第一篇：論行與信

論猶太教的信與行

——兼與基督教比較

信與行，乃信仰與善行的簡(jiǎn)稱。宗教以信仰為基礎(chǔ)，所以，不能不重信；宗教的目的（至少是目的之一）乃指導(dǎo)行為，教人行善事、成義人、得救贖，所以，不能不重行。然而，這并不意味著信與行兩方面在一個(gè)宗教中等量齊觀，在不同的宗教中地位等同，沒(méi)有差別。實(shí)際上，它們?cè)诟鱾€(gè)宗教那里所占的比重和地位是不同的。在猶太教與基督教那里尤其如此。猶太教與基督教皆信仰上帝。然而，猶太教不尚信條和教義，其核心是“行”，可謂尚行之教；而基督教則把信仰放在首位，主張“因信稱義”，可以說(shuō)是尚信之教。而猶太教之尚行與基督教之尚信，絕非無(wú)緣無(wú)故，實(shí)乃基本宗教信仰之不同使然。迄今，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這一主題論之不多。本文不揣冒昧，擬闡述猶太教的信行觀并與基督教做適當(dāng)比較，借以從一個(gè)側(cè)面理解和把握猶太教的本質(zhì)和獨(dú)特價(jià)值。

一、猶太教：信仰與信條

眾所周知，猶太教的經(jīng)典首推《圣經(jīng)》，其次為《圣傳》，即《塔木德》。①《圣經(jīng)》中最重要的是《摩西五經(jīng)》；《圣傳》中最重要的是《密西納》。說(shuō)它們最重要，是因?yàn)槎呓詾楠q太教的基本內(nèi)容——《律法書(shū)》?！秳?chuàng)世記》開(kāi)宗明義講上帝創(chuàng)造天地、萬(wàn)物和人類(lèi)，然后描述亞當(dāng)和夏娃的墮落，挪亞方舟的故事以及以色列民族的誕生過(guò)程。這里沒(méi)有關(guān)于上帝存在的證明，不是先從學(xué)理上證明上帝的存在，爾后再描述他的作為?！冻霭＜坝洝肥状翁岢隽酥摹澳ξ魇]”，（參見(jiàn)《出埃及記》20:1-17）也沒(méi)有上帝存在的證明。事實(shí)上，《圣經(jīng)》的其他諸篇也不曾從理性和邏輯上提供關(guān)于上帝存在的證明。毋寧說(shuō)，上帝的存在是作為一個(gè)不證自明的前提包含在《圣經(jīng)》之中的。不僅如此，除《圣經(jīng)》外，拉比猶太教的經(jīng)典《圣傳》也沒(méi)有刻意證明上帝的存在，只是闡述和討論各類(lèi)律法，要求猶太人依法行事罷了。一言以蔽之，對(duì)于猶太教徒來(lái)說(shuō)，上帝的存在是先驗(yàn)的（a priori)、不言而喻、不證自明的（self-evident）。

猶太教有其“經(jīng)訓(xùn)”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)上帝的信仰和敬拜：“以色列啊，你要聽(tīng)！耶和華－－我們上帝是獨(dú)一的主?！保ā渡昝洝?:4）緊接著又說(shuō)：“你要盡心、盡性、盡力愛(ài)耶和華——你的上帝。”（《申命記》6:5）從這幾句話可見(jiàn)對(duì)上帝的信仰在猶太教中是何等重要。

總之，猶太教注重信仰，是以對(duì)上帝的信仰為根基（root）、基礎(chǔ)（foundation)或前提的宗教。

此外，猶太教還是有信條的宗教。誠(chéng)然，猶太教在誕生后的1000多年一直沒(méi)有信條。②但是，到了公元12世紀(jì)，由于古希臘哲學(xué)和基督教神學(xué)的影響，摩① 《圣傳》即拉比猶太教的經(jīng)典《塔木德》（Talmud）。柴大林先生建議將音譯的《塔木德》該為意譯的《圣傳》，因?yàn)樗缺硎玖伺c《圣經(jīng)》的前后接續(xù)，又體現(xiàn)了其口傳律法的基本特點(diǎn)。我以為有道理，故用之。同時(shí)建議《圣傳》和《塔木德》都用，如同《圣經(jīng)》和《塔納赫》，《摩西五經(jīng)》和《托拉》并用一樣。②實(shí)際上，第一個(gè)為猶太教確立信條的是公元前一世紀(jì)的斐洛，而不是中世紀(jì)的邁蒙尼德。但是，由于斐洛的著作一直為基督教教會(huì)所保存，不被猶太人所知曉，所有沒(méi)有對(duì)猶太教產(chǎn)生實(shí)際影響。在這個(gè)意義上，人們?nèi)匀话堰~蒙尼德看做是第一個(gè)為猶太教制定信條的神學(xué)家。

西·邁蒙尼德（Moses Maimonides, 1135-1203）認(rèn)為，猶太教也應(yīng)該像基督教那樣有自己的信條。于是，他在評(píng)注《密西納》關(guān)于來(lái)世的章句時(shí)提出了著名的13信條：

1、信仰上帝的存在；

2、信仰上帝的一體性；

3、相信上帝是非物質(zhì)的；

4、相信上帝是永恒的；

5、相信唯一的上帝才是崇拜的對(duì)象；

6、相信預(yù)言；

7、相信摩西是最偉大的先知；

8、相信《托拉》是神性的；

9、相信《托拉》永恒不變；

10、相信上帝知道人的思想和行為；

11、相信上帝獎(jiǎng)善懲惡；

12、信仰彌賽亞（救世主）的降臨；

13、相信死者的復(fù)活。①邁蒙尼德認(rèn)為，這13信條乃是猶太教的基本信仰，如果拒不接受它們，即為異端，而異端分子應(yīng)該被開(kāi)除教籍。

邁蒙尼德提出13信條之后，在猶太教內(nèi)部中引起了廣泛討論。有的根本不承認(rèn)猶太教有什么信條，有的則批評(píng)他的信條體系不完備，需要進(jìn)一步完善?？藖?lái)斯卡（Krascas，？-1412）和他的學(xué)生阿爾伯（Joseph Albo，約1360-1444）就屬于后者?？藖?lái)斯卡批評(píng)邁蒙尼德的13信條混淆了基礎(chǔ)性信條和一般性信仰，他區(qū)分出“根本性信條”、“支柱性信仰”和“一般信仰”三個(gè)層次。其中，根本性信條有三個(gè)：“上帝存在”、“上帝的一體性”和“上帝的非物質(zhì)性”。支柱性信仰有六條：上帝無(wú)所不知，神助（providence）、上帝無(wú)所不能、預(yù)言、自由意志、托拉的目的是向人灌輸上帝的愛(ài)，以此使人達(dá)到永恒的幸福?；镜男叛鲇邪藯l：世界的創(chuàng)造、靈魂的不朽、獎(jiǎng)賞與懲罰、復(fù)活、托拉的不變性、摩西預(yù)言無(wú)與倫比、大祭司以神諭傳達(dá)神的教誨、彌賽亞的降臨。繼克來(lái)斯卡之后，阿爾伯再次把猶太教的基本信仰分為不同的層次，認(rèn)為最根本的有如下三條：信仰上帝，相信《托拉》神授，信仰善惡報(bào)應(yīng)。次一級(jí)的有六條：相信上帝從無(wú)中創(chuàng)造世界，相信摩西的預(yù)言高于其他所有預(yù)言，相信托拉不變，相信履行一條戒律即可實(shí)現(xiàn)來(lái)世的幸福，相信死者的復(fù)活，相信彌賽亞的降臨。②

盡管猶太思想家們對(duì)信條的理解和闡述各不相同，但是一個(gè)明顯的事實(shí)是，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)猶太哲學(xué)家或神學(xué)家的努力，猶太教從無(wú)信條的宗教轉(zhuǎn)變?yōu)橛行艞l的宗教。

對(duì)于許多宗教來(lái)說(shuō)，基本的信仰與教義或信條是密不可分的，或者說(shuō)信仰就表現(xiàn)為一系列教義或信條。它們構(gòu)成了一個(gè)宗教的信仰體系，是某一宗教的基本理論。例如，在基督教中，除了上帝的信仰和創(chuàng)世說(shuō)外，還有原罪說(shuō)、道成肉身說(shuō)、三位一體說(shuō)、來(lái)世拯救說(shuō)，等等。在基督教中，信仰和信條是一個(gè)整體。信仰基督教，也就是信仰這些教義或信條。

然而，猶太教的信仰和信條始終是分離的，信條在猶太教中一直沒(méi)有取得重要的位置。在猶太教中，有兩個(gè)有關(guān)分類(lèi)的重要概念，這就是“哈拉哈”（Halachah）和“阿嘎達(dá)”（Agadah）。前者的原意為“行走”，引申為可以指導(dǎo)實(shí)際生活的所有律法。后者的意思是陳述（narration），是用“鋪陳、傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌、寓言、道德反思以及歷史回憶的手段”對(duì)猶太經(jīng)典的闡釋。猶太教的經(jīng)典包含了“哈拉哈”和“阿嘎達(dá)”兩部分內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，《密西納》以“哈拉哈”為主，因?yàn)樗强趥髀煞ǖ膮R集，而《革瑪拉》和《密德拉士》則充滿了“阿嘎達(dá)”。按照猶太教傳統(tǒng)，“哈拉哈”的地位高于“阿嘎達(dá)”，因?yàn)楠q太教是一個(gè)重視律法即以“哈拉哈”為主的宗教?！肮笔仟q太人在生活中必須遵守的，它有強(qiáng)制性，同時(shí)其內(nèi)容也與生活直接相關(guān)；而“阿嘎達(dá)”則沒(méi)有強(qiáng)制性，它的思想和觀念可以給人以有意的啟發(fā)，但沒(méi)有“哈拉哈”具有的強(qiáng)制性和對(duì)生①

② Dan Cohen-Sherbok, The Future of Judaism, T&T Clark LTD, Edinburgh, 1994, p.38參見(jiàn) Menachem Keliner, Dogma in Medieval Jewish Thought: From Maimonides to Abravsanel, The Littman Library, 1986, p.108-15

5活的直接指導(dǎo)意義。在邁蒙尼德之前，不存在猶太教的信條，因此也不存在信條的地位問(wèn)題。邁蒙尼德后猶太教有了信條，但是，主流猶太教認(rèn)為，信條不屬于“哈拉哈”，而屬于“阿嘎達(dá)”，在地位上是從屬于“哈拉哈”的。不僅邁蒙尼德等人提出的信條屬于“阿嘎達(dá)”，所有的哲學(xué)思想和理論也都屬于“阿嘎達(dá)”。對(duì)于多數(shù)猶太人來(lái)說(shuō)，猶太教是一神教，必須以信仰唯一的上帝為前提，但是猶太教的一神教信仰并不必然要求一個(gè)教義體系。教義或信條在猶太教中是無(wú)關(guān)宏旨，甚至是可有可無(wú)的。直至今日，這仍然是多數(shù)猶太人對(duì)于教義或信條的基本看法。

二、猶太教：信仰與善行

猶太教真正重視的是人的德行（deeds）。

按照猶太教傳統(tǒng)，“上帝”（God）、“托拉”（Torah）和“以色列人”（Israel）是構(gòu)成猶太教的三大要素。這三個(gè)概念相互聯(lián)系，相互依存，共同構(gòu)成猶太教的整體。上帝創(chuàng)造了世界和人類(lèi)，又賦予以色列人以《托拉》，以色列人遵循《托拉》行事而成為義人，最終回歸上帝而得救。在這里，上帝是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)?！锻欣肥侵薪?，是以色列人借以達(dá)到終點(diǎn)的手段，是連接上帝和以色列人的紐帶和橋梁。以色列人則是實(shí)現(xiàn)目的——回歸上帝的行為主體。對(duì)于以色列人來(lái)說(shuō)，上帝揀選他們，使之成為“特選子民”，其目的就是要讓他們?cè)诘滦猩铣蔀橄駚啿?、以撒、約伯那樣的義人（righteous man），做其他民族的榜樣，從而最終被上帝所接納。正是在這個(gè)意義上，自由派猶太人才把猶太教稱為“倫理一神教”。

倫理一神教是尚行之教，因?yàn)樗x予人的德行以極其重要的地位。按照猶太教，既然人的目的是作為義人而回歸上帝，那么，對(duì)上帝的信仰確立之后，如何做義人就成為第一位的事情。換言之，對(duì)于實(shí)現(xiàn)做義人的目的而言，正當(dāng)?shù)男袨槭亲钪匾摹＿@也表明，猶太教認(rèn)為決定一個(gè)人是否為義的標(biāo)準(zhǔn)不是信仰，而是他的行為。凡是行為正當(dāng)?shù)娜?，就是義人。對(duì)此，有的拉比文獻(xiàn)甚至說(shuō)，只要你們做正當(dāng)?shù)氖?，不信仰我（上帝）也行。著名猶太思想家拜克（Leo Baeck）在論證猶太教的倫理性特征時(shí)這樣說(shuō)：“一神教被稱之為倫理的，理由如下。這個(gè)宗教把正當(dāng)?shù)男袨椋╮ight action）推向前臺(tái)。??正當(dāng)?shù)男袨槭钦?dāng)思想的路（ri ght action is the path for right thinking），這比反過(guò)來(lái)說(shuō)更正確（More so than the opposite）??《出埃及記》（24：7）說(shuō)‘凡你所說(shuō)，我們都將遵行和服從’。這句話特別強(qiáng)調(diào)：行為第一，通過(guò)它然后才有傾聽(tīng)、理解。”① 這段話也表明，在猶太教中，正當(dāng)?shù)男袨槭恰胺Q義”的必由之路。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)猶太教是尚行之教。

在猶太教中，做正當(dāng)?shù)氖卤徽f(shuō)成是走正當(dāng)?shù)穆?，即走上帝之路或與上帝同行?！妒ソ?jīng)》說(shuō)：人是上帝按照自己的形象和樣子創(chuàng)造的（《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》（1：26）。因此，人應(yīng)該模仿上帝，像上帝那樣生活，成為像上帝那樣的人。在猶太教中，雖然上帝是超越的，但是并不是捉摸不定，高不可攀的。人可以模仿、效法他。實(shí)際上，尚行的猶太教是教人模仿上帝的宗教。

怎樣模仿上帝？猶太教模仿上帝就是按照上帝的教導(dǎo)（teachings）行事。上① Leo Baeck: This People Israel: the Meaning of Jewish Existence, The Jewish Publication society of America, Philadelphia, 1965,p.23-2

4帝的教導(dǎo)就是《托拉》，即律法（law）。因此，模仿上帝也就是按照上帝在西奈山啟示給摩西的律法行事。律法的內(nèi)容是上帝的教導(dǎo)，告訴猶太人行什么以及如何行。因此，遵照律法行事，就是模仿上帝行事，就是行上帝之道，也就是與上帝同行。如果猶太人在生活實(shí)踐中遵行了律法，他就成了義人，也就會(huì)得到救贖，實(shí)現(xiàn)了人生的目的。說(shuō)猶太教是倫理一神教就是說(shuō)猶太教是尚行之教，其核心的原則是“因行稱義”。在這里，《托拉》乃是猶太人與上帝之間的中介，是猶太人借以成為義人的道路。在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為猶太教可以被稱為一種律法主義的宗教。其中，上帝的信仰是基礎(chǔ)或前提，善行和律法乃是其核心內(nèi)容。

三、猶太教與基督教：“因行成義”與“因信稱義”

然而，需要特別表明的是，我們說(shuō)猶太教的基本原則是“因行稱義”，猶太教是律法主義的宗教，與基督教對(duì)猶太教的類(lèi)似評(píng)判有重要的區(qū)別。

牛津英語(yǔ)詞典（Oxford English Dictionary）（complete）是這樣界定律法主義的：“律法主義被貶義地用于某些人的原則，這些人被指責(zé)為堅(jiān)持和《福音書(shū)》相反的律法，堅(jiān)持‘因行稱義’（Justification by works）”。著名的基督教改革家馬丁·路德這樣說(shuō)：猶太人“想通過(guò)行為、工作和外在的東西，而不想像先知及以色列的真正子孫所必須做的那樣，通過(guò)上帝的恩典和憐憫成為上帝的子民?！雹偕５滤梗‥d.Sanders）在總結(jié)基督教關(guān)于猶太教之律法主義的時(shí)候這樣寫(xiě)道：“新教對(duì)于猶太教的典型描述是因行稱義（works righteousness）。猶太教被說(shuō)成是這樣一種宗教：奉行該宗教的目的是通過(guò)遵守律法并做善事而贏得進(jìn)入天國(guó)之道的?！雹诳傊?，在基督教世界中，猶太教是一種相信依靠善行而獲得拯救的律法主義宗教。

猶太教相信通過(guò)善行而得到拯救，而且行善事即奉行神性的律法，在這個(gè)意義上說(shuō)，基督教稱猶太教是“因行稱義”和“律法主義”也不無(wú)道理。但是，問(wèn)題在于，基督教對(duì)猶太教的評(píng)判沒(méi)有停留在“律法主義”這個(gè)名稱上。保羅、路德等進(jìn)一步認(rèn)為，猶太教的律法主義完全是“形式主義的”（formalist），是“自義”（self-righteous），是“偽善的”（hypocritical）。因此，猶太教是低劣的，應(yīng)該受到蔑視和拒絕。保羅說(shuō)：“因?yàn)橥饷孀霆q太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有里面作的，才是真猶太人；真割禮也是心里的，在乎靈，不在乎儀文。”（《羅馬書(shū)》2：28-29）在保羅看來(lái)，肉體的割禮只是外在的，不是必需的，因而是形式主義。在許多基督徒心目中，割禮、獻(xiàn)祭、飲食律法以及其他律法，都是外在的，形式主義的，與人的“稱義”毫無(wú)關(guān)系。不僅如此，基督教還認(rèn)為，只注重形式和外表的猶太人仍然“自以為義”，滋生了道德上的驕傲和對(duì)其他宗教的蔑視，而在事實(shí)上，猶太人——一世紀(jì)前后的法利賽人——是虛偽的；在英語(yǔ)詞典里，“法利賽人”就有“偽君子”的意思。類(lèi)似的說(shuō)法反映了主流基督教在歷史上對(duì)猶太教的基本觀點(diǎn)。

無(wú)疑，猶太教之“因行稱義”突出的是人的善行對(duì)于救贖的意義。但是，我們不應(yīng)該忘卻，在它背后隱含的是對(duì)上帝的當(dāng)然的、不容置疑的信仰。如前所述，猶太教的基礎(chǔ)或前提是對(duì)上帝的信仰，猶太人之所以將律法的遵行和善行視為“稱義”之必需，是因?yàn)楠q太人在遵行律法時(shí)，早已將對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰視為當(dāng)① Martin Luthe, On the Jew and their Lies.（馬丁·路德：《論猶太人及其謊言，1543》，Helmut T.Lehmann Ed., Luther's Works，Vol.43, Concordia Publishing House and Fortress Press, Philadelphia 1991-1995，p.148-149 ② Ed.Sanders: Paul and Palestinian Judaism ,SCM, London, 1977,p.33f

然的前提，將律法的神性來(lái)源視為無(wú)可置疑，將律法的遵循視為“稱義”的必由之路。善行和信仰是一體兩面，而不是相互分離的兩件事。也就是說(shuō)，在猶太教這里，善行不完全是“外在的”，不是和信仰沒(méi)有關(guān)系，實(shí)際上，它本身體現(xiàn)的正是內(nèi)心的虔誠(chéng)信仰。日常生活中的善行直接依照的是律法，最終體現(xiàn)的則是對(duì)上帝的內(nèi)在信仰。換言之，行為不完全是外在的，因?yàn)樗瑑?nèi)在的信仰和虔誠(chéng)；信仰也不完全是內(nèi)在的，而必須體現(xiàn)在善行之中。沒(méi)有善行，何談?wù)嬲男叛?？如《雅各?shū)》所說(shuō)：“人稱義是因著行為，而不是單因著信”，“必有人說(shuō)：‘你有信心，我有行為。’你將沒(méi)有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。??虛浮的人哪，你愿意知道沒(méi)有行為的信心是死的嗎？可見(jiàn)信心是與他的行為并行，而且因著行為才得成全?！保ā堆鸥鲿?shū)》2：18-22）就連耶穌自己也說(shuō)：“就是到天地都廢去了，律法的一點(diǎn)一劃也不能廢去，都要成全?！保ā恶R太福音》5：17）路德將“因信稱義”發(fā)揮到極至，說(shuō)什么“惟有信仰”。然而，面對(duì)《雅各書(shū)》中的信行觀，路德也不得不考慮行為的意義和價(jià)值。他說(shuō)：“我們不是靠行為得救；但是如果沒(méi)有行為，便必定在信心上有所差錯(cuò)了?！雹偕乒拖褚粋€(gè)標(biāo)記，體現(xiàn)著真誠(chéng)的信心。路德雖然強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的信心對(duì)于稱義的首要性，但是也認(rèn)為信心必然表現(xiàn)為行為。如果借用動(dòng)機(jī)和效果這個(gè)范疇來(lái)分析猶太教的“因行稱義”和基督教的“因信稱義”，則可說(shuō)前者強(qiáng)調(diào)的是效果，后者則突出動(dòng)機(jī)。路德的觀點(diǎn)是：好的動(dòng)機(jī)必然產(chǎn)生好的結(jié)果，內(nèi)在的信心必然導(dǎo)致而好的行為。其錯(cuò)誤在于把動(dòng)機(jī)和效果等同起來(lái)，而在事實(shí)上，好的動(dòng)機(jī)不一定導(dǎo)致好的結(jié)果，動(dòng)機(jī)和效果不一致的情況是經(jīng)常發(fā)生的。而猶太教的“因行稱義”則有更大的合理性。雖然偶然的善行不一定是真正的善行，不表明對(duì)于上帝的真正的信仰，但是經(jīng)常的善行和義舉則不僅說(shuō)明行為本身的善，而且也能夠表明內(nèi)在的信仰一定是真誠(chéng)的。我們是動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。能夠使動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一起來(lái)的是經(jīng)常的實(shí)踐。一個(gè)人做一兩件好事并不難，難的是經(jīng)常做好事，甚至是一輩子做好事。經(jīng)常行善和終生行善的人不僅結(jié)果是好的，其動(dòng)機(jī)也必然是好的。猶太教之“因行稱義”的原則就是教人一生按照律法行事，因此，猶太教界定的“義人”必定是既有虔誠(chéng)的信仰，又是真正有德行的高尚的人?？梢?jiàn)，“因行稱義”較之“因信稱義”在學(xué)理上略勝一籌。

概而言之，猶太教的“因行稱義”，因其以對(duì)上帝的信仰為前提，和基督教的“因信稱義”一樣，也是信仰在先，善行在后；二者在信與行的先后次序上是一致的，都是信仰在先，行為在后。二者的區(qū)別是重心不同：猶太教的重心是行，故曰“因行稱義”；基督教的重心是信，故曰“因信稱義”。這是兩條通向救贖的道路。

在救贖問(wèn)題上，猶太教和基督教的本質(zhì)區(qū)別在于信仰對(duì)象和與之相關(guān)的救贖手段。對(duì)于猶太教，信仰的對(duì)象是唯一的上帝，救贖的手段是奉行上帝啟示的律法?；浇虅t不然。保羅說(shuō)：“既知道人稱義不是因?yàn)槁煞?，乃是因?yàn)橐d基督，??因?yàn)榉灿醒獨(dú)獾?，沒(méi)有一人因行律法而稱義”（《加拉太書(shū)》：15-16）“義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。”《加拉太書(shū)》2：21）很明顯，“因信稱義”信仰的不是猶太教中那個(gè)唯一的上帝，而是“道成肉身”的耶穌基督，是“三位一體”的神。信，既是相信，也是信靠。就是說(shuō)，耶穌基督是基督徒相信并依靠的對(duì)象：耶穌之十字架受難而替人贖罪，上帝因此免了人的罪，人才得以與上帝和好并稱義。受難的耶穌是人與神之間的“中?！保说拿庾锸怯捎谒鞍装住苯o予人的恩典。在基督教這里，“恩典”（Grace）就成了人之得救的手段，而且① 羅倫培登：《這是我的信仰》，譯林出版社，1993年，第308頁(yè)。

被說(shuō)成是唯一的手段。路德在堅(jiān)持“惟有信心”的同時(shí)還說(shuō)“惟有恩典”，就把“因信稱義”歸結(jié)為惟靠恩典得救了。

毫無(wú)疑問(wèn)，基督教的救贖論對(duì)于基督徒而言是真理，因?yàn)榛酵叫叛龅木褪且d基督，其救贖論是基督論的自然引申。但是，對(duì)于猶太人，這樣的救贖論則是荒謬絕倫的。因?yàn)?，在猶太人看來(lái)，惟有上帝，惟有托拉（律法），人只要信仰上帝并遵照律法行事，就可以成為義人，進(jìn)而得到救贖。亞當(dāng)和夏娃的自由意志導(dǎo)致違反上帝的禁令，但是那不是可以遺傳后人的“原罪”。既然沒(méi)有“原罪”，也就無(wú)需去贖罪，沒(méi)有必要相信作為神人之中保的耶穌以及他的受難和替人贖罪。在歷史上，耶穌實(shí)有其人，但他是一個(gè)普通的猶太婦女生的凡人，而不是什么“道成肉身”，不是神或具有神、人二性的“人子”。所謂“道成肉身”、“三位一體”等基督論是完全不合理性，不合邏輯，沒(méi)有道理的?？梢?jiàn)，猶太教和基督教在信仰上根本不同，屬于不同的宗教。不同的宗教有不同的救贖論，“因行稱義”和“因信稱義”分別是不同的宗教——猶太教和基督教的救贖論。二者各在自己的宗教中順理成章，而且只適用于自己的宗教，不應(yīng)該以自己的宗教為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判對(duì)方。實(shí)際上，正如基督教的救贖論可以成立，有其存在的理由和價(jià)值，猶太教的救贖論也一樣可以成立，也一樣具有存在的理由和價(jià)值。

猶太教主張“因行稱義”，故而是律法主義的。但是，律法主義不一定是形式主義和偽善的。猶太教的律法包含道德，刑法，民法，祭祀、禮儀等諸方面，其數(shù)目達(dá)613條之多。猶太教經(jīng)歷了歷史的變遷，從圣經(jīng)猶太教發(fā)展到拉比猶太教，又經(jīng)歷了中世紀(jì)和現(xiàn)代的改革運(yùn)動(dòng)，其后產(chǎn)生了諸多宗派。在當(dāng)今社會(huì)中，古代確定的一些律法是很難實(shí)行了。例如，關(guān)于圣殿和獻(xiàn)祭的律法在圣殿被毀后就無(wú)法付諸實(shí)踐，有關(guān)農(nóng)業(yè)的律法現(xiàn)在不一定適用了，關(guān)于利未家族的律令也失去了效力。如果在理論上仍然頑固堅(jiān)持過(guò)時(shí)的律法，而在實(shí)際生活中無(wú)法奉行，使律法流于純粹的形式，那倒是有形式主義的嫌疑。但是，不能把猶太教籠統(tǒng)地概括為形式主義的。翻開(kāi)猶太教的歷史，我們可以知道，猶太教是應(yīng)時(shí)而變的宗教，即使是保守的正統(tǒng)派也在生活方式上做出了顯而易見(jiàn)的調(diào)整。何況，目前屬于自由派的猶太人占到80%以上。因此，我們認(rèn)為，不能一般地稱猶太教是形式主義的。也許猶太教中存在個(gè)別形式主義因素和內(nèi)容，但是，正如基督教和其他任何別的宗教都有形式主義的一面，我們沒(méi)有理由以偏概全，在一般意義上稱猶太教為形式主義的和虛偽的宗教。

在學(xué)習(xí)和研究猶太教的過(guò)程中，我感到不論在歷史上還是在今天，有的（不是所有的）猶太學(xué)者和拉比具有一種基督教中心主義和從眾心理。這些人心目中的宗教樣板或范例是基督教，又拿了這個(gè)樣板反觀猶太教，論證猶太教也和基督教一樣是一種偉大的宗教。例如有人認(rèn)為，基督教是愛(ài)的宗教，猶太教也是愛(ài)的宗教，因?yàn)椤独从洝分芯陀小皭?ài)人如己”的律令。其實(shí)，不必因?yàn)榛浇淌且环N強(qiáng)勢(shì)的宗教而認(rèn)為其中的一切都是強(qiáng)勢(shì)的。猶太教是人類(lèi)最古老的一神教，其基本的信仰體系有獨(dú)一無(wú)二的特征。猶太教應(yīng)該勇于堅(jiān)持自己的特征，同時(shí)也尊重他人的學(xué)說(shuō)。這才是可取的態(tài)度。就救贖論而言，“因行稱義”和“因信稱義”一樣是實(shí)現(xiàn)救贖的道路，是猶太人所應(yīng)該堅(jiān)持的猶太教的救贖之路。

(原載《文史哲》2005年第3期)

第二篇：行信工作總結(jié)

行信工作總結(jié)

車(chē)站值班員在提高貨運(yùn)工作效率中的意義

為了提高調(diào)度指揮水平和編制作業(yè)計(jì)劃質(zhì)量，車(chē)站值班員應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作：

（1）正確掌握現(xiàn)在車(chē)?，F(xiàn)在車(chē)是編制車(chē)站作業(yè)計(jì)劃的一項(xiàng)重要資料。車(chē)站調(diào)度1應(yīng)隨時(shí)掌握車(chē)站的現(xiàn)在車(chē)數(shù)及其停留地點(diǎn)，其中重車(chē)應(yīng)分去向，空車(chē)應(yīng)分車(chē)種。調(diào)車(chē)區(qū)長(zhǎng)應(yīng)掌握本調(diào)車(chē)區(qū)范圍內(nèi)各股道的現(xiàn)在車(chē)資料。

（2）加強(qiáng)預(yù)確報(bào)工作。及時(shí)收集到達(dá)列車(chē)預(yù)確報(bào)，可使車(chē)站調(diào)度人員及早掌握車(chē)流到達(dá)情況，以便更好地進(jìn)行車(chē)站作業(yè)的計(jì)劃和指揮。為此，直通列車(chē)和區(qū)段列車(chē)的電報(bào)確報(bào)應(yīng)及時(shí)送達(dá)車(chē)站調(diào)度人員。摘掛列車(chē)由于在區(qū)段內(nèi)甩掛車(chē)輛，編組內(nèi)容發(fā)生變化，列車(chē)到達(dá)站的車(chē)號(hào)1應(yīng)用電話向后方區(qū)段內(nèi)指定的列車(chē)確報(bào)站了解摘掛列車(chē)由該站發(fā)出時(shí)的編組內(nèi)容，向調(diào)度指揮中心了解以后的車(chē)輛甩掛情況，并將收集到的確報(bào)資料及時(shí)送交車(chē)站調(diào)度1。鐵路樞紐內(nèi)各站也應(yīng)按時(shí)交換資料。列車(chē)到達(dá)車(chē)站后，經(jīng)過(guò)核對(duì)如發(fā)現(xiàn)列車(chē)確報(bào)與現(xiàn)車(chē)不符，車(chē)號(hào)1應(yīng)及時(shí)通知車(chē)站調(diào)度1更正。

（3）加強(qiáng)聯(lián)系報(bào)告制度。調(diào)車(chē)區(qū)長(zhǎng)應(yīng)將其掌管的調(diào)車(chē)機(jī)車(chē)作業(yè)進(jìn)度及時(shí)向車(chē)站調(diào)度1匯報(bào)。貨運(yùn)1應(yīng)將所負(fù)責(zé)區(qū)域車(chē)輛裝卸作業(yè)進(jìn)度及有關(guān)事項(xiàng)及時(shí)向貨運(yùn)調(diào)度1匯報(bào)，由貨運(yùn)調(diào)度1轉(zhuǎn)告車(chē)站調(diào)度1。車(chē)站值班1應(yīng)隨時(shí)了解列車(chē)預(yù)計(jì)到達(dá)時(shí)刻及機(jī)車(chē)交路的變化情況等，并通知車(chē)站調(diào)度1。

（4）加強(qiáng)班與班之間的工作銜接。前一班車(chē)站調(diào)度1應(yīng)為后一班的工作打下良好基礎(chǔ)，創(chuàng)造有利條件。例如，應(yīng)按計(jì)劃完成規(guī)定的解體、編組、取送、裝卸等作業(yè)，按照規(guī)定進(jìn)行調(diào)車(chē)機(jī)車(chē)的整備作業(yè)等。

2車(chē)站工作分析

車(chē)站對(duì)工作計(jì)劃的完成情況進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)和分析，其目的就在于肯定車(chē)站各方面工作的成績(jī)，找出車(chē)站工作中薄弱環(huán)節(jié)，總結(jié)在執(zhí)行日班計(jì)劃、技術(shù)作業(yè)過(guò)程、列車(chē)運(yùn)行圖和列車(chē)編組計(jì)劃中的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題，檢查行車(chē)安全情況，從而據(jù)以制定改進(jìn)車(chē)站工作的有效措施。根據(jù)分析，還可以確定各工種和人員的工作質(zhì)量，推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，以便進(jìn)一步挖掘潛力，提高車(chē)站工作水平。

車(chē)站工作分析有日常分析、定期分析和專(zhuān)題分析三種。

日常分析主要是指班分析和日分析。班分析在交班會(huì)上進(jìn)行，由站長(zhǎng)（副站長(zhǎng)）或車(chē)間主任主持，分析全班工作完成的情況。日分析由車(chē)站工程技術(shù)人員負(fù)責(zé)，對(duì)全天工作進(jìn)行分析，一般都是針對(duì)一定問(wèn)題，如卸車(chē)、排空、調(diào)車(chē)作業(yè)等有重點(diǎn)地進(jìn)行深入的分析。

定期分析是指月間和旬間分析，由車(chē)站工程技術(shù)人員負(fù)責(zé)，除以上日常分析的內(nèi)容以外，對(duì)車(chē)站工作日常計(jì)劃和調(diào)度指揮的質(zhì)量，車(chē)站各部門(mén)的工作情況，車(chē)站職工的勞動(dòng)積極性，以及勞動(dòng)紀(jì)律等也應(yīng)進(jìn)行檢查。定期分析的結(jié)果應(yīng)寫(xiě)出書(shū)面的總結(jié)報(bào)告。

3提高車(chē)站值班員工作效率的途徑

3.1提高車(chē)站值班1的業(yè)務(wù)素質(zhì)

為了提高車(chē)站值班1的工作效率，必須要提高車(chē)站值班1的業(yè)務(wù)素質(zhì)。要提高車(chē)站值班1的業(yè)務(wù)素質(zhì)。一方面要組織車(chē)站值班1進(jìn)行相關(guān)業(yè)務(wù)的理論學(xué)習(xí)，另一方面還要組織車(chē)站值班1對(duì)實(shí)際工作中容易遇到的問(wèn)題進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)和實(shí)

際演練，從而提高車(chē)站值班1的工作效率。

3.2提高車(chē)站值班1的思想素質(zhì)

要提高車(chē)站值班員的工作效率，單從提高車(chē)站值班1的業(yè)務(wù)素質(zhì)還不夠，還必須提高車(chē)站值班員的思想素質(zhì)。要提高車(chē)站值班1的思想素質(zhì)，就要定期組織車(chē)車(chē)站值班員的思想理論學(xué)習(xí)，提高他們工作責(zé)任心，敬業(yè)愛(ài)崗；加強(qiáng)激勵(lì)機(jī)制，從而來(lái)激發(fā)車(chē)站值班員的最大工作熱情。

第三篇：我與信合同行員工演講稿

文章標(biāo)題：我與信合同行員工演講稿

我是信合的一名新成員，今天我想就我作為一名新成員如何在信合這塊肥沃的土壤里成長(zhǎng)發(fā)展談點(diǎn)自己的感受，抒發(fā)個(gè)人情懷。

當(dāng)我踏上了信用社工作的崗位，心中充滿美麗的夢(mèng)想，血液中涌動(dòng)著對(duì)未來(lái)的激情。憧憬火熱的事業(yè)，渴望實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，渴望人生的成功。在**信合精神的感召下，我看到了自己的不足，樹(shù)立了自己的責(zé)任心和使命感；從**信合人的敬業(yè)精神中，我明確了自己的奮斗方向；從**信合的經(jīng)營(yíng)理念中，我實(shí)證了服務(wù)至上的宗旨。我暗下決心，把三尺柜臺(tái)作為展示風(fēng)采的平臺(tái)，作為展現(xiàn)**信合形象的窗口，作為展現(xiàn)聯(lián)社營(yíng)業(yè)部精神風(fēng)貌的窗口。

當(dāng)我的個(gè)人形象通過(guò)服務(wù)得到客戶的贊揚(yáng)，同事的許可，領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng)時(shí)，我的心里充滿了自信。從開(kāi)始，我一直都在仔細(xì)認(rèn)真揣摩如何做好柜面服務(wù)。在“雙熱愛(ài)兩對(duì)待”活動(dòng)中不斷的總結(jié)和提高，我摸索到一套行之有效的服務(wù)方法。

首先，做好服務(wù)，必須具備高素質(zhì)。個(gè)人的良好素質(zhì)是通過(guò)你的知識(shí)、你的工作、你的待人接物、你豐富的個(gè)人內(nèi)涵等方面綜合體現(xiàn)的。以過(guò)硬的業(yè)務(wù)技能為客戶提供服務(wù)。我的計(jì)算機(jī)操作技能在全系統(tǒng)不算什么高手，但在進(jìn)行業(yè)務(wù)操作的時(shí)候，我注意動(dòng)作的連貫性和協(xié)調(diào)性。在確保正確的情況下，給顧客以美的享受，這是向客戶展示個(gè)人能力的機(jī)會(huì)，更是樹(shù)立信用社形象的好機(jī)會(huì)。高素質(zhì)體現(xiàn)的第二個(gè)方面就是接待客戶禮儀大方。我們提供的文明優(yōu)質(zhì)服務(wù)，我認(rèn)為首先是一種內(nèi)心的深刻感受，而不是生硬的詞語(yǔ)和格式化的程序，我的客戶到我這里來(lái)都有一種到家的感覺(jué)。高素質(zhì)體現(xiàn)的第三個(gè)方面，做行家，說(shuō)行話。做到這一點(diǎn)就要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，知識(shí)面要寬，理解問(wèn)題要深刻，對(duì)信用社經(jīng)營(yíng)的金融產(chǎn)品要全部熟練掌握。

感動(dòng)你的客戶。感動(dòng)是一種心靈的顫動(dòng)和情感的升華。感動(dòng)客戶，首先要為我們廣大客戶的勤奮、善良、創(chuàng)造、節(jié)儉的精神所感動(dòng)，帶著這樣的心態(tài)去為我們的客戶服務(wù)，才能感動(dòng)客戶。每一位到我們信用社來(lái)存款的客戶，他們的錢(qián)都是付出了辛勤的勞動(dòng)而積攢下來(lái)的，每次接過(guò)他們的錢(qián)，我的內(nèi)心就油然升起一種對(duì)他們的崇敬。有一位客戶，他是做豆制品生意的，我每天上班的第一筆業(yè)務(wù)就是他存的1000多元零幣、殘損幣，天天如此，而且存到一定數(shù)目就取走，我從來(lái)沒(méi)有嫌麻煩，也沒(méi)有責(zé)備他存的錢(qián)是“過(guò)湯面”。每次來(lái)，我都是噓寒問(wèn)暖，人家賺錢(qián)也不容易，每天做豆制品都工作大半夜，天亮前還要把這些豆制品送到附近幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他的工作比我辛苦多了。我始終帶著這種被他感動(dòng)的心情去為他服務(wù)，幾個(gè)月下來(lái)后，他深深地被我感動(dòng)了，覺(jué)得很過(guò)意不去，除了把自己的錢(qián)轉(zhuǎn)成“定期”外，逢人便夸我部的服務(wù)好之外，還主動(dòng)聯(lián)系生意場(chǎng)上的朋友到我部辦理業(yè)務(wù)，為我部介紹了很多新的客戶。其次就是給客戶以關(guān)愛(ài)。關(guān)愛(ài)別人是一個(gè)人良好的道德修養(yǎng)，更何況我們對(duì)客戶的關(guān)愛(ài)就是對(duì)我們自己飯碗的關(guān)愛(ài)。平時(shí)工作中，我很注重細(xì)節(jié)，夏天一條毛巾、冬天一杯開(kāi)水、雨雪天一聲叮嚀。利用辦理業(yè)務(wù)的過(guò)程主動(dòng)與客戶拉家常，子女在哪里上學(xué)，成績(jī)?cè)趺礃?，老人身體怎么樣，今年收入怎么樣，通過(guò)關(guān)心拉近與客戶的距離。

走進(jìn)客戶的心。優(yōu)質(zhì)的服務(wù)其實(shí)是心與心的交流。走進(jìn)客戶的心，從客戶的需求出發(fā)，來(lái)推薦我們的金融產(chǎn)品，才能真正抓住客戶。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)服務(wù)中多聽(tīng)客戶的建議，多積累資料，到了具體服務(wù)時(shí)，主動(dòng)迎合客戶的心理，尤其是一些老客戶、大戶、優(yōu)良客戶，為他們?cè)O(shè)置合理的儲(chǔ)種、存期，為他們做恰當(dāng)?shù)募彝ダ碡?cái)。僅就教育儲(chǔ)蓄而言，剛接觸時(shí)客戶不了解，我向他們作細(xì)心、客觀的介紹，為他們?cè)O(shè)置合理的存期、月存金額、零整周期，吸引了不少客戶。走進(jìn)客戶的心還在于服務(wù)方式的改進(jìn)，比如特定客戶上門(mén)服務(wù)。有位老客戶，開(kāi)了一個(gè)小超市，每?jī)扇齻€(gè)月就有錢(qián)存，有一段時(shí)間忽然不來(lái)了，我利用中午時(shí)間主動(dòng)上門(mén)，情況一了解，兩千元全是破幣，他說(shuō)怕浪費(fèi)我們的時(shí)間，我打消了他的顧慮，花了兩個(gè)多小時(shí)整好了兩千元?dú)埰茙牛媪似饋?lái)。服務(wù)源自于真誠(chéng)，只有通過(guò)心貼心的服務(wù)才能走進(jìn)客戶的心，才能建立起信用社長(zhǎng)期穩(wěn)定的客戶群。

為客戶提供超值服務(wù)。超值服務(wù)是服務(wù)范圍的延伸。在平時(shí)工作中，時(shí)刻不忘為客戶排憂解難。由于結(jié)算手段的不斷更新進(jìn)步，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會(huì)計(jì)不了解新的結(jié)算手段，在辦理結(jié)算業(yè)務(wù)時(shí)，憑證不知如何規(guī)范填寫(xiě)，章戳不敢蓋，背書(shū)不敢填，不知道怎么使用支付密碼器，每遇到這樣的情況，我都是主動(dòng)為他們提供幫助，不厭其煩，講解清楚，做好示范。

“雙熱愛(ài)兩對(duì)待”就是要從細(xì)節(jié)做起，要真正做到“熱愛(ài)信合就像對(duì)待自己的眼睛一樣熱愛(ài)，熱愛(ài)客戶就像對(duì)待自己的親人一樣熱情”這就需要我們用真誠(chéng)的心愛(ài)信合待客戶，相信在我用心工作和真誠(chéng)服務(wù)上，雙熱愛(ài)兩對(duì)待活動(dòng)一定會(huì)在**信合綻放光彩。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁，我們是幸運(yùn)的一代，欣逢**信合盛世，這是我們?nèi)松y得的際遇。在這樣火熱的

第四篇：德信行辭職信（最終版）

辭職信

致各位董事、領(lǐng)導(dǎo)、同事：

值此德信行漳州公司改革時(shí)期，向公司提出辭職，首先向關(guān)心指導(dǎo)過(guò)我的董事、領(lǐng)導(dǎo)表示歉意。茲因年輕，工作經(jīng)驗(yàn)尚淺，家庭與長(zhǎng)輩等對(duì)個(gè)人前途提出新的規(guī)劃，預(yù)計(jì)在五一左右趕赴漳州電視臺(tái)參與新的工作。故無(wú)法繼續(xù)在企業(yè)宗旨和領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，和各位同事繼續(xù)一起為企業(yè)服務(wù)。請(qǐng)各位董事、領(lǐng)導(dǎo)見(jiàn)諒！

今年三月份來(lái)到德信行工作，是因與公司?？?、陳總在生活與工作上有一定的往來(lái)。承蒙厚愛(ài)應(yīng)邀來(lái)到德信行，在工作期間，從企業(yè)文化和領(lǐng)導(dǎo)的溝通中，深刻的了解到了商業(yè)地產(chǎn)運(yùn)作的精髓。感謝德信行企業(yè)為員工個(gè)人能力之提升作出的努力！恰逢辭職，在此對(duì)公司略有認(rèn)識(shí)：

? ?？偟墓ぷ黠L(fēng)格，讓我認(rèn)識(shí)到職業(yè)經(jīng)理人之大家風(fēng)范； ? 陳總的做事態(tài)度，讓我了解到了做事業(yè)需要嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)； ? 陳助的培訓(xùn)課程，讓我對(duì)SC與商業(yè)地產(chǎn)有全新認(rèn)識(shí)； ? 逢專(zhuān)業(yè)公司改革過(guò)渡期間，部分制度、考核等須酌情調(diào)整； ? 進(jìn)一步適應(yīng)本地的風(fēng)俗，以專(zhuān)業(yè)態(tài)度做專(zhuān)業(yè)事。

在此僅因我辭職之倉(cāng)促對(duì)公司造成的不便，再次向公司表示深切的歉意。今后的往來(lái)中，定積極配合德信行公司，在媒體運(yùn)作方面達(dá)成更多的合作與共贏！此信提出之觀點(diǎn)僅代表個(gè)人意見(jiàn)，誠(chéng)摯祝愿德信行企業(yè)蒸蒸日上，在海西商業(yè)地產(chǎn)建設(shè)的路途中開(kāi)創(chuàng)新的天地！

員工：劉聿涵

2009-4-24

第五篇：《釜山行》觀后感：論人性的偉大與恐怖

《釜山行》觀后感：論人性的偉大與恐

怖

我看過(guò)很多的恐怖片，卻很少有像《釜山行》能給我在心靈上造成極大的震撼?！陡叫小愤@部影片也運(yùn)用了傳統(tǒng)的恐怖元素——喪尸，但整部影片卻在傳統(tǒng)上有了極大的突破。導(dǎo)演將社會(huì)上人性的缺失與道德的淪喪融入影片中，除了恐怖片本身給人的恐懼感，人性的可怕跟讓人感到毛骨悚然。

公司的主管，他在明知道是違規(guī)的情況下下令打撈這艘船。從此病毒開(kāi)始在韓國(guó)蔓延。男主帶他的女兒去釜山看望她的媽媽?zhuān)?dāng)他們踏上開(kāi)往釜山的列車(chē)時(shí)，災(zāi)難也就此開(kāi)始。一位沾染了病毒的女孩也混上了列車(chē)，而秀安也在列車(chē)上結(jié)識(shí)了一群人。一對(duì)年輕夫婦、一群高中生、一位列車(chē)公司的經(jīng)理以及一對(duì)年老的姐妹。男主的性格比較孤傲，他甚至與那一對(duì)年輕夫婦發(fā)生了沖突。當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，他們不得不抱團(tuán)在一起。這其中那位經(jīng)理便扮演了人性黑暗的一面，他性格暴躁且為了活命不擇手段。在我看來(lái)他就是影片中最令人害怕的恐怖元素。人性的黑暗遠(yuǎn)比喪尸要恐怖的多。當(dāng)男主帶著一群老弱病殘去找他們匯合的時(shí)候，經(jīng)理煽動(dòng)眾人抵住了車(chē)門(mén)，拒絕他們的進(jìn)入。后來(lái)當(dāng)喪尸涌入車(chē)廂后他又利用乘務(wù)員去

吸引喪尸，為自己贏得活命的機(jī)會(huì)。尤其在影片的最后階段，他竟然利用前來(lái)救他的列車(chē)長(zhǎng)為他阻擋喪尸。好在影片的最后他也沒(méi)有好下場(chǎng)。

這場(chǎng)喪尸難正是由男主的自私造成的，而在逃難的過(guò)程中當(dāng)他得知安全通道時(shí)，他竟然還想自私的帶著女兒逃離。而秀安卻用稚嫩且堅(jiān)定的聲音拒絕了他，并反問(wèn)他為何如此自私。男主在影片中扮演的角色十分復(fù)雜，他一方面是惟利是圖的商人，另一方面又是深?lèi)?ài)自己女兒的父親。其實(shí)這與我們現(xiàn)實(shí)生活中的許多人相似,他們都有自己要守護(hù)的東西卻也有人性黑暗的一面——自私。其實(shí)每個(gè)人都自私，只是看我們是否能在大是大非面前堅(jiān)守人性本真的善良。影片中有一個(gè)鏡頭令我記憶深刻，那就是當(dāng)那個(gè)經(jīng)理煽動(dòng)眾人抵住車(chē)門(mén)不讓他們進(jìn)來(lái)時(shí)，其實(shí)一開(kāi)始時(shí)眾人都猶豫不決，但當(dāng)有一兩個(gè)人開(kāi)始迎合時(shí)，眾人便聽(tīng)信了她的謠言，而最終卻也因?yàn)槔先说膱?bào)復(fù)全部變成了喪尸。我認(rèn)為這也是影片里的一個(gè)恐怖元素。當(dāng)看見(jiàn)社會(huì)眾人冷漠的時(shí)候，我不由得心底發(fā)涼。

當(dāng)然了人性有黑暗也就有光明的一面。影片也設(shè)置了許多感人的畫(huà)面，年輕丈夫獨(dú)自擋住喪尸保護(hù)了妻兒、一對(duì)小情侶不忍攻擊已經(jīng)變成喪尸的同學(xué)們、男主為了保護(hù)女兒甘愿跳下火車(chē)。這些畫(huà)面也給影片增添了幾縷溫暖的色彩。

《釜山行》確實(shí)創(chuàng)造了恐怖片上的奇跡。它不僅運(yùn)用了現(xiàn)代科技讓喪尸畫(huà)面真實(shí)刺激，讓人感到害怕。同時(shí)它也揭露了社會(huì)的黑暗，讓觀眾看到現(xiàn)代社會(huì)的冷漠，從而感到恐怖。這些關(guān)于人性討論的電影是沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的，只是在那種情況下，不同的人會(huì)做出不同的選擇罷了。人間大愛(ài)畢竟還是存在的。平心而論，如果將我放置在那種環(huán)境下，我也可能只會(huì)想著自己活命。這就是人性的自私，任誰(shuí)也逃不過(guò)。我想人的自私大概是這個(gè)世界上最恐怖的東西了吧！而《山行》就直接將人的自私暴露在我們眼前，而我們?cè)诟袊@的同時(shí)，也應(yīng)該反思我們有沒(méi)有成為這個(gè)社會(huì)的恐怖元素!