第一篇：論生產(chǎn)力與社會形態(tài)的關(guān)系

論生產(chǎn)力與社會形態(tài)的選擇

學(xué)校：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)

學(xué)院：材料學(xué)院

班級：成型10-

1姓名：馬亞平

學(xué)號：201010401018

內(nèi)容提要：

經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步都離不開生產(chǎn)力，生產(chǎn)力作為物質(zhì)生活的基礎(chǔ)在歷史舞臺和當(dāng)今社會都發(fā)揮著其不可忽視的力量，而應(yīng)生產(chǎn)力的提高而產(chǎn)生的高級社會形態(tài)更是國家發(fā)展的導(dǎo)向與指針，正確的把握生產(chǎn)力和社會形態(tài)的選擇，使國家更為富強，民主。

生產(chǎn)力：是指生產(chǎn)主體利用勞動工具對勞動對象進行加工的能力，表現(xiàn)為人與自然界之間的關(guān)系，或者人類征服和改造自然的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力常以單位生產(chǎn)主體生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量來衡量，故又稱生產(chǎn)效率。生產(chǎn)力的本質(zhì)是指主生產(chǎn)主體與客體之間的關(guān)系。具體可表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)即人們利用什么樣的勞動資料進行生產(chǎn)以及生產(chǎn)規(guī)模的大小，以及絕對產(chǎn)權(quán)如經(jīng)濟主體對生產(chǎn)資料的所有權(quán)、使用權(quán)等內(nèi)容。

生產(chǎn)關(guān)系：是指在生產(chǎn)勞動中形成的人與人之間相互關(guān)系，這些關(guān)系有著各種各樣內(nèi)容，可以包括政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、文化關(guān)系等，人們結(jié)成了經(jīng)濟利益或經(jīng)濟權(quán)利關(guān)系就稱為經(jīng)濟關(guān)系，制度經(jīng)濟學(xué)中常稱之為相對產(chǎn)權(quán)，具體的表現(xiàn)形式有資本家與勞動者之間的關(guān)系，委托人與代理人

之間委托代理關(guān)系等。

社會形態(tài)：一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體；包括經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)、意識形態(tài)。社會形態(tài)范疇是馬克思主義哲學(xué)所特有的范疇。馬克斯研究社會現(xiàn)象，把錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系區(qū)分為兩類關(guān)系：一類是物質(zhì)的社會關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)；一類是思想的社會關(guān)系和通過思想而建立的關(guān)系即政治關(guān)系，構(gòu)成社會的上層建筑。一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，構(gòu)成社會在一定歷史階段的具體存在形式即社會形態(tài)。

關(guān)鍵詞：

生產(chǎn)力社會形態(tài)馬克思主義

正文：

隨著經(jīng)濟的發(fā)展社會的進步，關(guān)于無產(chǎn)階級和人民解放的科學(xué)的馬克思主義在哲學(xué)思想的舞臺上愈顯重要，它是對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，也是科學(xué)與革命性的統(tǒng)一，更是行動的指南。

馬克思主義中對生產(chǎn)力與社會形態(tài)選擇的解析更驗證了歷史發(fā)展的必然性和社會形態(tài)進步的導(dǎo)向型：

在《資本論》詞典中對生產(chǎn)力是這樣定義的：物質(zhì)生產(chǎn)力，也成社會生產(chǎn)力，只具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者利用自然對象和自然力生產(chǎn)物質(zhì)資料時所形成的物質(zhì)力量，它表明的是人對自然界的關(guān)系，是人們影響自然和改造自然的能力，生產(chǎn)力的要素包括生產(chǎn)資料（勞動資料和勞動對象）和勞動者，它們作為生

產(chǎn)力中的物質(zhì)要素在生產(chǎn)過程中結(jié)合在一起并同時起作用。勞動資料在生產(chǎn)力的物質(zhì)要素中占有最重要的地位，是人們在生長過程中用以影響或改變勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)條件。勞動對象是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中將勞動加于其上的物質(zhì)條件，勞動者只有把勞動資料作用與勞動對象才能獲得人們所需要的物質(zhì)資料。勞動者是生產(chǎn)力諸因素中起主導(dǎo)作用的要素。馬克斯指出，在人與自然界的物質(zhì)變換過程中，認(rèn)識這個過程的引起者、調(diào)整者和控制者，因此，人是“主要生產(chǎn)力”。同時，馬克思主義也是對社會形態(tài)做出深層次的分析，《資本論》詞典中對社會經(jīng)濟形態(tài)這樣概述：社會經(jīng)濟形態(tài)是指人類社會發(fā)展到一定階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，又稱社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，某一種特定的社會經(jīng)濟都是人類發(fā)展過程中所要經(jīng)歷的幾個具體的“社會經(jīng)濟歷史類型”。人類在一定歷史發(fā)展階段上的經(jīng)濟基礎(chǔ)，即一定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。是歷史唯物主義基本范疇之一。

在不同的社會形態(tài)條件下，不同的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成了與之相適應(yīng)的生產(chǎn)組織形式，并使用不同的生產(chǎn)工具。工業(yè)社會的生產(chǎn)組織形式是以企業(yè)為單位的社會化大生產(chǎn)，以使用自然資源（原材料、能源）、采用大機器流水線生產(chǎn)工業(yè)產(chǎn)品為主要生產(chǎn)方式。

社會形態(tài)的進步是時間累積的必然結(jié)果，也是歷史進程的必要環(huán)節(jié)，從奴隸社會進步到封建社會，從資本主義進步到社會主義社會，不僅僅是限于時間的改變，更重要的是一系列物質(zhì)基礎(chǔ)與精神高度的升華。沒有物質(zhì)基礎(chǔ)作為基石社會就不會進步，沒有精神的支撐高級的社會形態(tài)更不會存在。

首先，勞動對象是現(xiàn)實生產(chǎn)的前提，它從一個側(cè)面反映和體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展

水平。由于勞動對象的不同往往會影響到勞動產(chǎn)品的質(zhì)量、數(shù)量，所以勞動對象在某一方面說來也是制約著社會發(fā)展的首要因素。

《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版第210頁中記錄著這樣的一段話“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”，這也是對勞動資料的概括與詮釋。經(jīng)濟全球化的今天，勞動對象大多相似，但如何生產(chǎn)出造價低廉品質(zhì)一流的產(chǎn)品，這就需要更加高端的勞動資料。

進入20世紀(jì)中葉，計算機和網(wǎng)絡(luò)作為新的生產(chǎn)工具大大提高了勞動生產(chǎn)率，大規(guī)模集中性的生產(chǎn)方式正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)模適度的分散型生產(chǎn)方式、小組合作完成項目等形式。歷史的發(fā)展向我們昭示了這樣一個事實和道理:一定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)方式總是會在某種程度上影響或決定其相應(yīng)的教育方式。

勞動者，作為生產(chǎn)力中最活躍的因素，當(dāng)然不能忽略，人類智慧和能力的發(fā)展決定著對物質(zhì)資源開發(fā)的廣度與深度，勞動資料和勞動對象只在與勞動者聯(lián)系起來才能獲得自生生產(chǎn)力的意義，變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力，才能推動生產(chǎn)力的進一步提升。

我認(rèn)為生產(chǎn)力與社會形態(tài)的選擇的前提在于生產(chǎn)力，有什么樣的生產(chǎn)力才能產(chǎn)生什么樣的社會形態(tài)，若將生產(chǎn)力作為首要考慮的問題來研究，那么社會形態(tài)的選擇也就明朗起來。

社會形態(tài)的選擇必須要根據(jù)生產(chǎn)力的水平，就像隨著工業(yè)革命的到來，資本主義的雛形漸漸顯現(xiàn)，所以生產(chǎn)水平的發(fā)展和社會進步的步伐在數(shù)學(xué)表達(dá)式上應(yīng)屬于正比關(guān)系，及生產(chǎn)力決定社會形態(tài)。

在另一方面來講，根據(jù)生產(chǎn)力來將社會形態(tài)定位也不是很容易，社會形態(tài)的最終走向是社會主義，但是指得提出的是，以生產(chǎn)力為依據(jù)共產(chǎn)主義的視線也許任重而道遠(yuǎn)，就中國而論，我們走的是具有“中國特色社會主義”道路，這樣根

據(jù)中國實情而進行的定位不管給出了中國的社會類型，即“社會主義”，同時也將此社會主義更明確為“中國特色社會主義”，這樣的定位更有利于國家的發(fā)展與社會的進步。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間相互作用和矛盾運動，構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。歷史唯物主義稱之為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。其基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。這一規(guī)律表明，在人類社會的發(fā)展過程中，特別是在生產(chǎn)方式的矛盾運動中，生產(chǎn)力始終是決定的因素；生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展變化，生產(chǎn)關(guān)系的變革及其變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況和要求。

正確的認(rèn)識生產(chǎn)力和社會形態(tài)更助于國家的發(fā)展和社會的進步，正確把握生產(chǎn)力和社會形態(tài)的選擇才會使國家富強，提高生產(chǎn)力水平，加強具有中國特色社會主義的社會形態(tài)建設(shè)，使中國更加民主、更加強盛。

參考文獻

《資本論》

《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版第210頁

《馬克思主義基本原理概率》2011年修訂版

第二篇：論生產(chǎn)力與社會形態(tài)的選擇

生產(chǎn)力與社會形態(tài)的選擇

摘要：

石器生產(chǎn)力、銅器生產(chǎn)力、鐵器生產(chǎn)力、機器生產(chǎn)力、電器生

產(chǎn)力，是馬克思“物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革”。是人類改造自然能力的測量器，人類特定社會形態(tài)的指示器。

關(guān)鍵詞：

石器生產(chǎn)力 銅器生產(chǎn)力 鐵器生產(chǎn)力 機器生產(chǎn)力 電器生產(chǎn)

力。

正文：

社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)范

疇，是生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑呼呼的統(tǒng)一體。所以，有什么樣的生產(chǎn)力就會對應(yīng)出現(xiàn)什么樣的社會形態(tài)。

唯物辯證法告訴我們：猿類群體形態(tài)決定石器生產(chǎn)力，石器生產(chǎn)力決定原始社會形態(tài)；原始社會形態(tài)決定銅器生產(chǎn)力，銅器生產(chǎn)力決定奴隸社會形態(tài)；奴隸社會形態(tài)決定鐵器生產(chǎn)力，鐵器生產(chǎn)力決定封建社會形態(tài)；封建社會形態(tài)決定機器生產(chǎn)力，機器生產(chǎn)力決定資本社會形態(tài)；資本社會形態(tài)決定電器生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定共產(chǎn)社會形態(tài)；是馬克思奠定的政治經(jīng)濟學(xué)方法的唯物主義基礎(chǔ)。馬克思生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)方式原理，馬克思生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力自然科學(xué)性質(zhì)規(guī)律，則是絕對的、永恒的、顛撲不破的真理。

成熟的石器生產(chǎn)力決定原始社會形態(tài)，原始社會形態(tài)的生產(chǎn)力自然科學(xué)性質(zhì)是石器；成熟的銅器生產(chǎn)力決定奴隸社會形態(tài)，奴隸社會形態(tài)的生產(chǎn)力自然科學(xué)性質(zhì)是銅器；成熟的鐵器生產(chǎn)力決定封建社會形態(tài)，封建社會形態(tài)的生產(chǎn)力自然科學(xué)性質(zhì)是鐵器；成熟的機器生產(chǎn)力決定資本社會形態(tài)，資本社會形態(tài)的生產(chǎn)力自然科學(xué)性質(zhì)是機器；成熟的電器生產(chǎn)力決定共產(chǎn)社會形態(tài)，共產(chǎn)社會形態(tài)的生產(chǎn)力自然科學(xué)性質(zhì)是電器。原始社會生產(chǎn)關(guān)系適合石器生產(chǎn)力；奴隸社會生產(chǎn)關(guān)系適合銅器生產(chǎn)力；封建社會生產(chǎn)關(guān)系適合鐵器生產(chǎn)力；資本社會生產(chǎn)關(guān)系適合機器生產(chǎn)力；共產(chǎn)社會生產(chǎn)關(guān)系適合電器生產(chǎn)力。五種生產(chǎn)關(guān)系一定要適合五種生產(chǎn)力自然科學(xué)性質(zhì)規(guī)律，是馬克思生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力自然科學(xué)性質(zhì)規(guī)律的實際運用。根據(jù)五種生產(chǎn)關(guān)系一定要適合五種生產(chǎn)力自然科學(xué)性質(zhì)規(guī)律，可以正確的判斷原始社會形態(tài)、奴隸社會形態(tài)、封建社會形態(tài)、資本社會形態(tài)、共產(chǎn)社會形態(tài)的時空定位，可以洞察人類社會發(fā)展的歷史進程，可以制定與之相適合的方針政策，可以順其自然的變革人類社會生產(chǎn)關(guān)系、變革人類社會生產(chǎn)方式、變革人類社會經(jīng)濟形態(tài)。社會經(jīng)濟形態(tài)是由陰性物質(zhì)形態(tài)和陽性物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成的，生產(chǎn)力屬于陽性物質(zhì)形態(tài)，生產(chǎn)關(guān)系屬于陰性物質(zhì)形態(tài)。馬克思根據(jù)陽性物質(zhì)形態(tài)，即根據(jù)生產(chǎn)力自然科學(xué)性

質(zhì)判斷各種社會經(jīng)濟形態(tài)，這就是馬克思的辯證唯物主義歷史唯物主義。

物質(zhì)生產(chǎn)力是人類改造自然的能力，人類主要用石器改造自然的能力是石器生產(chǎn)力；人類主要用銅器改造自然的能力是銅器生產(chǎn)力；人類主要用鐵器改造自然的能力是鐵器生產(chǎn)力；人類主要用機器改造自然的能力是機器生產(chǎn)力；人類主要用電器改造自然的能力是電器生產(chǎn)力。石器生產(chǎn)力、銅器生產(chǎn)力、鐵器生產(chǎn)力、機器生產(chǎn)力、電器生產(chǎn)力，是馬克思“物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革”。是人類改造自然能力的測量器，人類特定社會形態(tài)的指示器。生產(chǎn)力是由勞動者、勞動對象和勞動工具構(gòu)成的。以糧食生產(chǎn)為例，百萬年來勞動者還是人類，勞動對象還是水土和植物，唯有勞動工具發(fā)生了石器、銅器、鐵器、機器、電器自然科學(xué)性質(zhì)的變革。因此，用人類社會各歷史階段主要的勞動工具給生產(chǎn)力命名。勞動工具是人類社會意識的結(jié)晶。

石器生產(chǎn)力決定原始社會生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成原始社會生產(chǎn)方式；銅器生產(chǎn)力決定奴隸社會生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成奴隸社會生產(chǎn)方式；鐵器生產(chǎn)力決定封建社會生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成封建社會生產(chǎn)方式；機器生產(chǎn)力決定資本社會生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成資本社會生產(chǎn)方式；電器生產(chǎn)力決定共產(chǎn)社會生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成共產(chǎn)社會生產(chǎn)方式。五種生產(chǎn)力決定五種生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成五種生產(chǎn)方式理論，五種生產(chǎn)關(guān)系一定要適合五種生產(chǎn)力自然科學(xué)性質(zhì)規(guī)律，出自馬克思生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)方式原理；出自馬克思主義哲學(xué)“對立統(tǒng)一規(guī)律”。經(jīng)受了人類百萬年自然歷史過程的實踐檢驗，具有幾千年的社會政治經(jīng)濟文化基礎(chǔ)。誠然，石器生產(chǎn)力在猿類群體形態(tài)的胎胞里成熟以前，猿類群體形態(tài)決不會滅亡，原始社會形態(tài)也決不會出現(xiàn)；銅器生產(chǎn)力在原始社會形態(tài)的胎胞里成熟以前，原始社會形態(tài)決不會滅亡，奴隸社會形態(tài)也決不會出現(xiàn)；鐵器生產(chǎn)力在奴隸社會形態(tài)的胎胞里成熟以前，奴隸社會形態(tài)決不會滅亡，封建社會形態(tài)也決不會出現(xiàn)；機器生產(chǎn)力在封建社會形態(tài)的胎胞里成熟以前，封建社會形態(tài)決不會滅亡，資本社會形態(tài)也決不會出現(xiàn)；電器生產(chǎn)力在資本社會形態(tài)的胎胞里成熟以前，資本社會形態(tài)決不會滅亡，共產(chǎn)社會形態(tài)也決不會出現(xiàn)。

當(dāng)代是機器生產(chǎn)力決定的人類資本社會形態(tài)，電器生產(chǎn)力在人類資本社會形態(tài)的胎胞里成熟以前，人類資本社會形態(tài)決不會滅亡，人類共產(chǎn)社會形態(tài)也決不會出現(xiàn)。當(dāng)代機器生產(chǎn)力決定：當(dāng)代人類社會必須根據(jù)資本社會形態(tài)規(guī)律進行政治經(jīng)濟活動。機器生產(chǎn)力決定的人類資本社會形態(tài)，是最后“存在商品、存在貨幣、存在階級、存在國家”的人類社會形態(tài)；機器生產(chǎn)力決定的資本社會形態(tài)，是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的統(tǒng)一體，陰陽互根消長轉(zhuǎn)化；在當(dāng)代機器生產(chǎn)力決定的資本社會形態(tài)，只有新的資產(chǎn)階級統(tǒng)治代替舊的資產(chǎn)階級統(tǒng)治的規(guī)律，沒有無產(chǎn)階級統(tǒng)治代替資產(chǎn)階級統(tǒng)治的邏輯；在當(dāng)代機器生產(chǎn)力決定的資本社會形態(tài)，人類需要的是政治經(jīng)濟民主制而不是生產(chǎn)資料公有制。在電器生產(chǎn)力時代，只有在電器生產(chǎn)力成熟的時代，生產(chǎn)資料才能真正的集中，勞動才能真正的社會化，剝奪者才能真正的被剝奪，私有制喪鐘才能真正的被敲響，資本社會形態(tài)才能真正的被炸毀，共產(chǎn)社會形態(tài)才能真正得以實現(xiàn)。馬克思主義者應(yīng)當(dāng)堅持馬克思

政治經(jīng)濟學(xué)方法的唯物主義基礎(chǔ)，而不是陷入馬克思政治經(jīng)濟學(xué)方法的唯心主義頑空。

第三篇：論關(guān)系就是生產(chǎn)力

論關(guān)系就是生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是馬克思主義哲學(xué)的基本概念,通常理解為人們解決社會和自然矛盾的實際能力,是人們征服自然和改造自然獲取物質(zhì)資料的物質(zhì)力量。也就是說生產(chǎn)力是滿足人類自身生存和生活的能力。

關(guān)系是第一生產(chǎn)力?，F(xiàn)實社會,任何時候,任何地方,對任何人是多么的重要。關(guān)系是人與人之間的一種相互依存和相互聯(lián)系著的社會關(guān)系,即人際關(guān)系,是人們在生活和生產(chǎn)活動過程中所建立起來的一種心理上的直接聯(lián)系,它反映著人們尋求滿足需要的心理狀態(tài)。

“關(guān)系就是生產(chǎn)力”無非就是說在現(xiàn)實生活中有關(guān)系就能辦事，辦的成事。不可否認(rèn)，無論是官場，民間有”關(guān)系“意味著掌握了一種重要資源。如今誰不知道”關(guān)系“的重要性？又有什么地方不需要不需要'關(guān)系”？升學(xué)、考試、求職、就醫(yī)、升遷、打官司，小到衣食住行，大到生老病死，哪里不看“有沒有人”？而且不僅個人的生活需要關(guān)系，企業(yè)單位的生存發(fā)展也離不開“關(guān)系”?！瓣P(guān)系”是這個社會的潤滑劑，是這個社會的律則，就是那些最厭惡利用“關(guān)系”的人，也可能不得不在一些自己必須面對但又無法解決的問題上作出妥協(xié)。

現(xiàn)實中的生活無處不在，關(guān)系就如一張大網(wǎng)，網(wǎng)住生活中的每一個人，“有事才找是利用關(guān)系、吃飯才想起是酒肉關(guān)系、下臺就斷是工作關(guān)系、困難時記起是患難關(guān)系、有事沒事發(fā)個短信就朋友關(guān)系”。

許多事情于情于理都是很容易辦成的，但若缺少“關(guān)系”常常會

功虧一簣，所謂“有關(guān)系者獨步天下，無關(guān)系者寸步難行”。也正因為這種現(xiàn)象于今為烈，正當(dāng)?shù)呐c不正當(dāng)?shù)娜硕甲巫尾痪氲匮芯科稹瓣P(guān)系學(xué)”，拼命地羅織“關(guān)系網(wǎng)”，那些能辦事的人，通常關(guān)系網(wǎng)通天，法力無邊，有了關(guān)系就等于有了很多力量，“關(guān)系”可以轉(zhuǎn)換成金錢、轉(zhuǎn)換成權(quán)力、轉(zhuǎn)換成所需要的一切。“關(guān)系就是資源，關(guān)系就是財富，關(guān)系就是生產(chǎn)力，關(guān)系是第一生產(chǎn)力?！?/p>

在我們社會的道德體系里，“關(guān)系”成了一種價值，一種可以夸耀、值得追求和令人羨慕的東西。在我們生活中，一些事情本不需要關(guān)系就可以辦理，但是在辦理過程中總遇到刁難。而一些事情屬于非正常辦理，必然需要一定的關(guān)系才能辦成。有了好的關(guān)系，能促進經(jīng)濟的發(fā)展，促進個人的發(fā)展。沒有關(guān)系，辦不成事，也讓人憋屈。

關(guān)系是一種人情，關(guān)系是一種紐帶、是一種面子。關(guān)系本不是一種生產(chǎn)力，但它是一種資源，人們在做很多事都要涉及的資源，它又是一種生產(chǎn)力。人有了關(guān)系，有了好的關(guān)系，往往在辦很多事情就要方便的多，所以說我覺得關(guān)系就是一種生產(chǎn)力，是人們在為人處事必須建立的一種生存能力。

姓名：趙雙雙

班級：09市場營銷

學(xué)號：200911202084

第四篇：生產(chǎn)力決定社會形態(tài)有誤嗎？

生產(chǎn)力決定社會形態(tài)有誤嗎

在歷史上，我國一直是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民耕種田地使用的主要工具是梨、鋤頭。在兩千余年的封建社會里，歷次改朝換代，由于其生產(chǎn)力基礎(chǔ)沒有變化，因此其社會形態(tài)也未曾發(fā)生改變。到了上個世紀(jì)中葉，我國依然是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民們耕種田地使用的工具依然是梨、鋤頭，但卻建立了中華人民共和國，并成功地進行了社會主義改造。

上個世紀(jì)中葉，我國的社會生產(chǎn)力明顯落后歐美發(fā)達(dá)資本主義國家。他們?nèi)蕴幱谫Y本主義社會。而我國呢？卻已進入了社會主義的初級階段。在意識形態(tài)上明顯要高于歐美的發(fā)達(dá)資本主義國家。

這是為什么呢？難道生產(chǎn)力決定社會形態(tài)有誤嗎？

首先，沒有馬克思主義理論的引入，就沒有中國共產(chǎn)黨，當(dāng)然也就沒有新中國，沒有中國的社會主義社會初級階段。中國的新民主主義革命的勝利是馬克思主義理論同中國革命實踐緊密結(jié)合的成果。當(dāng)然，期間也充分利用了帝國主義與帝國主義之間的矛盾、民族資本主義與帝國主義之間的矛盾、以及蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的軍隊各個派系之間的矛盾。抓住這些矛盾為我所用，利用間隙，壯大自己，最終奪取了政權(quán)。

1848年2月21日，馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦發(fā)表，全世界無產(chǎn)階級才有了他們的政治綱領(lǐng)。馬克思主義理論不是憑空產(chǎn)生的，有它誕生的歷史背景。它誕生在19世紀(jì)中葉歐洲老牌資本主義國度里。彼時彼地，資本主義已經(jīng)有了數(shù)百年的發(fā)展，經(jīng)歷了18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命，19世紀(jì)30年代，隨著蒸汽機的廣泛運用，又帶來了新的技術(shù)革命。因此，馬克思主義理論誕生有它的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)。彼時彼地，科學(xué)得到了空前的發(fā)展。馬克思主義理論正是在這樣的情況下誕生的。在此之前，沒有任何一種哲學(xué)能稱之為科學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)，是統(tǒng)領(lǐng)一切科學(xué)的科學(xué)，是基礎(chǔ)科學(xué)，也可稱之為科學(xué)唯物論。

難道說彼時彼地的生產(chǎn)力決定了中國現(xiàn)在的社會形態(tài)？這樣說當(dāng)然不對。這么說無疑是在用靜止的眼光看問題，而且是把辯證唯物主義送進了死胡同，沒有信服力。那應(yīng)該怎么說呢？ 其次，科學(xué)理論能為社會帶來潛在生產(chǎn)力。在一定現(xiàn)實條件下，潛在生產(chǎn)力能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。中國能夠從國外引進屬于上層建筑領(lǐng)域的馬克思主義理論，為什么就不能從國外引進生產(chǎn)力呢？答案是肯定的，條件是必須開放。建立在潛在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的社會形態(tài)是不穩(wěn)固的。因此，中國必須改革開放，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。中國如果不堅持四項基本原則：堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬克思列寧主義毛澤東思想，說到底，就是保持現(xiàn)在的社會形態(tài)，那么中國就要步人后塵，永遠(yuǎn)跟在人家的屁股后面走，人家跌倒，你也跌倒，永無出頭之日，永遠(yuǎn)不能揚眉吐氣。顯然，中國人民不答應(yīng)。

中國在建國初期是跟著蘇聯(lián)老大哥走的，搞計劃經(jīng)濟。這是違背經(jīng)濟規(guī)律、違背馬克思主義基本原理的，文章后面將提及。前蘇聯(lián)在斯大林執(zhí)政時，熱衷于冷戰(zhàn)，缺少和而不同的思想，過多的為自身利益著想，忽視中國的正當(dāng)利益。到了赫魯曉夫上臺，對中國執(zhí)行的就是公開的、明目張膽的“卡脖子”政策。此路不通呀！痛定思痛，唯有改革是出路。值得一提的是前蘇聯(lián)的布爾什維克們，由于缺乏對執(zhí)政規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律的認(rèn)識，不能豐富和發(fā)展馬克思主義政治理論，最終導(dǎo)致蘇維埃政權(quán)于公元1991年土崩瓦解。

不開放也不行，看看中國的小鄰居朝鮮就知道了。這個在西方人士眼里的神秘國度，老子死了兒子上，連人類社會進步、歷史向前發(fā)展的基本常識都違背了。在這樣的國家里，人才是缺乏發(fā)展空間的。生產(chǎn)力發(fā)展水平遠(yuǎn)不如同樣是朝鮮民族的韓國，勞動黨領(lǐng)導(dǎo)的人民連過上溫飽生活都有點問題，更不要奢談什么小康、富裕了。

再次，科學(xué)理論的超前性，能夠為社會提供想象生產(chǎn)力。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，堅持正確的發(fā)展方向，奮力向前，想象生產(chǎn)力也會變成現(xiàn)實生產(chǎn)力。到那時，社會主義社會就自然過渡到它的高級階段——共產(chǎn)主義社會。馬克思主義理論指出，人類社會的經(jīng)濟有三個發(fā)展階段：自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟。自然經(jīng)濟的特點是自給自足，與之相適應(yīng)的社會形態(tài)有奴隸社會、封建社會。商品經(jīng)濟的特點是按勞分配，與之相適應(yīng)的社會形態(tài)有資本主義社會及社會主義社會初級階段。產(chǎn)品經(jīng)濟的特點是按需分配，與之相適應(yīng)的社會形態(tài)是共產(chǎn)主義社會。

在社會主義社會初級階段，落后的社會生產(chǎn)力決定了該社會的分配制度只能是按勞分配。因此，只能發(fā)展商品經(jīng)濟，遵循商品經(jīng)濟階段的普遍規(guī)律，而市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到高級階段的表現(xiàn)形式，是內(nèi)容更健全、更完善的商品經(jīng)濟。同時社會主義社會初級階段又必須保持它固有的社會形態(tài)，保持它的經(jīng)濟基礎(chǔ)以公有制為主體，性質(zhì)不能變。因此，我國就有了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，在這個基礎(chǔ)上發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。

產(chǎn)品經(jīng)濟給人們帶來了巨大的想象空間。到那時，工廠的生產(chǎn)高度自動化或全面自動化。人類從繁重的體力勞動中解放出來。體力勞動不再是人們必需的行動，而是以體育活動代替了體力勞動。社會不再需要貨幣流通。人們不再需要爭權(quán)奪利。甚至連國家、政府都不需要了。等等，這一切，需要現(xiàn)在的人們拋棄成見，放棄爭斗，走共同發(fā)展、共同繁榮之路。唯有如此，人類才有幸福、美好的未來。

以上述說，如果讀者認(rèn)為還是缺乏信服力，那么請看筆者的《見證歷史、見證人心》一文。文中提出了一個更簡單明了的說法：科學(xué)應(yīng)用水平?jīng)Q定社會形態(tài)?？茖W(xué)包括理論發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明兩個部分，無論是理論應(yīng)用還是技術(shù)應(yīng)用都能影響社會形態(tài)、促進社會進步。在全球認(rèn)可科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，進一步認(rèn)識科學(xué)應(yīng)用水平?jīng)Q定社會形態(tài)并不是件難事。

馬克思主義為什么能夠在中國結(jié)出碩果？

首先是馬克思主義與中國的傳統(tǒng)文化思想相結(jié)合?！按虻泌A就打，打不贏就跑”，加上馬克思主義就等于游擊戰(zhàn)，進一步升華為人民戰(zhàn)爭。“民以食為天” 加上馬克思主義就等于求真務(wù)實，上升到理論的高度就是實事求是，而這正是毛澤東思想的精髓。中國的民本思想加上馬克思主義就是為人民服務(wù)，發(fā)展到了今天就是科學(xué)發(fā)展觀的核心：以人為本。上述三例，在前蘇聯(lián)是不太好找的，馬克思主義在蘇聯(lián)得不到本土文化的滋潤，難以扎根民族文化的土壤，因此得不到更大發(fā)展。在中國，許多老一輩無產(chǎn)階級革命家都曾出國留學(xué)過，毛澤東卻未曾出國留學(xué)，但他深諳中國文化，因此歷史選擇了毛澤東，他成了中國革命的統(tǒng)帥。這么說，有人會覺得膚淺，不以為然。那么就換一種說法，不再膚淺的說法。馬克 3 思主義是西方邏輯思維的結(jié)晶，而中國傳統(tǒng)文化思想的精華是整體思維的結(jié)晶。譬如老子曰：“一生二，二生三，三生萬物”，意思是說智慧生生命，生命生物質(zhì)，從而有了萬物的景象。揭示了人類所處的世界不僅是物質(zhì)世界，同時也是生命世界、智慧世界。二者結(jié)合在一起，必然會產(chǎn)生人類歷史上最完美的科學(xué)理論。

建國初期，中國熱衷于向蘇聯(lián)老大哥學(xué)習(xí)，因為教條太多，嚴(yán)重地束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義改造都完成了，還要堅持以階級斗爭為綱，“左”得太厲害。文革時期連正常的生產(chǎn)都難以進行下去，知識分子被打成臭老九，知識越多越反動。因此，鄧小平理論的精髓加了四個字：解放思想，實事求是。后來的江澤民又加了四個字：解放思想，實事求是，與時俱進?！肚f子》里有一個詞：與時俱化?？磥硎潜唤瓭擅窀倪M應(yīng)用了。對立統(tǒng)一是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律，和諧統(tǒng)一是生命世界的普遍規(guī)律。深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀要積極構(gòu)建社會主義和諧社會。胡錦濤指出：“明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會，反映了我們黨對中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識，也反映了我們黨對執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識，為我們緊緊抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)提供了重要的思想指導(dǎo)”。構(gòu)建社會主義和諧社會正是馬克思主義與中國的傳統(tǒng)文化思想相結(jié)合的產(chǎn)物。

上下五千年的中華文明經(jīng)久不衰，足以證明中華文化有著獨特魅力。從趙國的胡服騎射到從美國引入牛仔褲，證明了中華文化有著海納百川的開放性。厚重的歷史注定了中華文化有著鮮明的民族特色。隨著科技日益發(fā)展，漢字將被證明是人類迄今為止使用的最先進的語言文字。簡短的述說，就可以描繪出中華文化的三大特性：開放性、民族性、先進性。

近些年，從貧窮的農(nóng)村里傳出了一句話：笑窮不笑娼。這是城鄉(xiāng)貧富差距拉大和社會缺少公正造成的。什么都要拉關(guān)系，生活在社會最底層貧窮的人們也就只能拉拉“性關(guān)系”了。聽說有一年，日本民間專門組織了一個中年嫖客團，選擇“9.18”當(dāng)天，在廣東嫖娼。有報刊著文指責(zé)妓女們的無恥。試問，僅僅是指責(zé)那些貧窮又缺乏文化素質(zhì)的女人，就能解決問題嗎？隨著社會日益富足，人們生活水平日益提高，婦女們有正當(dāng)工作的機會越來越多，這些現(xiàn)象將消失。更有甚之，有些地方有這樣的潛規(guī)則：要當(dāng)官，先做嫖客。你當(dāng)一回嫖客或有一次不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系行為，讓我抓住了把柄，你才聽我的話，我才能放心地用你。有個 4 別地方官員竟然公開地說：無娼不富，開發(fā)區(qū)就是紅燈區(qū)。這反映出一些在文革中成長成熟起來的人，荒廢了學(xué)業(yè)，不學(xué)無術(shù)，極度缺乏文化修養(yǎng)。對權(quán)力的誤解呀！他們不知道權(quán)力是人民賦予的，認(rèn)為一朝大權(quán)在握，便可為所欲為。如此誘惑人、控制人，“發(fā)展”人不是為了保穩(wěn)定，而是為了擴展自己的欲望，阻礙社會進步、國家發(fā)展。改革開放要繼續(xù)深化，取得更大成果，要保持社會主義性質(zhì)不變，必須要警惕這些人。

其次是馬克思主義的中國化。

東漢明帝時，佛教傳入我國。最先是佛像的中土化，接著又逐漸吸收了道教、儒學(xué)的一些元素，發(fā)展成中土佛教，立宗分派，蔚為壯觀。到了唐朝，已盛行于天下了，有一大批學(xué)識飽滿的高僧。連大唐的公主也禁不住要去找和尚偷情，真是才氣逼人呀！

馬克思主義自1919年在中國廣泛傳播以來，短短30年，就建立起新中國，足見傳播之快，影響之廣。但也走了一些彎路，弄出了諸如大躍進、浮夸風(fēng)、放衛(wèi)星、家長制、文革等荒唐來。但中華文化的博大精深、中華民族的智慧注定要讓馬克思主義在中國發(fā)揚光大！因為中國人自鴉片戰(zhàn)爭以來到新中國成立經(jīng)歷了長達(dá)一個世紀(jì)之久的水深火熱，中國人渴望富強，中國人需要科學(xué)理論的指引。如此，馬克思主義也難免要本土化。因為它需要吸收中國元素，才能更好地指導(dǎo)中國人富民強國的實踐。

譬如：馬克思主義指出，人是社會的人，人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和。沒有錯。但人亦是歷史中的人，因此人的本質(zhì)又是歷史文化的積累。同時，人的本質(zhì)也是生命的本質(zhì)，而生命的本質(zhì)是和諧統(tǒng)一。加在一起，人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和，是歷史文化的積累，是和諧統(tǒng)一；就完整了。

任何一種事物，或許它的表象多種多樣，時常變化，但它的本質(zhì)卻是不變的，固定的。如果它的本質(zhì)也改變了，那就是質(zhì)變，就成了另一種事物。因此對任何一種事物來說，永遠(yuǎn)只有一種最科學(xué)、最正確、最完整的見解。佛教不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，而且修煉的方法多種多樣，修煉的技術(shù)更是五花八門，因此就有了許多宗派。馬克思主義是科學(xué)，不是宗教。馬克思主義永遠(yuǎn)不可能有宗派之說、另起爐灶之說。指導(dǎo)中國改革開放實踐的科學(xué)理論永遠(yuǎn)只有一種是最科學(xué)、最正確、最完整的，是真正的馬克思主義。

科學(xué)允許人們?nèi)岩?、去驗證、去假設(shè)、去想象、去試驗。鄧小平說，教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。而科學(xué)呢？要服務(wù)現(xiàn)代化，融入世界，直通未來。

再次是馬克思主義的豐富和發(fā)展。

馬克思主義缺失關(guān)于社會主義初級階段的政治理論，即便是馬克思主義哲學(xué)亦有空白之處。說實話，到目前為止，中國關(guān)于社會主義初級階段的政治理論都是零碎的，不成系統(tǒng)的。當(dāng)然零碎的積累多了也就完整了，成系統(tǒng)了。最起碼理論的主線已基本成形，那就是：解放思想，實事求是，與時俱進，科學(xué)發(fā)展，開放共生。

共產(chǎn)主義的本質(zhì)就是共同發(fā)展、共同繁榮，說白了就是共生。因此共產(chǎn)主義社會稱之為共生社會更合適。當(dāng)年中國走農(nóng)村包圍城市的革命道路就否定了馬克思主義的教條。當(dāng)年的馬克思怎么也想不到世界上會出現(xiàn)社會主義初級階段這樣的社會形態(tài)。也看不到資本主義社會的一次次“微調(diào)”，更看不到當(dāng)今世界在溫室氣體減排、整治環(huán)境污染、保護生態(tài)平衡、應(yīng)對惡劣氣候等方面需要各國的通力合作。如果今日的中國人還要死抱著“無產(chǎn)階級是資本主義的掘墓人”這一理念不放，那么還談什么維護世界和平，走和平發(fā)展之路呢？應(yīng)該看到：發(fā)達(dá)資本主義也可以自然過渡到共產(chǎn)主義或者通過自身的變革實現(xiàn)共產(chǎn)主義，至少不需要中國人去解放他們。建國后，云南、西藏等地區(qū)的少數(shù)民族可以從奴隸社會直接跨越到社會主義社會，資本主義為什么就不能發(fā)展到共產(chǎn)主義呢？但亦需要外部力量的引導(dǎo)。中國要成為引導(dǎo)資本主義的外部力量就必須要加快自身的發(fā)展，在較短的時間里實現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平超過發(fā)達(dá)資本主義。

今天的科技，已經(jīng)將地球變成了一個村落。各國互相影響是在所難免的。中國是在互相影響中受益的，因為中國有科學(xué)理論的指導(dǎo)。多年來實施的是拿來主義：精華留下，糟粕不要。已經(jīng)有人指出，經(jīng)濟全球化，中國是最大受益者。隨著時間的推移，人們必將看到，更多的時候是中國在影響世界。當(dāng)然現(xiàn)今階段中國還有許多向發(fā)達(dá)資本主義學(xué)習(xí)的地方。譬如：發(fā)達(dá)資本主義國家的工會組織就比中國的工會“?！钡枚?。美國的一些富翁愿意把大部分財產(chǎn)捐給社會而不留給子孫，中國卻連遺產(chǎn)稅都未開征。要到達(dá)同一高地，資本主義走的是一條坡度極小，花費很長時間才能到達(dá)的道路，而中國走的是一條用時短，坡度大的道路。6 自然要走的吃力些、費勁些，不輕松呀！關(guān)鍵在于“立黨為公，執(zhí)政為民”，否則就要從山坡上滾下來，摔得粉身碎骨。攀登者就應(yīng)該有攀登的勇氣、信心及不懈。

既然社會主義初級階段可以自然過渡到高級階段即共產(chǎn)主義社會，那么社會主義初級階段、高級階段的政治理論就應(yīng)該是通用的。筆者將它稱之為“共生論”。筆者還認(rèn)為共產(chǎn)黨的“共產(chǎn)”二字應(yīng)該解釋為共同生產(chǎn)、共同建設(shè)之意。在實踐中，其實就是這個意思。如果把它理解為擁有共同財產(chǎn)、財產(chǎn)共同，那么資本家們就要堅決反對共產(chǎn)黨，不利于世界和平，不利于開放共生的局面，不久的將來，中華文明又如何主導(dǎo)世界文明呢？

共生論認(rèn)為：政治的主要內(nèi)容是人和社會，國家只是政治的表現(xiàn)形式而已。一國兩制的主體是社會主義制度，仍然是為內(nèi)容服務(wù)的，在香港、澳門、臺灣等資本主義國家非常關(guān)注的外圍地帶保持資本主義制度，目的是為了與資本主義國家保持溝通。既然大家都處在市場經(jīng)濟階段，就有必要保持溝通、協(xié)商、合作、共贏，才有一個更大更廣泛的市場運作嘛。同時，臺灣地區(qū)不倫不類的政治、香港停滯不前的文化都可以反證主體保持社會主義性質(zhì)不變是完全正確的。

共生政治既反對國際霸權(quán)，也反對國內(nèi)霸權(quán)，堅決發(fā)展民主政治、法制政治。經(jīng)濟上堅持以科技帶動經(jīng)濟發(fā)展，走環(huán)保經(jīng)濟、節(jié)能經(jīng)濟之路。文化上始終保持文化的三大特性：開放性、民族性、先進性不變。漢語已經(jīng)越來越受世界人民歡迎了。西方人士已經(jīng)開始學(xué)習(xí)中國海爾的管理經(jīng)驗了，這次金融危機又否定了完全自由不受監(jiān)管的金融體制，下一步就該向中國學(xué)習(xí)宏觀調(diào)控了。

文章寫到此，讀者看到此，應(yīng)該明白馬克思主義為什么能夠在中國結(jié)出碩果了。必須要說明的是，本文闡述的是筆者的個人觀點，不一定與中國共產(chǎn)黨的官方觀點完全一致。若有不一致的地方，請讀者與筆者一起服從官方觀點，畢竟團結(jié)才是力量。

劉斌作于2009年清明

第五篇：論網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力

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論網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力

作者：江凌 李丹

來源：《編輯之友》2012年第12期

摘要：

網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造出新的文化形態(tài)、產(chǎn)業(yè)類型和盈利模式，成為文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級的重要載體和手段，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力正日益壯大，蓬勃發(fā)展。要正確把握網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力，更好地實現(xiàn)社會主義文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮，增強國家文化軟實力。

關(guān)鍵詞：

文化生產(chǎn)力 網(wǎng)絡(luò) 文化軟實力

據(jù)2012年1月公布的《第29次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2011年12月底，中國網(wǎng)民規(guī)模突破5億，達(dá)到5.13億，全年新增網(wǎng)民5580萬?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率較2010年年底提升4個百分點，達(dá)到38.3%。2011年，網(wǎng)民平均每周上網(wǎng)時長為18.7小時，較2010年同期增加0.4小時。中國域名總數(shù)為775萬個，網(wǎng)站總數(shù)為230萬個，網(wǎng)頁數(shù)為866億個，比2010年同期增長44.3%。[1]不難看出，我國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅猛，作為國家文化產(chǎn)業(yè)的重要陣地，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展如火如荼，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力的力量正日益壯大，蓬勃發(fā)展。

一、網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力概論

網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力，是一個外延比較廣泛的概念，是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)與內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文化與文化生產(chǎn)力的跨越和融合發(fā)展的產(chǎn)物。它既包括原有文化產(chǎn)品和服務(wù)在各種網(wǎng)絡(luò)上的傳播和延伸擴展，又包括基于互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的新的獨特的文化產(chǎn)品種類的生產(chǎn)。[2]

（一）網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力的定義。從傳播技術(shù)的角度看，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力是信息時代的產(chǎn)物，以信息技術(shù)為基礎(chǔ)并以信息產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播為主要經(jīng)營方式，屬于信息產(chǎn)業(yè)范疇；從傳播載體的角度看，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力是繼報紙、廣播、電視之后的“第四媒體”，具備傳統(tǒng)媒體政治的、社會的、文化的屬性，也具有經(jīng)濟的、產(chǎn)業(yè)的、商品的屬性，屬于傳媒產(chǎn)業(yè)范疇；而從傳播的內(nèi)容看，它與通信業(yè)、IT行業(yè)、網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等技術(shù)部門相區(qū)別，以生產(chǎn)內(nèi)容產(chǎn)品為主，屬于數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)范疇。[3]其中，“網(wǎng)絡(luò)文化”“文化產(chǎn)業(yè)”“生產(chǎn)力”三要素缺一不可。筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力乃指互聯(lián)網(wǎng)作為網(wǎng)絡(luò)文化的載體所具備的生產(chǎn)力，能夠衍生多少文化形態(tài)、生產(chǎn)多少文化產(chǎn)品、創(chuàng)造多少互聯(lián)網(wǎng)平臺下的文化產(chǎn)業(yè)的能力。這一方面是網(wǎng)絡(luò)直接具有的生產(chǎn)力，另一方面是其他文化生產(chǎn)力在網(wǎng)絡(luò)上的實現(xiàn)。這不僅取決于網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)容量，也取決于網(wǎng)站的多少，網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的多少。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力的內(nèi)涵。每天我們打開新浪、搜狐、網(wǎng)易等網(wǎng)站，可以看到豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，包括：新聞、娛樂、游戲等都是日常生活中最常見的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)的范疇。當(dāng)今日漸走熱的網(wǎng)絡(luò)短信、網(wǎng)絡(luò)游戲、微博、博客和VOD點播等也都屬于網(wǎng)絡(luò)平臺下的文化生產(chǎn)內(nèi)容。[4]以網(wǎng)絡(luò)游戲為例，文化部的一項調(diào)查表明，從早到晚至少有31%的網(wǎng)民在線玩網(wǎng)絡(luò)游戲，最高時這一比例可達(dá)70%。網(wǎng)絡(luò)游戲作為一項朝陽產(chǎn)業(yè)，所創(chuàng)造的利潤空間更是備受矚目。

總的來說，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力包括：以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的信息產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)信息服務(wù)業(yè)、傳統(tǒng)的媒體出版、教育融合的成果，主要形式體現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)、數(shù)字動畫、無線內(nèi)容服務(wù)、電子出版、網(wǎng)絡(luò)游戲、在線教育、數(shù)字圖書館等。

從產(chǎn)業(yè)角度，網(wǎng)絡(luò)平臺下的文化生產(chǎn)包括：一是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化，如：數(shù)字圖書館、數(shù)字電影等；二是以信息網(wǎng)絡(luò)為載體，形式和內(nèi)容都有別于傳統(tǒng)文化的新型文化產(chǎn)品，如：網(wǎng)絡(luò)游戲、移動短信等。從盈利性的角度也可以分為兩個部分：一是盈利性產(chǎn)業(yè)，如：娛樂、旅游、廣告等；二是公益性產(chǎn)業(yè)，如：政務(wù)、教育、衛(wèi)生、科普等內(nèi)容。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力分類。1.為消費者提供各種網(wǎng)絡(luò)文化消費品的直接的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力，其具體種類很多：網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)視頻等。2.為用戶提供獲取各種文化產(chǎn)品的能力，具體包括文化產(chǎn)品的電子商務(wù)、下載和搜索引擎的能力。用戶從中獲得的信息產(chǎn)品可能是消費品，也可能是用于生產(chǎn)領(lǐng)域的信息。3.網(wǎng)絡(luò)文化資源的復(fù)制能力。4.網(wǎng)絡(luò)出版能力。5.除了由網(wǎng)絡(luò)直接產(chǎn)生的文化生產(chǎn)力以外，還有來自互聯(lián)網(wǎng)的文化資源的生產(chǎn)力。有些文化生產(chǎn)力，沒有互聯(lián)網(wǎng)時，早已存在，但是互聯(lián)網(wǎng)對它發(fā)揮著多方面的作用，還有一些文化資源的生產(chǎn)力，在沒有互聯(lián)網(wǎng)的情況下根本發(fā)揮不出來，互聯(lián)網(wǎng)使其生產(chǎn)力從潛在的形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。[5]

二、網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力的特征

歷史一再表明，文化產(chǎn)業(yè)總是隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)展。印刷術(shù)的發(fā)明催生了報刊出版業(yè)，無線和有線傳輸技術(shù)的發(fā)展促進了影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而當(dāng)今數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和無線通信技術(shù)的融合發(fā)展又為文化產(chǎn)業(yè)開辟了一個新的廣闊天地。

（一）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為文化生產(chǎn)力升級的重要載體和手段。1.將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字資源。網(wǎng)絡(luò)平臺擴大改變了文化產(chǎn)業(yè)的資源基礎(chǔ)。和其他各種經(jīng)濟資源相比，文化資源本身具備可數(shù)字化的特征。相比較以前沒有網(wǎng)絡(luò)的時代，一些文化資源雖也被用于經(jīng)濟生活領(lǐng)域，但是其被應(yīng)用的廣度和深度都受到很大制約。比如網(wǎng)上圖書館和遠(yuǎn)程教育所用到的文化知識，在沒有網(wǎng)絡(luò)之前，也同樣服務(wù)大眾并發(fā)揮作用，但是其發(fā)揮的功能和效果卻受到空間的制約。2.傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在網(wǎng)絡(luò)的作用下適時創(chuàng)新與升級。網(wǎng)絡(luò)成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全新平臺。無論是廣播、報紙、電視、電影、書籍、雜志等傳統(tǒng)媒體，還是互動娛樂、音樂、游戲等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，都在網(wǎng)絡(luò)平臺上展露新顏，并在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的保障下適時創(chuàng)新與升級。從時下最火的播客、博客、微博，到受眾熱衷的網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)視頻、電子書、電子報紙、在線閱讀

等，無不是對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的顛覆。除了給予傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)新的平臺外，網(wǎng)絡(luò)還使得一些過去基本上不發(fā)揮作用的文化資源變成了現(xiàn)實的發(fā)揮作用的能夠創(chuàng)造價值的文化資源，如：網(wǎng)絡(luò)游戲，像五子棋、象棋這樣的文化資源，在現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)上成為大眾娛樂的重要資源，大眾消費的重要資源。又如：網(wǎng)絡(luò)小說，我們可根據(jù)自己的喜歡在線選擇和閱讀，我們甚至可以借助互聯(lián)網(wǎng)，參與到小說的寫作過程中去，2010年《我喜歡你，你知道嗎？》一書，就是通過近300個來自全國各地曾暗戀或正在暗戀的人們共同參與寫作完成的，網(wǎng)絡(luò)平臺極強的互動性和草根性由此體現(xiàn)。

（二）創(chuàng)造了全新的盈利模式——用信息生產(chǎn)信息。網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)的本質(zhì)就是用信息生產(chǎn)信息，網(wǎng)絡(luò)由此創(chuàng)造出一種全新的盈利模式。網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)技術(shù)主要依靠提供信息和信息交換，如搜索引擎，通常是不斷地在互聯(lián)網(wǎng)上搜索信息，建立龐大的數(shù)據(jù)庫，才能在極短的時間里給客戶提供大量信息。[6]另一種網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)品是由用戶互相提供的，服務(wù)商只是提供使用者相互溝通的平臺。用戶如何溝通，或者在溝通中獲得什么，服務(wù)商完全不需要參與，例如網(wǎng)絡(luò)游戲、視頻、博客都是如此。網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)品由信息構(gòu)成，利用信息進行生產(chǎn)和傳遞，信息共享是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造價值的真正本源。由于在互聯(lián)網(wǎng)上實現(xiàn)信息共享如此容易和難以控制，以至于生產(chǎn)信息產(chǎn)品和提供信息服務(wù)平臺的商家在許多情況下并不是靠出賣信息來盈利，而是必須創(chuàng)造全新的網(wǎng)絡(luò)盈利模式。

（三）讓消費者做生產(chǎn)者。這是網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)的另一個重要特征。網(wǎng)絡(luò)大量的娛樂和信息，既由網(wǎng)絡(luò)用戶提供，也由用戶消費。廣大消費者參與到信息產(chǎn)品的生產(chǎn)中來，許多網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的消費者與生產(chǎn)者都是同一的，博客寫手在消費網(wǎng)絡(luò)博客平臺的同時，成為其他博客閱讀的對象。消費者的參與導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)互動生產(chǎn)模式的產(chǎn)生，不僅增加了客戶與服務(wù)商的互動性，同時也使客戶之間的互動性大大加強。如大量的網(wǎng)絡(luò)論壇，運營商不需要制作和發(fā)布任何信息，就可以獲得很好的商業(yè)效益，網(wǎng)絡(luò)的互動生產(chǎn)模式創(chuàng)造了大量個性化的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品。

三、我國網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題

（一）網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀。易觀國際發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)綜合報告2007年—2008》顯示，2007年—2011年，中國互聯(lián)網(wǎng)增值市場的年增長率將持續(xù)保持在30%以上，至2011年，互聯(lián)網(wǎng)市場規(guī)模將達(dá)到1375億元。[7]雖然只有十來年的發(fā)展時間，但網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)目前已經(jīng)成為西方主要發(fā)達(dá)國家國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。2007年美國網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值已高達(dá)7000億美元，成為美國第一大出口產(chǎn)業(yè)，歐盟的年產(chǎn)值也達(dá)到4300億歐元。近年來，我國網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模和速度也非常迅猛，網(wǎng)絡(luò)廣告業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲和動漫業(yè)的產(chǎn)值先后超過百億元，網(wǎng)絡(luò)出版和網(wǎng)絡(luò)音視頻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也日新月異。騰訊、阿里巴巴等一大批網(wǎng)絡(luò)文化企業(yè)在國內(nèi)外市場上龍騰虎躍，世人矚目。

（二）存在問題。我們不得不承認(rèn)，與歐美、日、韓等發(fā)達(dá)國家相比，中國目前還不是一個網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品生產(chǎn)大國，更不是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)品牌強國。我國網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)市場存在著的結(jié)構(gòu)性和層次性過剩和不足、核心技術(shù)缺乏、原創(chuàng)品牌偏少、產(chǎn)品中民族文化底蘊稀薄、企業(yè)競爭力低下等問題，嚴(yán)重制約著我國網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。[8]一方面，網(wǎng)絡(luò)平臺下內(nèi)容薄弱，創(chuàng)

意不足，內(nèi)容同質(zhì)化，質(zhì)量不高是網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)發(fā)展的一大瓶頸，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)缺乏真正能夠引領(lǐng)大眾文化的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。另一方面，網(wǎng)絡(luò)平臺下的內(nèi)容生產(chǎn)魚龍混雜、泥沙俱下。由于網(wǎng)絡(luò)傳播具備浩如煙海的內(nèi)容，其傳播方式的虛擬性、傳播者身份的隱匿性、傳播時間地點的不確定性，以及經(jīng)營者的趨利性，使大量不良信息泛濫其中。第三，網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)保護的法規(guī)尚不完善，也形成網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制約因素。[9]

四、戰(zhàn)略思考：建設(shè)有中國特色的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力，增強國家文化軟實力

（一）發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的必要性。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展既符合中國的基本國情，又符合當(dāng)下國際形勢。一方面，歷史和現(xiàn)實等諸多方面的原因，中國的現(xiàn)代化進程一直受到人均資源占有量不高的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，中國必須探索低能耗、低污染、占地少和附加值高的精細(xì)生產(chǎn)方式，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)即是符合這一標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)業(yè)形式。[10]另一方面，當(dāng)下中國正進入了社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟社會發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題日益突出，各種熱點難點問題增多，矛盾迭加出現(xiàn)，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，進入了高風(fēng)險社會。此外，縱觀世界，當(dāng)今世界也正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整、大動蕩時期，不確定、不穩(wěn)定、不安全因素不斷增多。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)能夠為中國經(jīng)濟發(fā)展打一針強心劑，提供避風(fēng)港。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟低迷時期發(fā)揮“口紅效應(yīng)”的理智選擇，也成為統(tǒng)籌大局，穩(wěn)定局面的戰(zhàn)略選擇。

（二）建設(shè)有中國特色的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力，提高國家文化軟實力。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)所依托的技術(shù)平臺在全世界范圍內(nèi)都可以相互借鑒，相互學(xué)習(xí)，但是生產(chǎn)的內(nèi)容卻各有特色。

2009年國務(wù)院就曾發(fā)布《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，把推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上升到國家戰(zhàn)略層面；2010年中央關(guān)于制定“十二五”規(guī)劃的建議提出了“推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展確立了目標(biāo)。十七屆六中全會進一步明確了把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為國家戰(zhàn)略的一個重要組成部分。

無論是國家網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)企事業(yè)單位、公司，還是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)鏈上下游的各大技術(shù)提供商，都應(yīng)以國家的號召為旗幟，堅持正確導(dǎo)向，抓住有利的政策和機遇，加大網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。只有充分挖掘我國豐富的文化資源帶給網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的無限潛力，以市場為導(dǎo)向、以資本為紐帶、以科技為手段，才能推進網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，提高網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力，創(chuàng)作和生產(chǎn)出更多擁有自主知識產(chǎn)權(quán)和具有中國文化元素的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，打造出有中國特色的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力。

基金項目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃2011文化產(chǎn)業(yè)研究項目：《網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力研究》階段性成果（SC11XS009）

參考文獻：

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（1）：64.（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）