuàng)建的一種德育模式。該模式假定與人友好相處是人類的基本需要，滿足這種需要是教育的首要職責(zé)。它以一系列的人際與社會(huì)情境問題啟發(fā)學(xué)生的人際意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)體諒。1．理論假設(shè)

(1)與人友好相處是人類的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的首要職責(zé)；

(2)道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)體諒；

(3)鼓勵(lì)處于社會(huì)試驗(yàn)期的青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份；

(4)教育即學(xué)會(huì)關(guān)心。學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心人、體諒人的人際意識(shí)中，麥克費(fèi)爾特別強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn)：

①營(yíng)造相互關(guān)心、相互體諒的課堂氣氛，使猜疑、謹(jǐn)小慎微、提心吊膽、敵意和憂慮在課堂生活中逐漸銷聲匿跡。

②教師在關(guān)心人、體諒人上起道德表率作用。2．圍繞人際－－社會(huì)情境問題的道德教育

麥克費(fèi)爾等人在學(xué)生記述的“好事”和“壞事”的基礎(chǔ)上，編制出一套獨(dú)具特色的人際一社會(huì)情境問題教材－－《生命線叢書》。這套教材是實(shí)施體諒模式的支柱，它由3部分組成，書中循序漸進(jìn)地向?qū)W生呈現(xiàn)越來越復(fù)雜的人際與社會(huì)

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情景，引導(dǎo)學(xué)生做出深刻、普遍的道德判讀。

3．簡(jiǎn)要的評(píng)論

(1)體諒模式在理論上的缺陷

①麥克費(fèi)爾對(duì)于青少年學(xué)生的需要和特點(diǎn)的描述帶有鮮明的人本主義色彩，但其關(guān)于道德感染、道德表率、觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿的觀點(diǎn)又有明顯的行為主義傾向。用如此不同甚至對(duì)立的理論作為同一德育模式的理論基礎(chǔ)，其理論價(jià)值是值得懷疑的。

②麥克費(fèi)爾關(guān)于社會(huì)反應(yīng)的道德分類的普適性較差。

③麥克費(fèi)爾關(guān)于青少年期是人生“社會(huì)試驗(yàn)期”的假設(shè)，暗示《生命線叢書》只適用于中學(xué)德育，這套教材本來也是為中學(xué)設(shè)計(jì)的。但實(shí)踐證明，這套教材也十分適合于小學(xué)德育。這一方面表明《生命線叢書》生命力強(qiáng)，適用范圍廣，另一方面表明麥克費(fèi)爾的理論假設(shè)不可靠。

(2)體諒模式的特色及對(duì)我國(guó)學(xué)校德育改革的啟示

第一，如果把“學(xué)會(huì)關(guān)心”視為學(xué)校德育的一個(gè)重要方面，那么，這個(gè)總的教育目的應(yīng)當(dāng)分解成層層推進(jìn)的目標(biāo)體系：從培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人需要、目的、利益的敏感性，到培養(yǎng)較為豐富的人際意識(shí)，直到培養(yǎng)比人際意識(shí)更為復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)。

第二，這套目標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)通過一套精心設(shè)計(jì)的、內(nèi)容逼真的、包含人際一社會(huì)問題情境的教材體現(xiàn)出來。

第三，這套教材應(yīng)當(dāng)與各學(xué)科的教學(xué)結(jié)合起來使用，大量使用有助于提高學(xué)生人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的教學(xué)方法。

(3)體諒模式與認(rèn)知性道德發(fā)展模式之比較

①共同點(diǎn)。兩個(gè)模式都是價(jià)值多元化、道德相對(duì)論壓力下的產(chǎn)物，它們以及其他一些新模式的涌現(xiàn)，使得學(xué)校德育有可能順應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)精神。兩者都沒

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有偏廢品德的知、情、行方面的發(fā)展。

②區(qū)別。二者的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： a．理論假設(shè)不同；

b．側(cè)重點(diǎn)不同：認(rèn)知性道德發(fā)展模式重知，體諒模式重情；

c．教材教法不同：體諒模式也運(yùn)用過沖突情境，其目的在于引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地，學(xué)會(huì)

關(guān)心和體諒，以理解和消除沖突。而在認(rèn)知性道德發(fā)展模式中，設(shè)置和運(yùn)用道德兩難問題，意在加劇學(xué)生間的道德沖突，造成學(xué)生認(rèn)知失衡，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生道德判斷力的發(fā)展。認(rèn)知性道德發(fā)展模式雖然鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行角色扮演，但以小組討論為主；體諒模式也可以組織學(xué)生圍繞情境問題進(jìn)行小組討論，但常用的方法是角色扮演和草擬表演等。

(4)當(dāng)代學(xué)校德育的發(fā)展趨勢(shì)

①學(xué)校德育的重心從道德知識(shí)系統(tǒng)授受和良好行為習(xí)慣的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代價(jià)值多元特點(diǎn)的道德判斷和道德敏感性。

②從重視直接的道德教學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)間接的道德教育。

③從封閉的學(xué)科性教材轉(zhuǎn)向開放的情境性教材，為吸納教育過程當(dāng)事人(教師和學(xué)生)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)留有余地。

④從以教師的教導(dǎo)、說服、勸誡為主轉(zhuǎn)向以學(xué)生的小組討論、角色扮演、創(chuàng)作為主，從方法上保證學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)校德育。

第五篇：“現(xiàn)代漢語”緒論試題及答案(2009)

“現(xiàn)代漢語”緒論·試題及答案（2009）

一、填空題 1．“現(xiàn)代漢語”通常有兩種解釋，狹義的解釋指的是現(xiàn)代漢民族共同語，廣義的解釋還兼指現(xiàn)代漢民族使用的 和，我們這里講述的是。

2．漢語做為一種語言，具有一切語言共有的性質(zhì)。即從結(jié)構(gòu)上說，它是一種 ；從功能上說，它是。

3．現(xiàn)代漢語有 和 兩種不同的形式。是民族共同語的高級(jí)形式。4．現(xiàn)代漢語民族共同語又叫，它是以 為，以

為，以 為 的。

5．民族共同語是在一種 的基礎(chǔ)上形成的。漢族早在先秦時(shí)代就存在著古代民族共同語，在春秋時(shí)代，這種共同語被稱為，從漢代起被稱為，明代改稱為。到了現(xiàn)代，即辛亥革命后又稱為，新中國(guó)成立以后則稱為。6．現(xiàn)代漢語的地域分支是。

7．共同語是 的語言，方言是 的語言。

8．現(xiàn)代漢民族共同語是在 的基礎(chǔ)上形成的。在形成過程中，有著特殊的地位。9．現(xiàn)代漢語七大主要方言區(qū)是：、、、、、、。10．我們了解和研究漢語方言，其目的之一就是要找出方言與普通話的，有效地。11．現(xiàn)代漢語的特點(diǎn)：語音方面（1）（2）（3）；詞匯方面（1）（2）（3）；語法方面（1）（2）（3）（4）。12． 語、語、語同漢語關(guān)系尤為特殊，它們都吸收過漢語大量的詞，甚至在漢語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了很多新詞。

13．漢語是聯(lián)合國(guó)的六種工作語言之一，另外五種是 語、語、語

語、語和 語。漢語在國(guó)際交往中發(fā)揮著日益重要的作用。14．在當(dāng)前語言文字工作的主要任務(wù)中，最重要的兩項(xiàng)工作是 和。

15．推廣普通話并不是要人為地消滅，主要是為了消除，以利社會(huì)交際。16．新時(shí)期推普工作應(yīng)努力做好以下四點(diǎn)：第一，各級(jí)各類學(xué)校使用普通話進(jìn)行教學(xué)，使之成為。第二，各級(jí)各類機(jī)關(guān)工作時(shí)一般使用普通話，使之成為。第三，廣播、電視、電影、話劇使用普通話，使之成為。第四，不同方言區(qū)的人在公眾場(chǎng)合交往時(shí)，基本使用普通話，使之成為。

二、單項(xiàng)選擇題（將正確答案的序號(hào)填在題后的括號(hào)里）1．現(xiàn)代漢民族共同語和方言的關(guān)系是（）

A、互相排斥

B、互相依存，方言從屬于漢民族共同語 C、方言是從民族共同語中分化出來的

2．對(duì)普通話而言，漢語方言是一種（）A、地域分支 B、并立的獨(dú)立語言

C、民族共同語的高級(jí)形式 D、對(duì)立的獨(dú)立語言 3．漢語方言之間的差異，突出表現(xiàn)在（）方面。A、語音 B、詞匯 C語法 D、詞匯和語法 4．現(xiàn)代漢語書面形式的源頭是（）

A、文言文 B、官話 C、白話 D、近代漢語

5．就與普通話的差別來說，七大方言中（）與普通話距離最大。A、吳方言 B、閩、粵方言 C、湘、贛方言 D、客家方言

6．現(xiàn)代漢語課三個(gè)基本內(nèi)容是（）A、語音、詞匯和語法 B、語音、文字和語法 C、詞匯、語法和修辭 D、文字、詞匯和語法

7．現(xiàn)代漢語構(gòu)成新詞所廣泛運(yùn)用的方法是（）

A、輕聲、兒化 B、簡(jiǎn)縮 C、附加法 D、詞根復(fù)合法 8．漢語表示語法意義的主要方式是（）A、形態(tài) B、虛詞 C詞序 D、虛詞和詞序 9．現(xiàn)代漢語詞匯中占絕大多數(shù)的是（）

A、單音節(jié)詞

B、雙音節(jié)詞 C、三音節(jié)詞 D、多音節(jié)詞

三、判斷題（在題后括號(hào)里用“√”表示正確，用“×”表示不正確）1．普通話就是過去所說的“白話”或“官話”。（）2．“官話”就是專為官史階層使用的官場(chǎng)雅語或階級(jí)習(xí)慣語。（）3．某種語言的書面形式是它的口語發(fā)展的必然產(chǎn)物。（）4．文學(xué)語言是經(jīng)過加工、規(guī)范的書面語。（）5．口語和書面語在表達(dá)形式上是完全一樣的。（）6．文學(xué)作品的語言叫文學(xué)語言。（）

7．北方方言區(qū)指長(zhǎng)江以北的漢民族居住地區(qū)。（）8．粵方言等于廣東話。（）9．民族共同語既然是在一種方言的基礎(chǔ)上形成的，它就應(yīng)該排斥其他方言中的成分。（）10．推廣普通話意味著人為地消滅方言。（）11．普通話語音規(guī)范是“以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音”，因此北京話中的語音成分都是標(biāo)準(zhǔn)音。（）12．普通話詞匯規(guī)范是“以北方話為基礎(chǔ)方言”，但并不排除其他方言中有用的詞匯進(jìn)入普通話。（）

13．普通話的語法規(guī)范是指典范的白話文作品中的所有用例。（）14．《水滸傳》、《西游記》、《紀(jì)樓夢(mèng)》等都是現(xiàn)代漢語語法規(guī)范的典型著作。（）15．民族共同語的形成，普通話的推廣、并不以方言的消亡作為前提。（）

四、名詞解釋題 1．現(xiàn)代漢語

2．現(xiàn)代漢語規(guī)范化 3．文學(xué)語言

4．方言、次方言、地點(diǎn)方言

五、簡(jiǎn)答題

1．什么是現(xiàn)代漢語？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明

2．現(xiàn)代漢語有幾個(gè)方言區(qū)？各方言區(qū)的主要差別是什么？ 3．現(xiàn)代漢民族共同語與現(xiàn)代漢語方言的關(guān)系怎樣？ 4．現(xiàn)代漢語在語音、詞匯、語法方面各有哪些特點(diǎn)？

5．什么是現(xiàn)代漢語規(guī)范化？現(xiàn)代漢語規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 6．為什么要實(shí)行現(xiàn)代漢語規(guī)范化？請(qǐng)概括說明 7．新時(shí)期語言文字工作的方針和任務(wù)是什么？ 8．怎樣進(jìn)行現(xiàn)代漢語規(guī)范化工作？請(qǐng)概括說明。9．簡(jiǎn)要說明現(xiàn)代漢語課的性質(zhì)。10．現(xiàn)代漢語課的基本內(nèi)容是什么？ 11．現(xiàn)代漢語課的任務(wù)是什么？

“現(xiàn)代漢語”緒論·答案

一、填空題

1．普通話，方言

2．音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，人類社會(huì)最重要的交際工具和思維工具 3．口語，書面語，文學(xué)語言

4．北京語音，北方話，典范的現(xiàn)代白話文著作 5．方言，雅言，通語，官話，國(guó)語，普通話 6．方言

7．一個(gè)民族全體成員通用，通行于一定地域 8．北方方言，北京話

9．北方方言，吳方言，湘方言，贛方言，客家方言，閩方言，粵方言 10．對(duì)應(yīng)規(guī)律，推廣普通話

11．沒有復(fù)輔音，元音占優(yōu)勢(shì)，有聲調(diào)，漢語語素以單音節(jié)為基本形式，泛運(yùn)用詞根復(fù)合法構(gòu)成新詞，音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)，詞序和虛詞是重要的語法手段，詞法與句法結(jié)構(gòu)基本一致 詞的多功能性，量詞十分豐富，有語氣詞 12．日本，朝鮮，越南

13．英，法，俄，西班牙，阿拉伯 14．促進(jìn)漢語規(guī)范化，推廣普通話 15．方言，方言隔閡

16．教學(xué)語言，工作語言，宣傳語言，交際語言

二、單項(xiàng)選擇題

1.B 2.A 3.A 4.C 5.B 6.A 7.D 8.D 9.B

三、判斷題

1.× 2.× 3.× 4.√ 5.× 6.× 7.× 8.× 9.× 10.× 11.× 12.√ 13.× 14.√ 15.√

四、名詞解釋題

1．現(xiàn)代漢語指的是現(xiàn)代漢民族共同語，即以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話。

2．現(xiàn)代漢語規(guī)范化就是確立現(xiàn)代漢民族共同語明確的，一致的標(biāo)準(zhǔn)，并用這種標(biāo)準(zhǔn)消除語音、詞匯和語法方面存在的一些分歧。

3．文學(xué)語言是經(jīng)過加工、規(guī)范的書面語，是民族共同語的高級(jí)形式?，F(xiàn)代漢語的文學(xué)語言不僅包括文藝作品語言，也包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)著作的語言。文學(xué)語言主要在書面上，也在口頭上為民族文化生活和社會(huì)活動(dòng)的各方面服務(wù)，它對(duì)民族語言的健康發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。

4．方言是語言的地域分支。次方言：由于在同一方言內(nèi)部，仍存有語言分歧現(xiàn)象，常常把一種大方言再分列若干方言片，又稱次方言。

地點(diǎn)方言：次方言下再分成一些小的方言點(diǎn)稱作“土語”。

五、簡(jiǎn)答題

1．現(xiàn)代漢語是現(xiàn)代漢民族共同語，由古代漢語發(fā)展而來，在近代漢語的基礎(chǔ)上形成?，F(xiàn)代漢語以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。2．現(xiàn)代漢語大致有七大方言區(qū)：北方方言區(qū)，以北京話為代表；吳方言區(qū)，以蘇州話為代表；湘方言區(qū)，以長(zhǎng)沙話為代表；贛方言區(qū)，以南昌話為代表；客家方言區(qū)，以廣東梅縣話為代表；閩方言區(qū)，其中閩東、閩南、閩北分別以福州話、廈門話、建甌話為代表；粵方言區(qū)，以廣州話為代表。

各方言區(qū)的語音、詞匯、語法都存在一定差別，但主要差別是語音差別。3．現(xiàn)代漢民族共同語是現(xiàn)代漢民族的通用語言，即“普通話”，現(xiàn)代漢語方言是現(xiàn)代漢民族共同語的地方變體或分支，只通行于有限的地域?，F(xiàn)代漢民族共同語是在北方方言的基礎(chǔ)上形成的，并作為漢民族語言的高級(jí)形式，用于不同方言區(qū)的交際。一方面，現(xiàn)代漢民族共同語會(huì)對(duì)方言的語音、詞匯、語法產(chǎn)生一定影響；另一方面，它又要從不同方言吸收有益的語言成分以豐富、發(fā)展自已。在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件下，方言也可以上升為民族共同語。

4．語音方面，現(xiàn)代漢語元音占優(yōu)勢(shì)，沒有復(fù)輔音，每個(gè)音節(jié)都有聲調(diào)。

詞匯方面，現(xiàn)代漢語語素以單音節(jié)為基本形式，廣泛運(yùn)用詞根復(fù)合法構(gòu)成新詞，雙音節(jié)詞占優(yōu)勢(shì)。

語法方面，以詞序、虛詞為重要的語法手段，量詞豐富，語氣詞多，詞法與句法結(jié)構(gòu)基本一致，詞語多功能。

5．現(xiàn)代漢語規(guī)范化是根據(jù)漢語發(fā)展規(guī)律來確定并推廣現(xiàn)代漢民族共同語的語音、詞匯、語法等方面的明確的、一致的標(biāo)準(zhǔn)，以進(jìn)一步促進(jìn)漢語的健康發(fā)展。

現(xiàn)代漢語規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)，就是以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的白話文著作為語法規(guī)范。

6．實(shí)行現(xiàn)代漢語規(guī)范化的理由主要有：

（1）普通話的推廣使用不夠普遍，方言隔閡還很嚴(yán)重，影響了整個(gè)中華民族科學(xué)文化的發(fā)展提高。

（2）國(guó)際、國(guó)內(nèi)的交往要求現(xiàn)代漢語有更加明確一致的標(biāo)準(zhǔn)。

（3）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)代漢語規(guī)范化提出了更高的要求。

（4）普通話自身在語音、詞匯、語法方面的分歧需要進(jìn)一步規(guī)范。

（5）現(xiàn)代漢語在使用過程中，難免出現(xiàn)一些不健康、不純潔因素，也需要不斷進(jìn)行規(guī)范。7．新時(shí)期語言文字工作的政策和法令，促進(jìn)語言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，繼續(xù)推動(dòng)文字改革工作，使語言文字在社會(huì)主義建設(shè)中更好地發(fā)揮作用。

當(dāng)前語言文字工作的主要任務(wù)是：做好現(xiàn)代漢語規(guī)范工作，大力推廣和積極普及普通話；研究和整理現(xiàn)行漢字，制定各項(xiàng)有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)；進(jìn)一步推行《漢語拼音方案》，研究并解決好實(shí)際運(yùn)用中的有關(guān)問題；研究漢語漢字信息處理問題，參與鑒定有關(guān)成果；加強(qiáng)語言文字的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，做好社會(huì)調(diào)查和社會(huì)咨詢、服務(wù)工作。

8．在語音規(guī)范化方面，要重申并進(jìn)一步推廣“以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音”的原則。要排除方音、消除北京土音對(duì)標(biāo)準(zhǔn)音的不良影響。要確定普通話標(biāo)準(zhǔn)音輕聲、兒化的范圍。要對(duì)異讀詞進(jìn)行審定，確定規(guī)范讀音。

在詞匯規(guī)范化方面，要重申并進(jìn)一步推廣“以北方話為基礎(chǔ)方言”的原則。要排除其他方言對(duì)普通話詞匯的不良影響，并注意消除北方方言過于土俗的詞語對(duì)普通話詞匯的影響。進(jìn)一步審理北方方言中說法不一的等義詞。要抵制生造詞對(duì)普通話詞匯的污染。

在語法規(guī)范化方面，要重申并進(jìn)一步推廣“以典范的現(xiàn)代白話著作為語法規(guī)范”的原則。要消除消極方言語法現(xiàn)象在普通話中的存在。要消除缺乏生命力的古代漢語語法現(xiàn)象的不良影響。對(duì)那些缺乏生命力和漢語語法基本規(guī)律的外語語法的影響，也要予以消除。

9．現(xiàn)代漢語課是以現(xiàn)代漢語為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)，它是通語性的語言課。現(xiàn)代漢語課的研究是一種斷代的、描寫的、共時(shí)的研究?，F(xiàn)代漢語課是一門具有工具性、基礎(chǔ)性的學(xué)科，是高等學(xué)校漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課。

10．現(xiàn)代漢語課的基本內(nèi)容包括緒論、語音、文字、詞匯、語法及修辭六部分，其中語音、詞匯、語法是現(xiàn)代漢語課三個(gè)基本的內(nèi)容。（各部分的主要內(nèi)容略）

11．現(xiàn)代漢語課的任務(wù)是：以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以國(guó)家的語言文字政策為依據(jù)，貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，系統(tǒng)地講授現(xiàn)代漢語的基本理論和基本知識(shí)，加強(qiáng)基本技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)和提高學(xué)生理解、分析、運(yùn)用現(xiàn)代漢語的能力，為他們將來從事語言文字工作、語文教學(xué)工作和現(xiàn)代漢語的研究工作打好基礎(chǔ)。