第一篇：班組小細(xì)胞里蘊(yùn)含大文化

班組小細(xì)胞里蘊(yùn)含大文化

在火熱的8月，伴隨著陣陣夏風(fēng)，皖北煤電集團(tuán)恒源煤礦3000多名班組員工迎來(lái)了自己的節(jié)日以“班組，團(tuán)隊(duì)力量之基”為主題的恒源煤礦首屆班組文化節(jié)：聽(tīng)“金牌班長(zhǎng)”白國(guó)周傳授班組建設(shè)“秘籍”；礦長(zhǎng)親自給班組長(zhǎng)傳經(jīng)送寶；班隊(duì)長(zhǎng)作為“焦點(diǎn)人物”上電視接受訪談?dòng)H述自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷……一個(gè)個(gè)內(nèi)容豐富的文化節(jié)活動(dòng)為班組員工們送上了一道道有聲有色有實(shí)效的班組文化大餐。

礦長(zhǎng)親授課傳“真經(jīng)”

“安全怎么抓？效益怎么升？素質(zhì)怎么提？團(tuán)隊(duì)怎么建？創(chuàng)新怎么推？班組如何管？”在7月28日下午的班組文化節(jié)系列活動(dòng)之班隊(duì)長(zhǎng)培訓(xùn)班上，該礦礦長(zhǎng)于進(jìn)廣提出的問(wèn)題，讓在場(chǎng)的班隊(duì)長(zhǎng)們都聚精會(huì)神地聆聽(tīng)著，尋求正確答案，因?yàn)檫@是他們?cè)诠ぷ髦薪?jīng)常遇到的難題。

“要想當(dāng)好一名優(yōu)秀的班隊(duì)長(zhǎng)，要有一顆公心，心里要有桿秤，對(duì)待所有的員工要一碗水端平，都當(dāng)成親兄弟來(lái)對(duì)待，這樣所有的人才會(huì)信服你……”礦長(zhǎng)于進(jìn)廣的上進(jìn)心、責(zé)任心、平常心、公心、虛心、知心、精心、誠(chéng)心、愛(ài)心、耐心的 “十心十意”理論讓在場(chǎng)的班隊(duì)長(zhǎng)們佩服得不由得點(diǎn)起了頭。我的班隊(duì)長(zhǎng)生涯

7月28日晚，6位來(lái)自全礦不同崗位的班隊(duì)長(zhǎng)和從班隊(duì)長(zhǎng)崗位上走來(lái)的科區(qū)長(zhǎng)成為了全礦的“焦點(diǎn)人物”，他們?cè)阪V光燈和全礦所有班隊(duì)長(zhǎng)目光的聚焦下，來(lái)到了《我當(dāng)班隊(duì)長(zhǎng)之后》節(jié)目，接受訪談。生產(chǎn)準(zhǔn)備區(qū)楊森、綜采一區(qū)凌德華、保運(yùn)科李勇回顧了自己從招工進(jìn)礦，憑著一身好力氣，苦干加巧干，在煤海中摸爬滾打走上班隊(duì)長(zhǎng)崗位并堅(jiān)守崗位、帶好人的歷程，結(jié)合自身實(shí)際，談出了班組管理的真知灼見(jiàn)，圍繞怎么做一個(gè)優(yōu)秀的、讓員工信服的班隊(duì)長(zhǎng)、發(fā)揮表率作用、抓好班隊(duì)自主管理等方面闡述了各自的觀點(diǎn)，表達(dá)出共同的心聲：帶好班組、抓好安全！

聽(tīng)了從班隊(duì)長(zhǎng)崗位走上來(lái)的綜掘區(qū)副區(qū)長(zhǎng)毛玉虎回顧自己的十年班隊(duì)長(zhǎng)成長(zhǎng)經(jīng)歷，科班出身的大學(xué)生班隊(duì)長(zhǎng)機(jī)電科翟結(jié)林、安監(jiān)處段亞?wèn)|在講述了自己一年多的班隊(duì)長(zhǎng)生活后，不由得感嘆：“我們真是趕上好時(shí)候啦！礦上開(kāi)展班組建設(shè)，對(duì)我們這些大學(xué)畢業(yè)生壓擔(dān)子、給舞臺(tái)，讓我們把理論與實(shí)踐快速融合，從而在崗位上快速成長(zhǎng)、成熟！”

靚麗的“編外”風(fēng)景線

在班組文化節(jié)上，還有一道靚麗的“編外”風(fēng)景線員工家屬協(xié)安員，抓安全，離不開(kāi)她們，建設(shè)和諧的班組文化，更少不了她們的鼎力支持。

如何提高“編外”班組成員的素質(zhì)，為和諧班組文化提供強(qiáng)有力的后勤保障呢？該礦邀請(qǐng)專(zhuān)家和她們面對(duì)面地交流如何當(dāng)好“賢內(nèi)助”：要做個(gè)“好媳婦”，尊敬老人，協(xié)調(diào)好家庭關(guān)系，要做個(gè)“好媽媽”，教育好孩子，解決親人的后顧之憂(yōu)，要做個(gè)“好妻子”，搞好夫妻關(guān)系，讓愛(ài)人高高興興上班，要做愛(ài)人的安全“好幫手”，搞好后勤工作，讓親人舒心地生活，要做安全的“好助手”，做好每日的安全叮嚀，讓安全時(shí)刻伴隨愛(ài)人的工作。

我的節(jié)日我的會(huì)徽

班組文化節(jié)中讓員工翹首企盼的事兒還有一件，就是咱員工自己設(shè)計(jì)的會(huì)徽是啥樣的？

為體現(xiàn)“班組文化節(jié)班組員工參與”的宗旨，在文化節(jié)籌備前期，活動(dòng)組委會(huì)就面向全礦員工征集會(huì)徽設(shè)計(jì)圖案，并得到大家熱烈響應(yīng)，共收到42件設(shè)計(jì)成品。

在8月3日舉行的班組文化節(jié)閉幕式上，伴隨著動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，恒源公司黨委副書(shū)記周偉和礦長(zhǎng)于進(jìn)廣共同揭開(kāi)了首屆“班組文化節(jié)”的大型會(huì)徽。

據(jù)組委會(huì)相關(guān)人員介紹，會(huì)徽的初始設(shè)計(jì)者是機(jī)電科員工萬(wàn)家穎，會(huì)徽以舞動(dòng)的人和彩帶等為創(chuàng)意元素，構(gòu)成完整和諧的圖案，騰飛向上的造型，體現(xiàn)了班組職工勤奮實(shí)干的精神風(fēng)貌，圖案象征著井下巷道，恰似一座橋梁與紐帶，象征著進(jìn)取、活力與和諧，傳達(dá)了和諧、友誼、飛躍、進(jìn)步、歡樂(lè)的理念。班組文化節(jié)的大幕已經(jīng)徐徐落下，但建設(shè)班組文化、開(kāi)展班組建設(shè)的工程仍將繼續(xù)，恒源煤礦班組員工一定會(huì)以文化節(jié)為起點(diǎn)，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造更輝煌的未來(lái)！

（周靜）

第二篇：激活班組細(xì)胞

激活班組細(xì)胞

有道是：基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。谷唐咨詢(xún)認(rèn)為：班組就是企業(yè)大廈的根基，班組建設(shè)是企業(yè)生存發(fā)展的基本作業(yè)單元，只有班組這個(gè)“細(xì)胞”真正健康，企業(yè)才將充滿(mǎn)生機(jī)和活力。無(wú)論使用什么招數(shù)管理企業(yè)，激活班組這個(gè)“細(xì)胞”，精心培育能夠上得去、打得贏、站得住的過(guò)硬班組，關(guān)鍵手法就是建好小家、即時(shí)贊美。

建好小家

班組既是企業(yè)細(xì)胞，那就要把這最小的單位建設(shè)成如家的地方。家是什么地方?家是可以?xún)A訴的地方，家是可以放松心靈的地方，家是必須自覺(jué)擔(dān)當(dāng)責(zé)任的地方，家是相互支撐的樂(lè)園，家是共同成長(zhǎng)的港灣……由此，建好小家是激活班組細(xì)胞的至關(guān)重要的“體制”建設(shè)工程。

一是要選好“家長(zhǎng)”。

任何“家”，沒(méi)有“家長(zhǎng)”就沒(méi)有主心骨，也必將散亂無(wú)章，“家”不象“家”，“家”不成“家”。職工小家的“家長(zhǎng)”自然是班組長(zhǎng)，班組長(zhǎng)作為“兵頭將尾”，雖然級(jí)別不高，卻是班組的“領(lǐng)頭雁”。有了好班組長(zhǎng)，才能帶出好的隊(duì)伍。在班組長(zhǎng)的選任上不能“亂點(diǎn)鴛鴦譜”，應(yīng)該摒棄那種只憑領(lǐng)導(dǎo)印象，只注重業(yè)務(wù)技術(shù)能力，或是肯聽(tīng)話(huà)的“老實(shí)人”的傳統(tǒng)做法，盡可能地將那些群眾基礎(chǔ)好、業(yè)務(wù)水平精、政治素質(zhì)高和管理能力強(qiáng)的人選配到班組長(zhǎng)崗位上來(lái)。由此，在選拔班組長(zhǎng)上要?jiǎng)幽X筋，切實(shí)想辦法選好“家長(zhǎng)”充當(dāng)頂梁柱?？扇缬行┢髽I(yè)那樣，在競(jìng)聘人員中嚴(yán)格挑選，合格后方可聘任使用。其次要利用生產(chǎn)淡季，對(duì)聘任的班組長(zhǎng)進(jìn)行封閉式系統(tǒng)培訓(xùn)，提高班組長(zhǎng)素質(zhì)，使班組長(zhǎng)成為企業(yè)骨干力量，“小家”中可信賴(lài)的主心骨。

二是要用好“家里人”。

特殊之“家”可以為增強(qiáng)整體作戰(zhàn)實(shí)力，選調(diào)精兵，通過(guò)合理配置生產(chǎn)要素，組建標(biāo)準(zhǔn)化班組。這樣在人員組合過(guò)程中，可由班組長(zhǎng)在指定的職工中依次選擇，既要根據(jù)工作的性質(zhì)，又要從人際關(guān)系角度注意各種類(lèi)型的性格、氣質(zhì)的選擇與搭配，從組織上保證有一個(gè)和諧的“家”。被選職工與班組長(zhǎng)雙方同意，才批準(zhǔn)

為本班組成員，提升班組的獨(dú)立作戰(zhàn)能力。

谷唐咨詢(xún)?cè)跒槠髽I(yè)培訓(xùn)做班組長(zhǎng)培訓(xùn)的的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)：在很多“小家”中，成員并不是可選的，但一定是可用的。所以用好“家里人”，才是班組長(zhǎng)的基本功。每個(gè)人都有其長(zhǎng)短，要有容其短之心，更要有容其長(zhǎng)之胸，揚(yáng)長(zhǎng)避短，成就每個(gè)“家里人”。

三是要完善“家規(guī)”。

良好的運(yùn)行機(jī)制是增強(qiáng)班組活力的“催化劑”。在加強(qiáng)班組機(jī)制建設(shè)上一定要下功夫，要建立和完善班組學(xué)習(xí)、考核等“家規(guī)”，促進(jìn)班組競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)的提高。

同時(shí)還要完善適合班組人員掌握和操作的各項(xiàng)規(guī)章制度，不斷嚴(yán)格補(bǔ)充和完善班組建設(shè)考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。特別是在安全質(zhì)量管理上，可通過(guò)實(shí)行班組長(zhǎng)津貼，以及對(duì)班組長(zhǎng)實(shí)行獎(jiǎng)罰機(jī)制，將班組和崗位人員的收益與工作業(yè)績(jī)掛鉤，激發(fā)班組活力。

即時(shí)贊美

渴望被人賞識(shí)是人最基本的天性。激活班組細(xì)胞，顯然就要把握天性，學(xué)習(xí)和掌握好這一人生智慧。在現(xiàn)實(shí)工作生活中，有相當(dāng)多的人不習(xí)慣贊美別人，由于不善于贊美別人或得不到他人的贊美，從而使我們的工作生活缺乏生機(jī)與活力。

說(shuō)穿了，贊美應(yīng)該是發(fā)自?xún)?nèi)心深處的對(duì)別人的欣賞，然后回饋給對(duì)方的過(guò)程;贊美是對(duì)別人關(guān)愛(ài)的表示，是人際關(guān)系中一種良好的互動(dòng)過(guò)程，是人和人之間相互關(guān)愛(ài)的體現(xiàn)。然而這一贊美，卻不需要“蓋棺論定”或“秋后算帳”。

著名管理顧問(wèn)尼爾森(bobnelson)認(rèn)為，未來(lái)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要趨勢(shì)之一，即是管理者不能再如過(guò)去般扮演權(quán)威角色，而是須設(shè)法以更有效的方法，間接引爆員工潛力，才能創(chuàng)造企業(yè)最高效益。他特別強(qiáng)調(diào)，贊美員工需符合“即時(shí)”的原則。管理者應(yīng)能做到在每天結(jié)束前，花短短幾分鐘寫(xiě)個(gè)便條紙對(duì)表現(xiàn)好的員工表示稱(chēng)贊;通過(guò)走動(dòng)式管理的方式看看員工，及時(shí)鼓勵(lì)員工;抽空與員工吃個(gè)午餐、喝杯咖啡;公開(kāi)表?yè)P(yáng)、私下指責(zé)等，管理者只要多花一些心力，員工卻能受到莫

大的鼓舞，使工作成效大幅提升。的確如此，贊美離開(kāi)了“即時(shí)”原則，其效果不僅是減少，甚至是相反。有些領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)愿意“蓋棺論定”或“秋后算帳”，結(jié)果被表?yè)P(yáng)的未受到鼓舞，有時(shí)反倒受到孤立;而被批評(píng)的也未受到教育，有時(shí)反倒得到人們的同情和理解。有些單位在年終講評(píng)中，總會(huì)出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象，其原因就在于此。每個(gè)人易看到自己的工作與長(zhǎng)處，當(dāng)?shù)貌坏郊磿r(shí)贊美時(shí)便有被壓抑的情緒滋長(zhǎng)，一旦在某個(gè)贊美被遺漏或出現(xiàn)不公時(shí)，這種情緒就可能爆發(fā)而影響工作。

贊美是激活班組細(xì)胞的法寶，即時(shí)贊美是最有效的手段。無(wú)論出現(xiàn)什么事情，即時(shí)贊美是首要的工作。有人問(wèn)，員工犯錯(cuò)了也要即時(shí)贊美嗎?我們的答案是肯定的。比如出了技安事故，對(duì)于責(zé)任人直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)，不如從避免事故擴(kuò)大上即時(shí)贊美入手，更讓人感激而慚愧。肯定而看到人的長(zhǎng)處，會(huì)令人自省自己的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤。

即時(shí)贊美，不要吝嗇!

第三篇：白鹿原的文化蘊(yùn)含

白鹿原的文化蘊(yùn)涵

** 指導(dǎo)教師*** 院校******

摘 要：《白鹿原》從文化角度塑造了一群人物，寫(xiě)出了一段人的歷史。它通過(guò)白鹿村族長(zhǎng)白嘉軒與關(guān)中大儒朱先生這兩個(gè)人物贊揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化。但與此同時(shí)，作者陳忠實(shí)也看到了新時(shí)代下舊文化的生存困境。他如實(shí)的描寫(xiě)了新文化對(duì)于舊文化的瓦解與改造，客觀的為讀者再現(xiàn)了從清末到建國(guó)這近半個(gè)世紀(jì)的中華民族的歷史，并用文化從思想精神層面將這段歷史演繹的更加真實(shí)、深刻、意蘊(yùn)豐厚。

關(guān)鍵詞：文化、儒文化、家族文化、信仰文化、新文化、代替

White deer villiage of cultural implication

學(xué)生：*** 指導(dǎo)教師：*****

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Abstract: “White deer villiage” from the cultural perspective created a group of characters, write a long history.It is through the white hart village chiefs with BaiJiaXuan guanzhong intellectuals like Mr.Chu these two figures praised the Chinese traditional culture, especially the Confucian culture.But at the same time, the author Chen zhongshi also saw the new age old culture under the existence dilemma.He described the new facts about the disintegration of the old culture, objective and reform of qing dynasty for readers to reproduced the founding from the nearly half a century, and the history of the Chinese nation from the ideological spiritual culture of this period of history deductive more real, profoundly, implication rich.Key words: Culture, Confucianism culture, family culture, beliefs, cultures, new culture, instead

起源于20世紀(jì)八十年代的尋根文學(xué)在九十年代達(dá)到了一個(gè)高峰，這個(gè)高峰的出現(xiàn)便是由于陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇《白鹿原》的問(wèn)世。這部作品自問(wèn)世以來(lái)便吸引了眾多評(píng)論家關(guān)注的目光，大家各執(zhí)己見(jiàn)，品評(píng)不一。不過(guò)大多數(shù)的評(píng)論者都給出了肯定與贊美的言辭，有的甚至稱(chēng)《白鹿原》“比之那些獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的小說(shuō)并不遜色”【1】。讀《白鹿原》，我的感受可以用岑參的一句詩(shī)來(lái)概括：秋色從西來(lái)，蒼然滿(mǎn)關(guān)中。這種感覺(jué)來(lái)自于書(shū)中那厚重沉郁而又古拙樸實(shí)的文化意蘊(yùn)。是的，《白鹿原》的故事結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，它所截取的社會(huì)歷史背景于我們也并不陌生，甚至可以說(shuō)，“若就僅聚攏生活的手段，概括生活的基本方式而言，《白鹿原》也并無(wú)多少標(biāo)新立異之處?！薄?2】然而，雖然只是普通的方式，但是陳忠實(shí)用這種方式概括與翻新了豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容和民族文化底蘊(yùn)，這就使這部小說(shuō)具有了其他作品無(wú)法企及的史詩(shī)韻味。

《白鹿原》的扉頁(yè)上是巴爾扎克的—句話(huà)：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”。這部小說(shuō)記錄了自清末民初至解放前夕中國(guó)西北的一個(gè)小村莊的歷史,可以視為是民族歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。小說(shuō)以白鹿原為舞臺(tái),以白、鹿兩大家族三代人的人生歷程為主線,用大開(kāi)大闔、大起大落的藝術(shù)筆法描述了近半個(gè)世紀(jì)關(guān)中農(nóng)民的命運(yùn)史,廣泛而深刻地勾畫(huà)出這一時(shí)期中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的歷史長(zhǎng)卷。陳忠實(shí)沒(méi)有像其他的作家那樣過(guò)多的專(zhuān)注于故事的敘述與結(jié)構(gòu)的安排，而是在選擇了從政治斗爭(zhēng)與民族生存的視角來(lái)關(guān)照從清末到新中國(guó)成立這近半個(gè)世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，選擇了從文化視角——獨(dú)到而深刻的挖掘觀眾農(nóng)民的文化心理積淀，以闡述傳統(tǒng)文化的歷史命運(yùn)。他說(shuō)“在緩慢的歷史演進(jìn)中, 封建思想、封建文化、封建道德衍化成為鄉(xiāng)約族規(guī)家法民俗、滲透到每一個(gè)鄉(xiāng)村、每一個(gè)村莊、每一個(gè)家族、滲透進(jìn)一代又一代平民的血液, 形成這一方人特有的文化心理結(jié)構(gòu)?！盵3 ]正是這種特殊的“文化心理結(jié)構(gòu)”使得 “所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的, 都是這個(gè)民族從興衰走向復(fù)興復(fù)壯過(guò)程中的必然。”[4]這種從文化出發(fā)、以文化為基石的對(duì)民族歷史的探索與發(fā)掘正是這部作品的優(yōu)秀之處。

《白鹿原》對(duì)中國(guó)文化的反映是全面而豐富的,它將中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)放在現(xiàn)代社會(huì)和文化的背景中去反映和表現(xiàn), 并加以深刻而細(xì)致的剖析,這與“五四”以來(lái)的新文學(xué)是截然不同的。它對(duì)傳統(tǒng)文化中的儒家文化、家族文化與信仰文化都進(jìn)行了細(xì)致的展示與描繪，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化做了一次深刻的反思。與此同時(shí)，《白鹿原》也客觀的展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中遭遇的危機(jī)與困境，真實(shí)的描述了新文化對(duì)于舊文化的解構(gòu)與重塑，將一個(gè)民族的歷史通過(guò)各種文化的沖突爭(zhēng)斗做了一次別開(kāi)生面的探討。

一、儒家文化

金春峰先生說(shuō)，“《白鹿原》精心塑造的兩個(gè)高大形象——白嘉軒和朱先生，可以說(shuō)不是社會(huì)典型，而是文化典型；不是社會(huì)人物，而是文化人物?！?[5]作為一位現(xiàn)實(shí)主義作家，陳忠實(shí)小說(shuō)的敘述和描寫(xiě)仍然是緊緊圍繞著典型環(huán)境中的典型人物。只是他對(duì)典型性格的刻畫(huà)有著獨(dú)特的追求，他更側(cè)重于刻畫(huà)的是典型人物的文化人格?！栋茁乖分邪准诬幣c朱先生二人的人格無(wú)疑代表著傳統(tǒng)文化人格，這二人身上閃現(xiàn)的無(wú)疑就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化。“仁義”是儒文化的核心，也是《白鹿原》中儒文化表現(xiàn)的重點(diǎn)?？h令親置在祠堂院里的石碑上的“仁義白鹿村” 即昭示著白鹿原上的精神核心就是“仁義”。白嘉軒請(qǐng)來(lái)的關(guān)中大儒徐先生在隆重的學(xué)堂開(kāi)館典禮上只說(shuō)了一句話(huà)作為答辭，“我到白鹿村來(lái)只想教好倆字就盡職盡心了，就是院子里石碑上刻的?仁義白鹿村?里的?仁義?倆字”?！?】而朱先生制定的《鄉(xiāng)約》也是為了使村民們更好的按照儒家道德規(guī)范做事，心懷“仁義”，和氣做人。

在這個(gè)“仁義”之原上，將“仁義”二字奉行的最好的當(dāng)屬村長(zhǎng)白嘉軒了。白家?guī)状鷨蝹?，到了白嘉軒，在?jīng)歷過(guò)六房短命妻子之后，終于，第七房仙草為他誕下了兩兒一女，特別是小女兒白靈尤其招人疼愛(ài)，為了女兒能平安的長(zhǎng)大，白嘉軒為女兒認(rèn)了個(gè)“干大”，這個(gè)在白嘉軒看來(lái)能庇佑女兒成長(zhǎng)的，不是村里有錢(qián)有權(quán)，或德高望重的人，而恰恰是他們家的長(zhǎng)工——鹿三。白嘉軒不僅讓女兒認(rèn)鹿三為“干大”，自己更將鹿三視為兄弟，“有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬(wàn)一有一天斷頓了揭不開(kāi)鍋了，咋弟兄們出門(mén)要飯搭個(gè)伙結(jié)個(gè)伴兒——”[《白鹿原》p263]。在鹿三經(jīng)歷過(guò)小娥的鬼魂附體而精神衰退，日漸老去的時(shí)候，白嘉軒不僅沒(méi)有絲毫嫌棄，更是囑咐自己的兩個(gè)兒子“你三伯能做啥活想做啥活兒由他做一點(diǎn)，他不想做啥活兒哪怕啥活兒都不做，你們誰(shuí)也不許指撥他，更不許彈嫌他，拿斜眼瞅他粗嗓子吼他都不準(zhǔn)許！”[《白鹿原》p 402]他以自己的道德準(zhǔn)則嚴(yán)厲的教育著下一代，正因如此，“仁義”的儒家文化才能在白鹿原上代代相傳。

如果說(shuō)白嘉軒對(duì)長(zhǎng)工鹿三的照顧只是小仁小義，那么他對(duì)傷害過(guò)自己，甚至一直與自己為敵的人的態(tài)度與行為應(yīng)該稱(chēng)得上是大仁大義了。黑娃與白孝文、白孝武年紀(jì)相仿，在孝文孝武進(jìn)學(xué)堂讀書(shū)的時(shí)候，白嘉軒主動(dòng)擔(dān)負(fù)了黑娃的學(xué)費(fèi)，并準(zhǔn)備好了紙墨筆研送他進(jìn)學(xué)堂。而黑娃不僅不感激白嘉軒，反而一直覺(jué)得他的“腰桿兒挺得太硬太直”[《白鹿原》p236]。后來(lái)，黑娃當(dāng)了土匪，不僅搶劫了白家，更在白嘉軒的腰間狠狠地捅了一棍，使白嘉軒“挺直如椽的腰桿兒佝僂下去，從尾骨那兒折成一個(gè)九十度的彎角”，“和人說(shuō)話(huà)的時(shí)候就仰起臉來(lái)，活像一只狗的形體”。[《白鹿原》p 241]即便如此，白嘉軒并沒(méi)有記恨黑娃，反而不顧眾人的反對(duì)在黑娃被捕后為他四處奔走求情，這使得一向很少稱(chēng)贊人的朱先生也“以少有的激情贊揚(yáng)他”：“但是你有這心腸這肚量這德行，你跟白鹿原一樣寬廣深厚永存不死！”[《白鹿原》p 421]也正是這種“以德報(bào)怨”的仁義行為感動(dòng)了黑娃，使黑娃最終跪拜在了祠堂里。

對(duì)于一直與自己作對(duì)，甚至毀了自己精心培育的接班人——白孝文，辱沒(méi)了白家，給自己帶來(lái)致命的精神打擊的鹿子霖，白嘉軒也宅心仁厚的寬恕了他，并本著一顆“仁義”的心幫助了他。在鹿子霖因?yàn)辄h派紛爭(zhēng)的政治原因被關(guān)押進(jìn)縣監(jiān)獄之后，這無(wú)疑是白嘉軒可以光明正大的笑傲鹿子霖身敗名裂的最佳時(shí)機(jī)。然而，白嘉軒對(duì)于這個(gè)一直與自己作對(duì)，險(xiǎn)些毀了自己家族的人，不僅沒(méi)有幸災(zāi)樂(lè)禍、冷嘲熱諷，反而盡心盡力地營(yíng)救他。他要在白鹿村乃至白鹿原上樹(shù)立一種精神，他要讓所有人都看看，真正的人是怎樣為人處世，怎樣待人律己的。這種所謂的“真正的人”正是傳統(tǒng)儒家文化熏陶浸染的“仁義”之人。

如果說(shuō)白嘉軒是白鹿原上“仁義”的實(shí)踐者，是儒文化的躬行者。那么白鹿原上的另一位稱(chēng)之為“大儒”的朱先生，則是“仁義”的化身，是儒文化的精神領(lǐng)袖。他一生堅(jiān)守“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家準(zhǔn)則，堅(jiān)決奉行“貧賤不能移，威武不能屈”的剛強(qiáng)人格操守，以“民為貴”的民本思想為其思想核心。朱先生幾十年堅(jiān)守著晨誦的習(xí)慣，即使皇帝來(lái)了，也不能更改，所以早上到訪的張總督的手下只能“等著！”，因?yàn)椤跋壬诔空b”。這里面有著讀書(shū)人的自尊與堅(jiān)守。朱先生確乎繼承著中國(guó)士大夫中獨(dú)善其身，淡泊退藏的一脈，以致朝廷每每下文供職，卻終究無(wú)果。他始終與政治嚴(yán)格保持距離，絕仕進(jìn)，棄功名，優(yōu)游山水，著書(shū)立說(shuō)，編撰縣志。以一個(gè)平民賢儒的身份安穩(wěn)的過(guò)著一簞食一瓢飲式的清淡生活。而一但事關(guān)民生疾苦，他又肯挺身而出，只身赴敵營(yíng)說(shuō)服方巡撫，免除百姓戰(zhàn)患之苦；為禁絕煙土，毫不顧忌親友之情，毅然決然；賑濟(jì)災(zāi)民，不僅嚴(yán)守賑災(zāi)款項(xiàng)的用途，杜絕私自克扣，并與災(zāi)民同食共飲；聽(tīng)聞日寇來(lái)犯，投筆從戎，誓死保家衛(wèi)國(guó)，護(hù)衛(wèi)人民……這些都突出表現(xiàn)了他的民本思想。他制定《鄉(xiāng)約》作為白鹿村人的精神準(zhǔn)則，純潔鄉(xiāng)風(fēng)，禮教鄉(xiāng)民；他在一小塊宣紙上寫(xiě)下稀稀朗朗幾行娃娃體毛筆字教會(huì)了白嘉軒“仁義”做人，漂亮的平息了李寡婦賣(mài)地事件，并使?jié)n水縣令大為感動(dòng)，親批“仁義白鹿村”，“從此白鹿村也被人稱(chēng)為仁義莊”[《白鹿原》p 49]。他的逝世被稱(chēng)為“白鹿原最好的一個(gè)先生謝世”，并且“世上再也出不了這樣好的先生了”。[《白鹿原》p537]大家在朱先生死后一遍一遍咀嚼他的生平事跡，發(fā)現(xiàn)“這個(gè)人的一生留下了數(shù)不清的奇事逸聞，全都是與人為善的事，竟而找不出一件害人利己的事來(lái)”[《白鹿原》p 538]。儒家的民本思想在朱先生的身上表現(xiàn)到了極致，所以，他不像是一個(gè)平凡的人了，他是一個(gè)神人，儒文化滲透進(jìn)他的身體，鑄就了他活生生的歷史存在和血肉生命，使他成為了一個(gè)文化化的人。

作品中還有一位舉足輕重的人物，在他的身上閃現(xiàn)的也是儒文化的光輝，他就是鹿三。作為白家的長(zhǎng)工，鹿三盡職盡忠的工作了一輩子，白秉德在世時(shí)，他聽(tīng)命于白老漢，白秉德死后，他便順其自然的效忠于白嘉軒。鹿三不僅自己為白家干活竭盡所能，不偷懶、不抱怨，還教育黑娃和兔娃要感激白家，努力為白家干活。鹿三的文化選擇，用馬斯洛的生存需要層次理論進(jìn)行分析，是很合適的。他并非是完全被動(dòng)地接受儒文化，正是白家基本滿(mǎn)足了他的生存需要，而且給了他足夠的尊重，才使他把在白家做一個(gè)好長(zhǎng)工作為自己的人生目標(biāo)。因此，鹿三所體現(xiàn)的儒家文化核心便是“忠義”二字。

二、家族文化

“新儒家”的領(lǐng)袖梁瀨溟在《中國(guó)文化要義》中寫(xiě)道:“中國(guó)人的家之特見(jiàn)重要,正是中國(guó)文化特強(qiáng)的個(gè)性之一種表現(xiàn)”。[7 ]中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“家國(guó)一體”，家就是國(guó)的一個(gè)縮影。家族制度在我國(guó)根深蒂固,有如國(guó)家基礎(chǔ),重在寫(xiě)家族,也就深入到了宗法社會(huì)的細(xì)胞?！栋茁乖肪屯ㄟ^(guò)族長(zhǎng)白嘉軒這個(gè)大家庭展示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家族文化。

“白嘉軒后來(lái)引以為豪壯的是一生里娶過(guò)七房女人”，寫(xiě)在小說(shuō)開(kāi)篇的這句話(huà)并不是作者隨便拿來(lái)調(diào)侃的楔子，它暗藏的是一種“不孝有三無(wú)后為大”的家族精神。正是在這種精神的驅(qū)使下，白秉德老漢臨死前對(duì)兒子的囑托不是好好管理家業(yè)，光耀門(mén)楣，而是趕緊娶媳婦，“哪怕賣(mài)牛賣(mài)馬賣(mài)地賣(mài)房賣(mài)光賣(mài)凈……”“絕了后才是大逆不孝”[《白鹿原》p 7]。因此白家顧不得三年守孝不許婚嫁的古***俗，不顧?quán)徖镟l(xiāng)親的非議，在白秉德下葬兩個(gè)月后即為白嘉軒娶來(lái)了第五房女人。但是沒(méi)過(guò)多久，這個(gè)女人也死了，白趙氏便以不容置疑的口吻對(duì)白嘉軒說(shuō)，“死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒(méi)兒沒(méi)女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘”[《白鹿原》p 10]。兩位老人寧愿傾家蕩產(chǎn)，甘愿棄中國(guó)農(nóng)村很重視的喪葬傳統(tǒng)禮儀于不顧，這種強(qiáng)大的家族觀念是顯而易見(jiàn)的。在這樣嚴(yán)守家族的思想教育下，白嘉軒自然而然的繼承祖訓(xùn)，聽(tīng)命于父母，嚴(yán)格按照白家的家訓(xùn)家教行事為人。

白家門(mén)樓上掛著“耕讀傳家”四個(gè)大字，這是中國(guó)古代農(nóng)民持家立業(yè)的基本理論，身為一家之長(zhǎng)的白嘉軒也嚴(yán)格奉行著這個(gè)古訓(xùn)。為了得到鹿家的那塊“寶地”，他借口父親托夢(mèng)誆騙冷先生，不惜在鹿子霖面前裝出楚楚可憐的不孝子樣……總之，他想盡了辦法，耍盡了心機(jī)，甚至瞞騙母親，終于得到了那塊地，并也以那塊地為起源而使白家重新興旺起來(lái)。對(duì)一塊耕地都如此重視的白嘉軒對(duì)于子女的讀書(shū)問(wèn)題更是關(guān)心備至。為了方便子女受教育，白嘉軒親自請(qǐng)來(lái)了教書(shū)先生，在白鹿村辦起了學(xué)堂，不僅讓自己的子女入學(xué)，更是鼓勵(lì)村上所有適齡兒童進(jìn)入學(xué)堂，接受教育，甚至將女兒也送入了學(xué)堂。由此可見(jiàn)，“耕讀傳家”的家族意識(shí)在白嘉軒心里是根深蒂固的。

白嘉軒把自己所有的心思與精力都放在了家、家族上，而對(duì)于家族以外的事，他則是一副不聞不問(wèn)的樣子。白嘉軒在家庭出現(xiàn)人財(cái)兩旺的局面后便倡導(dǎo)、主持翻修白鹿祠堂。之后他總是把祭祖、拜祖當(dāng)作十分重要、嚴(yán)肅的事情。此外還有諸如滿(mǎn)月、認(rèn)干親、婚禮、拜親人、拜祖宗、治喪、修墓、遷墳等禮俗。這些所有的禮儀都是用以調(diào)節(jié)家族成員間的關(guān)系的,形成了外化的家庭倫理秩序。這樣,這些禮俗在白嘉軒的悉心經(jīng)營(yíng)之下就成了家庭成員的行為規(guī)范,形成了有形的家族文化。

白嘉軒的妻子仙草也是家族文化的一個(gè)典范人物，她是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母。仙草嫁到白家后，嚴(yán)守著中國(guó)傳統(tǒng)女子所應(yīng)遵守的行為道德標(biāo)準(zhǔn)——三從四德，盡心侍奉婆婆，為白家生兒育女，主動(dòng)操持家務(wù)，含辛茹苦而又默默無(wú)聞地盡著一個(gè)女人的本分。在仙草的思想里，夫就是天，夫家這個(gè)小天地便是她的社會(huì)，她所有的思考、語(yǔ)言、行動(dòng)都圍繞著這個(gè)家，白家的四合院是她婚后生活的全部空間，而這個(gè)范圍以外的人和事，都與她無(wú)關(guān)。由此可見(jiàn)，仙草是白家這個(gè)大家庭中又一個(gè)以家為中心的人物，是一個(gè)賢惠的農(nóng)家婦女，所以在她的身上體現(xiàn)出的只能是深厚的家族文化的影響。

三、信仰文化

小說(shuō)《白鹿原》中的信仰文化主要體現(xiàn)為民間信仰。所謂民間信仰，是指民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉與尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信。民間信仰是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，這一文化體系包括信仰、儀式和象征3個(gè)不可分開(kāi)的體系。白鹿是貫穿在《白鹿原》這部小說(shuō)中的一個(gè)中心意象，它作為一個(gè)被賦予了美和善等終極意義的象征，很美麗很活躍地閃動(dòng)在小說(shuō)里?！耙恢谎┌椎纳衤?，柔若無(wú)骨，歡歡蹦蹦，舞之蹈之，從南山飄逸而出，在開(kāi)闊的原野上恣意嬉戲”[《白鹿原》p 23]。白鹿在小說(shuō)中是平靜、安寧、祥和、幸福、美好的象征，它在白鹿原人的傳說(shuō)中，是能祛苦禳災(zāi)除害興利的。白鹿“所過(guò)之處，萬(wàn)木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，毒蟲(chóng)滅絕，萬(wàn)家康樂(lè)”[《白鹿原》p 23]。但對(duì)于白鹿的信仰，在不同的白鹿原人心目中有不同的意義。在白嘉軒看來(lái)，“白鹿已溶進(jìn)高原，千百年后的今天已經(jīng)化作一只精靈顯現(xiàn)了，而且是有意把這個(gè)吉兆顯現(xiàn)給他白嘉軒的”[《白鹿原》p 24]，于是他便費(fèi)盡心機(jī)，精心謀劃，“迅猛而果敢”地將那塊顯現(xiàn)白鹿精靈的屬于鹿子霖的漫坡地搞到了手，做了白家的祖墳，他希望借著白鹿的祥瑞，為白家消災(zāi)避難，使自己家運(yùn)亨通。盡管白嘉軒的家庭及家族秩序最終還是不可避免地被搖動(dòng)著白鹿原的政治斗爭(zhēng)、自然災(zāi)害和神秘力量毀壞了、瓦解了，“白鹿”除了在夢(mèng)境中告訴他心愛(ài)的女兒的慘死，并未使他實(shí)現(xiàn)自己的理想，但白嘉軒仍然把家里曾出現(xiàn)的人財(cái)兩旺的局面“完全歸結(jié)于遷墳”[《白鹿原》p 45]。直到最后當(dāng)他看到坐在臺(tái)上的做了縣長(zhǎng)的兒子白孝文時(shí)，竟“忽然想起在那個(gè)大雪的早晨發(fā)現(xiàn)漫坡地精靈的情景” [《白鹿原》p 572]，由此可見(jiàn)，白嘉軒自始至終都相信白鹿作為一種神秘的力量改變著他的生活。而在白嘉軒的女兒白靈的心目中，白鹿則是一種神圣和理想的象征。起初當(dāng)她在教會(huì)女子學(xué)校聽(tīng)到上帝的名字，“就同時(shí)想起了白鹿。上帝其實(shí)就是白鹿，奶奶的白鹿”[《白鹿原》p 348]，在這里鹿是神圣的象征；后來(lái)當(dāng)她的革命同志鹿兆鵬問(wèn)她“這會(huì)兒想什么”的時(shí)候，她說(shuō)：“我想到奶奶講下的白鹿。咱們?cè)系哪侵话茁埂Ｎ蚁牍伯a(chǎn)主義就是那只白鹿?”這時(shí)，白鹿在白靈的心目中已變成理想的象征了。只是最后白靈所信仰的白鹿卻又成了白靈的替身，一起消失在了白嘉軒的夢(mèng)里。

如果說(shuō)“白鹿”只是白鹿原人獨(dú)特的信仰的話(huà)，那么《白鹿原》中所描寫(xiě)的另一信仰文化——求神祈雨，便是帶有普遍性質(zhì)的中國(guó)農(nóng)民的信仰了。以土地為生的白鹿原人在連續(xù)幾月干旱無(wú)雨，顆粒無(wú)收的情況下，決定按照習(xí)俗向神求告取水。求神的儀式是復(fù)雜而又嚴(yán)肅的。首先是在關(guān)帝廟由關(guān)羽關(guān)老爺“親自挑選”帶領(lǐng)大眾祈雨的人選，即在關(guān)廟前用火爐烘燒三只鐵鏵和幾只鋼釬兒，之后村里的男人扮成馬角去接燒成金黃色的鐵鏵，能接得住的便是關(guān)帝選中的祈雨人。這個(gè)人在被選中之后要用一根燒紅了的鋼釬穿通自己的左右腮，接著就會(huì)有人把兩只小環(huán)套住穿通兩腮的鋼釬，做成騾馬一樣的套口。在這次祈雨中，白嘉軒就是被選中的馬角，在他當(dāng)馬角準(zhǔn)備去接鐵鏵的時(shí)候，他的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)嗅覺(jué)等感官就發(fā)生了奇怪的變化：“嗅不出任何氣味”，“鑼鼓家伙的喧囂充耳不聞……大殿里變得異常清凈”，“腦子里一片空白”，[《白鹿原》p259]儼然一副神靈附體的模樣。出了關(guān)帝廟，眾人抬著白嘉軒走向黑龍?zhí)?。到達(dá)目的地后，白嘉軒一步一拜一個(gè)長(zhǎng)揖一個(gè)響頭的一直磕進(jìn)鐵廟，點(diǎn)蠟燒香焚表。之后帶領(lǐng)眾人從潭中取水，每戶(hù)一升。最后將貢品拋入潭中。整個(gè)儀式剛結(jié)束，白嘉軒便撲倒在地不省人事，而當(dāng)他醒來(lái)后卻“似乎剛剛從西海龍王那里回來(lái)而不曉塵世發(fā)生過(guò)什么”[《白鹿原》p 261]。小說(shuō)中的這段信仰禮儀描寫(xiě)既符合一般村人的求神的儀式，又添加了些許的神話(huà)色彩，仿佛虛幻，卻又很真實(shí)。唯一遺憾的是，雖然是老族長(zhǎng)親自出馬，帶眾祈雨，雨卻仍然沒(méi)有被求來(lái)。

四、新文化 《白鹿原》雖然是一次傳統(tǒng)文化的集中展現(xiàn)，但其中也融入了許多新文化的因素，展現(xiàn)著這兩種文化的沖突、反叛、融合與消解。小說(shuō)中青年一代的白靈、田小娥、黑娃、鹿兆鵬身上便自覺(jué)或不自覺(jué)地閃現(xiàn)著五四以后新文化的光彩。白靈是小說(shuō)中比較典型的一個(gè)新時(shí)代女性，雖然她并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到新時(shí)代的內(nèi)涵，但與傳統(tǒng)女性相比，她的身上已經(jīng)閃現(xiàn)出了新女性的影子。白靈從小所接受的教育便不是身為傳統(tǒng)農(nóng)家婦女典范的母親的言傳身教，而是與哥哥們一樣，進(jìn)入學(xué)堂，接受傳統(tǒng)的私塾教學(xué)。然而，她比哥哥們更加幸運(yùn)，因?yàn)樵谶M(jìn)入私塾不久，革命便爆發(fā)了，在舊式的學(xué)堂教育已經(jīng)無(wú)法延續(xù)的時(shí)候，已經(jīng)進(jìn)入新式學(xué)校的表姐一家適時(shí)的為她接受新教育提供了條件。進(jìn)入新學(xué)校的白靈在戰(zhàn)亂中毫不避諱的與許多青年男女一起“抬死人”，幫助革命軍清理戰(zhàn)場(chǎng)，為城市居民的正常生活清掃贓物。面對(duì)找到表姐家來(lái)的氣得眼睛紅腫的父親，白靈依然我行我素，沒(méi)有被父親的一巴掌嚇到，也沒(méi)有因?yàn)榧依锬棠毯湍赣H的擔(dān)心而放棄學(xué)校派下的革命工作。甚至當(dāng)父親為了不讓她回城繼續(xù)那些“瘋瘋癲癲”的活動(dòng)而將她鎖在家里時(shí)，她就獨(dú)自在屋里“大聲演講大聲歌唱”，她要“沖一沖”白嘉軒“那封建腦瓜子”。[《白鹿原》p174]不僅如此，在絕大多數(shù)白鹿村人信奉子女婚姻當(dāng)遵循“父母之命媒妁之言”，在王村婆家已經(jīng)托媒人來(lái)定下了日子的時(shí)候，白靈不管不顧這些舊時(shí)禮儀，偷偷從家里跑掉了，并且瞞著父母與鹿兆海私定了終身。后來(lái)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)鹿兆海與自己革命信仰相背離，各自的政治信念都無(wú)法為對(duì)方改變，兩人的感情也因之出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，她遇到了鹿兆鵬。在她發(fā)現(xiàn)自己對(duì)鹿兆鵬的感情由崇拜變?yōu)閻?ài)戀時(shí)，她又再一次沖破封建樊籠，與和自己信念相同、志趣相投的鹿兆鵬真心相愛(ài)了。白靈是敢作敢為的，是率性自由的，是不受封建傳統(tǒng)思想束縛的新青年。只是，這樣一個(gè)勇于投身革命的共產(chǎn)黨人的結(jié)局卻是在后來(lái)的清黨肅反運(yùn)動(dòng)中被活埋了。

如果說(shuō)白靈的對(duì)自由、解放、革命的追求與對(duì)傳統(tǒng)的反叛是直接的、赤裸裸的抗?fàn)?，那么鹿兆鵬的對(duì)于封建婚姻的反抗則是默默的、無(wú)聲的心理的叛逆。鹿兆鵬在未參加革命之前便由父母之命娶回了冷先生的女兒，但是他對(duì)她卻沒(méi)有一點(diǎn)感情，新婚之夜的一次初試成了兆鵬媳婦對(duì)于自己夫妻生活永遠(yuǎn)的記憶，也是永遠(yuǎn)的遺憾。鹿兆鵬追求自由戀愛(ài)，所以當(dāng)黑娃帶回別人的小妾而被全村人不恥時(shí)，他卻稱(chēng)贊黑娃“是白鹿村頭一個(gè)沖破封建枷鎖實(shí)行婚姻自主的人”[《白鹿原》p 146]，是他在白鹿村唯一佩服的一個(gè)人。而他自己卻由于父親，以及父親的父親的巨大壓力而無(wú)法自主的選擇自己的愛(ài)人。但是他又不甘屈服，他始終在心里無(wú)聲的反抗著，這種不徹底的抗?fàn)幉粌H給他自己帶來(lái)了痛苦，更是毀了他媳婦的一生。后來(lái)，在他終于鼓起勇氣沖破那個(gè)一直囚困著他的婚姻枷鎖而走向自由時(shí)，他的所謂的自由戀愛(ài)卻是搶走了自己的親弟弟——鹿兆海心愛(ài)的女人。白靈與鹿兆鵬的對(duì)于傳統(tǒng)文化的反叛，或徹底或不徹底，但都是自覺(jué)的，是接受了新式教育的他們對(duì)于新文化的展現(xiàn)；而田小娥與黑娃的叛逆，與傳統(tǒng)文化的格格不入，則完全是無(wú)意識(shí)的，是五四新文化中提倡的自由解放思想的不自覺(jué)萌發(fā)。

田小娥，一個(gè)窮秀才的面容姣好的女子，卻因?yàn)榧邑毝黄燃藿o了一個(gè)七十多歲的武舉人，按年齡，武舉人都可以當(dāng)她爺爺了，而且，她在武舉人那里純?nèi)恢皇且粋€(gè)性虐待的工具。由于她的這種不幸遭遇，她一開(kāi)始就是這個(gè)傳統(tǒng)文化世界里的叛逆者。生存的強(qiáng)烈欲望使她的這種叛逆一直處于亢奮狀態(tài)。她沒(méi)有接受新文化的熏陶，沒(méi)有表達(dá)自己反抗的其他辦法，她叛逆的唯一武器和手段就是用情欲沖亂封建的倫理秩序和道德的堤坎。她身為秀才的小妾卻主動(dòng)勾引黑娃；黑娃走后，為了生活下去，她又不顧倫理道德與“大大”鹿子霖勾搭在了一起；她為了復(fù)仇用性將白孝文拉下水，后來(lái)卻又不管不顧地瘋狂愛(ài)上了原本妻兒同樂(lè)的孝文；她死后化為飛蛾為原上帶來(lái)了瘟疫，她的陰魂附體一遍遍申訴著自己的反抗……然而，終于因?yàn)樗龑?duì)自己所處的文化世界缺乏了解，她的這種盲目的反抗，只能在本能的意義上抗?fàn)?，最終沒(méi)有擺脫悲劇的命運(yùn)。雖然如此，田小娥的對(duì)于傳統(tǒng)文化的抗?fàn)幉⒎峭耆珶o(wú)意義，她的行為反映了中國(guó)社會(huì)底層農(nóng)民的覺(jué)醒，是新文化普及道路上的一劑催化劑。

黑娃是《白鹿原》中又一個(gè)充滿(mǎn)叛逆色彩的文化人物。黑娃是鹿三的兒子，白嘉軒對(duì)他一直是仁愛(ài)有加，為他買(mǎi)筆買(mǎi)紙，供他上學(xué)讀書(shū)，然而在黑娃的眼里，白嘉軒卻一直是“腰挺得太直”，讓他一看就不舒服。對(duì)于兒時(shí)玩伴鹿兆鵬特意省下來(lái)帶給自己吃的精貴小點(diǎn)心，黑娃卻一咬牙扔到了草叢里；在后來(lái)自己擁有了一口袋鹿兆鵬曾給過(guò)自己的冰糖時(shí)，他甚至毫不猶豫的在上面撒了一泡尿。黑娃的這些叛逆行為并不是表達(dá)一種簡(jiǎn)單的玩世不恭的叛逆心態(tài)，而是對(duì)于自己作為一個(gè)長(zhǎng)工的兒子的被壓迫被奴役的的社會(huì)地位的反叛。這是新文化中追求平等民主的思想意識(shí)的萌啟。但是可惜的是他與田小娥一樣，不懂得該如何實(shí)現(xiàn)這種反抗。所以他只是堅(jiān)決的娶回了被人稱(chēng)為“破鞋”的小娥，在走投無(wú)路時(shí)上山做了土匪，在打劫白家時(shí)捅斷了他從小就痛恨的白嘉軒的“太直”的腰……他的所作所為讓白鹿原上的人們既恨他又怕他，既瞧不起他，又接受他。在經(jīng)歷過(guò)了一系列的風(fēng)風(fēng)雨雨、革命與反革命之后，黑娃最終的歸宿卻是跪倒在了白嘉軒的祠堂里，滿(mǎn)含熱淚地說(shuō)著“黑娃知罪了”，并自稱(chēng)為“不孝男”，立志要“洗心革面學(xué)為好人”。[《白鹿原》p 495]這樣一個(gè)勇敢叛逆、無(wú)所畏懼、堅(jiān)硬剛強(qiáng)、一直與傳統(tǒng)文化水火不容的漢子，最后，還是回歸了傳統(tǒng)。這樣，新文化的火光在黑娃身上還沒(méi)有被點(diǎn)亮，便已熄滅了。

在《白鹿原》中，人們自覺(jué)不自覺(jué)地接受著中國(guó)傳統(tǒng)文化,并以心理的圍墻保護(hù)著它,以心靈的磚塔鎮(zhèn)壓著非儒家文化的成分。儒家文化是我們寶貴的精神財(cái)富,它幾千多年的傳承延續(xù),是活生生的文化,而且這種文化從發(fā)起至今日從未出現(xiàn)過(guò)斷層的現(xiàn)象,這不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。由孔孟所奠定的倫理道德今后還要延續(xù)。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體,其思想影響力永遠(yuǎn)不會(huì)消失,這也正是傳統(tǒng)文化的魅力之所在?！?】白嘉軒、朱先生、鹿

三、仙草……等人的生存歷程展示的種種屬于傳統(tǒng)道德范疇的精神內(nèi)涵無(wú)疑是中華民族生命有機(jī)體中的血脈。它是民族精神的精髓,它在整個(gè)民族生存史上的影響將會(huì)更深刻、更廣泛。作者陳忠實(shí)深刻的體會(huì)到了這一點(diǎn)，所以小說(shuō)塑造了白嘉軒與朱先生這兩個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表人物，充分贊揚(yáng)了仁義、正直、誠(chéng)實(shí)等美好的傳統(tǒng)文化精髓，展現(xiàn)了中國(guó)歷時(shí)悠久的傳統(tǒng)文化。陳忠實(shí)在《白鹿原》中從民族歷史的曲折里去反思發(fā)掘出傳統(tǒng)文化中的積極因素、肯定因素，其目的就在于指出我們民族振興的今天這些合理內(nèi)核仍具有內(nèi)在的強(qiáng)大活力, 應(yīng)該成為我們邁向現(xiàn)代化的可貴歷史財(cái)富。但與此同時(shí)，作品中也充分反映了傳統(tǒng)文化遭受沖擊的現(xiàn)實(shí)狀況。鹿子霖、白孝文等人拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，承繼了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的劣質(zhì)因素，形成了對(duì)儒家文化理所當(dāng)然的內(nèi)部解構(gòu)。黑娃、田小娥等人在遭遇到外界族人的各種歧視和壓迫后，通過(guò)革命或非革命、暴力或非暴力的方式報(bào)復(fù)社會(huì)。這種抗?fàn)幰矊?duì)儒家文化造成了一定的沖擊：祠堂被砸，“仁義白鹿村”石碑、“鄉(xiāng)約”石刻被砸毀；白嘉軒“挺得又直又硬的腰”被打折；白鹿原人知道小娥死因后心情頗為復(fù)雜的“大為感慨”；當(dāng)?shù)弥謇锏奈烈呤怯尚《饚?lái)時(shí)，不顧小娥是個(gè)被傳統(tǒng)文化遺棄的“破鞋”，主動(dòng)請(qǐng)命要為小娥修廟，供奉拜祭……而白靈、鹿兆鵬的反抗則不同于黑娃、田小娥等人來(lái)自生命本能的抗?fàn)帲麄兎纯沟姆秶膊粌H限于自己熟知的白鹿原，而是將整個(gè)不合理的社會(huì)作為自己斗爭(zhēng)的對(duì)象。白靈、鹿兆鵬等是由“五四”新文化催生的具有馬克思主義思想的現(xiàn)代青年，他們對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的沖擊力度之大是顯而易見(jiàn)的。就連傳統(tǒng)文化的代表者——白嘉軒和朱先生，他們的傳統(tǒng)文化觀也在現(xiàn)實(shí)中不斷地遭受阻礙，傳家濟(jì)世的理想每每在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前碰壁：仁義長(zhǎng)工鹿三的兒子黑娃和白嘉軒傾其全力培育出來(lái)的原本甚為優(yōu)秀的族長(zhǎng)繼承人白孝文，都成了“不肖子”；“仁義白鹿原”本應(yīng)該是充滿(mǎn)“仁義”的桃花源式的儒家理想社會(huì)，但新的社會(huì)矛盾和沖突使鄉(xiāng)約蒼白無(wú)力，社會(huì)滿(mǎn)目瘡痍。作為傳統(tǒng)儒家文化的代表人物，朱先生和白嘉軒均是強(qiáng)有力的個(gè)體，【9】但隨著儒家文化作用力的一步步衰減，他們的威力也一天天受到時(shí)代的挑戰(zhàn)。老族長(zhǎng)白嘉軒最終變得無(wú)奈而超然，曾經(jīng)被白趙氏稱(chēng)作才子被白鹿原人奉為神靈的朱先生后來(lái)被譏諷為書(shū)呆子，而鹿兆鵬、白孝文、鹿兆海、白

靈等代表著新文化及現(xiàn)代政治的力量，則無(wú)論在原上還是在原外都顯示出獨(dú)特的生命力。白嘉軒與朱先這兩個(gè)在《白鹿原》中被精心塑造的高大形象的悲劇性的結(jié)局，象征了在現(xiàn)代歷史變革進(jìn)程中中國(guó)傳統(tǒng)文化和制度的不可避免地衰落。對(duì)歷史演進(jìn)的必然性與合理性，作家的認(rèn)識(shí)是清醒的，也是“力圖肯定的”。[10] 中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中,為了生存和發(fā)展的需要,根據(jù)歷史所提供的條件,創(chuàng)造、改造、傳承下來(lái)的物質(zhì)成果和精神成果的總和。【11】五千年泱泱大國(guó)孕育出的傳統(tǒng)文化,維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展,是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。但是隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化中的許多東西需要接受新時(shí)代的考驗(yàn)，舊的東西不可避免的要被更新的、更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的東西代替，這就是歷史。只是舊的東西在快被消滅之前總會(huì)與新事物做一番殊死的較量與抗?fàn)?，并且較為強(qiáng)大的舊事物總是在一開(kāi)始時(shí)占領(lǐng)著與尚未發(fā)展成型的新事物搏斗的上風(fēng)。所以在《白鹿原》的傳統(tǒng)文化與新文化的對(duì)壘中透露著傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。

《白鹿原》通過(guò)一個(gè)個(gè)人物的文化心理結(jié)構(gòu)描寫(xiě)人物的生命運(yùn)動(dòng),將這些運(yùn)動(dòng)置于特定的歷史社會(huì)之中，“在歷史和人的結(jié)合中塑造莊嚴(yán)飽滿(mǎn)的中國(guó)農(nóng)民形象, 展示民族的精神和靈魂?！盵 12] 艾略特說(shuō)：“時(shí)間現(xiàn)在和時(shí)間過(guò)去，也許都存在于時(shí)間將來(lái)”?，F(xiàn)在是歷史向任何方向展開(kāi)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)面對(duì)面了。陳忠實(shí)不是寫(xiě)歷史中的人，他寫(xiě)的是人的歷史。他在接受采訪時(shí)說(shuō)：“作家應(yīng)該留下你所描寫(xiě)的民族精神風(fēng)貌給后人。不管是歷史的還是現(xiàn)實(shí)的人生，一經(jīng)作家用自己的生命感受和體驗(yàn)后，表現(xiàn)出來(lái)的就應(yīng)是這個(gè)民族在特定歷史時(shí)段里整個(gè)精神層面的一種比較準(zhǔn)確和具有普遍性的東西。??我們作為一個(gè)作家應(yīng)該肩負(fù)起這樣的責(zé)任，在這個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展歷史上留下你的真實(shí)描繪，把那個(gè)時(shí)代人的精神形態(tài)和心理秩序藝術(shù)地告訴后人，讓他們從這些己經(jīng)成為過(guò)去的現(xiàn)象里把握那個(gè)時(shí)代人的心理脈搏并引出有益的啟示?！?/p>

卡西爾說(shuō)：“藝術(shù)和歷史學(xué)是我們探索人類(lèi)本性的最有力的工具?！睆娜祟?lèi)本體的角度去破譯歷史之謎，不會(huì)是唯一的途徑，但無(wú)疑是最有效的方法之一。昆德拉說(shuō)過(guò)，小說(shuō)家是存在的勘探者，小說(shuō)的使命在于“通過(guò)想象出的人物對(duì)存在進(jìn)行深思”。虛構(gòu)性的小說(shuō)與存在性的歷史既有在著密切的聯(lián)系又有著巨大的差別，《白鹿原》是陳忠實(shí)虛構(gòu)的他心目中的我們民族的歷史圖景，通過(guò)它，去勘

【13】探我們民族的存在，特別是如昆德拉所說(shuō)“揭示存在的不為人知的方面”，“不僅感知過(guò)去的過(guò)去性，而且感知過(guò)去的現(xiàn)在性”(艾略特語(yǔ))。

[ 1 ] 韓軍強(qiáng)、張文利，《<白鹿原>文化論》，《文化研究》，第14期，2010年

[ 2 ]傅雷，《廢墟上的精魂》，《<白鹿原>評(píng)論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p3）

[ 3 ]陳忠實(shí)，《 我說(shuō)關(guān)中人》，《 陳忠實(shí)文集》，太白文藝出版社，1996(p5)[ 4 ]陳忠實(shí)，《 關(guān)于〈白鹿原〉的問(wèn)答》，《陳忠實(shí)文集》，人民文學(xué)出版社，2002，1（p534）

[ 5 ]、金春峰，《對(duì)深重的文化危機(jī)之憂(yōu)思》，《<白鹿原>評(píng)論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p244）[ 6 ]、陳忠實(shí)，《白鹿原》，北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社，2008,5（p56）

[7 ]《梁瀨溟全集》，第三卷，山東人民出版社,（p41）

[ 8 ]、任新宇，《傳統(tǒng)的魅力——儒家文化在<白鹿原>中白嘉軒形象上的表現(xiàn)》，《臺(tái)聲·新視角》，2005.9 [ 9 ]、庹飛，《<白鹿原>：儒家文化命運(yùn)的觀照》，《襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，第4期，2010，7

[ 10 ]、白燁，《史志意蘊(yùn)·史詩(shī)風(fēng)格》，《<白鹿原>評(píng)論集》,人民文學(xué)出版社，2000（p38）

[ 11 ]、《白鹿原中的傳統(tǒng)文化》

[ 12 ]、張林杰，《<白鹿原>：歷史與道德所?！?，《人文雜志》，2000 [ 13 ]、王仲生，《民族秘史的叩詢(xún)和構(gòu)筑》，《<白鹿原>評(píng)論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p56）

第四篇：班組—企業(yè)的細(xì)胞

班組—企業(yè)的細(xì)胞

安全生產(chǎn)是企業(yè)永恒的主題，而班組是生產(chǎn)企業(yè)的細(xì)胞，管理方法則是企業(yè)的靈魂，因此要實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)，加強(qiáng)班組建設(shè)致關(guān)重要。

在充分認(rèn)識(shí)到班組建設(shè)的重要性后，彬長(zhǎng)公司在2013年3月22日于彬長(zhǎng)生產(chǎn)服務(wù)中心組織學(xué)習(xí)白國(guó)周班組管理方法，以加強(qiáng)班組建設(shè)。其主要內(nèi)容可以概括為“六個(gè)三”：即三勤、三細(xì)、三到位、三不少、三必談、三提高。

三勤：勤動(dòng)腦、勤匯報(bào)、勤溝通。

三細(xì)：細(xì)心、安排工作細(xì)、抓工程質(zhì)量細(xì)。

三到位：布置工作到位、檢查工作到位、隱患處理到位。三不少：班前檢查不能少、班中排查不能少、班后復(fù)查

不能少。

三必談：發(fā)現(xiàn)情緒不正常的人必談、對(duì)受到批評(píng)的人必

談、每月必須召開(kāi)一次談心會(huì)。

三提高：提高安全意識(shí)、提高崗位技能、提高團(tuán)隊(duì)凝聚

力。

文/大佛寺礦業(yè)公司 通維隊(duì) 李少東

第五篇：淺談《說(shuō)文解字》蘊(yùn)含的古代文化

淺談《說(shuō)文解字》蘊(yùn)含的古代文化

摘要：

《說(shuō)文解字》作為文字學(xué)史上的一部巨著，它不僅是傳統(tǒng)小學(xué)經(jīng)典，也是一部百科全書(shū)，它以漢字的形式記錄了中國(guó)古代豐富的社會(huì)文化生活。本文通過(guò)對(duì)其中衣部、羊部、宀部、車(chē)部等相關(guān)部首字的考釋?zhuān)瑏?lái)闡釋我國(guó)古代人們?cè)谝隆⑹?、住、行等方面豐富多彩的文化生活。

關(guān)鍵詞：說(shuō)文解字 古代文化 部首

漢字是一種具有獨(dú)特構(gòu)造方式和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的表意文字。漢族先人在創(chuàng)造漢字之初“據(jù)義取象”,他們憑借對(duì)漢字字義的理解,在現(xiàn)實(shí)生活中選取相對(duì)應(yīng)的物象從而“具象顯意”。漢字這種表意文字揭示了漢民族觀察世界、探索世界的成果,記錄了漢民族歷史演進(jìn)的過(guò)程。《說(shuō)文解字》是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上第一部系統(tǒng)解析字形、分析字義、辨別聲讀的字典。許慎通過(guò)“據(jù)形釋義”之法為我們探究漢字所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化特征提供了有力的證據(jù)。下面，我就《說(shuō)文解字》的幾個(gè)部首例字來(lái)闡釋其所蘊(yùn)含的文化意義。

中國(guó)古代很早就把衣著作為民生之本。《說(shuō)文·衣部》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳?！薄夺屆め屢路罚骸耙?，依也，人所依以避寒暑也?！笨梢?jiàn)服飾首先源于避寒暑、避形體，其次是遮羞，后來(lái)才有了表達(dá)身份地位、禮儀文化以及美飾作用等。我們從《說(shuō)文》“衣”字“上衣下裳”這種服飾體制還可以看出中國(guó)人自古就以“含蓄、嚴(yán)謹(jǐn)、寬大、莊重”的服飾風(fēng)格為美?？鬃拥摹拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，儒家的“溫柔敦厚”這些人生觀都可以從《說(shuō)文》“衣”部的一些字里反映出來(lái)。

我國(guó)古代很早就有了“食美”的概念?！墩f(shuō)文·羊部》曰：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同義?！蔽覀?cè)跉v代文獻(xiàn)中也可發(fā)現(xiàn)，“羊”字本身就具有“美”、“善”義。早在甲骨文時(shí)期,“羊”字就從表示美食義延伸到了表示其他事物的美、善義上。在漢代,“羊”常用于吉祥義。出土的西漢銅洗紋飾“吉祥”就寫(xiě)作“吉羊”?！把颉边€可表示一般意義的美、善義。諸多古代文獻(xiàn)記載都認(rèn)為：羊象征吉祥、幸福、美好,這是先民們向往和追求的物化表現(xiàn),它折射出中國(guó)古代先民的社會(huì)心態(tài)。

房屋不僅能遮蔽風(fēng)雨，還能為人們提供基本的生活資料和安全保障。在古代，由于自然條件惡劣，一個(gè)能夠遮蔽風(fēng)雨、生火取暖的地方至關(guān)重要，它不僅是人們基本的生存依托，同時(shí)也是人們的精神依托。如:《說(shuō)文·宀部》：“安，靜也。從女在宀下?！卑脖硎九栽谖堇?本義是安寧。居室里有了女性，能讓人感到平靜和妥善，男耕女織的生活才是最美滿(mǎn)的生活。這是古人用心理直觀感受來(lái)造字的典型例子。透過(guò)對(duì)《說(shuō)文》有關(guān)房宇的字詞意義的說(shuō)解，我們可以看到先民對(duì)寬敞、安定、舒適的生活環(huán)境的追求。

商周時(shí)期，用于行路、狩獵和作戰(zhàn)的車(chē)一般是用馬牽引的。因此，在先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車(chē)、馬連用?！墩f(shuō)文·車(chē)部》：“車(chē)，輿輪之總名。輿，車(chē)輿也?！惫湃艘埠苤v究馬身上的裝飾。馬飾與駕馭用的馬具不可分，多數(shù)就是在馬具上加上金屬或玉石的飾片，并繪制相應(yīng)的花紋或圖案。《說(shuō)文·革部》：“勒，馬頭絡(luò)銜也?！崩帐邱R頭上用以系著馬嚼子的皮帶。由此可見(jiàn)，古人車(chē)飾以文采為美，“文采'的本義是“有色彩的花紋”。這些花紋、圖案都來(lái)自上古人的生活感觀意象。《說(shuō)文解字》中對(duì)“女”部字的考釋?zhuān)覀兛梢愿Q見(jiàn)古代的婚姻習(xí)俗，而這些女部字也深深地折射出女性在婚姻家庭中的角色和地位?！墩f(shuō)文·女部》：“媒，謀也，謀和二姓?！泵绞悄蟹脚沙雒饺藖?lái)謀和男女雙方結(jié)合的一種方式。此詞反映了男方處于攻勢(shì)，一種主動(dòng)的姿態(tài)?！墩f(shuō)文·女部》：“妁，酌也，斟酌二姓也?！闭遄脙蓚€(gè)不同姓氏的男女可否結(jié)合。這是反映女方的一個(gè)詞語(yǔ)，即由男方派媒人來(lái)考察雙方能否結(jié)合，反映了女子處于一種守勢(shì)。媒、妁二字很恰當(dāng)?shù)胤从沉水?dāng)時(shí)男子在婚姻中的主導(dǎo)地位，而女子在婚姻中的地位則是被動(dòng)又劣勢(shì)。

“仁、義、智、勇、潔”這五種品德，都是古人努力追求并大力稱(chēng)道的，同時(shí)古人認(rèn)為玉集五種品德于一體，將之比成人間美德的化身。事實(shí)上，玉自從遠(yuǎn)古被華夏先人發(fā)現(xiàn)就深受?chē)?guó)人的珍愛(ài)，古人認(rèn)為玉具有仁、義、智、勇、潔的君子美德，所以以玉比德、敦品勵(lì)行?！墩f(shuō)文解字》：“玉，石之美，有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；腮理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技（忮），潔之方也。象三玉之連，︱其貫也?！庇癯蔀榫拥囊环N身份象征和明志之物，所謂“人君德美如玉，而明若燭”、“言賢者德音，如金如玉”都是歌頌玉的溫潤(rùn)，寓意君子的美德，是故“君子無(wú)故，玉不去身”、“言念君子，溫其如玉”。

漢字是當(dāng)今世界上為數(shù)不多而影響最大的方塊文字。這種文字的特殊性，不僅僅在于它的結(jié)構(gòu)，更在于它的文化意義。每一個(gè)漢字的形與義都藏著故事，含著學(xué)問(wèn)，蘊(yùn)著歷史還洋溢著藝術(shù)，體現(xiàn)著中華民族的文化魅力?！墩f(shuō)文解字》很好的揭示了其中的奧秘，是我國(guó)語(yǔ)言史上的不朽之作。

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